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1.528/0001-60 Registro Civil das Pessoas Jurdicas n 333 do Livro A-l das Fls. 173/173 v, Fundada em 01 de Janeiro de 1980, Registrada em 27 de Outubro de 1984 Presidente Nacional Reverendo Pr. Gilson Aristeu de Oliveira Coordenador Geral Pr. Antony Steff Gilson de Oliveira APOSTILA N. 35/300.000 MIL CURSOS GRATIS EM 347 PAGINAS. Apostila 35 Estudo da Teologia de Seitas e Heresia EINSTEIN E OS CAMINHOS DA CRIAO Parte I A cosmogonia judaica e o conceito espao-tempo - em Gnesis Um Aos olhos de Hitler e de seus fiis, conforme descreve Raphal Dra [La Pense Juive et L'Interrogation Divine, Exgse et pistmologie (Paris: Presses Universitaires de France, 1966) 1], existia um perigoso pensamento judaico, caracterizado por sua essncia malfica, inspiradora da fsica de Einstein, da literatura de Kafka, da msica de Schoenberg e da psicanlise de Freud. Deixando de lado os delrios hitlerianos, podemos dizer que h um criativo e fecundo pensamento judaico, que atravs dos sculos soube combinar Torah e conhecimento, tica e epistemologia. Nosso propsito , numa primeira aproximao, mostrar que os estudos judaicos dos contedos de Gnesis Um produziram uma epistemologia que interliga o conceito espao/tempo em Gnesis Um com a teoria da relatividade. Essa dialtica tem especial importncia para a teologia crist, j que a partir dela podemos entender melhor a realidade de Gnesis Um. No comear Deus criando o fogogua e a terra. E a terra era lodo torvo e a treva sobre o rosto do abismo E o sopro-Deus revoa sobre o rosto da gua. [Traduo de Augusto de Campos in Bere'shith, A Cena da Origem, SP, Perspectiva, 1988, p. 45]. O desafio maior para quem analisa significaes o prprio exerccio da leitura. O desejo de conservar a linguagem pode levar a uma soluo oposta quela se pretende. Considerar o simblico como abstrato e irrelevante , em ltima instncia, separar signo e objeto. Assim quando um texto passa a ser apenas e somente um conjunto fechado costumamos dizer que compreendemos o referido Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 1

texto. Mas ao fazer isso, na verdade, eliminamos a possibilidade de restaurar sua inteno original e de ultrapassar a letra para captar o sentido primeiro de seu autor. Logicamente, esse midrash tem como ponto de partida, e exige como garantia, a compreenso do primeiro discurso. Em novembro de 1942, o poeta e crtico Ezra Pound afirmava que "o mistrio profundo da vida descobrir porque os outros no compreendem aquilo que se escreve e diz. A coisa parece simples e clara ao escritor, mas outros o tomam em sentido diferente. E se gastam anos para saber porque e como" [Ezra Pound, Lettere 1907-1958, Milo, Feltrinelli Editore, 1980, p. 7]. Logicamente, como autor e crtico, Pound falava de hermenutica em seu sentido laico, que no implica na inesgotabilidade do texto sagrado. Produto no inspirado, esse texto, fruto da inteligncia e arte de um homem, pode ser percorrido por outro homem em sua totalidade, arrancando do discurso potico os elementos lgicos que lhe deram constituio, interpretando-o com tal maestria e clareza quanto poderia faz-lo seu prprio autor. Mas mesmo assim, como alerta Pound, isso pode transformar-se em tarefa de anos. Interpretar o texto bblico, decifr-lo, arrancar dele significaes um desafio que no se resume a um homem ou a um curto perodo de anos. nosso pressuposto que Gnesis Um enquanto palavra/ordem do Deus criador apresenta mais contedos do que perceptvel na leitura de toda uma gerao. Aqui h uma dialeticidade que permanecer no equilbrio de seus contrrios, sem soluo ou sntese enquanto houver histria: a revelao do que perfeito d-se atravs de um instrumento imperfeito, a linguagem humana. Nossa necessidade histrica de interpretar nasce da, dessa inadequao entre significante e significado. "A tarefa do intrprete consiste, pois, na explicitao da mensagem divina, atravs do raciocnio bem dirigido. As concluses a que se chega nada acrescentam ao significado do texto, pois j estavam contidas ali desde sempre; embora para ele sejam novas, uma vez que diferem do que est escrito, em si mesmas no o so, porque estavam gravadas no subsolo do texto que se interpretou. Contudo, sendo a Bblia obra de um ser infinito, as interpretaes jamais se esgotam. Cada novo corte no texto aprofunda o seu sentido, mas sempre possvel avanar mais. Elas se sucedem atravs do tempo, porm, por mais surpreendentes que paream, tm a garantia de se situarem no mesmo campo inicial". [Renato Mezan, Freud: A Trama dos Conceitos, SP, Perspectiva, 1982, p. 342]. Exatamente, por isso, parto do pressuposto de que a teologia judaica nos ltimos mil e novecentos anos apresenta uma hermenutica bastante criativa do Gnesis Um. Essa hermenutica ou midrash no ficou restrita aos crculos rabnicos, mas fez parte da tradio e da cultura do judasmo atravs dos sculos. Escritores, artistas e cientistas judeus utilizaram esses conhecimentos em seus campos de trabalho. Einstein conhecia essas fontes, em parte desconhecidas para o mundo cristo, mas ricas e cheias de significados para todo intelectual judeu. Por isso, esta releitura da teoria do caos tem como roteiro a cosmogonia judaica e as idias centrais da teoria da relatividade. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 2

Albert Einstein era judeu, acreditava em Deus criador, mas no aceitava o conceito bblico de Deus pessoal. Foi um sionista militante durante toda sua vida, a ponto de em 1952 lhe ser oferecida a presidncia de Israel. No aceitou. Estava casado com a fsica. "As equaes so mais importantes para mim porque a poltica feita para o presente, ao passo que uma equao algo para toda a eternidade". [Stephen W. Hawking, Uma Breve Histria do Tempo, RJ, Rocco, 1988, pp. 240-241]. DO TZIMTZUM AO PROCESSIO DEI AD EXTRA Apesar de seus matizes, o judasmo mostrou uma coerncia em relao hermenutica de Gnesis Um, a defesa da criao ex nihilo. Assim, o recuo de Deus para permitir que surgisse o vazio, o nada, e nele o universo finito, desenvolvido na teoria da contrao, em hebraico tzimtzum. Essa teoria formalizada pelo rabino Luria (1534-1572) uma das concepes mais surpreendentes do pensamento judaico. Isaac Luria, um dos maiores expoentes da tradio mstica no judasmo, nasceu no Cairo, mas desenvolveu seu ministrio em Safed, na Palestina. A expresso tzimtzum significa originariamente concentrao, mas acabou sendo entendida como retirada. Segundo Scholem, Luria partiu de textos do Midrash, onde encontramos que Deus concentrou sua Shekin, sua presena divina, no Santo dos Santos, assim todo seu poder retraiu-se num nico ponto. assim que surge a expresso tzimtzum. [Exod Raba ao x 25:10, Lev. Raba ao Lv 23:24; Pessikta de Rab Kahana, Ed. Buber 20 a; Midrasch Schir Ha-Schidim, Ed. Griinhut (1899), f. 15b, citado por Gershom Scholem, A Mstica Judaica, SP, Perspectiva, 1972, p. 263]. Infelizmente, as duas expresses, concentrao e retirada, que deveriam ser entendidas como complementares, j que Deus se retira e ento concentra a sua luz sobre este ponto, passa a dividir os estudiosos em dois grandes grupos: os que defendem o tzimtzum como base para a doutrina da creatio ex nihilo e tambm para aqueles que defendem a doutrina da emanao (em hebraico atsilu) ou processio Dei ad extra. Dessa maneira, o prprio Luria, apesar de partir de uma expresso que naturalmente deve levar creatio ex nihilo, torna-se o principal expositor dentro do misticismo judaico do processio Dei ad extra, que tem por base no um processo no tempo, mas uma estrutura da realidade, enquanto emanao, criao, formao e ao. Assim, para esses rabinos, nveis inferiores de realidade emanaram de nveis superiores que, por sua vez, tiveram origem em Deus. Dentro dessa concepo h um midrash, a teoria do vaso quebrado, que trabalha com a hiptese de que o mundo foi feito de remanescentes de mundos anteriores, que Deus havia destrudo. Uma conhecida lenda rabnica explica esse processo como o desprender de uma chama de carvo da roupa de Deus. "No princpio (Gnesis 1:1), a vontade do Rei comeou a gravar signos na esfera superior. Do recesso mais oculto, uma negra chama brotou do mistrio do ein sof, Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 3

o Infinito, como um novelinho de massa informe, como que inserido no aro dessa esfera, nem branca nem preta, nem vermelha nem verde, de nenhuma cor. Somente depois de distender-se como um fio, produziu ela cores para luzir em si. Do mago da chama, jorrou uma fonte da qual brotaram cores e se espalharam sobre tudo embaixo, oculto na ocultao mais misteriosa do ein sof. Mal rompeu ela, inteiramente irreconhecvel, seu crculo de ter, sob o impacto da irrupo, um ponto oculto, superno fulgiu da irrupo final. Aqum desse ponto est excludo todo conhecimento e por isso ele chamado reschit, princpio, a primeira palavra do Todo". [O Princpio, Sefer ha-Zohar (Livro do Esplendor), in J. Guinsburg, Do Estudo e da Orao, SP, Perspectiva, 1968, p. 605]. Apesar de sua riqueza teolgica, no estaramos longe da verdade ao classificar a doutrina da emanao como um panentesmo, que define o mundo material como o desdobramento de Deus em diferentes nveis. E porque o mundo existe dentro de Deus, os defensores do processio Dei ad extra consideram necessrio descobrir o que h de divino nos fenmenos do cotidiano. Se entendermos, porm, a teoria do tzimtzum, como a relao dialtica de dois movimentos, o da retirada e o da concentrao ficar mais fcil aproveitar os estudos de Luria. O tzimtzum explica o recuo de Deus para permitir que surgisse o vazio, o nada, e nele o universo finito. Como Deus infinito, sem o tzimtzum no haveria o nada no qual pudesse produzir a estrutura espao/tempo de uma criao separada. interessante notar, que se por um lado a dialtica da autocontrao e concentrao divinas deu origem ao mundo material, o choque entre o movimento restritivo e o transbordante amor de Deus criou tambm a possibilidade do mal. Nesse sentido, a cosmogonia judaica, v a criao em primeiro lugar como consciente autolimitao e na seqncia como revelao e julgamento. E como julgamento entendida a imposio de limites, ele faz parte da revelao, que se expressa pela primeira vez como criao de Deus. Em outras palavras: se o mal uma probabilidade que surge da dialtica amor divino e retrao, o julgamento passa a ser inerente a tudo na criao, j que todas as coisas esto determinadas enquanto limites. A tradio do debate sobre a creatio ex nihilo antiga no pensamento judaico. Na verdade, podemos dizer que comea a ser realizada no segundo sculo. Por isso, no de estranhar que encontremos reflexes profundas sobre Gnesis Um nos sculos posteriores. Assim, em um dos textos mais representativos do pensamento carata, movimento medieval de retorno letra da Escritura, considerado por muitos um protestantismo judeu de colorao pietista, a "Explanao dos Mandamentos", de Aha Nissi ben Noah de Bassor, que ensinou em Jerusalm na segunda metade do sculo IX, lemos: "No primeiro dia, Deus criou sete coisas: o cu, a terra, as trevas, a luz, a gua, o abismo e o vento (Gn.1:1-12). Primeiro criou tohu e bohu (a solido e o caos), dos quais surgiu a terra (Gn.1:1-2). Criou as trevas: 'Ele formou a luz e criou as trevas' (Isaas 45:6). Criou o vento, conforme a palavra: 'e criou o vento'. Criou a gua, pois com a criao da terra havia gua. Criou o abismo, para que a gua tivesse uma profundidade e uma submerso. Criou a luz (Gn.1:3). Para a criao do mundo foram necessrias quatro coisas: a ordem, o trabalho, a determinao e a Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 4

proclamao" [Nissi ben Noach, Explanao dos Mandamentos, in J. Guinsburg, op. cit., p.309]. Nesse texto aparentemente to simples, encontramos dois conceitos muito importantes: tohu e bohu fazem parte da criao e para que haja criao necessrio ordem. Outro grande telogo judeu, que fez oposio ao pensamento carata, foi Saadia Gaon (892-942). Influenciado pela efervescente teologia do Isl e pelo pensamento helenstico clssico, Gaon combateu a presena heterodoxa, de tendncia maniquesta, os remanescentes de Filo e a crtica gnstica. Seu texto sobre a doutrina da creatio ex nihilo de uma profunda beleza, apesar de apresentar imperfeies normais ao conhecimento da poca, como, por exemplo, sua viso geocntrica. Mas, de forma brilhante enfrenta opositores bem parecidos aos que encontramos hoje em dia. "Aqueles que acreditam na eternidade do mundo procuram provar a existncia de algo que no tem comeo nem fim. Por certo, nunca depararam com uma coisa que percebessem, pelos sentidos, sem ser comeo nem fim, mas procuram estabelecer sua teoria por meio de postulados da razo. Semelhantemente, os dualistas empenham-se em provar a coexistncia de dois princpios separados e opostos, cuja mistura fez que o mundo viesse a ser. Sem dvida, nunca testemunharam dois princpios separados e opostos, nem o pretenso processo da mistura, mas tentaram suscitar argumentos derivados da razo pura em favor de sua teoria. De maneira similar aqueles que acreditam numa matria eterna consideram-na como um hilo, isto , algo em que no h originalmente qualidade de quente ou frio, de mido ou seco, mas que se transforma por uma determinada fora e assim produz aquelas quatro qualidades. Indubitavelmente, seus sentidos nunca perceberam uma coisa carente de todas essas quatro quantidades, nem jamais perceberam um processo de transformao e a gerao das quatro qualidades como sugerido. (...) Assim sendo, claro que todos concordam em admitir alguma opinio concernente origem do mundo que no tem base na percepo sensorial". [Saadia Gaon, Criao Ex-Nihilo in J. Guinsburg, op. cit., p. 316]. Para sua defesa da criao ex-nihilo, Gaon trabalha com quatro argumentos, trs dos quais muito bem expostos: de finitude do universo, estrutura e acidentalidade. "(...) continuou a afirmar que nosso Senhor, louvado e enaltecido seja, informounos que todas as coisas foram criadas no tempo, e que Ele as criou do nada (...). Ele nos comprovou essa verdade por meio de sinais e milagres, e ns a aceitamos. Examino ainda mais nesta matria com o intuito de saber se ela podia ser comprovada por especulao como foi comprovada por profecia. Achei que era este o caso por um certo nmero de razes, da quais, devido brevidade, selecionei as quatro seguintes: 1. A primeira prova baseia-se no carter finito do universo (...). 2. A segunda prova derivada da unio de partes e da composio de segmentos. Vi que os corpos consistem de partes combinadas e de segmentos ajustados entre si (...). 3. A terceira prova baseia-se na natureza dos acidentes. Verifiquei que nenhum dos corpos so desprovidos de acidentes que os afetem direta ou indiretamente. Animais, por exemplo, so gerados, crescem at que Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 5

alcanam sua maturidade, ento, definham e se decompem. Ento eu disse a mim mesmo: Ser que a terra como um todo livre destes acidentes? (...) 4. A quarta prova baseia-se na natureza do tempo. Sei que o tempo triplo: passado, presente, futuro. Embora o presente seja menor do que qualquer instante, tomo o instante como se toma um ponto e digo: Se um homem tentasse em seu pensamento ascender deste ponto no tempo ao ponto mais elevado, ser-lhe-ia impossvel faz-lo, porquanto o tempo agora admitido como infinito e impossvel ao pensamento penetrar no ponto mais remoto daquilo que infinito." [Saadia Gaon, Quatro Argumentos para a Criao, idem, op. cit., pp. 317-320]. De todos os pensadores judeus medievais, talvez o mais conhecido fora dos meios judaicos, seja o talmudista francs Shlomo bar Itzhak, o rabi Rashi de Troyes (1040-1105). Exegeta, Rashi apresenta uma traduo para o versculo um de Gnesis que leva em conta estrutura e acidentalidade: "No princpio, ao criar Deus os cus e a terra, a terra era v..." E segundo seu midrash, o texto no est preocupado em mostrar a ordem da criao, mas em afirmar o ato criador de Deus. Rashi mostra-se preocupado com o sentido literal, mas define claramente sua hermenutica: "Todo texto se divide em muitos significados, mas, afinal nenhum texto est destitudo de seu sentido literal" [Herman Hailperin, Rashi and the Christian Scholars, Pittsburgh, University of Pittsburgh Press, 1963]. A DIALTICA DA ESTRUTURA E ACIDENTALIDADE Dessa maneira, tanto para expositores da creatio ex nihilo como para os defensores do processio Dei ad extra a inteno primeira de Gnesis-Um apresentar Deus como criador, que utiliza tohu e bohu como matria prima para a formao do universo. E a partir dessa relao entre criao e revelao, que os estudiosos judeus entendero a redeno, j que o fim messinico ou estgio final do mundo revelado significa uma volta ao comeo, uma nova criao. "A Redeno deveria ser conseguida no por um movimento tempestuoso na tentativa de apressar crises e catstrofes histricas, mas antes pela remarcao do caminho que conduz aos primrdios da Criao e da Revelao, ao ponto em que o processo do mundo (a histria do universo e de Deus) principiou-se a desenvolver-se dentro de um sistema de leis. Aquele que conhecia a senda pela qual viera podia ter esperanas eventualmente de poder retornar sobre seus passos". [Gershom Scholem, A Mstica Judaica, SP, Perspectiva, 1972, p. 248]. Assim, mais do que qualquer intencionalidade em apresentar a cronologia da criao, Gnesis Um apresenta uma ordem enquanto dialtica da estrutura e acidentalidade. Esse processo interpretado por Scholem como "o primeiro ato, o ato do tzimtzum, no qual Deus determina e (...) limita a Si mesmo, um ato de julgamento que revela as razes dessa qualidade em tudo o que existe. Essas razes do julgamento divino subsistem em mistura catica com o resduo da luz divina que remanesceu, aps a retirada ou retraimento original, dentro do espao primrio da criao de Deus. Ento um segundo raio de luz emanado da essncia do Ein-Sof traz ordem ao caos e pe o processo csmico em movimento, ao Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 6

separar os elementos ocultos e mold-los em nova forma" [Iossef ibn Tabul in Gershom Scholem, Kiriat Sefer, vol. XIX, pp. 197-199]. E dois escritos antigos nos mostram que a doutrina da creatio ex nihilo tem suas bases tanto no Tanach, como apcrifos intertestamentrios. Lemos em Isaas: "Assim diz Iahveh, teu redentor, aquele que te modelou desde o ventre materno. Eu, Iahveh, que fiz tudo, e sozinho estendi os cus e firmei a terra. Com efeito, quem estava comigo?" (Is.44:24). E em II Macabeus 7:28: "Eu te suplico, meu filho, contempla o cu e a terra e observa tudo o que neles existe. Reconhece que no foi de coisas existentes que Deus os fez, e que tambm o gnero humano surgiu da mesma forma". Esta, alis, a primeira afirmao explcita da criao ex nihilo. A primeira vista, a cosmogonia judaica define a centralidade de Gnesis-Um no ato criativo de Deus apenas enquanto espacialidade. Seria uma busca do lugar, da centralidade espacial. O que leva muitos a afirmarem que no h nenhum elemento espao-temporal em Gnesis. Mas, isso no verdade. Em 1740, Anton Lazzaro Moro, cristo novo, gelogo e exegeta italiano, desenvolveu uma sofisticada defesa da hiptese espao-temporal em Gnesis Um. Dizia ele que tudo que est "envolto e fechado" precisa de um tempo para libertar-se e tornar-se evidente, e que Deus, ao criar a natureza, colocou-se com administrador das leis criadas. Da conclui: "Quando a Escritura afirma que 'Spiritus Dei ferebatur super aquas (...)' indica uma funo que traz consigo sucesso de tempo" [Anton Lazzaro Moro, De Crostacei e degli altri Corpi Marini che si Truovano su Monti, 1740, in Paolo Rossi, A Cincia e a Filosofia dos Modernos, So Paulo, Editora Unesp, 1992, p. 345]. Desenvolvendo sua tese espao-temporal, explica que toda a criao sofreu duas produes diferentes, que precisam ser cuidadosamente separadas: "a primeira a do nada pela mo imediata do criador; a outra provm do seio das segundas causas acionadas pelo administrador da natureza. A primeira produo instantnea e ato divino proporcionado pela onipotncia e eternidade de Deus; a segunda [produo] implica que o ato divino seja adaptado s exigncias da natureza que Deus estabeleceu em cada coisa" [Idem, op. cit., p. 345]. A partir da sua cosmogonia surpreendente. Explica que Deus quem moveu circularmente "a celeste matria de todo o planetrio vrtice", obrigando essa matria que formaria o Sol a colocar-se no lugar que lhe era destinado. Constatando que seja qual for a velocidade que se queira atribuir ao movimento dirio do Sol e de seu vrtice, "isso no aconteceu num s dia e em s vinte e quatro horas". A formao do Sol, assim como a produo dos planetas, afirma Moro, "comprova que aqueles seis dias no foram de medida igual aos dias modernos, mas que foram espaos de tempo de durao muito mais longa, ou seja, de uma durao proporcional atividade das causas segundas e exigncia dos efeitos produzidos; espaos esses que foram chamados dias, conforme o costume freqentemente usado nas Escrituras de exprimir com o nome de dias certos espaos de tempo longos e indeterminados" [Idem, op. cit., p. 347]. interessante ver como a fsica do sculo vinte, principalmente aquela que sofreu influncias Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 7

dessa mesma cosmogonia, traduziu para uma nova linguagem antigos conceitos. verdade, que desde Aristteles a cincia avaliou equivocadamente o conceito tempo, considerando-o absoluto, sem relao imediata e causal com o espao. Pensou um tempo sem ambigidades, achando que se fosse medido corretamente, entre dois espaos ou eventos, o intervalo de mensurao seria sempre igual. Durante sculos, inclusive para Newton, o tempo foi independente do espao. Mas, em 1905, Einstein tornou pblica uma nova teoria de espao, tempo e movimento, que ele chamou de relatividade especial. Comprovada em experincias de laboratrio, essa teoria, aceita pela grande maioria dos fsicos atuais, levanta algumas hipteses simplesmente impressionantes, como a equivalncia da massa e da energia, a elasticidade do espao e do tempo e a criao e destruio da matria. Dez anos depois, na seqncia da teoria anterior, Einstein publica a sua teoria da relatividade geral, com novas e surpreendentes previses: a curvatura do espao e do tempo, a possibilidade de que o universo seja finito, mas ilimitado e a possibilidade de o espao e o tempo se esmagarem, deixando de existir. "(...) estas consideraes levou-nos a conceber teoricamente o universo real como um espao curvo, de curvatura varivel no espao e no tempo, de acordo com a densidade de distribuio da matria, susceptvel porm, quando considerada em larga escala, de ser tomado como um espao esfrico. Esta concepo tem, pelo menos, a vantagem de ser logicamente irrepreensvel, e de ser aquela que melhor se cinge ao ponto da teoria da relatividade geral". [Albert Einstein, Consideraes Cosmolgicas sobre a Teoria da Relatividade, in O Princpio da Relatividade, H. A Lorentz, A. Einstein, H. Minkowski, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1958, pp. 239-240]. E ao criticar a teoria do tempo absoluto, Einstein vai mostrar que medida que o deslocamento de um objeto se aproxima da velocidade da luz, sua massa aumenta mais rapidamente, de forma que gasta mais energia para aumentar sua velocidade. Por isso, muito possivelmente nunca possa atingir a velocidade da luz, pois deixaria de ter massa intrnseca. O importante dessa teoria ter modificado a compreenso de tempo e de espao. Antes, considerava-se que a velocidade da luz era a distncia que ela percorre, dividida pelo tempo que leva para fazer isso. Agora, compreendemos que a velocidade pode ser a mesma, mas no a distncia percorrida. A partir da teoria da relatividade, o conceito de simultaneidade, ou seja, da existncia de um mesmo momento em dois lugares diferentes, deixou de ter qualquer significado em termos de universo. O TEMPO ENQUANTO NO-DETERMINAO Em linguagem da fsica da relatividade o tempo gasto a velocidade da luz multiplicada pela distncia que a luz percorreu. Temos ento vrias medidas de tempo, ou seja, medies diferentes entre dois eventos ou espaos. Gnesis nos apresenta este conceito de tempo com Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 8

Dessa maneira, medida que a luz percorre verticalmente o campo gravitacional da Terra perde energia e sua freqncia diminui. Em outras palavras, espao e tempo so quantidades dinmicas. Quando um corpo se move no universo afeta a curva do espao-tempo e, por sua vez, a curva do espao-tempo afeta a forma como os corpos se movem e as foras atuam. S que, e esse conceito importantssimo para a relatividade geral, no h como falar de espao-tempo fora dos limites do universo. Essa premissa interessante, pois descarta a idia de um universo imutvel, que sempre existiu, para trabalhar com a possibilidade de um universo que teve incio, plstico e encontra-se em expanso. Ora, o que Gnesis est mostrando que o universo teve um incio, que a criao no um mito. "No h nenhum paralelo bblico aos mitos pagos que relatam a morte de deuses mais velhos (ou poderes demonacos) pelos mais jovens; no se acham presentes nos tempos primevos quaisquer outros deuses. As batalhas de Iahveh com monstros primevos, aos quais feita ocasionalmente aluso potica, no so lutas entre deuses pelo domnio do mundo. As batalhas de Iahveh com Raabe, o drago, Leviat, no mar, a serpente veloz, etc., no so esclarecidas pela referncia ao mito da derrota de Tiamat por Marduc e sua subsequente tomada do poder supremo". [Yehezkel Kaufmann, A Religio de Israel, So Paulo, Perspectiva, 1989]. Assim, para a teoria da relatividade o universo tem comeo como singularidade, que ficou conhecida como Big Bang e dever ter um final tambm singular, o colapso total ou Big Crunch. Mesmo sem querer forar, o Big Crunch nos leva ao texto de Pedro: "Ora, os cus e a terra esto reservados pela mesma palavra ao fogo (...) O dia do Senhor chegar como ladro e ento os cus se desfaro com estrondo, os elementos, devorados pelas chamas se dissolvero e a terra, juntamente com suas obras, ser consumida" (II Pedro 3.7 e 10). S que, como o espao-tempo finito, mas sem limites, o Big Crunch poderia levar a uma concentrao de energia tal, que muito possivelmente possibilitaria a formao de um novo universo. E essa formulao nos leva a outro texto bblico: "Vi ento um cu novo e uma nova terra, pois o primeiro cu e a primeira terra se foram (...)" Apocalipse 21.1. "De forma semelhante, se o universo explodisse novamente, deveria haver um outro estado de densidade infinita no futuro, o Big Crunch, que seria o fim do tempo. Mesmo que o universo como um todo no entrasse novamente em colapso, haveria singularidades em algumas regies determinadas, que explodiriam para formar buracos negros. Essas singularidades seriam o fim do tempo para quem ali casse. Na grande exploso e demais singularidades todas as leis so inoperantes. Ento, Deus ainda teria tido completa liberdade para escolher o que aconteceu e como o universo comeou". [Stephen Hawking, op. cit., p. 236]. Ora, como a expanso do universo implica em perda de temperatura, que uma medida de energia, quando o universo dobra de tamanho, sua temperatura cai pela metade. Assim, quando Deus cria o universo, supe-se que tinha tamanho Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 9

zero e temperatura infinitamente quente. Mas medida que se expande, a temperatura cai. Isso explica porque o universo to uniforme, e parece igual mesmo nos mais diferentes pontos do espao. Uma das consequncias, caso consideremos o fiat divino como o Big Bang, que a partir da grande exploso no houve tempo de a luz se deslocar por ilimitadas distncias. por isso que Gnesis apresenta em primeiro lugar tohu e bohu, as trevas e o abismo, e s no versculo trs o surgimento da luz. interessante ver que uma das possibilidades que alguns fsicos baralham, um pouco a contragosto, a de que Deus escolheu a configurao inicial do universo por razes que no temos condies de compreender. Consideram que os acontecimentos do surgimento do universo no se deram de forma arbitrria, mas refletem um ordem comum. Hawking, como no telogo, opta por uma varivel que chama limitao catica ou escolha ao acaso. Dentro desse ponto de vista, o universo primordial surgiu como caos. Ora a segunda lei da termodinmica mostra que h essa tendncia no universo, e que a ordem e o equilbrio, ou seja, a vida, que a forma mais organizada da matria, surge como oposio a este caos. "Einstein uma vez formulou a pergunta: 'Que nvel de escolha Deus teria tido ao construir o universo?' Se a proposta do no limite for correta, ele no teve qualquer liberdade para escolher as condies iniciais. Teria tido, ainda naturalmente, a liberdade de escolher as leis a que o universo obedece. Isto, entretanto, pode no ter sido um grau assim to elevado de escolha. Pode ter sido apenas uma, ou um pequeno nmero de teorias completas unificadas, tal como a teoria do filamento hetertico, que so autoconsistentes e permitem a existncia de estruturas to complexas quanto os seres humanos, que podem investigar as leis do universo e fazer perguntas acerca da natureza de Deus". [Stephen Hawking, op. cit., p. 237]. "Toda variao de entropia no interior de um sistema termodinmico pode ser decomposta em dois tipos de contribuio: a entrada exterior de entropia, que mede as trocas com o meio e cujo sinal depende da natureza dessas trocas, e a produo de entropia, que mede os processos irreversveis no interior do sistema. essa produo de entropia que o segundo princpio define como positiva ou nula". [Ilya Prigogine e Isabelle Stengers, Entre o Tempo e a Eternidade, So Paulo, Companhia das Letras, 1992, p. 53]. "(...) as leis cientficas no distinguem entre as direes para frente e para trs do tempo. Entretanto, h pelo menos trs setas de tempo que distinguem o passado do futuro, que so a seta termodinmica, direo do tempo em que a desordem aumenta; a seta psicolgica, direo do tempo na qual se recorda o passado e no o futuro; e a seta cosmolgica, direo do tempo em que o universo se expande mais do que se contrai. Demonstrei que a seta psicolgica essencialmente a mesma que a termodinmica, de modo que ambas sempre apontam para a mesma direo. A proposta do no limite para o universo prev a existncia de uma seta termodinmica do tempo bem definida, porque o universo deve comear num estado plano e ordenado. E a razo por que se observa esta Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 10

seta termodinmica se adequar cosmologia que os seres inteligentes s podem existir na fase de expanso". [Stephen Hawking, idem, op. cit., pp. 210, 211]. Coerente com sua viso de que Deus no joga dados com o universo, Einstein dar um feroz combate s teses de acausalidade na mecnica quntica, defendidas pelas escolas de Copenhagem e Gottingen. "No posso suportar a idia de que um eltron exposto a um raio de luz possa, por sua prpria e livre iniciativa, escolher o momento e a direo segundo o qual deve saltar. Se isso for verdade, preferia ser sapateiro ou at empregado de uma casa de jogos em vez de ser fsico". Citado por Franco Selleri, Paradoxos e realidade, Ensaios sobre os Fundamentos da Microfsica, Lisboa, Fragmentos, 1990, p. 41. Em 1944, voltaria carga: "Nem sequer o grande sucesso inicial da teoria dos quanta consegue convencer-me de que na base de tudo esteja o indeterminismo, embora saiba bem que os colegas mais jovens considerem esta atitude como um efeito de esclerose. Um dia saber-se- qual destas duas atitudes instintivas ter sido a atitude correta". [Ibidem, op. cit. p. 59]. Guardadas as devidas propores, Agostinho, pai e mestre da igreja crist, tambm considera que o caos transcende o tempo. "E por isso o Esprito, Mestre do vosso servo, quando recorda que no princpio criaste o cu e a terra, cala-se perante o tempo. Fica em silncio perante os dias. O cu dos cus, criado por Vs no princpio, , por assim dizer, uma criatura intelectual, que apesar de no ser coeterna convosco, Trindade, participa contudo da vossa eternidade. (...) Sem movimento nenhum desde que foi criada, permanece sempre unida a Vs, ultrapassando por isso todas as volveis vicissitudes do tempo. Porm, este caos, esta terra invisvel e informe no foi numerada entre os dias. Onde no h nenhuma forma nem nenhuma ordem, nada vem e nada passa; e onde nada passa, no pode haver dias nem sucesso de espaos de tempo" [Santo Agostinho, Confisses, XII, 9, SP, Abril, 1973, pp. 264, 265]. O bispo de Hipona faz claramente uma separao, no somente neste texto, entre os cus dos cus, uma dimenso alm dos limites da cincia, e "o nosso cu e a nossa terra" (universo), que segundo ele terra. Para ele totalmente compreensvel que essa terra fosse "invisvel e informe", pois estava reduzida a um abismo sem luz, exatamente porque no tinha forma. Diramos hoje, no h espao-tempo. E, de maneira brilhante, tenta uma definio, apesar de alertar para suas limitaes: "um certo nada, que e no ". Interessante, Nissi ben Noach diria praticamente a mesma coisa. "O conceito de tempo no tem significado antes do comeo do universo. O que foi apontado pela primeira vez por Agostinho, quando indagou: 'O que Deus fazia antes de criar o universo?'"[Stephen Hawking, op. cit., p. 27]. Conhecemos as trs principais teorias crists sobre a criao: tudo criao original, teoria da brecha e teoria do caos. A partir do que vimos, gostaria de fazer alguns acrscimos teoria do caos: Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 11

1. O versculo primeiro de Gnesis-Um est fora do espao-tempo. Nesse sentido refere-se dimenso divina do cus dos cus conforme explicita Agostinho. A criao do espao-tempo comea com o prprio caos, que no deve ser entendido como negao ou pura ausncia, mas como entropia. ex-nihilo enquanto universo-espao-temporal que surge, mas no enquanto realidade de Deus, que repousa naqueles quatro conceitos enumerados por Noach: determinao, proclamao, trabalho e ordem. 2. O tempo no pode ser medido pois no cronolgico, o tempo da ordem/organicidade de Deus, ou se quisermos kairoV, ou. Isso explicvel porque no h um tempo, mas diversos tempos. A criao implica na expanso do espao-tempo. Assim o espao-tempo de Gnesis 1:3 totalmente diferente do espao-tempo de Gnesis 1:12. 3. Toda discusso que tente uma polaridade entre evoluo testa ou criao de seis dias de vinte e quatro horas no procede. Isto porque o espao-tempo entre os seis dias no so iguais e porque no h evoluo, uma teoria do progresso aplicada natureza. H criao e expanso da massa, o que na Bblia traduz-se em criao e sustentao. "s tu, Iahveh, que s o nico! Fizeste os cus, os cus dos cus, e todo o seu exrcito, a terra e tudo o que ela contm, os mares e tudo o que eles encerram. A tudo isso s tu que ds vida, e o exrcito dos cus diante de ti se prostra". (Neemias 9.6). Parte II A CONFISSO POSITIVA E AS ENFERMIDADES A seguinte declarao de Jesus deve causar algum incmodo aos filhos da Confisso Positiva: As raposas tm covis, e as aves do cu tm ninhos, mas o Filho do homem no tem onde reclinar a cabea (Mt 8.20). Como que Jesus fez tal declarao negativa? Ele desconhecia que as palavras tm poder? Que o que falamos se transforma em realidade? Que confirmar misria duvidar da providncia divina? dar brecha ao diabo? claro que Jesus desconhecia tal doutrina. A doutrina dEle era a da Verdade. Jesus sabia que nem sempre o que positivo verdadeiro. No procurava enganar a Si prprio. Se um positivista, por algum motivo, for morar debaixo de uma ponte dir: Estou morando numa linda manso com piscina de gua cristalina. Jesus disse que Pedro O negaria trs vezes. Aconteceu exatamente como afirmara, apesar da confisso positiva de Pedro (Lc 22.34, 57-60). Que coisa! Como que o Mestre fez essa confisso negativa? Falou negativo, deu negativo. Em outra ocasio, Pedro disse a Jesus, em tom de branda repreenso, que de modo nenhum Ele iria padecer em Jerusalm, nas mos dos principais sacerdotes e escribas. Ouviu uma dura repreenso: Para trs de mim, Satans, que me serves de escndalo; porque no compreendes as coisas que so de Deus, mas s as que so dos homens (Mt 16.22,23). Jesus disse que Pedro estava agindo de modo semelhante ao diabo, querendo impedir Sua morte expiatria. Pedro j Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 12

deveria ter aprendido que o positivo para Jesus era sempre o verdadeiro, e no o falso. Se ele disse que seria morto Jerusalm, porque Ele seria morto em Jerusalm. O rei Josaf andou na contramo da Confisso Positiva. Fez tudo ao contrrio. Em vez de levantar-se e exigir que o diabo sasse do seu caminho; em vez de confessar a Palavra de Deus que sempre prometeu livramento ao seu povo; em vez de decretar a sua vitria, ps-se a buscar o Senhor, e apregoou jejum em todo o Jud, e disse: Em ns no h fora perante esta grande multido que vem contra ns, e no sabemos o que faremos; porm os nossos olhos esto postos em ti (2 Cr 20.3,12). As palavras de Deus ainda estavam bem conservadas no corao daquele rei: Se o meu povo, que se chama pelo meu nome, se humilhar, e orar, e buscar a minha face e se converter dos seus maus caminhos, ento eu ouvirei dos cus, e perdoarei os seus pecados, e sararei a sua terra (2 Cr 7.14). A Bblia nos ensina que nossas confisses positivas no podem contrariar a verdade dos fatos. Se um crente est com um cncer nos intestinos, com metstase no estmago e no fgado, no pode simplesmente afirmar que so apenas sintomas ou artimanhas do diabo para que haja confisso negativa. E quando o crente morre porque morreu mesmo; no so sintomas da morte. Se o apstolo Paulo fosse um positivista, teria negado a existncia de um espinho na sua carne. Teria dito: Saia de cima de mim, Satans. Voc quer me enganar com seus sintomas, mas voc no me engana no. Ouviu bem, seu safado? Arrume tudo o que seu e esquea meu endereo. O Senhor j levou as minhas dores e enfermidades. J fui completamente curado por Suas pisaduras. Porm, com humildade, e reconhecendo a realidade da situao, revelou que orei [pediu] ao Senhor por trs vezes para que desviasse de mim esse espinho. A reposta de Deus foi um NO bem grande. Os positivistas no querem nem ouvir falar nessa fraqueza de Paulo. O apstolo era um pessimista? Ou era porque ele, seguindo o exemplo de Cristo, sempre falava a verdade? Falava o que era verdadeiro sem perder a confiana: Como a verdade de Cristo est em mim, esta glria no me ser impedida nas regies da Acaia (2 Cr 11.10). De modo algum Paulo seria admitido no rol dos arautos da Confisso Positiva. Como que um crente que j foi sarado pode sofrer tantas adversidades? Mas Paulo se gloriava nas fraquezas: Sinto prazer nas fraquezas, nas injrias, nas necessidades, nas perseguies, nas angstias por amor a Cristo. Porque quando estou fraco ento sou forte (2 Co 12.10). Os arautos ensinam e afirmam: No sou fraco, no fico doente, no passo necessidade, ento sou forte. No podemos confessar nossas doenas porque elas no existem, porque so apenas sintomas colocados pelo diabo para nos enganar? O Apstolo desconhecia essa estratgia do inimigo. No negou que estava doente quando pregou pela primeira vez aos glatas (Gl 4.13-14) e confessou a doena de Trfimo e a freqente enfermidade de Timteo (2 Tm 4.20; 1 Tm 5.23). Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 13

Deus bom, no castiga ningum com doenas nem que seja para provar a f de seus filhos? Leiamos: 1) E disse-lhe o Senhor: Quem fez a boca do homem? Ou quem fez o mudo, ou o surdo, ou o que v, ou o cego? No sou eu, o Senhor? (x 4.11). 2) E o Senhor feriu o rei, e ficou leproso at ao dia da sua morte (2 Rs 15.5). 3) A lepra lhe saiu na testa [de Uzias]... visto que o Senhor o ferira (2 Cr 26.19,20). 4) Miri ficou leprosa como a neve porque a ira do Senhor se acendeu contra ela (Nm 12.9-10). 5) J era homem ntegro, reto e temente a Deus e se desviava do mal; foi chamado por Deus de meu servo, mas Deus permitiu que a destruio viesse sobre ele: perdeu seus filhos e seus bens, e ficou coberto de lceras malignas, desde a planta do p ao alto da cabea (J 1.1,8,12; 2.5). Deus sempre atende ao que lhe pedimos? Deus disse no a Moiss quando este pediu para entrar em Cana: Rogo-te que me deixes passar, para que veja esta boa terra. Porm o Senhor no me ouviu. Antes o Senhor me disse: Basta, no me fales mais deste assunto (Dt 3.25-26). porque esse Deus era do Antigo Testamento? Mas na Nova Aliana Ele tambm no atendeu ao pedido de Paulo na questo do espinho na carne (2 Co 12.7-9). Hoje em dia, Ele diz no a muitos de seus filhos, porque muitas vezes pedimos coisas inconvenientes, ou que sero pedra de tropeo no futuro. Graas a Deus no somos atendidos em tudo que Lhe pedimos. O melhor dizermos se Deus quiser, pois Ele sabe o que melhor para ns (Tg 4.15). A Confisso Positiva condena com veemncia a orao em que se diz se for da Sua vontade. Mas vejam: Porque melhor que padeais fazendo bem, se a vontade de Deus assim o quer, do que fazendo o mal (1 Pe 3.17; cf 4.19). Esta a confiana que temos nele, que, se pedirmos alguma coisa, segundo a sua vontade, ele nos ouve (1 Jo 5.14). Os crentes so exortados a orarem para que a vontade de Deus seja feita (Mt 6.10; 26.42. Lc 11.2; Rm 15.30-32; Tg 4.13-15). Comparemos agora esses fatos bblicos com o pronunciamento de alguns arautos da Confisso Positiva: Jesus era sempre positivo em Sua mensagem (E.W.Kenyon). Positivo ou sincero? A conotao do Movimento diferente. Confessar positivo dizer as coisas boas segundo as promessas da Bblia. Exemplo: se algum est doente, nunca deve confessar que est doente, mas dizer que j foi curado. Se um casal crente tiver um filho paraplgico, deve dizer que a criana est curada. Levar uma criana ao mdico, ainda que os sintomas nos digam que se trata de grave enfermidade, no confiar na Palavra de Deus. Assim, podemos dizer que Deus foi sincero, e no positivo, quando disse ao primeiro casal: Porque no dia em que dela comeres certamente morrers (Gn 2.17). E quando disse mulher: Multiplicarei grandemente a tua dor, e a tua conceio; com dor dars luz filhos (3.16). E quando disse a Ado: Maldita a terra por causa de ti; com dor comers dela todos os dias da tua vida (v.17). Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 14

Nosso problema que oramos e confessamos muito., mas no mandamos. gostoso mandar!... Jesus pagou o preo para fazermos isso... (Kenneth Hagin Jr). Isto , orar muito no convm; confessar nossas fraquezas, idem. Mandar seria o melhor caminho. Que arrogncia! Tal ensino destoa dos termos da orao-modelo ensinada por Jesus: Pai nosso, que estais nos cus, seja feita a tua vontade... no nos deixes cair em tentao, livra-nos do mal.... Na relao com o Pai, Jesus no mandava: Se queres, passa de mim este clice (Lc 22.42). No ore mais por dinheiro... Exija tudo o que precisar. Deus quer que seus filhos usem a melhor roupa, dirijam os melhores carros e tenham o melhor de tudo... simplesmente exija o que voc precisa (Kenneth Hagin). O tema principal da Confisso Positiva dinheiro, sucesso, prosperidade para viver bem aqui e agora. Muito pouco ou quase nada se fala em arrependimento e perdo, uma das primeiras recomendaes de Pedro, no incio da Igreja (At 2.38). Satans, espritos demonacos da AIDS, eis que eu os amarro! Vocs, espritos demonacos do cncer, da artrite, das infeces, da enxaqueca, da dor saiam j desse corpo. Espritos de enfermidades que atormentam o estmago, Satans, eu amarro voc, no nome de Jesus (Roberto Tilton, na televiso). Algumas dessas enfermidades no tm nada a ver com demnios, mas com desejos pecaminosos da carne. Infelizmente, porque esses vcios humanos [como o de fumar], como a lascvia, o egosmo e a glutonaria so tidos como provocados pelos demnios, os crentes se condicionam a interpret-los como ataques satnicos, fugindo sua responsabilidade pessoal. Quando um homem casado comete adultrio, ele pode racionalizar convenientemente o seu pecado, ser exorcizado do demnio da lascvia, e seguir seu caminho sem ao menos descobrir seu verdadeiro problema espiritual que a raiz de tudo e a nica e real soluo o arrependimento (Hank Hanegraaff). Quase a cada dia um novo personagem da F parece emergir do nada. Entretanto, todos tm uma coisa em comum: as conseqncias de seus ensinos so letais. Nalguns casos, o dano fsico; noutros, espiritual, e, tragicamente, em alguns poucos, o dano mltiplo, tanto um como o outro. S podemos orar para que a Igreja crist finalmente reconhea os proponentes da F [Confisso Positiva] como o que de fato so: falsos mestres que esto desviando seus seguidores da verdadeira f para o reino das seitas (Hank Hanegraaff, Cristianismo em Crise, p.393). Recuso-me a considerar o meu corpo, recuso-me a ser movido pelo que vejo e pelo que sinto...Escolho ouvir sua Palavra, em vez de dar crdito ao que meu corpo tenta dizer... Tenho visto pessoas morrerem, mas eu continuo firme, dizendo: `Bendito seja Deus, voc no vai morrer! E de qualquer jeito morrem! Mas permaneo alegre porque resisti (Kenneth Copeland). A temos uma confisso negativa da Confisso Positiva. Ou seja: h pessoas que adoecem e morrem, apesar da orao, apesar de por suas pisaduras fostes sarados. Copeland no deveria permanecer alegre ao ver os outros morrerem. Deveria se recolher em arrependimento e reconhecer que acima de tudo est a soberania de Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 15

Deus, que no promete cura instantnea e automtica para todos os que passam condio de filhos de Deus (Jo 1.12). A f em Deus f que parte do corao acredita na Palavra de Deus, sem importar quais sejam as evidncias fsicas. Uma pessoa que busque cura deveria olhar para a Palavra de Deus e no para seus sintomas. Ela deveria dizer: Sei que estou curada, porque a Palavra diz que pelas suas pisaduras eu fui curada (Kenneth Hagin). Seguindo os passos doutrinrios de Hagin e de outros positivistas, o televangelista brasileiro R.R. Soares assim resume suas convices: errada a idia que o Senhor Deus quem cura, e que Ele o responsvel para que os milagres ocorram. Enquanto voc esperar que Ele venha cur-lo, provavelmente continuar sofrendo. Se voc descobre que certa coisa sua, voc no precisar de nenhuma f para exigir aquilo que sabe que seu. Voc simplesmente tomar posse do que seu. Voc deve exigir o cumprimento do seu direito imediatamente e, logicamente, ficar curado. Voc deve exigir os seus direitos em Cristo. Usar a frase `se for a Tua vontade em orao pode parecer espiritual, e demonstrar atitude piedosa de quem submisso vontade do Senhor, mas alm de no adiantar nada, destri a prpria orao. No pela misericrdia de Deus que voc poder ser curado, mas sim que voc tem o direito de exigir a sua cura. s voc crer no que o Senhor declara e exigir a Sua bno [exigir de Deus a bno], ordenando ao mal que saia do seu corpo. Voc no precisa orar, jejuar ou pedir a quem quer que seja para orar por voc. Segundo estas declaraes [Is 53.4,5] voc pode ter certeza absoluta que Deus j o curou. Voc o nico responsvel por sua cura. Voc deve exigir o cumprimento do seu direito imediatamente e, logicamente, ficar curado (R.R.Soares, O Direito de Desfrutar Sade, pp. 6,7,8,10,17-19,23,31). Aquilo que voc diz invariavelmente torna-se no que voc ser ou ter. Falar em fracasso, comentar o quanto voc sofre, confessar o que o mal est lhe fazendo, dar aos poderes das trevas o senhorio da sua vida. As suas palavras faro de voc um vencedor ou um derrotado. So as nossas palavras que nos daro sade, ou que nos mantero enfermos. Os sintomas no significam que voc j esteja doente. Quando voc fala dos seus sofrimentos e dissabores... voc faz com que o inimigo tenha mais fora e controle sobre a sua vida. Quem confessa isso est semeando as piores sementes da destruio. Quando o diabo lhe trouxer qualquer sintoma de doena ou de qualquer outra coisa, recuse receber e resistalhe usando a Palavra do Senhor. Assim, voc no ficar enfermo. impossvel algum confessar fracassos e derrota e viver vitoriosamente. No adianta ficar orando, jejuando e pedindo ao Senhor que o vena [o diabo] por voc. (R.R.Soares, A Sua Sade Depende do que Voc Fala, pp. 5,6,9,10,42,43). Os bereanos foram chamados de mais nobres em relao aos de Tessalnica porque de bom grado receberam a palavra, examinando cada dia nas Escrituras se estas coisas eram assim (At 17.11). Sejamos to nobres quanto aqueles irmos de Beria. Faamos um resumo da Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 16

doutrina apresentada por R. R. Soares: 1) No Deus quem cura. 2) A ocorrncia de milagres no responsabilidade de Deus. 3) intil ficar esperando por Deus. 4) O crente no precisa de f para exigir o que seu. 5) O crente dever simplesmente exigir seus direitos em Cristo. 6) Colocar-se merc da vontade de Deus anula a orao. 7) A cura no decorre da misericrdia de Deus, mas do direito a que fizemos jus, o qual deve ser exigido. 8) Basta exigir que o mal saia do corpo, sem necessidade de orar ou jejuar, ou pedir orao a qualquer pessoa. 9) As doenas que os crentes julgam ter so apenas sintomas. 10) Quem fala de seus sofrimentos e dissabores est semeando as piores sementes da destruio. Essa doutrina estranha Bblia. Os expositores da teologia da prosperidade tm a liberdade de criar dia aps dia novas teses, conceitos, dogmas, modismos sem fim. Agora mesmo escrevo em setembro de 2004 a Igreja Universal lanou a campanha para troca do anjo da guarda. Os cristos brasileiros foram convidados a comparecerem aos templos daquela Igreja para os procedimentos legais com vistas substituio do seu anjo guardio. Mas voltemos ao que foi ensinado pelo missionrio, que tentou sintetizar em dois ou trs livros a doutrina da teologia da prosperidade. Para contradizer esses ensinos, vejamos, em primeiro lugar, a carta de Paulo aos filipenses: Mas confio no Senhor que tambm eu mesmo, em breve, irei ter convosco. Julguei, contudo, necessrio mandar-vos Epafrodito, meu irmo, e cooperador, e companheiro nos combates... porquanto tinha muitas saudades de vs todos e estava muito angustiado de que tivsseis ouvido que ele estivera doente. E, de fato, esteve doente e quase morte, mas Deus se apiedou dele e no somente dele, mas tambm de mim, para que eu no tivesse tristeza sobre tristeza (Fp 2.24-27). Primeiro, deduz-se desse relato que crente adoece e poder chegar a morrer em conseqncia da doena. Paulo tambm declara que Timteo sofria de freqentes enfermidades no estmago (1 Tm 5.23) e que ele mesmo orou trs vezes ao Senhor para que se livrasse de um espinho na carne, e o Senhor no o atendeu (2 Co 12.7-10). Segundo, vimos que Epafrodito e Timteo no estavam com sintomas de doena, mas estavam enfermos mesmo. Terceiro, Paulo no apelou para exigir seus direitos em Cristo ou para mandar o diabo sair nem dele nem de seus discpulos. Pelo contrrio, considerou que a cura de Epafrodito foi resultado da misericrdia de Deus (Deus apiedou-se dele). Quarto, o texto nos revela que Paulo sempre esperava que a vontade de Deus prevalecesse. Isto est ainda mais claro na questo do espinho na carne. Quinto, v-se que no se pode interpretar em termos absolutos o versculo 22, captulo 21 de Mateus: E tudo o que pedirdes em orao, crendo, o recebereis (v.Mc 11.24). Vimos que Deus disse no para Paulo e Timteo e sim para Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 17

Epafrodito. que nossos pedidos esbarram na soberana vontade de Deus, que pode agir ou deixar de agir, atender ou no atender. Sexto, vimos que em nenhum momento Paulo julgou que a enfermidade de Epafrodito e Timteo fosse de origem maligna, embora o apstolo fosse dotado de discernimento para detectar tal investida (v.Atos 13.8-11; 16.16-17). Stimo, deduz-se que a vontade de Deus prevaleceu nas enfermidades desses dois irmos, pois Deus, pelas mos de Paulo, fazia maravilhas extraordinrias, de sorte que at os lenos e aventais levavam do seu corpo aos enfermos, e as enfermidades fugiam deles, e os espritos malignos saam (At 19.11-12). Apesar de tais poderes, no pde curar seus queridos companheiros. Entendemos portanto que tudo o que pedirmos receberemos... se for da vontade de Deus. Filipenses 2.24-17 talvez no tenha sido suficiente para convencer os contradizentes (Tt 1.9). Vamos ento obter mais subsdios no livro de Tiago, escrito para encorajar os crentes judeus que enfrentavam vrias provaes, que punham sua f prova, para corrigir crenas errneas a respeito da natureza da f salvfica. No h dvida quanto aos destinatrios do livro: Doze tribos da Disperso (Tg 5.1); irmos (5.2,19; 2.1,5; 5.7,9,10,12). Vejamos o que diz: Est algum entre vs aflito? Ore. Est algum contente? Cante louvores. Est algum entre vs doente? Chame os presbteros da igreja, e orem sobre ele, ungindo-o com azeite em nome do Senhor; e a orao da f salvar o doente, e o Senhor o levantar... Confessai as vossas culpas uns aos outros e orai uns pelos outros, para que sareis; a orao feita por um justo pode muito em seus efeitos (Tg 5.1316). Deduz-se que: Primeiro, em qualquer situao devemos falar com Deus e rogar por Sua misericrdia. Segundo, o pedido feito, mas quem levanta o enfermo o Senhor, se Ele quiser. No a nossa atitude isolada de levantar-se e exigir nossos direitos em Cristo Jesus. Terceiro, contrariando a doutrina da prosperidade, Tiago recomenda pedir orao a outro irmo, orai uns pelos outros. Falta mais alguma coisa. A Confisso Positiva diz que se confessarmos nossos problemas estaremos semeando destruio e dando brecha para o diabo nos dominar. Vamos recorrer em primeiro lugar ao Senhor, que revelou no ter onde repousar a cabea, como j dito no incio deste trabalho (Mt 8.20). E mais uma vez recorremos a Paulo, que de modo algum seria aceito como arauto da Confisso Positiva. Alm de no negar seu espinho na carne; de no ocultar a doena em Timteo e Epafrodito, ele jogou pesado ao falar de suas vicissitudes. Vejamos. So ministros de Cristo? Eu ainda mais; em trabalhos, muito mais; em aoites, muito mais; em perigo de morte, muitas vezes. Recebi dos judeus cinco quarentena de aoites menos um; trs vezes fui aoitado com varas, uma vez fui apedrejado, trs vezes sofri naufrgio, uma noite e um dia passei no abismo; em viagens, muitas vezes; em perigos de rios, de salteadores; em perigos dos da minha nao, em perigos dos gentios, na cidade, no deserto, no mar, entre falsos irmos; em trabalhos e fadiga, em viglias muitas vezes, em fome e sede, em jejum, muitas vezes, em frio e nudez (2 Co 11.23-27). Como o prprio nome diz, a Confisso Positiva ensina que devamos falar Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 18

positivamente, confessando a Palavra. O Esprito Santo no orientou Paulo nessa direo. Ele, segundo essa doutrina, deveria ter dito: Nunca passei fome nem sede, nem sofri aoites nem perseguies porque a Palavra diz que Deus supre as minhas necessidades. Porque Deus no deseja que nenhum filho seu sofra; porque Deus amor dEle no pode se originar o mal, por isso eu vivo num mar de rosas, e a minha casa tem uma piscina de gua mineral e empregados minha disposio. Eu sou um homem prspero. Nada disso. Paulo falou simplesmente a verdade, sem receio de que suas poderosas palavras o colocasse sob o senhorio de foras malignas. No satisfeito com o relato de suas mazelas, Paulo ainda declarou que se gloriava em suas fraquezas (v.30), que sentia prazer nas fraquezas, nas injrias, nas necessidades, nas perseguies, nas angstias, por amor de Cristo. Porque, quando estou fraco, ento, sou forte (2 Co 12.10). Jamais um discpulo da Confisso Positiva diria tamanha asneira. Falaria assim: Sinto prazer na minha boa vida, quando estou no meu carro importado, comendo em bons restaurantes, ganhando muito dinheiro. Porque, enquanto sou prspero, sou forte. Nossas palavras tm poder? Aquilo que falamos se concretiza? No aconteceu com Jonas. Ele preferiu morrer a cumprir a misso em Nnive. Foi preciso passar pelo vale da sombra da morte para compreender que Deus soberano e faz o que lhe agrada (Jn 1.12,17): Agindo eu, quem o impedir? (Is 43.13). Eu mesmo, durante a doena de minha esposa, pedi que, se fosse da vontade de Deus lev-la para Si, levasse a mim. Eu a substituiria na morte. Deus tinha outro plano. Ele no me atendeu. Pelas suas pisaduras fomos sarados A principal coluna em que a Confisso Positiva se sustenta, com relao s enfermidades, Isaas 53.4-5, como segue: Verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e as nossas dores levou sobre si... Mas ele foi ferido pelas nossas transgresses, e modo pelas nossas iniqidades. O castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados. A partir da, os arautos defendem que, ao sermos aceitos como filhos de Deus pela f em Jesus Cristo, estamos automaticamente livres de qualquer espcie de doena; que a nossa conquista de sade perfeita se deu na cruz; que no precisamos orar, ter f ou pedir que a vontade de Deus seja feita; que cabe a cada um se levantar e tomar posse da bno e exigir de Deus seus direitos, e, do diabo, que saia do nosso corpo. Em sntese, assim que a Confisso Positiva apresenta sua doutrina. Benny Hinn tenta resumir a questo assim: Se seu corpo pertence a Deus, no pode pertencer s enfermidades. Kenneth Copeland: Depende de voc decidir se quer ou no viver sofrendo enfermidades. Kenneth Hagin: Faz grande diferena aquilo que algum pensa. Acredito que esse o motivo pelo qual muitas pessoas esto enfermas. O que faz um crente ser bem-sucedido o pensamento certo, a crena certa e a confisso certa. Devemos aceitar pacificamente tais ensinos, ou fazermos como os bereanos? A segunda opo a mais correta, pois tudo deve ser examinado e passado pela Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 19

peneira da Palavra. Vejamos a experincia pessoal. Voc conhece ou teve notcias de crentes verdadeiros que esto ou estiveram doentes? Muitos, no verdade? Voc conheceu crentes fiis que morreram em conseqncia de determinada doena, apesar das oraes e viglias? Muitos, no verdade? Talvez o prprio leitor esteja lutando contra determinado mal, apesar de se levantar, de exigir, de repreender. As evidncias nos revelam que os crentes adoecem e eventualmente morrem em conseqncia das enfermidades adquiridas. Isto um fato. Outra comprovao, alm das nossas experincias pessoais e dos exemplos bblicos, j relatados (Paulo, Timteo, Epafrodito), a que lemos no livro de Tiago, captulo cinco, j citado. Ali se diz que crente pode adoecer, e, quando, adoece, o melhor pedir orao (vv. 14,15 e 16). Tais evidncias nos levam a refletir no seguinte: a) Se pelas suas pisaduras fomos sarados, por que as doenas ocorrem? b) As doenas relatadas na Bblia e as que conhecemos por experincias pessoais so apenas sintomas? Elas no existem e nunca existiram? c) Se nossas doenas foram levadas por Jesus h dois mil anos, por que Deus na Sua Palavra, pela carta de Tiago aos crentes, recomenda que estes chamem os presbteros para receberem orao? d) Por que a doutrina de no pedir orao, de no aceitar, de decretar, estrebuchar, exigir somente foi dada aos santos da Confisso, depois de dois mil anos? e) Tiago no foi inspirado pelo Esprito Santo e portanto suas recomendaes no servem para os dias atuais? Tais proposies nos levam a examinar com maior ateno Isaas 53.4-5. O versculo quatro fala em enfermidades e dores. Os versculos 5 a 12 falam em transgresses, iniqidades, expiao do pecado justificar a muitos e levar sobre si o pecado de muitos. Ento, o livramento proporcionado por Jesus envolve os problemas fsicos e espirituais, isto , abrange enfermidades e pecados, porm em tempos diferentes. Como veremos mais adiante, a profecia de Isaas foi cumprida uma parte durante o ministrio de Jesus (Mt 8.16-17) e outra na Sua expiao (1 Pe 2.24). Se a morte expiatria de Cristo nos torna imune s doenas, como propem os positivistas, deveria tambm nos tornar imunes ao pecado, pois os efeitos da expiao envolvem transgresses. iniqidades e enfermidades (Is 53.4-5). Se a proposta dos positivistas diz que estamos livres das enfermidades, por que no encampa tambm o pecado? Seramos ento seres perfeitos em todos os aspectos, iguais a Ado e Eva antes da queda. No sofreramos sequer de dor de dente ou de unha cravada, e estaramos isentos de qualquer pecado. Mas no assim. J vimos que estamos sujeitos s doenas, e, quanto ao pecado, sabemos que no estamos isentos dele. No vivemos na prtica do pecado (1 Jo 5.18), o pecado no tem domnio sobre ns (Rm 6.14), mas pecamos eventualmente. Tiago recomenda aos crentes que confessem seus pecados uns aos outros (Tg 5.16). Ele foi ferido por nossas transgresses (Is 53.5) o mesmo que Cristo Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 20

morreu por nossos pecados (1 Co 15.3). Os presbteros, assim como todos os crentes, esto sujeitos a pecar (1 Tm 5.20). Leiam mais: Se dissermos que no temos pecado nenhum, enganamo-nos a ns mesmos, e no h verdade em ns (1 Jo 1.8,10). A natureza pecaminosa uma ameaa constante na vida do crente. Contamos com o socorro do Esprito Santo para que as obras do corpo sejam mortificadas (Rm 8.13; Gl 5.16-25). Mas h um escape para quem peca: Se confessarmos nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia (1 Jo 1.9). Todos os dias os positivistas oram por crentes enfermos. uma incoerncia. Eles oram, rogam a Deus, expulsam as enfermidades chamando-as pelo nome e declaram que esto curados em nome de Jesus. Ora, seria o caso de agir conforme ensinam, isto , no adianta orar nem ter f; basta tomar posse do direito conquistado. Para que haja coerncia com o que pregam, em vez de orao deveriam dizer aos irmos doentes: Voltem para seus lugares. Vocs no esto enfermos. Ser preciso explicar tudo novamente? Vocs foram curados h dois mil anos. O que vocs esto sentindo apenas um sintoma colocado pelo diabo para enganar vocs. Essa miopia, essa dor de dente, dor na coluna, sinusite, cncer nas vias respiratrias, tudo isso vai passar. Basta mandar o diabo sair do corpo de vocs e proferir palavras de comando para que se cumpra o que est dito na Palavra. Voltem tranqilos; no procurem mdicos nem tomem remdios. Se algum morrer, porque j estava no tempo. Pelo menos morrem positivamente. Ademais, quando oram pela cura dos crentes esto confessando a doena de cada um. Incoerncia. Dizem que Deus no deseja que seus filhos fiquem doentes. Este argumento mais ou menos semelhante ao usado pelo espiritismo com relao ao inferno. Ora, Deus, sendo amor, bondade e misericrdia, tambm no deseja que nenhum se perca ou cometa qualquer pecado. Porm, ele conhece as nossas fraquezas. Para o pecado, temos o Esprito Santo que nos convence quando nos desviamos da Palavra. Pelo arrependimento, recebemos o perdo e a nossa conciliao com Deus se restabelece. Para a doena, Deus capacitou a Igreja com dons de curar destinados restaurao da sade (1 Co 12.9; cf. Mc 16.18). Deus estaria sendo incoerente? Observadas as recomendaes de Tiago 5.14-15, entende-se que os dons de curar se destinam a curar tambm os crentes. Como pode? Os crentes foram ou no foram curados h dois mil anos pelas pisaduras de Jesus? Podemos entender como dons de curar sintomas? Improvvel. Mateus 8.17 usado pela Confisso como prova de que nenhum vrus ou bactria ataca os crentes: E chegada a tarde, trouxeram-lhe muitos endemoninhados, e ele, com a sua palavra, expulsou deles os espritos e curou todos os que estavam enfermos, para que se cumprisse o que fora dito pelo profeta Isaas, que diz: Ele tomou sobre si as nossas enfermidades e levou as nossas doenas. Quando realizou essa cura e outras mais, Jesus ainda no havia passado pelo Calvrio. Ao realiz-las durante seu ministrio, cumpriu-se a profecia messinica de Isaas 53. Foi necessrio que assim procedesse para mostrar que Ele era Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 21

realmente o Messias esperado e profetizado; que se Ele tinha poder para curar, tambm o tinha para perdoar. Caso semelhante ocorreu quando, no incio de sua misso, leu Isaas 61.1, e, ao final, disse: Hoje, se cumpriu esta Escritura em vossos ouvidos (Lc 4.21). Ele veio para libertar os cativos, e libertou-os. A dois discpulos de Joo Batista, que lhe perguntaram se ele era o Messias esperado, Jesus respondeu: Ide e anunciai a Joo as coisas que ouvis e vedes: os cegos vem, os coxos andam, os leprosos so limpos, os surdos ouvem, os mortos ressuscitam, e aos pobres anunciado o evangelho (Mt 11.1-5). O reino de Deus chegou com demonstrao de poder. Jesus explica: Se eu expulso os demnios pelo Esprito de Deus, conseguintemente chegado a vs o Reino de Deus (Mt 12.28). Para melhor compreenso, vejamos: Elevando ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro, para que, mortos para os pecados, pudssemos viver para a justia. E pelas suas feridas fostes sarados (1 Pe 2.24). Pelas suas pisaduras fomos sarados, de Isaas 53.5, recebe aqui o seu significado maior e o seu cumprimento na morte expiatria. No a cura automtica das doenas, mas a remisso de nossos pecados, que se verificou no Calvrio, e no antes, visto que Ele morreu por nossos pecados (1 Co 15.3; cf. Jo 1.29; 2 Co 5.21; 1 Pe 3.18). Pedro no est afirmando que o sofrimento e morte de Jesus nos tornaram imunes s doenas. Ele ressalta que Cristo carregou os nossos pecados na cruz, tornando-se nosso substituto, quando tomou sobre Si a penalidade dos nossos pecados. O propsito de Sua morte vicria foi livrar-nos totalmente da culpa, poder e influncia do pecado. Cristo, pela sua morte, removeu nossa culpa e o castigo dos nossos pecados e proveu um caminho, mediante o qual pudssemos voltar a Deus, conforme a sua justia (Rm 3.14-26) e receber a graa de vier em retido diante dEle (Rm 6.2,3; 2 Co 5.15; Gl 2.20). Pedro usa a palavra sarados ao referirse salvao e todos os seus benefcios (Bblia de Estudo Pentecostal). A cura de enfermidades continua na Igreja. Para isso, Deus distribui dons de curar, como j dito. A Igreja tambm pode proclamar o perdo dos pecados, desde que haja sincero arrependimento (Mc 2.7; Jo 20.23; At 2.38; 1 Jo 1.9). guisa de concluso, destacamos: 1 - No h uma cura automtica de todos os enfermos que se convertem. Um paraplgico poder ser curado na hora da converso, ou permanecer enfermo pelo resto da vida. Nem por isto deixar de ser feliz e ter paz no corao, pois a alegria em Cristo independe das circunstncias. 2 As conseqncias da queda de Ado, pelo que herdamos um corpo corruptvel e cheio de fraquezas, s sero desfeitas quando estivermos no cu, onde teremos um corpo incorruptvel e imortal (1 Co 15.54). Na glria, Deus limpar de seus olhos toda a lgrima, e no haver mais morte, nem pranto, nem clamor, nem dor; porque j as primeiras coisas so passadas (Ap 21.4). 3 Se acometido de alguma enfermidade, o crente dever seguir as Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 22

recomendaes da Palavra de Deus, conforme Tiago 5.14-16: a) limpar sua vida de qualquer impureza; b) limpar o corao de qualquer sentimento de vingana ou dio, e perdoar as ofensas; c) solicitar orao aos lderes da Igreja e aos irmos; d) esperar no Senhor, confiante que Ele ouve as oraes de seus filhos e agir no tempo determinado, segundo a Sua vontade. 4 O texto de Isaas 53.4-5, examinado o contexto, fala de cura espiritual (transgresses, iniqidades) como resultado da morte vicria de Cristo, isto , nossos pecados foram cancelados por suas pisaduras, no Calvrio. Tal interpretao evidenciada em 1 Pedro 2.24. 5 A profecia de Isaas 53.4-5 concernente s enfermidades foi cumprida em Jesus durante seu ministrio. Tal evidncia est explicitada em Mateus 8.16-17. 6 Assim como no precisamos decretar o perdo de nossos pecados, recebido pela f, no precisamos decretar a cura de nossas enfermidades, que depende, como vimos, de nossa f e da soberana vontade de Deus.

Parte III A DIVINDADE DE JESUS CRISTO No espiritismo, Ele era um reformador da Judia, com a misso de ensinar aos homens uma elevada moral, a moral evanglico-crist; foi a segunda revelao de Deus (a primeira teria sido Moiss, e a terceira, o espiritismo); foi um mdium de primeira grandeza, um esprito iluminado. Para os testemunhas-de-Jeov, Ele um ser criado por Jeov, poderoso, mas no todo-poderoso. No budismo, Jesus foi um grande Mestre. No mormonismo, Jesus no foi gerado pelo Esprito Santo, e viveu em poligamia: Marta e Maria, irms de Lzaro, teriam sido suas esposas. No islamismo, um mensageiro de Deus, porm menor que Maom. Na Nova Era, Jesus no Deus porque todos somos deuses; a Era de Peixes, de Jesus, est se expirando, e um novo avatar surgir para conduzir a humanidade Era de Aqurios, que colocar o mundo em ordem e estabelecer a paz. Negar a divindade de Jesus uma das caractersticas das seitas, mas "as portas do inferno no prevalecero" contra a Igreja de Cristo. Para ns, cristos, Jesus Cristo Deus. A prova disso no apenas a nossa f. Contamos com a Bblia Sagrada, livro escrito por cerca de 40 escritores, divinamente inspirados; contamos com o testemunho de apstolos que caminharam com Jesus, ouviram suas palavras e viram seus milagres, a exemplo de Pedro que declarou enftico: "TU S O CRISTO, O FILHO DO DEUS VIVO" (Mateus 16.16). Temos as palavras do prprio Jesus que afirmou: "EU E O PAI SOMOS UM" (Joo 10.30). Temos o testemunho do profeta Isaas que, 700 anos de o Verbo habitar entre ns, chamou-O de "Deus Forte" e "Pai da Eternidade" (Isaas 9.6). Contamos, tambm, com o testemunho de milhes de vidas transformadas pelo poder que h no nome de Jesus. Tratar-se-ia de apenas um esprito evoludo, um homem com poderes medinicos como desejam os kardecistas? Se Jesus apenas um esprito iluminado, por que no "baixa" nas sesses espritas? Se Jesus foi igual a Buda e Maom, onde esto seus ossos? Em lugar nenhum iremos encontr-los Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 23

porque Jesus ressuscitou, e vive e reina para sempre. Aleluia! Vejamos o que dizem as Escrituras sobre a divindade de Jesus. CRISTO, O CRIADOR "Todas as coisas foram feitas por meio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez... estava no mundo, e o mundo foi feito por ele e o mundo no o conheceu (Joo 1.3, 10)). "Pois nele foram criadas todas as coisas que h nos cus e na terra, visveis e invisveis, sejam tronos, sejam dominaes, sejam principados, sejam potestades, tudo foi criado por ele e para ele" (Colossenses 1.16). "...a ns falou-nos [Deus] nestes ltimos dias pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de tudo, por quem fez o mundo (Hebreus 1.2). CRISTO, O DEUS "A virgem conceber e dar luz um filho, e o chamaro pelo nome de Emanuel, que quer dizer: Deus conosco" (Mateus 1.23). "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus... e o Verbo se fez carne e habitou entre ns (Joo 1.1,14). Ateno: "O Verbo era Deus", e no "o Verbo era um deus", como desejam os testemunhas-de-Jeov. "Eu e o Pai somos um" (Joo 10.30); "Quem me v, v o Pai" (Joo 14.9). "O Pai est em mim, e eu nele" (Joo 10.38); "Disse-lhe Tom: Senhor meu e Deus meu" (Joo 20.28); "Deles so os patriarcas, e deles descende Cristo segundo a carne, o qual sobre todos, Deus bendito eternamente. Amm". (Romanos 9.5). "Pois nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade (Colossenses 2.9). "Porque um filho nos nasceu...o seu nome ser: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz" (Isaas 9.6). "Este o verdadeiro Deus e a vida eterna" (1 Joo 5.20). Outras referncias: Joo 1.15,18,30; Colossenses 1.15; 2 Corntios; 4.4; 5.19. CRISTO, O ETERNO "Eu sou o Alfa e o mega, o primeiro e o ltimo, o princpio e o fim" (Apocalipse 22.13). "Em verdade, em verdade vos digo que antes que Abrao nascesse, eu sou" (Joo 8.58). "Eu e o Pai somos um" (Joo 10.30,38). "H tanto tempo estou convosco e no me conheces, Filipe? Quem me v, v o Pai... crede-me quando digo que estou no Pai e o Pai est em mim" (Joo 14.9-11,20; 17.21). "Vim do Pai e entrei no mundo; agora deixo o mundo e volto para o Pai" (Joo 16.28) Outras ref.: Joo 1.18; 6.57; 8.19. CRISTO, O TODO-PODEROSO "-me dado todo o poder no cu e na terra" (Mateus 28.18). "Eu sou o Alfa e o mega, o princpio e o fim, diz o Senhor, aquele que , que era e que h de vir, o Todo-poderoso" (Apocalipse 1.8). Outras referncias: Efsios 1.20-23; Joo 21.17. CRISTO, O SALVADOR Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 24

"Mas quando apareceu a benignidade de Deus, nosso Salvador, e o seu amor para com os homens, no por obras de justia que houvssemos feito, mas segundo a sua misericrdia, ele nos salvou mediante a lavagem da regenerao e da renovao pelo Esprito Santo, que ele derramou ricamente sobre ns, por meio de Jesus Cristo nosso Salvador"(Tito 3.4-6). "E em nenhum outro h salvao, porque debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos" (Atos 4.12). Vejam a nfase: "Em nenhum outro nome". No sobra para Buda, para Allan Kardec, para Maom, para Confcio, para Lao-Ts, para ningum. E mais: Joo 3.16; Lucas 4.18; Isaas 61.1. Jesus no foi um simples fundador de uma religio. Os afamados fundadores de seitas que surgiram na histria da humanidade esto todos mortos e devidamente enterrados; seus corpos foram comidos pelos vermes, e seus ossos, se ainda restam, esto em algum lugar. Com Jesus no aconteceu a mesma coisa. A terra no pde det-lo, a morte no teve domnio sobre Ele. Jesus ressuscitou do sepulcro e sobre isto h o testemunho das Escrituras; h o registro de testemunhas oculares que com Ele estiveram durante sua vida terrena e aps a sua ressurreio, e viram-no ascender aos cus (Mateus 28.1-10; 16-18; Marcos 16.1-14; Lucas 24.1-53; Joo 20.1-18). OS TTULOS DE JESUS De forma direta ou indireta, pelo nome ou pelos ttulos, o nosso Salvador permeia toda a Bblia, onde apresentado, por exemplo, como Messias, Redentor, Libertador, Perdoador de pecados, Juiz, Rei dos reis e Senhor dos senhores. Vejamos alguns dos ttulos de Jesus distribudos por vrios livros: Gnesis: Semente da mulher. J: Redentor. Salmos: Pedra angular. Cantares: Rosa de Saron. Isaas: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz, Emanuel, Glria do Senhor, Legislador, Poderoso de Jac, Renovo, Santo de Israel. Jeremias: Justia nossa. Daniel: Ungido ou Messias. Miquias: Juiz de Israel. Ageu: Desejado de todas as naes. Zacarias: Rei. Malaquias: Mensageiro da aliana, Sol da justia. Mateus: Filho amado, Filho de Davi, Filho de Deus, Filho do homem, Guia, Rei dos judeus. Marcos: Filho do Deus Bendito, Santo de Deus. Lucas: Consolao de Israel, Filho do Altssimo, Poderoso Salvador, Profeta, Salvador, Sol nascente. Joo: A Porta, a Ressurreio e a Vida, Bom Pastor, Cordeiro de Deus, Criador, Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 25

Deus Unignito, Eu Sou, Luz do mundo, Luz Verdadeira, Verbo, Verdade, Vida, Videira verdadeira. Atos: Justo, Santo, Senhor de todos. Romanos: Deus bendito, Libertador. 1 Corntios: Ado, Nossa Pscoa, Rocha, Senhor da glria. 2 Corntios: Imagem de Deus. Efsios: Cabea da Igreja. 1 Timteo: Bem-aventurado e nico Soberano, Mediador, Rei dos reis, Rei dos sculos, Senhor dos senhores. Tito: Salvador. Hebreus: Apstolo da nossa confisso, Herdeiro de todas as coisas, Autor e Consumador da f, Grande Sumo Sacerdote. 1 Pedro: Pastor e Bispo das almas, Prncipe dos pastores. 1 Joo: Advogado. Apocalipse: Alfa e mega, Cordeiro, Leo da Tribo de Jud, O Primeiro e o ltimo, Primognito, Rei dos santos, Resplandecente estrela da manh, Todopoderoso. A TRINDADE Negar a divindade de Jesus negar a existncia do Deus trino, ou seja, do Deus nico, eternamente subsistente em trs Pessoas: a Primeira Pessoa, Deus Pai; a Segunda Pessoa, Deus Filho; e a Terceira Pessoa, Deus Esprito Santo. A unidade divina uma unidade composta dessas trs pessoas, coexistentes, porm distintas. Examinemos a Palavra: "Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus, o nico SENHOR" (Deuteronmio 6.4). Este versculo muito usado pelos que no aceitam a Trindade. Sustentam que no existem trs Deuses, mas apenas um. Ora, a idia do Deus trino, da unidade composta, est subjacente em outras passagens, como veremos a seguir. "Ento disse Deus: Faamos o homem nossa imagem..." (Gnesis 1.26). O uso da primeira pessoa do plural - FAAMOS - indica que Deus no estava s na obra da Criao: o Filho e o Esprito estavam presentes. Vejam tambm Gnesis 3.22; 11.7; Isaas 6.8. "Portanto, ide, ensinai todas as naes, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo" (Mateus 28.19). "A graa do Senhor Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo sejam com todos vs" (2 Corntios 13.13). Conhecida como a "bno apostlica", este versculo revela o Deus trino. No batismo de Jesus no Jordo, conforme Mateus 3.16-17, temos o Esprito de Deus "descendo sobre Jesus"; a voz do Pai dizendo "Este o meu Filho amado"; e o Verbo, o Deus Filho ali encarnado e habitando entre ns. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 26

O livro de Judas fala da Trindade: "Mas vs, amados, edificando-vos a vs mesmos sobre a vossa santssima f, orando no Esprito Santo, conservai a vs mesmos na caridade de Deus, esperando a misericrdia de nosso Senhor Jesus Cristo, para a vida eterna" (Judas 20.021). O apstolo Pedro deixou o seu testemunho sobre as Pessoas da Trindade: "Eleitos segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a obedincia e a asperso do sangue de Jesus Cristo" (1 Pedro 1.2). Na seguinte passagem Jesus mais uma vez revela sua divindade e reafirma a existncia da trindade em Deus: "E eis que sobre vs envio a promessa de meu Pai; ficai, porm, na cidade de Jerusalm, at que do alto sejais revestidos de poder" (Lucas 24.49). A promessa diz respeito ao batismo no Esprito Santo, plenamente cumprida em Atos 2.1-4. Vejam que a promessa do Pai, mas quem envia o Senhor Jesus; envia do alto, do cu. Jesus confirma o que j houvera dito: "Eu e o Pai somos um". Outra referncia: Atos 2.32-33. A verdade que "Deus estava em Cristo", como afirmou o apstolo Paulo (2 Corntios 5.19). Finalmente, fiquemos com estas palavras gloriosas: "O Filho o resplendor da sua glria e a expressa imagem da sua pessoa [do prprio Deus], sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder. Havendo feito por si mesmo a purificao dos nossos pecados, assentou-se destra da Majestade nas alturas" (Hebreus 1.3). Estejamos mais conscientes de que Deus habitou entre os homens, falou a lngua dos homens, sofreu nossos sofrimentos, sentiu nossas dores; foi desprezado, perseguido, trado, injustamente condenado; morreu por ns numa cruz, ressuscitou ao terceiro dia, e voltou para sua glria. Parte IV AS FALSAS PROFECIAS das Testemunhas de Jeov (1914,1918,1920,1925 e 1975) As declaraes oficiais da Sociedade Torre de Vigia mencionadas neste trabalho foram extradas, com permisso dos autores, do livro `A Verdade sobre as Testemunhas de Jeov, de Cid de Farias Miranda e William do Vale Gadelha, Editora grfica LCR, 1a edio/2004). Os autores trabalharam por duas dcadas na Sociedade. "Mas o profeta que presumir de falar em meu nome alguma palavra que eu no lhe tenho mandado falar, ou o que falar em nome de outros deuses, o tal profeta ser morto. Quando o tal profeta falar em nome do Senhor, e o que disse no acontecer nem se realizar, essa palavra no procede do Senhor. Com soberba a falou o tal profeta. No tenham temor dele" (Dt 18.20-22). "Assim diz o Senhor dos Exrcitos: No deis ouvidos s palavras dos profetas que entre vs profetizam; eles vos ensinam vaidades. Falam da viso do seu prprio corao, no da boca do Senhor. Dizem continuamente aos que me desprezam: O Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 27

Senhor disse: Paz tereis. No mandei esses profetas, todavia eles foram correndo; no lhes falei, todavia profetizaram. Ouvi o que dizem esses profetas, profetizando mentiras em meu nome. At quando continuar isso no corao desses profetas mentirosos, que profetizam o engano do seu prprio corao? O profeta que tem um sonho conte o sonho, mas aquele que tem a minha palavra, fale a minha palavra, com verdade. Portanto, eu sou contra esses profetas, diz o Senhor, que furtam as minhas palavras. Deveras, sou contra os que profetizam sonhos mentirosos, diz o Senhor. Eles os contam, e fazem errar o meu povo com as suas mentiras e com as suas leviandades, mas eu no os enviei, nem lhes dei ordem. No trazem proveito nenhum a este povo, diz o Senhor" (Jr 23.1-32). "Acautelai-vos, porm dos falsos profetas, que vm at vs disfarados em ovelhas, mas interiormente so lobos devoradores. Pelos seus frutos conhecereis" (Mt 7.15-16). Surgiro muitos falsos profetas, e enganaro a muitos (Mt 24.11). Vejam que a advertncia no Antigo Testamento confirmada na Nova Aliana. Em resumo, qualquer profecia que no se cumpre no de Deus. Na maioria dos casos nem preciso esperar o longo tempo at a confirmao ou no da profecia. Basta examinar a Bblia. As profecias do Corpo Governante do grupo conhecido por Testemunhas de Jeov se enquadram perfeitamente nessa palavra. Alis, se enquadram aqui todas as palavras mentirosas que no saram da boca de Deus, mas do corao enganoso do homem. A Sociedade Torre de Vigia para Bblias e Tratados, representada por seu Corpo Governante, se autoproclama: "Organizao de Jeov para a salvao" (A Sentinela, 15.07.1982, pgina 21). Portanto, a Sociedade o caminho. "Instrumento usado por Deus, para recebermos a vida eterna no Paraso terrestre", sendo "necessrio identificar essa organizao e servir a Deus como parte dela" (A Sentinela, de 15.09.1983, pgina 14). "A organizao (Sociedade) est [de tal forma] "unida sob a proteo do Organizador Supremo", que "apenas as Testemunhas de Jeov tm esperana bblica de sobreviver ao iminente fim deste sistema condenado" (A Sentinela, de 01.09.1989, pgina 19). Portanto, fora da Sociedade no h salvao. "Por meio desta agncia [da Sociedade], Jeov revela suas verdades, e faz com que se cumpra o profetizar em escala intensificada e sem paralelo" (A Sentinela, 15.12.1964, pg. 749). Portanto, o corpo Governante o nico capaz de profetizar com acerto. "Tem Deus algum profeta para declarar as coisas futuras? Tem. So as testemunhas crists de Jeov" (A Sentinela, 01.10.1972, pgina 58). "A Bblia no pode ser entendida sem se ter presente a organizao visvel de Jeov" (A Sentinela, 01.06.1968). Isto , a Sociedade detm a exclusividade no que tange interpretao das Escrituras. Logo, os seus seguidores so declarados incapazes de raciocinar. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 28

"S a organizao de Jeov, em toda a terra, dirigida pelo esprito santo ou a fora ativa de Deus. Apenas esta organizao funciona para o propsito de Jeov e para seu louvor. Ela a nica para a qual a Palavra Sagrada de Deus, a Bblia, no um livro lacrado" (A Sentinela, 01.01.1974, pg. 18, pargrafo 4). Para progredir na vida necessrio que "estejamos em contato com este canal [a organizao visvel, a Sociedade]" (A Sentinela, 01.08.1982, pgina 27, pargrafo 4). "Sem a ajuda do "escravo fiel e discreto" [O Corpo Governante], nem entenderamos o pleno sentido do que lemos, nem saberamos como aplicar aquilo que aprendemos - Mateus 24.454-47" (A Sentinela, 15.07.1987, pgina 19). Portanto, esto em situao deplorvel os quase 500 milhes de evanglicos no mundo, pois dispensam a ajuda da Sociedade. " por meio deste instrumento [a Sociedade] designado pelo esprito que suas diretrizes e sua estratgia so comunicadas a todos os seus "soldados" (A Sentinela, 01.12.1982, pgina 19, pargrafo 10). Se para os TJs o Esprito Santo uma fora ativa de Deus, como aqui est sendo tratado como uma Pessoa que designa, orienta, manda? Incoerncia. Se guiada pelo Esprito Santo, por que as profecias da Sociedade no se cumpriram? "L no ano de 613 a.C., Jeov passou por cima do Sumo Sacerdote Seraas e do segundo sacerdote Sofonias, no templo de Jerusalm, e designou Ezequiel, filho de Buzi, um subsacerdote, para ser seu profeta na terra de Babilnia... O mesmo se deu com as testemunhas ungidas e dedicadas de Jeov l no ano de 1919 d.C. Os fatos desde ento provam que receberam sua ordenao, designao e comisso para seu trabalho neste "tempo do fim" do prprio Jeov, mediante sua organizao celestial." (Livro "As Naes Tero de Saber Que Eu Sou Jeov", publicado em 1973, pgina 63). "Os fatos provam"? Onde est escrito? Mesmo com essa suposta uno especial o Corpo Governante at agora no acertou uma s profecia; todas elas foram um fiasco, como veremos mais adiante. "Do mesmo modo, a moderna classe de Ezequiel foi enviada...este grupo de testemunhas ungidas de Jeov... em breve sabero que houve realmente um "profeta" de Jeov entre eles" (Mesmo livro, pgina 66). O Corpo governante da Sociedade se autoproclama equiparado aos grandes profetas de Deus, como Ezequiel. Eles no dizem que querem ser; afirmam que so. Vejamos as falsas profecias desse "instrumento de Deus". Registraremos apenas os trechos mais importantes das declaraes oficiais da STV. O fim do mundo vir em 1914: "Em vista desta forte evidncia bblica concernente aos Tempos dos Gentios, consideramos como uma verdade estabelecida que o final definitivo dos reinos Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 29

deste mundo e o pleno estabelecimento do Reino de Deus estaro cumpridos em fins de 1914 A.D." (The Time is at Hande (O Tempo Est Prximo, mencionado no livro Testemunhas de Jeov - Proclamadores do Reino de Deus, pg. 53, rodap), de 1889, pg. 99). Notem que a Sociedade, afirmando possuir informaes privilegiadas sobre o fim do mundo, declara que sua profecia "uma verdade estabelecida". Antes de prosseguirmos, vejamos o que disse Jesus sobre o tempo do fim: "Porm, a respeito daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos do cu, nem o Filho, mas unicamente o Pai; portanto vigiai, porque no sabeis a que hora h de vir o vosso Senhor; por isso estai vs tambm apercebidos, porque o Filho do homem h de vir hora em que no penseis" (Mt 24.36,42,44). Na sua condio humana Jesus no sabia, mas agora, ressurreto e glorificado, sabe todas as coisas. O Corpo Governante se colocou em posio superior aos anjos. Somente a ele Deus teria revelado o ms e o ano do estabelecimento definitivo do Reino do Cu. Prossigamos: "E, com o fim de 1914 A.D., aquilo que Deus chama de Babilnia e os homens chamam de Cristandade, ter passado, conforme j demonstrado pela profecia" (Livro Thy Kingdom Come (Venha o Teu Reino, mencionado no Proclamadores, pg 53, rodap), de 1891, pg. 153). "A data do encerramento dessa "batalha" est definitivamente marcada nas Escrituras como sendo outubro de 1914. Ela j est em andamento, seu incio tendo se dado em outubro de 1874" (The Watch Tower (A Sentinela), 15.01.1892, pg. 23). O Corpo Governante faltou com a verdade. A Escritura nunca marcou data nenhuma. "No vemos razo para mudar os nmeros, nem poderamos mud-los, se quisssemos. Estas so, acreditamos, datas de Deus, e no nossas. Mas tenham em mente que o final de 1914 no a data do incio, mas do fim do tempo de aflies. No vemos razo para mudar nossa opinio expressa no conceito apresentado na Sentinela de 15 de janeiro de 1892. Aconselhamos que leiam novamente" (A Sentinela, 15.07.1894, pg. 16). Ora, se fossem realmente "datas de Deus", exclusivamente confiadas ao Corpo Governante, essas datas teriam sido cumpridas e Jesus teria mentido quando disse que ningum as conhece. Afirmam os autores de "A Verdade sobre as Testemunhas de Jeov" que, hoje, "a Sociedade ensina que 1914 marcou o incio do tempo do fim, poca de maiores aflies, e no do seu encerramento" (Ibidem, cap 3, pg. 29). Tentativas de explicar o fracasso da profecia: "A data marcava apenas um ponto de partida quanto ao domnio do Reino" (Livro Proclamadores, 1993, pg 135). Aqui comeam a mudar a nfase do discurso. Em 1894 afirmaram que 1914 era o final e no o incio dos templos de aflies. "Em 1914 alguns Estudantes da Bblia, como eram ento chamadas as Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 30

Testemunhas de Jeov, esperavam ser "arrebatados em nuvens, para encontrar o Senhor no ar...Um dia, alguns deles foram para um lugar isolado a fim de esperar o evento ocorrer. Entretanto, quando nada aconteceu, foram obrigados a voltar novamente para casa num estado mental bem deprimido. Como resultado, muitos deles caram da f" (Anurio das Testemunhas de Jeov de 1983, pg. 120). Notem que o Corpo Governante, que antes definiu como certo o fim de todas as coisas em 1914, agora tenta fugir responsabilidade pelo fracasso da profecia. Esses "profetas de Deus" nunca confessaram seus erros. O Anurio de 1978, sobre a Noruega, pgina 205 diz que "alguns cujas expectativas quanto a 1914 eram demasiadas ficaram desapontados e abandonaram a verdade. Mas, na maior parte, os irmos continuaram fiis". Houve uma baixa considervel. Um grande nmero de testemunhas ficaram decepcionadas e abandonaram a Sociedade. No abandonaram a verdade. Ao contrrio, abandonaram a mentira e ficaram do lado da verdade. O Corpo Governante, nico responsvel pelas falsas profecias, faz de conta que no tem nada a ver com o assunto. No Anurio de 1981, pgina 45, sobre a Frana, referindo a uma testemunha chamada Emile Lanz, diz que "ele viu 1914 chegar ao fim sem os cristos serem arrebatados...para encontrar o Senhor no ar, de acordo com o seu entendimento de 1 Tessalonicenses 4.17". Ora, foi o Corpo Governante quem criou a falsa expectativa de 1914, enganando um nmero incalculvel de incautos, que, em vez de confiar no que diz a Bblia, confiaram na palavra de homens falveis, enganadores, sem temor de Deus. Fim do mundo adiado para 1918 e 1920: "Tambm, no ano de 1918, quando Deus destruir as igrejas em escala total e os membros das igrejas aos milhes, ser nesse dia que, qualquer um que escapar, se voltar para as obras do Pastor Russell para aprender o significado da derrocada do "Cristianismo" (The Finished Mystery (O Mistrio Consumado), publicado pela sociedade em 1917, pg. 485). At para enganar as pessoas preciso alguma sabedoria. Se 1914 fracassou, como que marcam nova data to prxima? Deveriam ter empurrado o fim para vinte anos depois, para que pessoas ficassem mais tempo iludidas. "At as repblicas desaparecero no outono de 1920. Todos os reinos da terra passaro, sero tragados pela anarquia" (O Mistrio Consumado, pg. 258). Nada disso aconteceu. Fim do mundo adiado para 1925: "Este perodo de tempo principiando 1.575 anos antes da era crist, naturalmente terminar no outono do ano de 1925. Desde que outras escrituras definitivamente estabelecem o fato, de que Abraho, Isaac e Jac ressuscitaro e outros fiis antigos, e que estes seriam os primeiros favorecidos, podemos esperar em 1925 a volta desses homens fiis de Israel, ressurgindo da morte e completamente restitudo perfeio humana,os quais sero visveis e reais representantes da nova ordem das cousas da terra. Uma vez restabelecido o Reino do Messias, Jesus e sua igreja glorificada...estes ministraro as bnos ao povo... Como Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 31

previamente temos demonstrado, o grande ciclo de jbilo deve principiar em 1925. Nesta data a parte terrestre do Reino ser reconhecida. Podemos seguramente esperar que 1925 marcar a volta s condies de perfeio humana, de Abraho, Isaac, Jac e os antigos profetas fiis, especialmente esses mencionados pelo Apstolo no captulo onze de Hebreus. Baseado nos argumentos at aqui apresentados, isto , que a ordem velha das coisas, o velho mundo est se findando e desaparecendo, e que a nova ordem ou organizao est se iniciando, e que 1925 ser a data marcada para ressurreio dos ancios dignos e fiis, e o princpio da reconstruo, chega-se concluso razovel de que milhes dos que vivem agora na terra, ainda estaro vivos no ano de 1925. Ento, baseados nas promessas encontradas nas palavras divinas, chegamos positiva e indiscutvel concluso de que, milhes que agora vivem jamais morrero" (Milhes que Agora vivem Jamais Morrero (mencionado no livro Proclamadores, pgina 78), lanado pela Sociedade em 1920, foi publicado no Brasil em 1923, fragmentos extrados das pginas 110, 111, 112, 122). Mais um fiasco. Algum viu Abrao, Isaque, Jac e outros andando por a? "A data de 1925 ainda mais distintamente indicada pelas Escrituras porque foi fixada pela lei que Deus deu a Israel" (A Sentinela, 01.09.1922, pg 262). "1925 est definitivamente estabelecido pelas Escrituras, marcando o fim dos jubileus tpicos(A Sentinela, 01.04.1923, pg. 106). Onde na Bblia est fixada essa data? Como pode uma meia dzia de homens enganar tantos por tanto tempo e ainda conseguir milhes de seguidores em todo o mundo? Uma coisa certa: os mais novos seguidores dessa seita no conhecem a histria das falsas profecias, ou, as conhecem mas tm medo de serem considerados apstatas e perderem o "amparo" da Sociedade. possvel que muitos fiquem em silncio pelo temor de enfrentar a tortura das "audincias judicativas", com seus mtodos inquisitoriais. "Devemos, portanto, aguardar para pouco depois de 1925 assistir o despertar de Abel, Enoque, No, Abrao, Isaque e Jac, Melquisedeque, J, Moiss, Samuel, Davi, Isaas, Jeremias, Ezequiel, Daniel, Joo Batista, e outros mencionados no captulo de Hebreus" (The Way to Paradise (O Caminho Para o Paraso), pg 224, publicado pela Sociedade em 1924). Explicam Cid Miranda e William Gadelha que esse livro, "apesar de pouco conhecido atualmente, mencionado no Anurio de 1987, pgina 140). O Corpo Governante dessa organizao sabe conceituar os falsos profetas. Vejam o que ele escreveu no livro Raciocnio Base das Escrituras, de 1985, pg. 158: "Falsos Profetas - Definio: Indivduos e organizaes que proclamam mensagens que atribuem a uma fonte sobre-humana, que, porm, no se originam do verdadeiro Deus e no esto em harmonia com a sua vontade revelada". Qual a organizao que profetiza mentiras em nome de Deus? Tentativas de explicar o fracasso da profecia: "O povo de Deus teve de ajustar seu modo de pensar sobre 1925. Pensava-se que ento o restante dos seguidores ungidos de Cristo iria para o cu, e que os fiis homens da antiguidade, tais como Abrao, Davi e outros, seriam Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 32

ressuscitados como prncipes para assumir o governo da terra como parte do reino de Deus. Veio e foi-se o ano de 1925. Os seguidores ungidos de Jesus ainda estavam na terra como classe. Os homens fiis da antiguidade no foram ressuscitados. 1925 foi um ano triste para muitos irmos. Alguns deles tropearam; suas esperanas foram despedaadas. Ao invs de isso [ressurreio dos antigos] ser considerado uma probabilidade, leram que era uma certeza" (Anurio das Testemunhas de Jeov de 1976, pg 146). Observem a ttica de eximir-se de qualquer responsabilidade pelo fiasco da profecia. As profecias de 1914 e 1925 foram apresentadas como certeza, e no como probabilidade. Agora dizem que seus seguidores leram mal. Eles atropelam a Bblia e se apresentam como ungidos do Senhor. Vejam o que disse Jesus: "No vos pertence saber os tempos ou as pocas que o Pai estabeleceu pelo seu prprio poder" (At 1.7). Sem nenhuma cerimnia nem receio de enfrentar o Justo Juiz nos tempos do fim, eles declaram que as datas anunciadas foram estabelecidas por Deus. "Os fatos inquestionveis, portanto, mostram que o "tempo do fim" comeou em 1799; que a segunda presena do Senhor comeou em 1874..." (A Sentinela, de 01.03.1799, traduzido do ingls). "Os fatos mostram que se trata de um perodo limitado, com um princpio definido e um fim definido. Comeou em 1914, quando Jesus Cristo foi entronizado como rei nos cus" (Livro A Verdade Que Conduz Vida Eterna, 1968, pg 94). Nota-se que a Sociedade se perdeu num labirinto de datas. No sabe mais quem, quando, como, onde e porque. Esto perdidos nas masmorras que eles mesmos cavaram. Vejam mais: "A profecia bblica mostra que o Senhor devia aparecer pela segunda vez no ano de 1874. A profecia cumprida mostra alm de dvida que ele de fato apareceu em 1874. As profecias cumpridas podem tambm ser chamadas de fatos fsicos; e estes fatos so incontestveis. Todos os observadores sinceros esto familiarizados com estes fatos, conforme estabelecidos nas Escrituras e explicados na interpretao pelo servo especial do Senhor" (A Sentinela, em ingls, de 01.11.1922). Profecia cumprida? Ningum viu, ningum sabe. E mais profecia sobre 1914: "A evidncia bblica mostra que nos ano de 1914 E.C. o tempo de Deus chegou para Cristo voltar e comear a dominar. Visto que a volta de Cristo invisvel..." (Livro Poder Viver Para Sempre no Paraso na Terra, 1983, pg. 147). Vejam que a Sociedade agora garante que a profecia foi cumprida, mas que a vinda de Jesus foi invisvel. Se foi invisvel, como souberam? Antes, a Sociedade afirmava que "o ano de 1878 assinala o tempo para a verdadeira tomada do poder [de Cristo] como Rei dos reis pelo nosso presente, espiritual e invisvel Senhor..." (Livro The Time is at Hand (O Tempo Est Prximo), 1889, pg 129. Menos de um sculo depois essa data foi alterada para 1914: "Isto significa que Jesus Cristo comeou a dominar qual rei do governo celestial de Deus em 1914" (Livro Poder Viver Para Sempre no Paraso na Terra, 1983, pg 141). As Testemunhas de Jeov teimam em estabelecer uma data para o incio do reinado do Senhor Jesus. "O deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos para que no lhes resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, que a imagem de Deus" (2 Co 4.4). Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 33

Todas as profecias at aqui registradas so extravagantes e inverdicas, mas a que voc ver a seguir supera tudo em termos de heresia. O Corpo Governante declararou recentemente que "em 1918, o entronizado Rei Jesus Cristo encontrou um pequeno grupo de cristos que haviam abandonado as igrejas da cristandade... Depois de refin-los como que com fogo, Jesus conferiu aos seus escravos, em 1919, uma autoridade ampliada, e designou-os sobre todos os seus bens" (A Sentinela, 15.03.1990, pg 15). Dizem, portanto, que os membros da Sociedade possuem o domnio, a posse e o controle de todos os bens de Cristo. Eles possuem desde 1919 um poder ampliado. possvel que haja pessoas na plena posse de suas faculdades mentais que acreditem nisso? A profecia para 1975: O Corpo Governante no pra de fixar datas. Continuam alimentando com falsas esperanas e vs expectativas milhes de seguidores. Essas datas fazem parte da teologia do medo. Se o tempo est prximo, ento se preparem, estejam unidos a ns, a nica organizao confivel e ungida por Cristo. A Bblia adverte seriamente para no nos envolvermos com adivinhos: "No deis ouvidos aos vossos profetas, aos vossos adivinhos, aos vossos sonhos, aos vossos agoureiros e aos vossos encantadores..." (Jr 27.9). Se nenhuma das profecias da Sociedade foi cumprida; se nenhuma delas apia-se na Bblia Sagrada, o caso de perguntarmos se os membros que governam a Sociedade torre de Vigia so profetas de Deus ou do diabo. Deixemos que Deus responda: "Quando o tal profeta falar em nome do Senhor, e o que disse no acontecer nem se realizar, essa palavra no procede do Senhor. Com soberba a falou o tal profeta. No tenham temor dele" (Dt 18.22). Jesus arremata: "Vs pertenceis ao vosso pai, o diabo, e quereis executar o desejo dele. Ele foi homicida desde o princpio, e no se firmou na verdade, pois no h verdade nele. Quando ele profere mentira, fala do que lhe prprio, pois mentiroso e pai da mentira" (Jo 8.44). "Mas, quanto aos medrosos...e a todos os mentirosos, a sua parte ser no lago que arde com fogo e enxofre, que a segunda morte" (Ap 21.8). "A nica organizao na Terra que compreende as coisas profundas de Deus" inventou que no ano de 1975 algo extraordinrio aconteceria. Vejam: "Segundo esta cronologia bblica fidedigna, os seis mil anos desde a criao do homem terminaro em 1975 e o stimo perodo de mil anos da histria humana comear no outono (segundo hemisfrio setentrional) do ano de 1975. Assim, seis mil anos da existncia do homem na terra acabaro em breve, sim, dentro desta gerao. Dentro de poucos anos em nossa prpria gerao atingiremos o que Jeov Deus poderia considerar como o stimo dia da existncia do homem" (Vida Eterna na Liberdade dos Filhos de Deus, publicado pelo Corpo Governante em 1966, pginas 27-29). Notem como esses adivinhos fazem especulaes em torno de datas e com isso Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 34

alimentando seus fiis seguidores. Nada de extraordinrio aconteceu na dcada de 70. E continuam: "Em que ano, ento, terminariam os primeiros 6.000 anos do dia de descanso de Deus? No ano de 1975. Isso significa que dentro de relativamente poucos anos testemunharemos o cumprimento das profecias restantes que tm que ver com o "tempo do fim" (Despertai! De 22.04.1967, pg. 20, artigo com o ttulo "Quanto Tempo Ainda Levar?", e o subttulo "Os 6.000 Anos Terminam em 1975"). "Em vista do curto perodo de tempo que resta, desejamos fazer isso to amide quanto as circunstncias o permitam. Apenas pensem, irmos, restam menos de noventa meses at que se completem os 6.000 anos da existncia do homem na terra" (Ministrio do Reino, informativo interno da organizao, de maio/1968, pg. 4). "Devemos presumir, base deste estudo, que a batalha do Armagedom j ter acabado at o outono de 1975 e que o reinado milenar de Cristo, h muito aguardado, comear ento? Possivelmente..." (A Sentinela, 15.02.1969, pg.115). Agora vejam os conselhos do Corpo governante aos jovens para que intensifiquem o trabalho gratuito em favor da sociedade, de venda de revistas e "evangelizao": "Em vista do pouco tempo que resta, a deciso de seguir uma carreira neste sistema de coisas no s sbia, mas tambm extremamente perigosa. A muitos jovens irmos e irms se ofereceram bolsas de estudos ou empregos que prometiam bons ordenados. Todavia, eles os rejeitaram e puseram em primeiro lugar os interesses espirituais" (Ministrio do Reino, dezembro, de 1969, pg. 3). Entenda-se como "interesses espirituais" os altos interesses da Sociedade. "Depois que 1975 veio e passou, muitos dos que rejeitaram empregos e estudos (em prol do que o Corpo Governante considerava que estava em primeiro lugar) sentiram como estes lhes faziam falta. Deixaram-se levar por uma falsa expectativa criada por humanos e sofreram as conseqncias. Suas amargas experincias jamais foram publicadas em A Sentinela, Despertai! E Ministrio do Rein" (A Verdade sobre as Testemunhas de Jeov, pg 67). Em sucessivas publicaes, por anos seguidos, a Sociedade tentou manter a chama da falsa expectativa sobre o ano de 1975. O mesmo mtodo foi utilizado com relao s datas anteriores de 1914, 1918, 1920 e 1925. Faltando 15 meses para o incio do trgico 1975, a sociedade informou: "Receberam-se notcias a respeito de irmos que venderam sua casa e propriedade e que planejam passar o resto dos seus dias neste velho sistema de coisas empenhados no servio pioneiro. Este certamente um modo excelente de passar o pouco tempo que resta antes de findar o mundo inquo" (Ministrio do Reino, julho/1974, pginas 3 e 4). Tenho a impresso que esses registros j seriam forte motivo para uma ao judicial contra a Sociedade por perdas e danos. Transcorria o ano de 1975 e a Sociedade ainda alimentava seu rebanho com a falsa profecia: "E agora, neste ano crtico de 1975, pode-se perguntar: Ser que o Deus Altssimo da profecia fez para si um nome? A resposta bvia: Sim! Por meio de quem? No pela cristandade, nem pelo judasmo, mas pelas testemunhas Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 35

crists de Jeov" (A Sentinela, 15.03.1975, pg. 189). Tentativa de explicar o fracasso da profecia: "Pode ser que alguns daqueles que tm servido a Deus planejaram sua vida de acordo com um conceito errneo do que que deveria acontecer em determinada data ou em certo ano... Mas, eles desperceberam o ponto das advertncias bblicas a respeito do fim deste sistema de coisas, pensando que a cronologia bblica revelasse uma data especfica. Mas no aconselhvel que fixemos a vista em certa data... Caso algum tenha ficado desapontado...deve agora concentrar-se em reajustar seu ponto de vista, por no ter sido a palavra de Deus que falhou ou o enganou e lhe causou desapontamento, mas, sim, seu prprio entendimento baseado em premissas erradas" (A Sentinela, 15.01.1977, pg. 5657). Quem se baseou em premissas erradas? Foram os fiis seguidores? Quem disse que a cronologia bblica era fidedigna e que a infalvel profecia para 1975 somente foi revelada por Deus s "testemunhas crists de Jeov"? Como aconteceu das vezes anteriores, mais uma vez o Corpo Governante procura esquivar-se da responsabilidade pelas mentiras publicadas. Em nenhum momento assume o erro. Nem pedem desculpas aos milhes que foram enganados. Vejam mais como funciona a ttica de culpar os outros: "Criou-se muita expectativa sobre o ano de 1975... publicaram-se outras declaraes que davam a entender que tal cumprimento da esperana at aquela ano era mais uma probabilidade do que mera possibilidade". (A Sentinela, 15.09.1980, pginas 17 e 18). Desculpas pelas falsas profecias: Diante dos fatos, a Sociedade declarou: "As Testemunhas de Jeov, devido ao seu anseio pela segunda vinda de Jesus, sugeriram datas que se mostraram incorretas Por isso, h quem as chame de falsos profetas. No entanto, nunca nesses casos presumiram que suas predies eram feitas no nome de Jeov" (Despertai!, 22.03.1993, pginas 3 e 4). O Corpo Governante no "sugeriu" datas. As datas foram anunciadas como fato incontestvel. Vamos relembrar o que acima foi dito: A Sociedade declarou que o canal de Deus para profetizar com acerto: "Por meio desta agncia [da Sociedade], Jeov revela suas verdades, e faz com que se cumpra o profetizar em escala intensificada e sem paralelo" (A Sentinela, 15.12.1964, pg. 749). Portanto, o corpo Governante o nico capaz de profetizar com acerto. "Tem Deus algum profeta para declarar as coisas futuras? Tem. So as testemunhas crists de Jeov" (A Sentinela, 01.10.1972, pgina 58). Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 36

A profecia sobre 1914 era uma verdade estabelecida: "Em vista desta forte evidncia bblica concernente aos Tempos dos Gentios, consideramos como uma verdade estabelecida que o final definitivo dos reinos deste mundo, e o pleno estabelecimento do Reino de Deus estaro cumpridos em fins de 1914 A.D." A profecia sobre 1925 era verdade indiscutvel: "Ento, baseados nas promessas encontradas nas palavras divinas, chegamos positiva e indiscutvel concluso de que, milhes que agora vivem jamais morrero". A profecia sobre 1975 decorria de cronologia bblica fidedigna: "Segundo esta cronologia bblica fidedigna, os seis mil anos desde a criao do homem terminaro em 1975". Qual ser a prxima data? Parte V A "IGREJA" Da unificao 1. NOME OFICIAL: Associao do Esprito Santo Para Unificao do Cristianismo Mundial. 2. ADVERTNCIAS BBLICAS Provar os espritos (1 Joo 4:1-3) Os falsos cristos (Mateus 24:23, 24) 3. HISTRIA 3.1. Na Coria e no Mundo: Fundador: Sun Myung Moon. Seu verdadeiro nome: Yong Myung Moon. Nasceu em 06 de janeiro de 1920. Conhecido nos meios de comunicao como "reverendo Moon"; Suas revelaes extra-bblicas; "Deus" lhe apareceu em 1972. 3.2. No Brasil: 1965 - Moon visita o Brasil e organiza a IU (Igreja da Unificao) 1975 - Organizada a IU em So Paulo 1976 - Traduzida para o portugus a "bblia" da seita: Princpio Divino (PD) 1977 - So impresso 1000 exemplares do PD pela Imprensa Metodista. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 37

1981 - Denncia da TV Globo sobre "lavagem cerebral" gera perseguies contra a seita. 1986 - Noticia-se que a IU iria gastar Cz$ 600 milhes para "assessoramento" de 100 candidatos a deputado federal. E queria eleger 57 simpatizantes para poder influenciar na Constituinte. 1996 - A IU consegue levar vrios evanglicos (pastores, seminaristas, missionrios e leigos) para um congresso em Montevidu, no Uruguai. 1996 - A IU compra algumas fazendas no Mato Grosso do Sul, querendo tornar do Brasil o seu quartel-general para alcanar a Amrica Latina. 4. DOUTRINAS 4.1. A doutrina da IU segue um padro dispensacionalista: a) Primeiro Ado (Gnesis) Queda do homem e de Satans: fsica e espiritual Ado e Eva = Abel; Eva e Satans = Caim A queda exige redeno b) Segundo Ado (Jesus) Propsito de sua vinda: unificar todas as culturas e religies Sua morte foi provocada por Joo Batista Jesus realizou "apenas a redeno espiritual do homem" c) Terceira Ado (Senhor do Segundo Advento) Jogo de nmeros para estabelecer a data da vinda do "Senhor do 2 Advento" PD aponta "profecias" de outras religies sobre a vinda de um "messias" O "Senhor do Segundo Advento" completar o que Jesus no pode fazer. 4.2. Deus Frustrado, triste e choro. Sem soberania e impotente. 4.3. Jesus O ensino sobre a Pessoa de Cristo: ressurreio da heresia ariana (sc. IV) Jesus um "filho bastardo" Jesus no ressuscitou dos mortos com um novo corpo Sua misso falhou. Seu corpo foi invadido por Satans Sua 2 vinda sobre as nuvens "incompreensvel para o homem do sculo XX". 4.4. Esprito Santo Relacionado com o "mundo dos espritos" (espritos desencarnados, i.e., dos mortos) "(...) O Esprito Santo atua para a unificao". "Autoriza o desenvolvimento da revelao" Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 38

2. Outras: Aivoc, IOWC, Ailpa, Uneesp, Aiaca, etc. Lar-igreja: residncias de casais abenoados, e tambm cooperativa Empresas: Tecnicamente pertencem a membros da IU. Os membros "internos" geralmente trabalham nessas empresas, e se dizem estudantes de "teologia". Publicaes: Tribuna Universitria (jornal); Mundo Unificado (revista); Famlia Mundial (revista); Folha do Brasil (jornal); mais seis jornais no exterior. 6. ORIGEM DOS ADEPTOS: de qual religio ou seita se originam? 40% evanglicos; 36% catlicos; 5, 6% judeus; 3, 4 % budistas, 0, 7% mrmons; 0, 3 % muulmanos; 14% outras. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 39

Parte VI A INQUISIO DAS TESTEMUNHAS DE JEOV Quem j leu o livro Crise de Conscincia, de Raymond Franz, deve ter ficado perplexo diante das graves revelaes. O autor serviu por quase quarenta anos Sociedade Torre de Vigia (STV), nove anos dos quais como membro efetivo do Corpo Governante, o crebro do grupo. Suas denncias so, portanto, merecedoras da maior credibilidade. Ele fala com a autoridade de quem viu e ouviu, e, alm disso, apresenta fatos e documentos incontestveis. Leiam o que diz: Em fins de 1979, eu tinha chegado a minha encruzilhada pessoal. Tinha passado quase quarenta anos como representante por tempo integral, servindo em cada nvel da estrutura organizacional. Os ltimos quinze anos, eu os passei na sede internacional e, desses, os nove finais como membro do Corpo Governante mundial das Testemunhas de Jeov (1) Franz, por vrias vezes, descreve a falta de misericrdia por parte do Corpo Governante, e faz um paralelo entre os mtodos da Inquisio romana e os utilizados pela organizao, excluindo, claro, a tortura, priso e morte na fogueira: O modo de agir tpico, entretanto, de muitas organizaes religiosas do passado, remontando at o primeiro sculo, organizaes que sentiam uma necessidade compulsiva de eliminar qualquer coisa que, na viso deles, ameaasse diminuir sua autoridade sobre os outros. Em seu livro, A History of Cristianity (Uma Histria do Cristianismo), Paul Johnson escreve acerca dos mtodos empregados durante o perodo obscuro de intolerncia religiosa que produziu a Inquisio, e diz: Sendo difceis de obter as provas de culpa por crimes de opinio, a Inquisio recorria a procedimentos proibidos em outros tribunais.... Os mtodos, continua Franz, empregados regularmente pelas comisses judicativas compostas de ancios seriam considerados indignos dos sistemas judicirios de qualquer pas esclarecido. A mesma prtica de ocultar informaes criticamente importantes (como os nomes das testemunhas hostis), como tambm de usar informantes annimos e tticas similares, descritas pelo historiador Johnson como empregadas na Inquisio, tm sido usadas com grande freqncia por estes homens ao lidarem com os que esto totalmente de acordo com o canal, com a organizao. O que se dava ento de fato, na histria, verdadeiro hoje na vasta maioria dos casos, conforme o expressa Johnson: `O objetivo era, simplesmente, arrancar confisses de culpa a qualquer custo; somente dessa maneira, pensava-se, a heresia poderia ser contida. As revelaes contidas nesse livro de 514 pginas soam como uma advertncia aos milhes de membros da Sociedade, qual Franz serviu por tantos anos. Pois, como ele afirma, a vasta maioria das Testemunhas de Jeov simplesmente no tem conscincia das realidades envolvendo a estrutura do poder. Pela minha longa experincia entre elas, em muitos pases, sei que, para uma grande Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 40

percentagem, a organizao tem uma certa aura, como se houvesse uma radiao luminosa em torno dela... os ensinos se revestem de uma qualidade esotrica, tendo esotrico a ver com aquilo que se destina aos especialmente iniciados e que s eles podem entender. A maioria das Testemunhas supe que as sesses do Corpo Governante so conduzidas em alto nvel, manifestando um conhecimento bblico e sabedoria espiritual fora do comum. (2) Mas no podia ser diferente. Os membros so bombardeados de modo incessante com uma enxurrada de interpretaes da Bblia, e orientados a confiar cegamente na nica organizao na terra que compreende as coisas profundas de Deus. Por confiar cegamente, muitos ficaram desiludidos com as falsas profecias que apontavam o fim de todas as coisas para a gerao de 1914 (j passou e nada aconteceu), depois para 1918, 1920, 1925 e 1975. A proibio de vacina, do servio alternativo e da transfuso de sangue, para ficarmos s nesses exemplos, so aes que refletem o grau de autoritarismo desse organismo religioso. Registra o autor que milhares de Testemunhas, principalmente jovens, passaram temporadas na priso por se recusarem a aceitar designaes para executar diversas formas de servio comunitrio como alternativa ao servio militar, opo vlida em alguns pases. Impossvel calcular os prejuzos morais e financeiros, traumas familiares e vidas perdidas. Essas coisas continuam: Relatrio da Anistia Internacional declarou que, na Frana, `mais de 500 objetores de conscincia ao servio militar, a vasta maioria deles Testemunhas de Jeov estiveram presos durante o ano.(3) Na Itlia, 500 foram aprisionados por idntico motivo. Tudo isso para servir a uma organizao religiosa, e no a Deus. Uma Testemunha de Jeov jamais pra para pensar que a maioria dessas religies [as demais que consideram falsas, principalmente as crists] nunca matou em tempos de paz ou mesmo gerou bitos desnecessrios, como os que foram causados pela proibio de vacinas (na dcada de 20) ou pela poltica contraditria de fraes do sangue que tm sido liberadas e proibidas ao longo da histria da organizao das Testemunhas de Jeov; nem pela proibio de transfuses de sangue, transplantes de rgos (1968 a 1980), servio civil alternativo (at 1995), ou que muitas delas nunca mancharam sua histria com especulaes profticas que contrariavam textos como o de Deuteronmio 18.22, Jeremias 23.21, Atos 1.7, etc.(4) Mtodos inquisitoriais de investigao O autor nos revela que os membros temem os processos de desassociao (excluso da sociedade). Os excomungados, que so considerados apstatas, anticristos e instrumentos de Satans passam a ser rejeitados at por seus familiares. Nenhuma Testemunha pode ter qualquer tipo de contato com o desassociado. Discordar de qualquer ensino da organizao, ainda que arbitrrio e antibblico, motivo bastante para a excomunho. Os suspeitos so postos perante um pequeno grupo de trs ou cinco homens (uma comisso judicativa) em reunies secretas, Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 41

mas no podem testemunhar a discusso. Depois de lida a sentena condenatria, nenhuma Testemunha pode falar com os desassociados, o que elimina a possibilidade de as vtimas darem explicaes a amigos e irmos da prpria organizao. Todos os processos esto arquivados no Departamento de Servio em Brooklyn e no podem ser destrudos. bom mesmo que no sejam destrudos. Como est acontecendo com a Inquisio do catolicismo, que aos poucos abre segredos guardados a sete chaves, poder, quem sabe, ocorrer com essa organizao. As Testemunhas no podem sequer cumprimentar um apstata. Leiam a palavra oficial: E todos sabemos de experincia no decorrer dos anos que um simples Oi dito a algum pode ser o primeiro passo para uma conversa ou mesmo para amizade. Queremos dar este primeiro passo com algum desassociado? 5 Na verdade, o Corpo Governante tem medo de que a verdade bblica que contagiou o apstata possa incendiar os coraes dos que deles se aproximem. A intolerncia, aliada segregao, uma das caractersticas das seitas. Os membros no devem ouvir nem ler qualquer norma que no seja ditada diretamente pela organizao. -lhes privado o direito de ler a Bblia e interpret-la sem a interveno do canal de Deus. Ora, apostatar da f significa abandonar a f crist, abandonar as verdades bblicas, abandonar o ensino de Jesus, nosso Senhor e Salvador. Desligar-se de uma organizao, que por sua vez j considerada apstata, no se configura apostasia. Na Primeira Carta aos Corntios, captulo 5, verso 11 usada pela organizao para abrir processo inquisitrio -, Paulo adverte para que no haja associao com irmos devassos, avarentos, idlatras, maldizentes, beberro ou roubador, e os trata como inquos (v.13). No se pode achar essas ms qualidades em pessoas que simplesmente discordam de sua liderana religiosa. As falsas profecias e as alteraes bblicas feitas atravs da Traduo do Novo Mundo, como relatadas nos estudos abaixo, justificam as discordncias: As Falsas Profecias das Testemunhas de Jeov- Ler mais... Quem Jesus para as Testemunhas de Jeov? - Ler mais... Ruptura familiar Creio diz Franz - que o desligamento da afeio de algum, com a aparente facilidade com que se desliga um interruptor de luz tambm um produto da doutrinao da organizao, no algo normal nos sentimentos naturais da maioria das pessoas.(6) Ele est dizendo que o Corpo Governante frio, calculista, sem misericrdia, sem amor ao prximo, legalista e autoritrio. pgina 41 do mesmo livro h um testemunho comovente de uma me, na Pensilvnia: Tenho filhos na organizao que so casados e que, por ocasio de minha dissociao, at me ofereciam para que eu viesse casa deles para descansar... Posteriormente, quando saiu a informao [em A Sentinela de 15.12.1981, que apresentava instrues detalhadas quanto associao com quem quer que Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 42

tivesse, at ento, se dissociado], tendo sido evitada por eles desde ento e no querem mais falar comigo por telefone ou por qualquer outro meio. Tenho que fazer alguma coisa quanto a isso, mas no sei o qu... Estive hospitalizada durante este tempo devido a um esgotamento emocional e sofri uma crise adicional, tudo dentro de um curto espao de tempo... No sei como vou suportar a perda de meus filhos (e futuros netos). A perda monumental. O Corpo Governante ensina a desagregao familiar; pais podem ficar contra filhos e filhos contra pais e irmo contra irmo, tudo para preservar os altos interesses de uma organizao humana, que no pode contar com a direo do Esprito Santo, em quem no acredita. Jesus agiu completamente diferente. Ele foi ao encontro dos pecadores. O mais cruel e desumano ato dessa organizao o que probe seus membros de visitar pais, parentes e amigos, ainda que seja para cumpriment-los, quando estes se desligam da STV. Embora sintam em seus coraes o desejo de chorar com a famlia a morte de um ente querido, no podem. Com isso, o Corpo Governante ensina a ruptura familiar, o desamor; a separao de casais, dio entre pessoas que deveriam estar unidos por laos fraternais ainda que um ou outro professe religio diferente. No importa qual seja a religio de minha me; no importa qual tenha sido o motivo pela qual ela tenha deixado de ser Testemunha de Jeov; importa saber que ela a minha me e que estou unido a ela por laos indestrutveis. assim que as mes fazem com relao aos filhos com desvios de conduta. O filho pode no ter nenhuma virtude; ser viciado, ladro, assassino; pode ser preso como traficante... mas a sua me jamais o abandona. Ele pode ser tudo no mundo, mas o seu filho amado. No sei como os membros do Corpo Governante conseguem dormir tranqilos sabendo que inmeras famlias (pai, me, sobrinhos, netos) esto neste momento chorando a perda de um parente. como se o parente estivesse morto. Isso mesmo. So mortos-vivos cujo nico entretenimento saudvel trabalhar e trabalhar para...para uma sociedade. Jesus afirmou que veio trazer diviso no meio familiar, mas essa diviso no Cristianismo consiste em que a famlia nem sempre aceita a opo crist de um de seus membros. O novo cristo convertido, todavia, passa a amar mais ainda pais e irmos, agora que tem a mente de Cristo e o amor de Deus. O pai, da parbola do filho prdigo, aguardava com ansiedade a volta do filho. Jesus tomou a iniciativa de aproximar-se de Zaqueu, um cobrador de impostos odiado por muita gente. Como na Inquisio, diz Raymond Franz, todos os direitos estavam nas mos dos inquisidores, os acusados no tinha nenhum. Os investigadores achavam que tinham o direito de fazer qualquer pergunta e, ao mesmo tempo, de recusar-se a responder s perguntas que lhes eram formuladas. Insistiam em manter seus procedimentos judicativos em segredo, completamente longe da vista de qualquer outra pessoa e, no entanto, reivindicavam o direito de investigar as conversas particulares e as atividades daqueles a quem interrogavam... Eles procuraram encurral-lo [Ren Vzquez, um excomungado] em seus sentimentos mais Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 43

ntimos, em suas crenas pessoais. Tal como acontecia nos tribunais da Inquisio, as perguntas se sucediam para forar uma contradio. Conclui Ren: Que razo justifica a maneira sutil e maliciosa com a qual as perguntas foram feitas? As audincias foram realizadas como se tivessem o objetivo de juntar informaes que provassem a culpa, no o de ajudar a um irmo `em erro .(7) Os oitos pontos da Confisso de F , com base na qual a organizao se livra dos apstatas, so todos antibblicos. Vejam o relato de Franz, o mesmo que, antes de conhecer a Verdade, ensinou e creu em tais ensinos. Onde est escrito nas Bblia: 1. Que Deus tem uma organizao na terra, uma do tipo em questo? 2. Que a esperana celestial no est disponvel a toda e qualquer pessoa que a adote, que ela foi substituda por uma esperana terrena (desde 1935) e que as palavras de Cristo com relao ao po e vinho emblemticos, Fazei isto em memria de mim, no se aplicam a todas as pessoas que depositam f em seu sacrifcio resgatador? 3. Que o escravo fiel e discreto uma classe composta s de certos cristos,que no pode ser aplicado a indivduos, e que esta opera atravs de um Corpo Governante? 4. Que os cristos esto divididos em duas classes, com uma relao diferente com Deus e Cristo, com base num destino terreno ou celestial? 5. Que os 144.000 em Revelao devem ser entendidos como um nmero literal e que a grande multido no se refere, nem pode se referir, a pessoas que servem nas cortes celestial de Deus? 6. Que os ltimos dias comearam em 1914, e que quando o apstolo Pedro (em Atos 2:17) falou dos ltimos dias como se aplicando de Pentecostes em diante, no queria dizer os mesmos ltimos dias que Paulo mencionou (em 2 Timteo 3.1)? 7. Que o ano de 1914 foi o ano em que Cristo foi oficialmente entronizado pela primeira vez como Rei sobre todas a terra e que essa data do calendrio marca o incio de sua parousia? 8. Que quando a Bblia diz em Hebreus 11.16 que homens tais como Abrao, Isaque e Jac estavam procurando alcanar um lugar melhor, isto , um pertencente ao cu, no h possibilidade alguma disto significar que eles teriam vida celestial? (8) Franz relata que a vasta maioria das Testemunhas de Jeov no tem qualquer acesso aos arquivos do passado, nem de como funciona a estrutura central do poder. Ficam elas merc dos redatores. (9) verdade. Acontece tambm com outras religies. s vezes a base desconhece at as doutrinas bsicas ditadas pela elite dominante. O prejuzo ainda maior, no caso sob exame, porque a base no pode usar da liberdade, que deve ter todo ser humano, de examinar as Escrituras e expor seu pensamento livremente. H, como diz Franz, um controle das conscincias. Como discordar de homens que se dizem ungidos, canal de Deus, nica organizao verdadeiramente divina? Ao discordar, pensam, esto discordando do prprio Deus. O domnio se completa com a exigncia de servio gratuito e permanente mediante apresentao regular de relatrio das atividades dirias. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 44

Vejam o lamento do homem que conheceu todas as etapas desse trabalho em prol da Sociedade Torre de Vigia: Tendo gasto a maior parte de minha vida [inutilmente, acrescento, do ponto de vista de crescimento espiritual e salvao em Jesus Cristo] esforando-me em dirigir pessoas para Deus e seu Filho, descubro que essa organizao v tais pessoas como se fossem um rebanho dela, responsveis perante ela, sujeitas vontade dela. Algumas decises iniciais, baseadas em apresentaes falsas da vontade de Deus, produziram efeitos que parecem praticamente irreversveis. Ainda sou acometido de um sentimento de vazio por dentro toda vez que penso em deixar para trs uma esposa sem nenhum filho ou filhas que lhe proporcione apoio e conforto emocionais, ou que cuide talvez de suas necessidades econmicas de maneira mais adequada do que eu possa fazer nos anos que ainda me restam. (10) O Imprio do Medo e do dio O conjunto de normas proibitivas e o massacrante controle das atividades de cada membro, e, ainda, o ensino errneo de que a organizao autntico canal de Deus, ajudam a manter o rebanho sob presso. Cid e William, que por vinte anos trabalharam para a sociedade, revelam que muitos membros que j perderam grande parte de sua f nos ensinos dos homens do Corpo Governante, ainda assim continuam na sociedade, pelos seguintes motivos: medo de perder a famlia e amigos em caso de desassociao; medo de ser destrudo na Guerra do Armagedom por se achar fora da Arca de salvao, a organizao de Deus; medo de no ser ressuscitado, caso venha a falecer fora da organizao; medo de faltar cho ou no haver vida fora da organizao; medo de ver a boa reputao destruda por meio de boatos maldosos; medo de perder o emprego ou tratos comerciais importantes com Testemunhas de Jeov. (11) Aps tomarmos conhecimento das proibies de vacinas e transfuso de sangue, causa de um nmero no revelado de bitos, chega-se fatalmente triste concluso de que os dirigentes dessa seita no tm misericrdia. sintomtico como tratam os que de modo espontneo deixam a Sociedade. O Sr, Stanley High, escritor e ex-redator do Readers Digest [Revista Selees], num artigo que escreveu no jornal Saturday Evening Post, edio de 14 de setembro de 1040, assim conclui: `As Testemunhas de Jeov odeiam a todos, e procuram tornar este dio recproco. Em seu livreto Jehovahs Witnesses W.R.Martin, pgina 14,tratando deste assunto, diz: `Para os que desejam mais prova documental sobre este ponto, indicamos as prprias publicaes deles. A Watch Tower de dezembro de 1951, ler bem o que se acha nas pginas 731 a 733, nas quais as testemunhas demonstram a pior traficncia do dio. Outro material precioso sobre isto se encontra na mesma revista, edio de outubro de 1952, pginas 596 e 594, onde se aconselha s testemunhas a manifestarem puro dio aos inimigos da Teocracia (12) O que sobressai das declaraes oficiais da prpria Sociedade, a falta de Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 45

respeito pelas vidas sob sua direo e controle. Leiam: No passado, milhares de jovens morreram porque colocaram Deus em primeiro lugar. Ainda h jovens assim, s que hoje o drama acontece em hospitais e tribunais, tendo como questo as transfuses de sangue. (13) pgina 9 da mesma revista, sob o ttulo Jovens com Poder Alm do Normal, conta as histrias de trs destas crianas que morreram depois de recusarem tratamento com sangue. H portanto um incentivo ao suicdio, ao desprezo pela vida em prol de benesses celestiais garantidas pela estrita obedincia Sociedade. Tempos depois, tal como aconteceu com as vacinas, surge uma nova luz e o que era pecado mortal passa a ser a expressa vontade de Jeov. vista disso, as famlias das vtimas podem requerer em juzo vultosas indenizaes, mas no o fazem por medo do famigerado processo de desassociao. Ou porque simplesmente atribuem vontade de Jeov a perda de entes queridos. prprio das seitas impor uma fidelidade extrema organizao, sem a qual, dizem, o membro no herdar bnos divinas; prprio delas, tambm, o ensino de que Deus somente atua sobre aqueles que esto sob sua proteo, que visitam seus templos, que recebem a uno de seus ungidos. Viagem Sem Retorno Quando afastados, ou quando apresentam fraco desempenho no trabalho (venda de revistas, visitas, freqncia s reunies, etc), os servos da STV aceitam a repreenso dos superiores e a rejeio de seus pares, por julgarem que da vontade de Deus. Wilson Gadelha, ex-ancio da STV, assim relata: O tratamento dispensado a todos que passam pela desassociao (expulso) e dissociao (solicitao voluntria para sair) totalmente contrrio ao amor demonstrado pelo filho de Deus. No entanto, esse ensinamento impiedoso no questionado entre as Testemunhas de Jeov. Ele simplesmente aceito, por incrvel que parea, como instruo baseada na Bblia. O medo de enfrentar uma situao de desprezo por parte de velhos amigos e da prpria famlia leva muitos a permanecerem na Organizao como no praticantes, inativos, isto , contra a prpria vontade. Leiam o testemunho de uma assdua leitora da pgina www.testemunha.com.br: At um ano atrs todos os objetivos de minha vida tinham apenas um foco: meu servio de corpo e alma organizao que achava ser de Deus. Mudar essa concluso em minha vida era o mesmo que morrer espiritualmente... Era um sentimento de infinita dependncia a um compromisso mental com o servio que aprendi a fazer como sendo somente para Deus... Ao menor sinal de mudanas nessa maneira de pensar, ia logo ao desespero total e chegava a ter pesadelos,pois achava que poderia estar me tornando uma mulher inqua. Era bem a nesse terreno que jorravam mil sentimentos de culpa por estar diminuindo o passo. Para mim, foi um grande alvio saber que posso estar l na congregao, `meio livre, meio presa, no meu cantinho l no salo. to bom agora sem todos aqueles medos absurdos de reduzir minhas horas de campo ou recusar um Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 46

privilgio congregacional sem achar que estou desagradando a Deus... Mas voc entende minhas razes, no ?! Minha famlia, filhos, marido...! Morro de medo que eles. venham a descobrir o que leio sobre a organizao na Internet. Suportaria (sem problemas) o desprezo da organizao, mas no saberia o que fazer sem o amor e amizade dos meus filhos e marido. Infelizmente, essa senhora, meio livre, meio presa, ainda no encontrou a verdadeira liberdade em Cristo Jesus. Est como uma borboleta parcialmente presa ao casulo. Deseja voar, mas no pode. Contempla os campos verdejantes, mas algemas invisveis tolhem seus movimentos. Quem est meio livre no est totalmente liberta. Geme, ainda, sofre ainda diante do jugo opressor. O caminho da salvao para os fortes, valentes e decididos. Os vacilantes ficam pela estrada. Melhor ser perder muitos amigos do que perder a vida eterna. Talvez ela j tenha lido: Conhecereis a Verdade e a Verdade vos libertar (Jo 8.32). Com certeza, esta Verdade ainda no incendiou seu corao. Talvez o tenha queimado pela metade. Para os que esto na mesma situao, coxeando entre dois pensamentos, permanecendo num caminho de medo, dio e incertezas, rejeitando a voz do prprio corao, lembro as palavras de Jesus Cristo, a quem devemos servir: Se algum vier a mim e no aborrecer [amar menos] a seu pai, e me, e mulher, e filhos, e irmos, e ainda tambm a sua prpria vida, no pode ser meu discpulo; e qualquer que no levar a sua cruz e no vier aps mim no pode ser meu discpulo (Lc 14.26-27). A nossa lealdade e amor a Jesus devem estar acima de todos os demais vnculos, inclusive os relacionados nossa prpria famlia. Referncias: 01) Franz, Raymond, Crise de Conscincia, 1a Edio, p.265 02) Ibid. p. 412 03) Ibid. p.495 04) Cid F. Miranda e William V. Gadelha, A Verdade Sobre as Testemunhas de Jeov, 1a Edio, p.235 05) A Sentinela, 15.12.1981, p.21 06) Franz, Raymond, Crise, p. 425 07) Ibid. p.324 08) Ibid. p.337/8 09) Ibid. p.439 10) Ibid. p.431/2 11) Cid e William Gadelha, A Verdade, p. 297 12) www.profecias.com.br/explicao/transfuso.htm www.ajwrb.org/foreign/abstain-port.shtml(Revista Despertai, 22.5.1994, p.2). Parte VII Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 47

ASTROLOGIA: Seu futuro est escrito nas estrelas? Os cus proclamam a glria de Deus e o firmamento anuncia as obras das suas mos. (Sl 19:1) Introduo: A astrologia est entre ns. A astrologia est nos jornais e at a exprimeira dama dos Estados Unidos, Nancy Reagan, no negou que a astrologia influenciou o governo do ex-presidente Ronald Reagan. O jornal "O Estado de So Paulo, de 17/11/94, Caderno T, pg. 11", trazia a seguinte chamada: "Heris do Zodaco do ibope na Manchete". Outro exemplo est nas escolas. Hoje j existem no Brasil universidades com cursos de Astrologia de nvel superior. No incomum ouvir-se num dilogo pergunta: Qual o seu signo? Tais pessoas que pensam divertir-se com a astrologia, admitem que essa prtica no deve ser levada srio, pois no passa de um divertido passatempo. A astrologia s um passatempo? Para a maioria das pessoas parece que sim e quando so indagadas se acreditam nas previses astrolgicas respondem que no, mas gostam de consultar seu horscopo s por "curiosidade". I -UM CASO ANTIGO O zodaco uma zona imaginria nos cus que supostamente determina o futuro. A astrologia estuda as " influncias dos astros" na vida das pessoas estrelas. A astronomia saiu da astrologia, enquanto que a astronomia estuda os astros. Newton, Coprnico, Kepler - estes trouxeram o foco de cincia dentro da astrologia, a qual mostrou que no era nada de cincia. A astrologia muito antiga. Ele vem de 3.500 a 4.000 anos atrs. Astecas, incas, drudas (possivelmente), egpcios, babilnicos e caldeus a usaram. A Bblia menciona pessoas que praticavam e publicavam horscopos. A palavra astrologia formada por duas palavras gregas: "astron"(astro) e "logos" (palavra, dissertao). definida como a arte de conhecer, na posio ou na constelao das estrelas, o destino, o futuro e mesmo o carter do homem. Para chegar a conhecer esses dados pessoais, a astrologia se exprime pelo horscopo. A palavra horscopo, tambm grega, formada por dois vocbulos: "hora" (hora) e "skopo" (observar). Horoskpion era o aparelho para ver a hora, o relgio. Desse vocbulo se deriva o termo horscopo da lngua portuguesa, que tem o sentido de sentena derivada da posio dos astros no momento em que o indivduo nasce. II - ASTROLOGIA E IDOLATRIA Segundo a Bblia os astros foram criados com a finalidade descrita de alumiar a terra. assim que lemos: Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 48

"No princpio criou Deus os cus e a terra (Gn 1:1) Haja luminares na expanso dos cus, para alumiar a terra. E assim foi. E fez Deus os dois grandes luminares: o luminar maior para governar o dia, e o luminar menor para governar a noite; e fez as estrelas. E Deus os ps na expanso dos cus para alumiar a terra (Gn 1:14-17). Os antigos se afastaram dessa compreenso e afirmao bblica e acreditavam que um deus diferente governava cada setor do cu. Essa diviso hoje conhecida como os signos do Zodaco que so, ao todo, doze. Zodaco, significa as doze divises do cu: ries, touro, gmeos, cncer, leo, virgem, libra, escorpio, sagitrio, capricrnio, aqurio, peixes. Cada movimento ou fenmeno celeste como o nascer e o pr do sol, dentre outros, supostamente eram atos desses deuses. Cria-se que todos os assuntos, tanto pblicos como particulares, eram controlados por esses deuses dos cus. Em consequncia disso, decises militares como pblicas s eram tomadas depois de se convocarem os astrlogos, tambm conhecidos como magos ou caldeus para ler e interpretar os agouros e dar o seu conselho. III - A PROIBIO DIVINA Guarda-te no levantes os olhos para os cus, e vendo o sol, a luz e as estrelas, a saber, todo o exrcito dos cus, no sejas seduzido a inclinar-te perante eles, e ds cultos queles, coisas que o Senhor teu Deus repartiu a todos os povos debaixo de todos os cus. (Dt 4:19) Quando no meio de ti, em alguma das tuas portas que te d o Senhor teu Deus, se achar algum homem ou mulher que fizer mal aos olhos do Senhor teu Deus transpassando o seu concerto, que for, e servir a outros deuses, e encurvar a eles, ou ao sol, ou lua, ou a todo o exrcito do cu; o que eu no ordenei, e te for denunciado, e o ouvires; ento bem o inquirirs; e eis que, sendo verdade, e certo que se fez tal abominao em Israel. (Dt 17:2-4). A astrologia estava ligada adorao de Moloque, deus representado com a cabea de touro (signo de touro). O touro era adorado pelos babilnicos, cananeus, egpcios e outros, como smbolo de suas deidades - Marduque, Moloque, Baal e outros. Embora as advertncias divinas para que o povo de Israel no praticasse esse tipo de idolatria, a histria bblica registra que Israel tambm se contaminou. Falando contra Manasss lemos: Porque tornou a edificar os altos que Ezequias, seu pai, tinha derribado; levantou altares a Baalim, e fez bosques, e prostrou-se diante de todo o exrcito dos cus, e os serviu... Edificou altares a todo o exrcito dos cus, em ambos os ptios da Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 49

casa do Senhor. (2 Cr 33:3-5). IV - UMA FARSA POPULAR A astrologia to popular hoje porque as pessoas, sem o conhecimento correto de Deus crem que: a.) a astrologia protege; b.) traz sucesso; c.) orienta; d.) prediz o futuro; e.) ajuda as pessoas a se encontrarem a si mesmas. De modo geral, a astrologia vende esperana e, num pas como o nosso, quando as esperanas parecem acabar, as pessoas se voltam astrologia na esperana de que dias melhores estejam reservados no futuro, o que a astrologia poderia antecipar. A astrologia realmente prediz o futuro? Sim - Michel de Notre Dame, conhecido como Nostradamus, predisse a morte de um rei e eventos que aconteceram com detalhes dentro de um perodo de quarenta anos. Jeane Dixon predisse muitos eventos que se cumpriram, assim mesmo, somente 40% de suas predies foram corretas. Mas, apesar dos erros, o sucesso deles continua. As pessoas obcecadas com as estrelas no esto interessadas nas Escrituras e to pouco adoram o Senhor Jesus Cristo, a fonte do verdadeiro conhecimento. V - MELHOR CONFIAR EM DEUS Se uma pessoa tem que escolher entre um Deus onisciente e infalvel como revela a sua Palavra, e um homem falvel, seria razovel escolher o homem e lugar de Deus? lgico que no! Deus, no passado, zombou das pessoas que procuram refgio na astrologia dizendo: "Cansaste-te na multido dos teus conselhos; levantem-se pois agora os agoureiros dos cus, os que contemplavam os astros, os prognosticadores das luas novas, e salvem-te do que h de vir sobre ti. Assim sero para contigo aqueles com quem trabalhaste, os teus negociantes desde a tua mocidade; cada qual ir vagueando pelo seu caminho; ningum te salvar"(Is 47:13-15). No presente Deus nos diz na sua Palavra: "Deus o nosso refgio e fortaleza, socorro bem presente na angstia"(Sl 46:1) "Sejam vosso costumes sem avareza, contentando-vos com o que tendes; porque ele disse: No te deixarei, nem te desampararei"(Hb 13:5) E no futuro, temos a Palavra de Deus que nos garante: ...eis que estou convosco todos os dias, at `consumao dos sculos" (Mt 28:20) Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 50

"Entrega o teu caminho ao Senhor; confia nele, e ele tudo far" (Sl 37:5) Em vez de tentar prever o futuro de modo imprprio e condenado por Deus, melhor buscar a orientao na Bblia. Se um jovem quer se casar a Bblia o aconselha a no ir buscar uma mulher imoral (Pv 7:6-27), mas, como cristo, escolher uma jovem da sua f (2 Co 6:14-17). Depois de casado, a Bblia d conselhos como mulheres e maridos devem viver (Ef 5:22-31). E quando aparecem os filhos, a Bblia aconselha como cri-los (Ef. 6:14). E, finalmente, se se derem acontecimentos tristes que no se pode evitar, temos a palavra de Jesus que nos anima: "Tenho-vos dito isto; para que em mim tenhais paz; no mundo tereis aflies, mas tende bom nimo, eu venci o mundo"(Jo 16:33) CONCLUSO Os cus declaram a glria de Deus. E ns devemos busc-lo, e no procurar segredos nas estrelas. Todos os horscopos soam a mesma coisa . E todos ns em um aspecto ou outro temos as caractersticas de todos os signos do zodaco porque todos somos descendentes de um homem, Ado. Devemos recordar que todo o mundo est no maligno e que somos peregrinos e estrangeiros. (I Jo 5:19; I Pe 2:11) Parte VIII A UNO DO RISO I - INTRODUO Atualmente h em todo o planeta distintos "avivamentos". Um dos mais notrios o das religies orientais, particularmente do hindusmo. O mundo ocidental est vendo nestes ltimos dias uma invaso de gurus, lamas tibetanos, mestres iluminados, e uma infinidade de tcnicas de meditao, yoga e cursos para alcanar "graus elevados de conscincia". Em meio a tudo isto temos uma ala do movimento carismtico (tambm chamado de neo-pentecostal) que decidiu ter sua prpria verso comercial do misticismo oriental para no ficar atrs da conquista das massas. Este novo fenmeno religioso se chama "O Avivamento do Riso", "A Uno do Riso", "A Bebedeira Espiritual", "A Bno de Isaque" e "A Bno de Toronto". Devem ser bem poucos os cristos que no Brasil a esta altura ainda no ouviram falar da "Experincia de Toronto". At o programa Fantstico, da Rede Globo, apresentou reportagem especial sobre a "Bno de Toronto". Uma onda de manifestaes fsicas, incluindo prostraes, estremees e especialmente riso tem assolado, e ainda assola, as igrejas em vrias partes do mundo. II - O FENMENO DE TORONTO E SUAS RAZES A. A expresso: O nome "Beno de Toronto", ou "Uno do Riso", como prefiro cham-la, tem Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 51

sido aplicado a estes fenmenos porque a mais importante erupo destas manifestaes ocorreu na Igreja Vineyard do Aeroporto de Toronto. Na verdade, no h nada que seja novo nestes fenmenos. B. Suas Razes: Rodney Howard-Browne, segundo todos os estudos que existem a respeito do fenmeno, a figura mais respeitada atrs do controvertido fenmeno. Ele considerado o "barman de Deus". C. Principais Promotores Nos Estados Unidos a maioria dos pregadores da prosperidade como, por exemplo: Oral e Richard Roberts, Pat Robertson, Paul Crouch, Kenneth Copeland, Francis e Charles Hunter, Benny Hinn. Temos ainda na Inglaterra Colin Day (que j esteve vrias vezes no Brasil), Breed Flooker (que tambm j esteve no Brasil). So muitos os pregadores no Brasil que foram influenciados por esta nova onda ao ponto de hoje termos vrias empresas de turismo fazendo vos tursticos para Toronto levando vrios pastores brasileiros para visitar a Igreja Vineyard do Aeroporto de Toronto. III - DIVINO OU DEMONACO? A comunidade evanglica em todo mundo est dividida a este respeito. Uns consideram esta experincia um sinal divino ainda que reconheam que no tem respaldo bblico, nem na histria do cristianismo. Outros embora a considerem demonaco, reconhecem que algo acontece (algo sobrenatural), porem, descartam totalmente a possibilidade que seja de origem do Esprito Santo; mas que se trata, crem, de algo parecido com uma manifestao de terreiro de candombl, umbanda ou at um transe como acontece nas reunies dos gurus da Nova Era. Veja (I Co 14:29; I Ts 5:21; I Jo 4:1ss.) IV - BEM VINDOS AO CIRCO DA ALEGRIA Os cultos promovidos pelos pregadores so de aparncia igual a qualquer culto numa igreja carismtica ou pentecostal. Muito louvor e na hora da mensagem comeam a falar que algo novo vai acontecer na vida das pessoas que ali esto, e que elas sero cheias de alegria naquela noite. Em meio s pregaes comeam a ouvir aqui ou ali pessoas rindo de uma forma incontrolvel, algumas pessoas comeam a dar gargalhadas ao ponto de carem no cho incontrolveis. A chamada Igreja Vineyard do Aeroporto de Toronto uma comunidade carismtica que enfatiza as experincias msticas mais do que a Palavra de Deus e os valores cristos objetivos. tm sido um dos centros de ateno mundial ao que o "Avivamnento do Riso" se refere. O que acontece nos cultos do pastor Randy Clark bastante similar ao que acontece em todo mundo, apesar de existirem traos distintivos. Alm das gargalhadas os participantes emitem sons de vrios animais como "prova" de estar possudo por Deus. Mulheres rugem como leoas, homens bufam como touros, e uivam como lobos, gritam como aves. Em Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 52

muitos destes cultos h uma participao muito grande de padres e freiras catlicas que tambm recebem esse "poder". V - NEGANDO A BBLIA, A HISTRIA E A RAZO quase impossvel que pessoas razoveis e em s juzo se deixem levar por este fenmeno. Ainda que seja normal o fato de o ser humano rir ao ouvir algo engraado, pode ser considerado muitas vezes sintomas de demncia a pessoa fazer isso sem causa alguma; muito mas se isto acontece por um perodo de tempo prolongado. Minha experincia ao visitar vrios manicmios e hospitais psiquitricos, que a maioria dos seus internos chegaram ali com estes sintomas. VI - TORCENDO OS FATOS Se praticamente impossvel que uma pessoa em sua s conscincia participe do Avivamento do Riso, o mesmo podemos dizer de qualquer cristo que conhece a Palavra de Deus e a histria dos avivamentos cristos. Sinceramente, o fenmeno da "Gargalhada Santa" no tem precedente algum, nem na Bblia nem na Histria. No s isso: totalmente contrrio e incompatvel com os princpios que ensinou Nosso Senhor Jesus Cristo. Convenc-los do erro outro assunto. VII - OS FENMENOS DOS AVIVAMENTOS HISTRICOS Os defensores dos fenmenos atuais astutamente lembram aos seus leitores que ocorreram fenmenos extraordinrios nos avivamentos histricos. verdade; no entanto, o mais estranho que nenhum historiador de religio ou erudito de avivamento o tenha percebido em centenas de anos. Uma leitura atenta das evidncias mostra que esses eram significativamente diferentes. A. Amrica do Norte O nome que esto procurando associar hoje, na tentativa de defender o que est acontecendo, Jonathan Edwards. B. As Ilhas Britnicas Um quadro similar emerge aqui, pois nos avivamentos todos os tipos de fenmenos se manifestaram. Todavia, de novo, os lderes dos avivamentos geralmente procuravam distinguir a obra de Deus da de Satans, e desencorajar ou proibir as manifestaes que pareciam originar-se de Satans. VIII - FENMENOS ACONTECENDO EM OUTRAS RELIGIES O problema da uno do riso tem afetado no apenas o meio evanglico, mas tambm a outros movimentos religiosos, como por exemplo: Hindusmo, Meditao Transcendental, seitas da Nova Era, alm de tcnicas de hipnose etc. IX - REFUTAO BBLICA Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 53

Os que favorecem a "Experincia de Toronto" freqentemente citam certos textos ou incidentes bblicos em apoio sua causa. (Salmo 23:2) A. Velho Testamento Abrao caiu num sono profundo, conforme Gn 15:12 Saul em I Sm 19 II Cr 5:13,14 Daniel caiu amedrontado com o rosto em terra Dn 8:17 B. Novo Testamento Caiam em adorao Mt 2:11ou para rogar-lhe socorro Mc 1:40 Caiam de medo Mt 17:6; Mt 28:4 A experincia de Pedro At 10:10 A experincia de Joo Ap 1:7 X - O PERIGO DO ENGANO Um dos mais srios perigos que defrontam o avivamento a incapacidade demonstrada por lderes e liderados de discernir entre a obra de Deus nas almas dos homens e a obra do diabo no contra-avivamento. A. A Necessidade de Discernimento H pelo menos meia dzia de passagens no Novo Testamento que falam da astcia e das manhas do maligno. (II Co 11:13, 14 e Ef 6:11). B. O Mandado para Julgar No se deve confundir realidade com legitimidade. Numa poca de experincias religiosas sem contedo, a atrao exercida por fenmenos espirituais poderosos muito maior do que a da sua legitimidade. XI - DISCERNIMENTO E MENTE S Um dos aspectos mais estarrecedores dos pregadores a seguinte exortao: "No tente usar a sua mente para entender isto. Apenas o receba". Isso completamente contrrio ao ensino do Novo Testamento. O apstolo Pedro, ao instar com seus leitores, e conosco, a que nos preparemos para servir a Deus, escreve: "Cingi os lombos do vosso entendimento"(I Pe 1:13 (RA), cf. 4:7; 5:8). XII - CONCLUSO: CRISES E VALORES TEOLGICOS EM CAOS A existncia e popularidade do fenmeno conhecido como Avivamento do Riso deve preocupar qualquer pessoa sensata, mesmo que seja remota a possibilidade de que se deixe enganar por ele. Deve ser motivo de reflexo tanto para o pastor como para as ovelhas ver milhes de pessoas caindo na gargalhada santa ou Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 54

latindo como cachorros, rugindo como animais e agindo como verdadeiros beberres num show onde usam o nome de Deus. Quantas pessoas podem deixar sua razo em troca de experincias msticas que as levam a um profundo caos teolgico e intelectual. O fato que este mesmo tipo de pessoa pode levar vidas aparentemente normais fora desses cultos religiosos e, ainda que alguns deles pretendam estudar de vez em quando a Bblia, faz o assunto todavia mais preocupante, pois isto quer dizer que os princpios mais elementares da genuna espiritualidade e do raciocnio tm sido transtornados. O perigo no tem limite e legitima a pergunta: Uma vez que uma seita pode induzir seus seguidores a praticarem o suicdio coletivo como aconteceu agora com 39 pessoas nos Estados Unidos, ou outras vezes induzir seus seguidores a entregar grande quantia de dinheiro, a latir, a babar como um louco sem motivo algum, o que acontecer depois? Qual ser a prxima experincia que nos oferecero? J que tm sido removidos os limites de s teologia e do sentido comum, a resposta : Qualquer coisa. Ns estamos a merc disto e mil tipos distintos de gurus carismticos sem escrpulos que tm acesso direto a conscincia de seus seguidores. Jim Jones, em Guiana, Mangayonon Butog, nas Filipinas, Park Soon Ja, na Coria do Sul, David Koresh, em Texas, Luc Jouret, em Canto de Friburgo e Marshall Appelewhite, no Rancho Santa F sobreenfatizaram as experincias subjetivas, anularam a razo seus respectivos adeptos e logo sobreveio a tragdia. Com o movimento Avivamento do Riso as portas esto aberta a todo tipo de abuso. Haver no sculo XXI uma religio mundial nica que imponha as experincias subjetivas sobre a razo, a s teologia e a verdade objetiva? Ser substitudo o cristianismo por tcnicas metafsicas da Nova Era para induzir a estados alterados de conscincia? Continuar enfatizando estranhas revelaes em vez da Palavra de Deus? Continuar a presente tendncia a utilizar a religiosidade como simples escalo para obter prazer atravs das experincias esotricas? Seremos perseguidos pelos poderosos imprios desses gurus ao negarmos a reconhecer as tais experincias como divinas? A resposta a temos todos aqueles que ainda tm raciocnio, famlias e valores cristos que defender. Faamos algo para impedi-lo. Promovamos ativamente o genuno cristianismo, o estudo srio da Bblia e denunciemos claramente seus perigos e erros. Parte IX AS TESTEMUNHAS DE JEOV DECLARAM A divindade de Jesus Alm disso, dizem que o Filho de Deus Senhor, Rei e Salvador. Acrescentam ainda que Ele liberta, adorado pelos anjos e recebeu adorao durante Seu ministrio terreno. Isto pode parecer estranho, uma vez que as Testemunhas de Jeov juram de ps juntos que no acreditam na divindade de Jesus. Um modo objetivo e prtico de fazermos apologtica examinarmos com cuidado o que os contradizentes dizem em carter oficial. O exame e conseqente Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 55

refutao se tornam mais fceis quando o grupo examinado usa a Bblia como indicativo para suas doutrinas, a exemplo do Espiritismo e da Torre de Vigia. A partir da, s uma questo de hermenutica. Esses dois grupos religiosos apresentam uma interpretao particular das Escrituras. O primeiro possui Evangelho Segundo o Espiritismo, escrito por Allan Kardec, em que alguns textos bblicos so interpretados segundo a tica da crena esprita. O segundo, a Torre de Vigia, possui a Traduo do Novo Mundo (TNM) em que muitos textos bblicos foram modificados para se ajustarem aos seus ensinos. Isto ficou fartamente demonstrado em nosso estudo Quem Jesus para as Testemunhas de Jeov. No presente trabalho, colocaremos em evidncia os versculos em que a Sociedade Torre de Vigia para Bblias e Tratados, por descuido ou por um imperativo do prprio enunciado bblico, deixou evidente que Jesus o Deus encarnado, o Salvador, o Libertador, o Rei e Senhor. Portanto, analisemos o que est escrito na Traduo do Novo Mundo, documento oficial da Sociedade. Jesus, digno de adorao Mas, ao trazer novamente o seu Primognito terra habitada, ele diz: E todos os anjos de Deus o adorem (TNM, edio de 1967 - Hb 1.6). Ento, Jesus digno de adorao. Assim, Ele se iguala a Deus, pois est dito pelo prprio Jesus: Somente a Deus adorars (Mt 4.10), e como tal est traduzido pela TNM. A bem da verdade, na edio de 1986, a Sociedade retificou o engano, e colocou assim: E todos os anjos de Deus lhe prestem homenagem. Foi a forma encontrada para amenizar a situao. No adiantou a mudana. Quando Jesus disse que somente Deus digno de adorao (Mt 4.10), confirmando Deuteronmio 6.13 e 10.20, foi empregado o mesmo termo proskune que aparece nas situaes em que Ele prprio foi adorado. Prestar homenagem e receber adorao so expresses sinnimas, a partir da traduo do termo proskune. Maiores detalhes esto no artigo acima referido. O que ficou evidente foi o descuido da Sociedade ou falta de seriedade e justos critrios nas referidas tradues. Jesus Deus Tom disse-lhe: Meu Senhor e meu Deus (TNM Jo 20.28). No se pode interpretar essa afirmao como um descuido da Sociedade. A TNM registrou exatamente o que est na Bblia Sagrada. Ao faz-lo, concorda em que Tom reconheceu achar-se diante do Verbo encarnado (Jo 1.1,14). As Testemunhas podem at alegar que essa declarao em nada compromete suas doutrinas, por tratar-se de uma opinio pessoal do apstolo Tom. Se pensam assim, ficam em condio desconfortvel, por dois motivos. Primeiro, Jesus no refutou a declarao, da mesma forma como no recusou ser adorado como Deus. Ao contrrio, Ele validou a crena do apstolo: Creste porque me viste? (v.29). Segundo, porque toda a Escritura divinamente inspirada (2 Tm 3.16). Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 56

Tudo indica no ter havido critrios bem definidos nessas tradues. Enquanto a declarao de Tom foi transcrita na ntegra, a do apstolo Joo sofreu alterao. Vejam: No princpio era a Palavra, e a Palavra estava com o Deus, e a Palavra era [um] deus (Jo 1.1). Se os critrios fossem uniformes e justos, a TNM aceitaria a palavra de Joo, e teria registrado: ...e a Palavra [ou o Verbo] era Deus. Outra incoerncia foi registrar, como est na Bblia, Conosco est Deus, ao referir-se a Jesus (Mt 1.23), e em 1 Joo 5.20, tambm se referindo a Ele: Esse o verdadeiro Deus e a vida eterna. Jesus, o Salvador Ao passo que aguardamos a feliz esperana e a gloriosa manifestao do grande Deus e [do] Salvador de ns, Cristo Jesus (TNM - Tt 2.13). Porque hoje vos nasceu na cidade de Davi um Salvador, que Cristo [o] Senhor (TNM Lc 2.11). Porque ns mesmos temos ouvido e sabemos que este homem certamente o salvador do mundo (TNM Jo 4.42). De fato, assim vos ser ricamente suprida a entrada no reino de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (1 Pe 1.11). Vejam a tremenda confuso para adequar a Pessoa do Senhor Jesus crena do grupo. No primeiro exemplo, Ele nosso Salvador, porm distinto de Deus; no segundo, o Senhor e um Salvador; no terceiro, o salvador do mundo; no ltimo, como que de joelhos diante da inerrante evidncia bblica, Ele nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Notem que as Testemunhas admitem que o reinado de Jesus. Existem dois salvadores? Deus-Jeov Salvador, porm distinto de Jesus Cristo, tambm o Salvador? Jesus, Senhor e Rei ...at a manifestao de nosso Senhor Jesus Cristo... o Rei dos que reinam e Senhor dos que dominam (1 Tm 6.14-15; v.1 Pe 1.11, acima). Estes batalharo contra o Cordeiro, mas, porque ele Senhor dos senhores e Rei dos reis, o Cordeiro os vencer (TNM Revelao [Apocalipse] 17.14). Existem dois reis num s reinado? O Rei Jeov-Deus e o Rei Jesus? Existem dois salvadores dos homens? Jesus, o Libertador Portanto, se o Filho vos libertar, sereis realmente livres (TNM Jo 8.36). A Sociedade reconhece que Jesus o nosso Libertador. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 57

Se as Testemunhas de Jeov acreditam que a TNM a expresso da verdade, por coerncia deveriam admitir a divindade de Jesus Cristo. Ensinar uma coisa e sua Bblia particular dizer outra, algo realmente muito desgastante para o grupo. No tivemos o propsito de esgotar o assunto. A Traduo do Novo Mundo um terreno frtil para novas pesquisas e estudos. No site www.palavradaverdade.com o leitor encontrar maiores informaes sobre seitas, heresias e apologtica. Parte X CRISTIANISMO E ESPIRITISMO INTRODUO Ao estudar a doutrina esprita, mais especificamente, ao ler o livro O Evangelho Segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, fiquei perplexo e ao mesmo tempo preocupado com algumas afirmaes ali encontradas, como por exemplo: "o cristianismo e o espiritismo ensinam a mesma coisa"; "o espiritismo de tradio verdadeiramente crist"; "no cristianismo se encontram todas as verdades". No referido livro, diversas citaes bblicas so analisadas sob o enfoque e a tica do espiritismo. Seguindo o caminho de Allan Kardec, vrias mensagens da Bblia Sagrada so citadas pelos espritas como prova de que a doutrina esprita tem o apoio da Palavra de Deus. Sabe-se que muitos crentes, principalmente os novos convertidos, no se encontram preparados para rebater essas inverdades e investidas contra a pureza do Evangelho do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Por isso, este trabalho tem por objetivo esclarecer que espiritismo e cristianismo so irreconciliveis e no ensinam a mesma coisa. Por exemplo, para os espritas Jesus foi um homem como outro qualquer, no mximo um grande mdium, ou um esprito puro. Para ns, evanglicos, Jesus Senhor; Jesus o Verbo que desceu de Sua glria e habitou entre ns. Tive a preocupao, tambm, de analisar vrias das questes levantadas pelos espritas, nas quais eles tentam explicar que a Bblia Sagrada dar legitimidade doutrina da reencarnao; da preexistncia da alma; da comunicao dos vivos com os mortos; da salvao somente pela caridade, e outras. Que esta leitura lhe seja proveitosa. A Paz do Senhor O AUTOR -------------------------------------------------------------------------------"Mas o Esprito expressamente diz que nos ltimos tempos alguns apostataro da f, dando ouvidos a espritos enganadores, e a doutrinas de demnios" (1 Timteo 4.1). Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 58

"Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos anuncie outro evangelho alm do que j vos anunciamos, seja antema" [amaldioado] (Glatas 1.8). A bblia do espiritismo o Livro dos Espritos, escrito em 1857 pelo escritor francs Hyppolyte Lon Denizart Rivail, conhecido pelo nome de Allan Kardec. Este livro, segundo seu autor, contm mensagens recebidas de espritos desencarnados. Entre 1859 e 1868, escreveu outros livros: O Que Espiritismo, O Evangelho Segundo o Espiritismo, A Gnese, Livro dos Mdiuns, Cu e Inferno. Esses compndios formam o que se chama codificao da doutrina esprita, nascendo da o Espiritismo, denominao criada pelo referido escritor. Inmeras religies h no mundo e algumas at defendem princpios e doutrinas ensinados por outras. exemplo o ensino budista e hindusta da transmigrao das almas adotado no espiritismo, com algumas alteraes, com o nome de reencarnao. Outro exemplo a absoro, pelo espiritismo, da teoria evolucionista do ingls Darwin, desenvolvida no livro A Origem das Espcies, em 1859, na mesma poca em que Kardec escrevia seus livros. At aqui nada de anormal nessa colcha de retalhos, no fosse a moldura que o kardecismo colocou em sua doutrina: o cristianismo, mais precisamente o Evangelho do Senhor Jesus. Assim, difunde-se o "Espiritismo Cristo", com fachada crist, com nomenclatura crist, com apelos cristos, mas na verdade nega as doutrinas do cristianismo. Qual trepadeira enrosca-se o kardecismo na frondosa rvore do cristianismo, no para lhe dar vida ou beleza, mas, suponho, para ter mais credibilidade e sustentao. Os cristos-evanglicos denunciamos e rejeitamos, porque falsos, os afagos, aplausos e palavras doces originrios de uma seita que se compraz, por exemplo, em desonrar a imagem do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo e negar a autoridade e inspirao divina das Sagradas Escrituras, como veremos mais adiante. Assim, o quadro do espiritismo apresenta uma moldura falsa. A MOLDURA "Mas, o papel de Jesus no foi o de um simples legislador moralista, tendo por exclusiva autoridade a sua palavra. Cabia-lhe dar cumprimento s profecias que lhe anunciaram o advento; a autoridade lhe vinha da natureza excepcional do seu Esprito e da SUA MISSO DIVINA" (Evangelho Segundo o Espiritismo, Allan Kardec, cap. I, item 4). "O Cristo foi o iniciador da mais pura, da mais sublime moral, da moral evanglicocrist, que h de renovar o mundo, aproximar os homens e torn-los irmos: que h de fazer brotar de todos os coraes a caridade e o amor do prximo e estabelecer entre os humanos uma solidariedade comum; de uma perfeita moral, enfim, QUE H DE TRANSFORMAR A TERRA, TORNANDO-A MORADA DE ESPRITOS SUPERIORES aos que hoje a habitam"(E.S.E., cap. I, item 9). "O espiritismo no encerra uma moral diferente daquela de Jesus"(Livro dos Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 59

Espritos, seo VIII, concluso). "Todos os sofrimentos: misrias, decepes, dores fsicas, perda de seres amados, encontram consolao em a f no futuro, em a confiana na JUSTIA DE DEUS, QUE CRISTO VEIO ENSINAR AOS HOMENS" (E.S.E., cap. VI, item 2). "Espritas! amai-vos, este o primeiro ensinamento; instru-vos, este o segundo. NO CRISTIANISMO ENCONTRAM-SE TODAS AS VERDADES. So de origem humana os erros que nele se enraizaram" (E.S.E., cap. VI, item 5). "Deus transmitiu a sua lei aos hebreus, primeiramente por via de Moiss, depois por intermdio de Jesus"(E.S.E., cap., XVIII, item 2). "O Espiritismo diz: No venho destruir a lei crist, mas dar-lhe execuo. NADA ENSINA EM CONTRRIO AO QUE ENSINOU O CRISTO, mas desenvolve, completa e explica, em termos claros e para toda gente, o que foi dito apenas sob forma alegrica"(E.S.E., cap. I, item 7). "Bem compreendido, mas sobretudo bem sentido, o Espiritismo leva aos resultados acima expostos, que caracterizam o verdadeiro esprita, como o cristo verdadeiro, POIS QUE UM O MESMO QUE OUTRO. O Espiritismo no institui nenhuma nova moral; apenas facilita aos homens a inteligncia e a prtica da do Cristo, facultando f inabalvel e esclarecida aos que duvidam ou vacilam" (E.S.E., cap. XVII, item 4). "O Cristianismo e o Espiritismo ensinam a mesma coisa" (E.S.E., Introduo, VII). "O espiritismo a nica tradio VERDADEIRAMENTE CRIST e a nica instituio verdadeiramente divina e humana" (Obras Pstumas, Allan Kardec, p. 308). "O reino de Cristo, ah! passados que so dezoito sculos e apesar do sangue de tantos mrtires, ainda no veio. Cristos, voltai para o Mestre, que vos quer salvar"(E.S.E., cap. I, item 10). Sobre o apstolo Paulo: "Meu Deus! Meu Deus! perdoai-me, creio, sou cristo!" "E desde ento tornou-se um dos mais fortes sustentculos do Evangelho"(E.S.E., cap. I, item 11). "Deus , pois, a inteligncia suprema e soberana, nico, eterno, imutvel, onipotente, soberanamente justo e bom, infinito em todas as perfeies, e no pode ser diverso disso" (A Gnese, p. 60, FEB, 28a Ed., Rio de Janeiro, 1985). "O Espiritismo a terceira revelao de Deus... e os Espritos so as vozes do Cu" A primeira revelao de Deus teria sido em Moiss, e a segunda, em Jesus. (E.S.E. cap.I, item 6). "Assim, ser com os adeptos do Espiritismo. Pois que a doutrina que professam mais no do que o desenvolvimento e a aplicao da do Evangelho, tambm a eles se dirigem as palavras do Cristo"(E.S.E., cap. XXIV, item 16). "Esforai-vos, pois, para que os vossos irmos, observando-vos, sejam induzidos a reconhecer que verdadeiro esprita e verdadeiro cristo so uma s e a mesma coisa, dado que todos quantos praticam a caridade so discpulos de Jesus, sem embargo da seita a que pertenam" (E.S.E., cap. XV, item 10. Esta mensagem teria sido do desencarnado apstolo Paulo - Paris 1860). Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 60

"Jesus promete outro Consolador: o Esprito de Verdade, que o mundo ainda no conhece... O Espiritismo vem, na poca predita, cumprir a promessa de Cristo... Assim o Espiritismo realiza o que Jesus disse do Consolador prometido: conhecimento das coisas, fazendo que o homem saiba donde vem, para onde vai e por que est na Terra" (E.S.E., cap. VI, item 4). Vimos, portanto, as palavras afveis e elogiosas ao cristianismo dirigidas. A pintura, todavia, no guarda sintonia com a moldura. Somente a fachada crist, como veremos a seguir. (O realce nas citaes acima nosso). O espiritismo temse esforado por encontrar na Bblia Sagrada passagens que dem sustentao ou legitimidade aos seus ensinos sobre comunicao com os mortos, preexistncia das almas, reencarnao, salvao somente pela caridade, mediunidade, pluralidade de mundos habitados, inexistncia de cu, de inferno e de juzo final, e outros. O principal objetivo deste trabalho refutar essas doutrinas e mostrar que o ensino das Palavra de Deus totalmente diferente. A ORIGEM DO HOMEM A PALAVRA DO ESPIRITISMO: "Da semelhana, que h, de formas exteriores entre o corpo do homem e do macaco, concluram alguns fisiologistas que o primeiro apenas uma transformao do segundo. Nada a h de impossvel, nem o que, se assim for, afete a dignidade do homem. Bem pode dar-se que corpos de macaco tenham servido de vestidura dos primeiros espritos humanos, forosamente pouco adiantados, que viessem encarnar na Terra, sendo essa vestidura mais apropriada s suas necessidades e mais adequadas ao exerccio de suas faculdades, do que o corpo de qualquer outro animal. Em vez de se fazer para o esprito um invlucro especial, ele teria achado um j pronto. VESTIU-SE ENTO DAS PELE DE MACACO, sem deixar de ser esprito humano, como o homem no raro se reveste da pele de certos animais, sem deixar de ser homem" (A Gnese, Allan Kardec, FEB, Rio de Janeiro, 1985, 28a ed., p. 212). Allan Kardec, como se v, ficou muito impressionado com a teoria revolucionista do seu contemporneo ingls Charles Robert Darwin (1809-1882), e resolveu inclu-la na codificao do Espiritismo. Seus adeptos seguiram-lhe os passos. O esprita Alexandre Dias, no livro Contribuies para o Espiritismo (2a ed., Rio de Janeiro, 1950, a partir da p. 19), alm de corroborar o pensamento kardecista, acrescentou que antes de serem macacos, os homens foram um mineral qualquer, ou seja, uma pedra ou um tijolo. No apenas isso: "A espcie humana provm material e espiritualmente da pedra bruta, das plantas, dos peixes, dos quadrpedes, do mono (macaco). E, de homem, ascender a esprito, a anjo, indo povoar mundos superiores..."(Leopoldo Machado, Revista Internacional do Espiritismo, 1941, Mato, SP, p. 193). "A espcie humana no comeou por um s homem. Aquele a quem chamais Ado no foi o primeiro nem o nico a povoar a Terra" (Livro dos Espritos, Allan Kardec, resposta pergunta nmero 50). Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 61

A PALAVRA DO CRISTIANISMO A teoria da seleo natural das espcies contrria ao que ensina a Bblia Sagrada. Esta teoria diablica que incorpora o pensamento pantesta (Deus tudo em todos) a negao do Deus criador de todas as coisas. "NO PRINCPIO CRIOU DEUS OS CUS E A TERRA". assim que inicia o primeiro livro da Bblia, Gnesis, escrito por Moiss. Com a Sua palavra, Deus criou a luz, as guas, o firmamento, a parte seca (a terra), a relva e rvores frutferas para "darem frutos segundo a sua espcie"; depois produziu os astros luminosos para iluminarem a terra; produziu os peixes e as aves, segundo suas espcies; produziu Deus os animais domsticos, rpteis e animais selvagens conforme a sua espcie. "Ento disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; domine ele sobre os animais domsticos, sobre toda a terra, e sobre todos os rpteis que se arrastam sobre a terra. Formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e soprou-lhe nas narinas o flego da vida, e o homem tornou-se alma vivente. Assim Deus criou o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; macho e fmea os criou. Viu Deus que tudo o que tinha feito, e que era muito bom" (Gnesis 1 e 2). "Porque primeiro foi formado Ado, depois Eva" (1 Timteo 2.13). Como vimos, depois de fazer a terra e os cus, Deus criou as matas, as rvores frutferas, os animais, e, enfim, o homem. O sopro de Deus no homem formado do p representa que a vida um dom de Deus; que o homem foi criado para ser moralmente semelhante a Deus, como expresso do seu amor e glria; para ter permanente comunho com Deus. Portanto, no tem respaldo das Sagradas Escrituras a afirmao de que a alma humana encontrou morada primeiramente em animais, e que o homem conseqncia de uma seleo natural das espcies. O Senhor Jesus legitima o livro de Gnesis, ao dizer: "No leste que no princpio o Criador os fez macho e fmea"? Como poderia a alma humana, nascida do sopro de Deus, haver se instalado no macaco, criado antes do homem? Por que ento afirmar que espiritismo e cristianismo ensinam a mesma coisa? Proselitismo, engodo, mentira, hipocrisia ou leviandade? Moiss teria escrito uma asneira? Mas como, se o espiritismo diz que Moiss foi a Primeira Revelao de Deus? Se as revelaes de Deus no sabem o que afirmam ou mentem, a Terceira Revelao, o espiritismo, seria uma exceo? (Espiritismo e Cristianismo - Pr. Airton E. da Costa) A BBLIA SAGRADA A PALAVRA DO ESPIRITISMO: "A Bblia no pode ser considerada produto da inspirao divina. de origem Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 62

puramente humana, semeada de fices e alegorias, sob as quais o pensamento filosfico se dissimula e desaparece o mais das vezes" (Cristianismo e Espiritismo, de Len Denis, p. 130, 5a, FEB). "Do velho Testamento, j nos recomendado somente o Declogo, e do Novo Testamento, apenas a moral de Jesus. J consideramos de valor secundrio, ou revogado e sem valor, mais de 90% do texto da Bblia"(FEB, O Reformador, p. 13, janeiro/1953). "Nem a Bblia prova coisa nenhuma, nem temos a Bblia como probante. O espiritismo no um ramo do cristianismo como as demais seitas crists. No assenta seus princpios nas Escrituras. No rodopia junto Bblia. A nossa base o ensino dos espritos, da o nome espiritismo"( Margem do Espiritismo, FEB, 3a edio, 1981, p. 2l4). "A Bblia, evidentemente, encerra fatos que a razo, desenvolvida pela cincia, no poderia hoje aceitar e outros que parecem estranhos e derivam de costumes que j no so os nossos" (A Gnese, p. 87, opinio de "espritos"). Os evangelistas S. Mateus, S. Marcos, S. Lucas e S. Joo foram alvo de uma dura crtica do codificador da doutrina esprita: "Eles possivelmente se enganaram quanto ao sentido das palavras do Senhor, ou dado interpretao falsa aos seus pensamentos..." (A Gnese, p. 386). Contudo, na tentativa de legitimar seu espiritismo Kardec buscou a experincia crist e as palavras dos evangelistas, principalmente de Mateus, muito citado no livro O Evangelho Segundo o Espiritismo. Ademais, como vimos inicialmente, Kardec declarou que o espiritismo de tradio verdadeiramente crist, e que no cristianismo esto todas as verdades. Podemos levar a srio o que o espiritismo diz? O kardecismo seria muito mais autntico se se firmasse em seus prprios ps, na palavra e experincia de seus "espritos". A PALAVRA DO CRISTIANISMO: "Toda Escritura divinamente inspirada e proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente preparado para toda boa obra" (2 Timteo 3.16-17). Esta belssima mensagem da lavra do apstolo Paulo, de quem Allan Kardec disse ter sido "um dos mais fortes sustentculos do Evangelho". o mesmo Paulo que escreveu 1 Corntios 13.13, mensagem plenamente aceita pelo codificador da doutrina esprita. Podemos dizer que "o cristianismo e o espiritismo ensinam a mesma coisa"? No mesmo livro, em 1 Corntios 15, Paulo empresta o devido valor s Escrituras Sagradas: "Pois primeiramente vos entreguei o que tambm recebi: que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras; e que foi sepultado, e que ressurgiu ao terceiro dia, segundo as Escrituras". "Porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo"(2 Pedro 1.21). O Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 63

Senhor Jesus confirma a inspirao divina da Bblia quando diz: "Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito"(Joo 14.26). "Errais, no conhecendo as Escrituras, nem o poder de Deus" (Jesus, Mateus 22.29). Quem assim falou foi o Senhor Jesus, aquele que veio em "misso divina" para ensinar a justia de Deus aos homens", conforme assim definiu Allan Kardec, na embalagem do espiritismo. Podemos confiar no Livro dos Espritos e nos demais, soprados por "espritos" que dizem e se contradizem, fazem e desfazem, juram e negam? Fiquemos com o Salmo 119.105: "Lmpada para os meus ps a tua palavra, e luz para o meu caminho". Parte XI COMO DERRUBAR VRIAS HERESIAS De uma s Cajada Hoje estars comigo no paraso (Lc 23.43). Com esta afirmao de Jesus ao ladro crucificado podemos demolir pretenses de vrios contradizentes. Vejamos. Purgatrio Aquele homem, ao crer em Jesus e clamar por misericrdia, foi imediatamente perdoado. Alm disso, ficou sabendo que logo aps sua morte iria descansar em paz. Segundo a doutrina catlica do purgatrio, ele seria imediatamente jogado numa espcie de masmorra, onde passaria um bom tempo, at que as rezas movessem o corao de Deus. Qual a doutrina certa? A dos homens ou a de Jesus? O purgatrio tambm no existiu para Estvo, que antes de morrer entregou seu esprito a Jesus (At 7.59). Ver meu artigo O Purgatrio e o Sangue de Jesus. Mortalidade da alma Os exterminadores dizem que a alma sucumbe com o corpo na sepultura. Em outras palavras, dizem que a parte imaterial do homem no sobrevive, morre com o corpo. Ora, o corpo do ladro iria ficar no tmulo, mas seu esprito iria para o paraso. Alegam alguns mortalistas que as coisas no so bem assim, pois Jesus no subiu naquele mesmo dia. Esquecem que onde est o Pai est o Filho. Leiam: Eu e o Pai somos um; Quem me v a mim, v o Pai; Ningum VEM ao Pai seno por mim. Jesus tambm disse que no deveramos temer os que matam o corpo mas no podem matar a alma (Mt 10.28). Mais uma vez declara a imortalidade da alma. Foi isso o que aconteceu com Estvo e com o ladro na cruz. Mataram o corpo, mas o esprito sobreviveu. Jesus nos ensinou uma realidade espiritual atravs da parbola do rico e Lzaro (Lc 16.19-31). Ali est dito que o corpo desce ao p e o esprito segue seu destino. Ver meu artigo Reflexes sobre a Imortalidade da Alma. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 64

Batismo pelos mortos O mormonismo ensina e pratica o batismo pelos mortos. Consiste em se batizar algum que j morreu. Como no se pode batizar um esprito, um mrmon faz as vezes do falecido. Acho que no existe uma heresia mais braba do que esta. Talvez se iguale a esta, em extravagncia, o ato de urinar em pontos estratgicos de uma cidade para marcar territrio, ou a do uso de sal grosso para afastar demnios. Pois bem, Jesus teria se esquecido de batizar o ladro? Aferram-se os contradizentes tese de que Jesus continua evangelizando os espritos em priso. Deduzem que os espritos convertidos devero descer s guas. Como esprito por bvias razes no pode ser molhado e no existe gua no mundo espiritual, Jesus espera que a sua igreja batize os mortos. Ao afirmar a salvao do ladro, Jesus tinha certeza de que algum iria batiz-lo dois mil anos depois? Como ele foi direto para o paraso sem batismo? Ver meu artigo Batismo pelos Mortos debate. Reencarnao Segundo a doutrina esprita da reencarnao, referido ladro deveria voltar terra inmeras vezes, nascer, morrer, nascer de novo at o total pagamento de sua dvida. Nada disso aconteceu. Jesus desconhecia esses nascimentos e mortes. O perdo de Jesus foi total e incondicional. Estvo com certeza tambm no sabia que para chegar ao cu teria de enfrentar muitas vicissitudes, pois entregou seu esprito diretamente a Jesus. O rico e o pobre, como ensinou Jesus (Lc 16.19-31), tambm no tiveram que sofrer encarnaes. O profeta Elias foi direto para o cu, sem ter que penar em outras vidas (2 Rs 2.1,11 ver meu artigo O Espiritismo e a Reencarnao). Maldio hereditria Ser que Jesus se esqueceu de que aquele homem crucificado a seu lado estava cheio de maldies hereditrias que deveriam ser quebradas antes de sua subida para o paraso? E Estvo? E Elias? Os apstolos em suas primeiras pregaes teriam se esquecido desse detalhe to importante? Nada disso. A pior maldio ser descrente. Os que no crem j esto amaldioados e condenados (Jo 3.18). Em Jesus, todos os vnculos satnicos, algemas, laos, pactos e maldies so quebrados, pois se o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres (Jo 8.36). Ver meu artigo Maldio Hereditria. A negao da divindade de Jesus Ao perdoar os pecados do ladro e garantir sua salvao, Jesus estaria agindo como um luntico ou mentiroso? No mais razovel admitir que s quem perdoa pecados Deus e que naquele momento quem estava perdoando era verdadeiramente o Deus encarnado? Como Jesus poderia garantir a salvao Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 65

daquele homem se Ele realmente no fosse Deus? Ouam: Disse-lhe Filipe: Senhor, mostra-nos o Pai, e isso nos basta. Respondeu-lhe Jesus: H tanto tempo estou convosco e no me conheces, Filipe? Quem me v, v o Pai. Como dizes tu: Mostra-nos o Pai? (Jo 14.8-9. V. Jo 1.1,2,3,4,14). Ver meu estudo A Divindade de Jesus II. Deve reter firme a fiel palavra, que conforme a doutrina, para que seja poderoso tanto para admoestar na s doutrina como para convencer os contradizentes (Tt 1.9). Parte XII COMO NASCE UMA HERESIA Meus irmos. Depois de sete dias em jejum e orao, tive uma viso. Jesus, montado no jumentinho, entrava em Jerusalm e, ao passar por mim, disse: Filhinho, assim como este jumentinho est me carregando, ele carregar seus problemas para bem longe. Diga a meu povo que uma vez por ano, durante uma campanha de sete sbados, todos orem com uma rplica deste jumento nas mos. Os que fizerem esse sacrifcio com f, sero prsperos. Por isso, iniciaremos na prxima semana a campanha do jumento. Nossos pastores estaro no templo, montados em seus asnos, para receb-los. Vocs tero oportunidade de tocar e montar no jumentinho de Jesus. Mandamos fazer dez mil rplicas desse santo animalzinho. Todo o estoque est ungido. Por uma bagatela de cinqenta a quinhentos reais, dependendo da opo, vocs podero adquirir um exemplar. Temos modelos pequenos para serem pendurados no pescoo, e maiores, para serem montados na Igreja, na hora da bno. Adquiram j o seu. No momento da montaria podero at tocar a "trombeta para derrubar muralhas". Conforme descrio dos jumentlogos, esse animal possui uma cruz no seu dorso, indicativa de que carregar sua pobreza para bem longe. O jumento ser o seu "bode emissrio". Leiam: "E Aro por ambas as suas mos sobre a cabea do bode vivo, e sobre ele confessar todas as iniqidades dos filhos de Israel, e todas as suas transgresses, e todos os seus pecados; e os por sobre a cabea do bode, e envi-lo- ao deserto, pela mo de um homem designado. E assim aquele bode levar sobre si todas as iniqidades deles terra solitria; e deixar o bode no deserto" (Lv 16.8,21,22). Portanto, a minha viso tem apoio bblico. Mas preciso uma palavra de poder. Montem seus jumentos e, ao terminar a orao dos pastores, determinem: Jumentinho de Jesus, eu te ordeno: leve a minha pobreza para longe. Ao fim dos sete sbados, todos os que adquiriram a imagem do eqdeo recebero uma orao especial. Assim nascem as heresias. As ovelhas apenas ouvem e obedecem. Tomara que essa viso ilustrativa no seja levada a srio e passe da fico realidade. 08.03.2004 Parte XIII Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 66

COMO NASCE UMA HERESIA II Barbuno O jumentinho voou nas asas da internet e aterrissou em lugares distantes. To prxima da realidade ficou a fico, que dos Estados Unidos um pastor, perplexo, me perguntou se realmente eu acreditava no amuleto do jumentinho, como meio de adquirir prosperidade. Outro pastor, aqui do Brasil, pediu-me perdo por haver entendido que eu virara heresiarca. E teve um que me pediu permisso para usar o exemplo em aulas de hermenutica. Como no fizera nenhum prembulo, pois iniciei o artigo com a pregao do suposto pregador, e levando em conta que somente nas duas ltimas linhas disse que se tratava de uma ilustrao, compreende-se a perplexidade de alguns. Mais de uma vez tive de dizer: Eu, heresiarca? Jamais. Como vimos no exemplo do jumentinho, as heresias no raro vm associadas a algum relato bblico. No caso em tela, recorri figura do bode emissrio. Tenho plena convico de que essa heresia seria bem recebida se apresentada por um lder carismtico. No se pode descartar a possibilidade de existir algum interessado, a matutar com seus botes: Sabe que uma boa idia!? Como no pensei nisso antes!?. Um bem-humorado irmo me alertou sobre um possvel plgio; a idia poderia ser roubada. Ora, patentear uma heresia para evitar cpia seria um caso nico na histria das religies, alm de muito curioso. Eu no faria tal coisa. Os heresilogos ficariam atnitos sem saber como explicar tal fenmeno. Apenas imaginei como as heresias surgem. Determinados grupos usam pirmides, cristais, smbolos, pulseiras, figas e penduricalhos diversos. Com engenho e arte possvel conseguir uma razovel diversificao na produo de novos amuletos. O interesse de um professor em usar o exemplo do jumentinho em aulas de hermenutica, animou-me a continuar dando outros exemplos, utilizando somente emblemas bblicos. O objetivo alertar crentes e no crentes contra a palavra enganosa. Vejamos mais um exemplo de como nasce uma heresia. Est escrito na Bblia: Oh! quo bom e quo suave que os irmos vivam em unio. como o leo precioso sobre a cabea, que desce sobre a barba, a barba de Aro, e que desce orla das suas vestes (Salmo 133.1-2). Alm disso, Deus ordena que os homens no danifiquem as extremidades da barba (Lv 19.26). Fazendo a vontade do Criador, os ancies de antigamente conservavam barbas bem compridas. A queda de Ado e Eva levou os homens a serem desobedientes. Por isso, se apresentam hoje de cara lisa, imberbes, sem nenhum temor a Deus. Voltar austeridade dos velhos tempos um imperativo divino. Num sonho que tive, um velhinho de barbas brancas como a neve se aproximou de mim e disse: Deixai crescer a barba, nem que seja apenas simblica. Voc o meu Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 67

mensageiro. Entrego-lhe a responsabilidade de avivar a minha Igreja. No temas, eu estarei sempre com voc. Fiquei trmulo e quase desmaio. Da porque, meus fiis seguidores, vocs devero doravante usar uma barba simblica. Uma barbicha ficar muito bem. O prazo para a formao da barbicha ser de trinta dias, ao fim dos quais vocs se apresentaro no templo para receberem a uno da barba, a barbuno. Sete gotas de leo ungido sero derramadas sobre cada barbicha. A partir da, a uno ser renovada a cada trinta dias. Como est dito no Salmo 133, a barbicha ser smbolo de unio entre os irmos. As mulheres esto dispensadas dessa obrigao por bvias razes. Todavia, devero ostentar um broche com uma barbicha estilizada, smbolo de unio conjugal estvel. Vocs sabem que a unio faz a fora e a fora produz prosperidade. Todos devem atender ao chamado de Deus, sob pena de serem atacados por gafanhotos devoradores que devoraro seus bens, suas rendas, sua paz. Colocaremos cem mil broches disposio das mulheres que nunca negaram sua f. No ser desta vez que negaro a Cristo. Esses smbolos podem ser adquiridos pelo preo simblico de cinqenta reais. Os broches folheados a ouro custaro de quinhentos a mil reais. Qualquer sacrifcio vlido para ganharmos a vida e a vida Eterna. Parte XIV COMO NASCE UMA HERESIA III O cristianismo explica que a misria humana teve origem na queda do homem, em razo de sua desobedincia. Deus fez o homem perfeito. Quando Ele concluiu a criao do homem, disse que era MUITO BOM. A desobedincia do primeiro casal levou a humanidade a passar por sofrimentos. E o maior defeito no o fsico; o espiritual. Assim como uma mangueira produz sempre manga, a desobedincia do primeiro casal alcanou toda a humanidade. A rebeldia gerou rebeldia. "Todos pecaram e esto destitudos da glria de Deus, pelo que, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram" (Rm 3.23, 5.12). Somos herdeiros dessa natureza pecaminosa, porm "a justia de Deus pela f em Jesus Cristo para todos os que crem"; por isso, somos "justificados gratuitamente por Sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus" (Rm 3.22,24). A nossa esperana no est aqui na Terra, mas no cu. L, no haver lgrimas nem defeitos fsicos, nem fome. No raro somos desafiados a explicar a razo pela qual Deus, sendo bom, permite o nascimento de crianas defeituosas. mais ou menos a mesma coisa que perguntar por que Deus, sendo bom, criou o mal. Deus criou o homem com possibilidade de obedecer ou desobedecer. Isto , com livre arbtrio. Deus no Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 68

quis criar um ser autmato, um fantoche totalmente dirigvel. Se Deus amor, se Deus bom, logo, Ele no criou o mal. Ao buscar a razo do sofrimento humano em vidas passadas, a teoria da reencarnao apresenta uma explicao diferente da do cristianismo. Sobre as crianas que nascem defeituosas, convm sabermos que um corpo saudvel, perfeito, sem dores no sinnimo de felicidade e paz. H cegos e paralticos que so mais felizes do que pessoas sem nenhum problema fsico. H ricos que se suicidam e pobres que so plenamente felizes. A paz um estado de esprito, e no uma condio material. A paz verdadeira nasce da comunho com Deus, pela aceitao do senhorio de Jesus, que assim nos prometeu: "Deixo-vos paz, a minha paz vos dou. No vo-la dou como o mundo a d" (Jo 14.27) Isto vale para cegos, aleijados e portadores de qualquer enfermidade. Da afirmarmos que uma pessoa cega, surda e muda pode ser feliz, pode ter seus pecados perdoados, ter paz e ser salva. Ainda que esteja no leito de morte, passando por muito sofrimento, a pessoa pode sentir essa paz. As novas vidas corpreas e novos sofrimentos, para garantir perfeio e paz, so um vo no escuro. Ningum sabe quando findar o ciclo mortenascimento. Tudo incerto. No h paz na incerteza. O cristianismo oferece uma alternativa melhor, pois basta crer que Jesus Cristo o Filho de Deus, que morreu e ressuscitou ao terceiro dia, que Senhor e Salvador; basta crer, obedecer e continuar na f. Basta isto para ser salvo. O ladro na cruz no precisou morrer muitas mortes e viver muitas vidas. Crer foi o suficiente. Apesar do terrvel sofrimento da crucifixo, morreu na certeza da paz celestial. As pedradas que sofreu Estevo, o mrtir, no foram capazes de subtrair sua paz. Sei que tal verdade soa como insanidade aos ouvidos de muitos, pois "a palavra da cruz loucura para os que perecem, mas para ns, que somos salvos, o poder de Deus" (1 Co 1.18). Sabermos exatamente como o orgulho e a vontade de desobedecer tiveram origem em seres bons, criados por Deus, a exemplo dos anjos e do homem, um problema insolvel que somente na glria nos ser revelado. Enquanto peregrinos nesta vida, enxergamos com certa dificuldade as realidades espirituais. Vemo-las embaadas, como se as olhssemos atravs de um espelho (1 Co 13.12). Quando o pecado entrou no mundo, entrou tambm a dor, a tristeza, o conflito. "Deus disse mulher: Multiplicarei sobremodo os sofrimentos da tua gravidez; em meio s dores dars luz filhos". E a Ado: "Em fadigas obters dela [da Terra] o sustento durante os dias de tua vida". Se Deus bom, por que Ele disse isso ao primeiro casal? Ora, Ado e Eva eram puros, sem pecado. Sua folha corrida estava limpa. Como a teoria da reencarnao explica o sofrimento do primeiro casal, se no em decorrncia do pecado? Ado e Eva no haviam passado pela experincia de vidas anteriores. Para aperfeioamento? No, no foi. Est mais do que claro que seus sofrimentos, estabelecidos por Deus, no foram em decorrncia de desvios em vidas anteriores. Sei que para os Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 69

evolucionistas estas consideraes no fazem o menor sentido. A Bblia diz que pela ofensa de um homem (Ado) entrou o pecado no mundo. A pior lepra no a de cunho fsico; o pecado, isto , a desobedincia a Deus. Deus BOM, mas castiga e repreende. A prova est no que aconteceu com o primeiro casal. O espiritismo acredita que Deus no "manda um filho seu para o inferno" porque Ele amor. Realmente Ele no manda. Os homens maus, de coraes duros, que, no uso de seu livre-arbtrio, caminham em direo ao inferno. Portanto, o sofrimento passou a fazer parte da vida. O prprio Deus soberano assim o quis. No podemos ser materialistas a ponto de acharmos que os defeitos fsicos so os que nos causam maior sofrimento e prejuzos espirituais. Vejam o que disse Jesus: " melhor que se perca um dos teus membros do que seja todo o seu corpo lanado no inferno" (Mt 5.29). O que dizer da inveja, do dio, da mentira, do orgulho, do adultrio, da idolatria? Perguntemos ento por que Deus, em tudo perfeito e bom, permite que os homens odeiem uns aos outros e consintam na prtica do aborto, em que crianas inocentes e sem defesa so assassinadas. Por que Deus permite a existncia de enfermidades como a AIDS e o cncer que tm dizimado milhes de vidas? A teoria da reencarnao tem respostas para todos os casos? A reencarnao injusta na medida em que acredita que tudo nesta vida est determinado. As decises anteriores selaram nosso presente destino. No h nada que possamos fazer. Nessa situao, no h esperana. Nada h que fazer para mudar essas condies. A reencarnao fatalista. Nada se pode fazer por uma pessoa que sofre, pois estaramos retardando seus passos rumo perfeio. O cristianismo apresenta o perdo e a promessa de uma vida futura, no cheia de incertezas, mas de plena paz. A salvao do ladro na cruz exemplo. "Hoje estars comigo no paraso". A felicidade de saber que seguiremos para o cu em nada se compara aos sofrimentos desta vida. Mais uma vez apresento o exemplo de Estevo, o mrtir. Ele estava sendo apedrejado, mas, revelando possuir paz no corao, olhou para o cu e entregou seu esprito ao Senhor Jesus. A teoria da reencarnao empurra o sofrimento para existncias futuras, tantas que o espiritismo no sabe quantificar. Vejam: "O nmero de reencarnaes o mesmo para todos os Espritos?". Resposta: "No. Aquele que avana rapidamente evita provas. Contudo, essas encarnaes sucessivas so sempre muito numerosas, porque o progresso quase infinito" (Livro dos Espritos, Allan Kardec, cap. IV, item 169).Portanto, de acordo com essa teoria ningum sabe ao certo se alcanar a to sonhada perfeio. Pela essa teoria, os sofredores no sabem por que ou por quem esto sofrendo. Sequer se lembram das vidas passadas. Esto condenados a sofrer infindas encarnaes, mas no sabem como, onde, quem, porque e quando. O inocente, manso de corao, mesmo que no faa nenhum mal nesta vida, ter que sofrer para ser melhor na prxima existncia. O sofrimento de Jesus, a partir do seu nascimento, uma prova de que as Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 70

vicissitudes desta vida no tm a finalidade de limpar as impurezas em vidas anteriores. Como Ele foi definido como "Esprito Puro", enviado em misso divina para ensinar aos homens uma superior moral, tudo conforme imaginou Allan Kardec, seu caso no pode ser enquadrado na teoria da reencarnao (Veja "O Espiritismo e o Sofrimento de Jesus"). Ele no e no era um ser imperfeito. No havia o que aperfeioar nEle. Por que sofreu? Seria para que servisse de exemplo? Exemplo? Devemos todos ser crucificados por uma causa nobre? No. A teoria da reencarnao no mostrou que funciona na prtica. Apesar dos avanos tecnolgicos e das inmeras encarnaes ao longo de milhares de anos a humanidade continua sofredora. A fome est aumentando. Ou fome no um sofrimento muito maior do que um defeito fsico? No se nota expressiva melhoria de ordem moral na raa humana. Os incontveis ciclos morte-nascimento deveriam ter produzido melhoria considervel, pois muitas vidas j estariam quase atingindo a perfeio, ou sofrendo a ltima encarnao. Ento seria o caso de no existirem tantas guerras, epidemias e fome. Quando chegar a to sonhada perfeio da humanidade, conquistada por inmeras encarnaes? Leiam: "Qual o objetivo da reencarnao?" Resposta: "Melhoramento progressivo da Humanidade" (Ibidem, cap.IV, item 167). A tese de que a humanidade caminha para a perfeio moral contraria as palavras de Jesus sobre a situao futura. Vejam: "Nesse tempo, muitos se escandalizaro, trair-se-o mutuamente e se odiaro uns aos outros. Surgiro muitos falsos profetas, e enganaro a muitos. E, por se multiplicar a iniqidade, o amor de quase todos esfriar" (Mt 24.9-12). bom lembrar que Jesus, segundo o espiritismo, o Esprito Puro que veio com misso divina, enviado por Deus para nos ensinar. Ora, ao falar em "princpio das dores" (Mateus 24), Jesus nos revela que os problemas da humanidade, tais como as dores de parto, sero intensificados na medida em que o fim se aproxima. Quando o espiritismo diz que cada encarnao um passo rumo perfeio - e s se pode entender isso como perfeio moral - est afirmando algo que destoa do ensino do Mestre dos mestres. O ensino da perfeio de todas as almas indica que a humanidade atingir um considervel desenvolvimento moral. Quando? A palavra de Jesus se apresenta na contramo de tal proposta. Ele assegurou que as coisas vo piorar. "O princpio das dores", como nas dores de parto, significa dores maiores e mais freqentes com o passar do tempo. O cristianismo explica que h um fim para o sofrimento da humanidade. No espiritismo no h um fim vista. A reencarnao do espiritismo cientfico ensina que a ressurreio de Jesus no foi possvel porque a cincia no pode explicar como dar vida a um corpo em estado de putrefao. Ora, Jesus foi o nico homem que predisse a prpria ressurreio e afirmou que passaria s trs dias no sepulcro. Por tudo que Ele fez e ensinou, est provado que no era mentiroso, impostor ou luntico. Se desejarmos explicar a Sua ressurreio via cincia, nunca encontraremos respostas. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 71

Assemelha-se ao esforo, que dura dcadas, de encontrar o "elo perdido", o meio termo entre homem e macaco. O espiritismo argumenta que na reencarnao est a resposta para pessoas que j nascem com dons especiais, tais como pintores, msicos, escritores, etc. Alega que a razo disso a experincia em vidas passadas. Leiam: "Qual a origem das faculdades extraordinrias dos indivduos que, sem estudo prvio, parece que tm a intuio de certos conhecimentos, como lnguas, clculo, etc". Resposta: 'Progresso anterior da alma, do qual, entretanto, ela no tem conscincia" (Ibidem, cap. IV, item 219). Todavia, se fizermos uma pesquisa mundial veremos que as grandes fortunas, os talentos, o aprendizado se verificaram em vida, depois de muito trabalho e dedicao. Tal situao est conforme as palavras de Deus: "Do suor do teu rosto comers o teu po" (Gn 3.19). O homem iria multiplicar-se, adquirir experincia, inventar objetos facilitadores dos trabalhos manuais, arar a terra e fazer plantaes, inventar a roda, organizar-se. Deus estaria presente distribuindo dons. Todos os dons so recebidos de Deus. At a vida eterna dom gratuito de Deus (Rm 6.23). A f dom de Deus (Ef.2.8). Deus capacitou Bezalel e Aioliabe e lhes deu sabedoria, entendimento e criatividade para serem artfices da obra do tabernculo (Gn 31.16). Estes homens no adquiriram tais dons em vidas anteriores. Ento, tudo que temos ou foram adquiridos em vida, pelo estudo e dedicao rdua, ou recebemos diretamente de Deus. Os reencarnacionistas acreditam que o indivduo um deus, na medida em que crem na salvao pelo esforo prprio. Essa doutrina contrria do cristianismo. Jesus disse que quem nele cr tem a salvao. Ao falar assim Jesus se colocou como objeto de f, igualando-se ao Pai. Somente Deus pode salvar. O homem no salva a si mesmo. O ladro tinha tudo para SOFRER milhares de encarnaes at atingir o estado de perfeio, mas pela f e arrependimento foi ali mesmo justificado e perdoado. O cristianismo ensina que no podemos alcanar a salvao por nossos mritos, mas sim pela graa que nos dada mediante a f em Jesus. A reencarnao opera num mundo diferente. O viver na terra ser sempre uma punio. A esperana ensinada pelo espiritismo reside no fato de deixar este mundo e seus ciclos de vida, morte e renascimento, embora, como vimos, esse ciclo seja "quase infinito". Segundo essa tese, a salvao consiste em libertar-se do corpo, como uma borboleta liberta-se do casulo. Aps a ltima encarnao, o esprito estaria livre. O corpo seria um trampolim para o aperfeioamento. Deus no aprova isso. No cristianismo, a salvao algo que se possui neste mundo. A nossa salvao se d em vida, ainda no corpo, apesar dos sofrimentos, e se completa na morte. Nosso corpo est includo na obra de redeno: "...tambm gememos em ns mesmos, aguardando a adoo, a saber, a REDENO DO NOSSO CORPO" (Rm 8.23). O corpo, para o cristianismo, ao Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 72

contrrio da crena esprita, no um invlucro descartvel e desprezvel. Quando Deus fez o homem o fez sua imagem e semelhana. A teoria da reencarnao antibblica na medida em que assegura, embora sem base cientfica e sem provas, que no ciclo da vida h vrias mortes e vrios nascimentos, ou seja, morremos e prosseguimos morrendo vezes sem conta. A Bblia diz que os homens morrem UMA S VEZ (Hb 9.27). O prprio Jesus, um "Esprito Puro", segundo o espiritismo, ensinou, atravs da parbola do rico e Lzaro, que imediatamente aps a morte o esprito segue para o cu, se justo, ou para um lugar de tormentos, se injusto (Lc 16.19-31). Atravs dessa parbola, Jesus nos ensinou uma realidade espiritual. Disse Ele que Lzaro morreu e foi levado pelos anjos para o seio de Abrao. Lzaro, o mendigo, no precisava mais de nenhuma reencarnao? O ladro na cruz e Estevo no precisaram voltar ao sofrimento terreno. O profeta Elias foi trasladado para o cu (2 Rs 2.11). A reencarnao antibblica, ainda, na medida em que no admite um Juzo Final. No h julgamentos no espiritismo. Mas Jesus ensinou a respeito de um dia de juzo, em que todos sero julgados. Vejam: "Mas eu vos digo que de toda palavra frvola que os homens proferirem ho de dar conta no dia do juzo" (Mt 12.37). Onde est o dia de juzo na reencarnao, se todos caminham inexoravelmente rumo perfeio? Parte XV COMO NASCE UMA HERESIA IV Sandalhao e Dobradinha Estive orando trs dias e trs noites no monte. Pedi a Deus que me mostrasse o caminho para o avivamento de sua igreja. De repente, fui levado em esprito para o cu. L estavam reunidos o Pai, o Filho e o Esprito. No via rosto nenhum. Eram trs luzes que me ofuscavam e se fundiam numa s. No ouvia trs vozes, mas uma s. Compreendia perfeitamente qual dos trs estava falando comigo. A comunicao era apenas mental. A Luz, representando o Filho, aproximou-se mais de mim e me disse Meu irmo, voc est encarregado de uma grande misso. Ouvi a sua splica. Vou us-lo como vaso de honra para reavivar o meu povo que padece por falta de sacrifcio. O sacrifcio que ordeno agora o do dzimo duplo, isto , no mais dez por cento, mas vinte por cento. Lance uma grande campanha com o ttulo A dobradinha santa do dzimo. Todos os anos, nos meses de fevereiro, junho e novembro, meus irmos devero participar da dobradinha santa. Lembre-lhes que colhe mais quem mais semeia. A Luz tambm me disse que nos meses da dobradinha os que aderirem campanha, homens, mulheres e crianas devero calar sandlias. A vitria certa para quem us-las. Abrir-se-o as portas; os caminhos ficaro mais largos, Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 73

as dificuldades menores. As sandlias transmitem energia positiva e afastam a negativa. O pai do filho prdigo, quando este retornou, deu-lhe de presente sandlias novas (Lc 15.22). Joo Batista disse que no era digno de desatar a correia das minhas sandlias, disse a Luz. Agora, meus amados, vamos s instrues. O prximo ms de fevereiro o primeiro da dobradinha e do sandalhao. Vamos mostrar que somos o povo escolhido de Deus. No haver salvao para quem ficar de fora. A partir de janeiro, colocaremos disposio dos fiis 500.000 pares de sandlias de vrias cores e tamanho. Os preos variam de R$15,00 a R$70,00. Foram feitas em couro de camelos do Egito, por onde o povo de Deus peregrinou por quarenta anos. couro abenoado. Estas custam mais caro. Para os menos exigentes, temos sandlias em couro de bode do riqussimo e abenoado serto nordestino. As sandlias devero ser caladas no primeiro dia do primeiro ms da campanha, e somente devero ser retiradas no ltimo dia do ms. Somente o usurio poder atar e desatar as correias das sandlias. Assim como Jesus se colocou em nosso lugar na cruz, vocs devem fazer esse sacrifcio, isto , usar um calado que foi usado por Ele. um ato de gratido. Lembrem do que est escrito: Sede imitadores de Deus, como filhos amados (Ef 5.1). Jesus pede que todos faam esses dois sacrifcios: a dobradinha do dzimo e uso das sandlias. Muito mais ele fez por ns. Nossos adversrios iro dizer que isto uma heresia. No dem ouvidos a tais comentrios. Sempre haver os inimigos da f, os falsos mestres a ensinar heresias destruidoras. Vocs viram que tudo que falamos aqui bblico. No perodo da campanha, nossos pastores tambm estaro participando do sandalhao. S do sandalhao. Pat XVI COMO NASCE UMA HERESIA V O Machado da Prosperidade A situao daqueles homens era desesperadora. O ferro do machado, com que cortavam a madeira para a construo de uma habitao, caiu na gua (2 Reis 6.5). Talvez voc esteja enfrentando o mesmo problema em sua vida. Sua vida financeira est arruinada. Voc est sem foras at para lutar. A sua nica fonte de renda, o emprego, foi perdida. Seu desespero semelhante ao daqueles homens. O seu machado caiu. A sua f desapareceu. Assim como Eliseu fez flutuar aquele machado, ns iremos fazer reaparecer a sua f. Voc ser restabelecido no seu emprego e sua vida espiritual e financeira ser reconstruda. Veja o relato da Bblia: Perguntou o homem de Deus [Eliseu]: Onde caiu? Mostrando-lhe ele o lugar, Eliseu cortou um pau, lanou-o ali, e fez flutuar o ferro (v.6). Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 74

Iremos usar a mesma f de Eliseu para fazer flutuar a sua prosperidade. Voc poder achar que tudo foi de gua abaixo, que no h mais condies de reaver seus bens, seu emprego, sua paz. Agora, oua o que voc precisa fazer. No prximo ms lanaremos a campanha do Machado da Prosperidade. Os que dela no participarem perdero a bno. Iremos instalar no templo a Mquina de Flutuao de Machados MFM. No seu interior estaro duzentos mil pequenos machados de plstico, de quatro centmetros de comprimento, fabricados em Jerusalm e, portanto, j ungidos na origem. A MFM, do estilo caa-nquel, ser acoplada a um pequeno tanque com gua. Ao ser acionado um boto, imediatamente um machadinho flutuar no tanque ao lado. Esse ser o seu Machado da Prosperidade. Guarde-o com carinho. Ele poder ser usado como broche, guardado na carteira ou colocado dentro de um copo dgua benzida. Se usado na gua, dever ficar exposto na sala principal da casa durante sete semanas. Durante esse tempo no ser tocado por ningum. Findo esse prazo, ele estar superungido. Em razo de sua leveza, o machadinho flutua sem problema. Ele ser a materializao de sua f. Da para frente s contar as moedas. Voc ser prspero. Talvez voc esteja indagando: E a oferta? Pensou bem. Vocs j sabem como funciona. A pergunta revela bom condicionamento. O sacrifcio da oferta indispensvel. Antes de acionar o boto da MFM, voc depositar no lugar indicado vinte moedas de R$1,00. Ao tilintarem as moedas na caixa, a bno sobe. Para atender a demanda, a MFM funcionar 24 horas, durante os trinta dias da campanha. As mquinas sero instaladas nas dez maiores capitais do Brasil, e possuem mecanismos que permitem a imediata contagem das santas ofertas. As moedas so mecanicamente acondicionadas em sacos plsticos de at duzentas unidades, lacrados com o smbolo de nossa congregao. Um carro-forte ficar disposio para, ao final do dia, transportar o numerrio para um banco, onde ser feito o santo depsito da Casa do Tesouro. Os machadinhos da prosperidade podero ser entregues em domiclio. Para isso ofereceremos trs opes: reembolso postal, depsito prvio em conta a ser anunciada e cheque pr/30 dias. Esta opo ser vlida somente para aquisio superior a dez machadinhos. At hoje nenhum de nossos lanamentos permaneceu em vigor por mais de quatro meses, mas, se essa heresia construtiva vingar, daremos um prazo maior de validade. Algum perguntar: Por que chamar de heresia o ungido Machado da Prosperidade? para que vocs aprendam a se defender das investidas de nossos adversrios. Quando disserem que tudo isto so heresias destruidoras, respondam: No, no e no. So heresias construtivas e ns estamos nos dando muito bem com elas. Algum poderia perguntar: O que fazer com as dezenas de objetos abenoados que j possumos?. Essa pergunta nem deveria ter sido feita. Nossos verdadeiros e fiis seguidores no fazem perguntas. Os que fazem tal pergunta so pessoas Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 75

de pouca f. No conhecem a Bblia nem os desgnios de Deus. Vivemos de glria em glria, de luz em luz. A nossa vida espiritual se renova a cada dia. Diz a Palavra que vivemos em novidade de vida. Como ento que querem continuar com as coisas velhas? Ora, o que velho j passou. Viva a cada dia uma nova uno. E essa nova uno est em suas mos, agora, via O Machado da Prosperidade. E tem mais: para ser abenoado mais depressa, fao um voto de todo o seu salrio do ms, no mesmo dia em que voc for agraciado com o MP. Tome posse dessa bno e seja feliz. Parte XVII COMO NASCE UMA HERESIA VI O Cinto da Verdade Este o produto que estava faltando em sua coleo de objetos ungidos. So eles que nos transmitem bnos e com as bnos a prosperidade. So facilitadores de nossa f. So como os trilhos de uma ferrovia. Deslizando por eles a locomotiva no sai da linha, segue rumo a um lugar seguro. Fico feliz quando visito meus seguidores e vejo em suas casas esses facilitadores. No alto da geladeira, o jumentinho. Lembram-se dele? Continua ali abenoando o lar. Junto a ele, o Machado da Prosperidade flutua dentro de um copo dgua. Olho para os ps do homem de Deus e vejo que ainda usa as Sandlias de Jesus. No rosto, ainda curte uma barbicha bem aparada e ungida. Nosso Deus um Deus de grandes coisas. Jamais se contentaria em que seu povo ficasse de braos cruzados, a olhar para o passado. Deseja que seus instrumentos de trabalho sejam renovados a cada dia. A batalha constante. No lutamos contra pessoas humanas, mas contra o Maligno. A Bblia recomenda o uso de determinados apetrechos para que tenhamos vitria. Os que ficam de fora, os que duvidam, os murmuradores no sero abenoados. Leiam: Vistam toda a armadura de Deus, para poderem ficar firmes contra as ciladas do Diabo. Assim, mantenham-se firmes, cingindo-se com o cinto da verdade (Ef. 6.10,14). Eis a chave da vitria, do sucesso e da prosperidade. Com o cinto estaremos seguros e firmes na batalha contra o nosso maior inimigo. Ele, o Diabo, deseja sugar todo o seu dinheiro, se possvel, todo o seu salrio mensal. Pelo desejo dele, voc ficaria sem nada para comer e daria tudo a ele. Mas estou aqui para fortalec-lo. Chegou o Cinto da Verdade. D adeus aos problemas espirituais e financeiros. Voc se sentir seguro. Vamos todos amarrar Satans. No exato momento em que voc colocar o cinto ungido, sentir um aperto no abdmen e um alvio no corao. Ningum pode negar que Joo Batista foi um homem abenoado. No foi rico, mas tambm naquele tempo ele no precisava de dinheiro. Para qu? Ele vivia mesmo no deserto! Eis o relato bblico: As roupas de Joo eram feitas de pelos de camelo, e ele usava um cinto de couro na cintura (Mt 3.4). Usava o qu? Um Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 76

cinto de couro. Agora, nos tempos modernos, Deus orienta seu povo a usar o cinto da Verdade para afastar o inimigo. Colocaremos 400.000 cintos disposio dos fiis. Foram fabricados com materiais diversos, de vrios tamanhos e cores. H cintos em couro de primeira qualidade; cintos de linho, largura e comprimento diferenciados. Para nossas santas mulheres mandamos confeccionar cintos em linho puro, produzidos com l importada dos campos de Israel. O nosso Departamento de Lanamento de Produtos Ungidos DELPU j ultimou as medidas de marketing para o lanamento em grande estilo. O Esprito me disse que quem no participar ficar desprevenido. J imaginou voc no templo vendo todo mundo com o Cinto da Verdade, e voc sem? O Esprito tambm me instruiu para no vender os cintos. Sero distribudos gratuitamente. Mas h uma condio: o cinto s ser entregue mediante um voto de trezentos reais. Se o seu salrio for inferior a esse valor, vale um voto de menor valor, mas nunca abaixo de duzentos reais. Para este material, no receberemos cheque pr. Agora vamos s instrues de uso. Primeiro, durante os sete primeiros dias do ms de agosto de cada ano, todos os fiis que desejarem participar do cinturao, comparecero ao culto cingidos com o Cinto da Verdade, o CV. O primeiro dia ser o da uno. Os fiis que fizerem e cumprirem o voto, recebero o CV. Depois ficaro de p e recebero uma orao especial. Somente aps a orao que colocaro os cintos. Ser um momento de grande emoo e alegria. Os demais, que no quiseram fazer o voto, ficaro sentados e envergonhados. Que Deus tenha misericrdia deles. Nos dias seguintes, todos os participantes continuaro freqentando o templo e usando o CV. At o fim dos sete dias os retardatrios, os que se arrependeram de seus pecados e resolveram participar, tm chance de fazer o voto e receber o CV. Vamos l, a nossa segurana est no cinto. Outro dia um irmo me perguntou: - A uno do cinto s dura sete dias? Quanta ingenuidade! O objeto de f se acaba, mas a uno duradoura. Outro dia ouvi uma crtica azeda. Diziam que nossos objetos ungidos funcionam como uma cenoura colocada frente de um jumento: ele nunca alcana a cenoura, mas continua andando rpido na esperana de alcan-la. Quanta falta de f nos propsitos divinos. Todos os nossos produtos so lanados com embasamento bblico. O melhor que nossos seguidores no do ouvidos a vozes discordantes. Informo que esse cinto nada tem a ver com o Cinto da Castidade, cujo lanamento ainda est em estudo. Ser uma grande revoluo nos mtodos de combate carnalidade. Parte XVII COMO NASCE UMA HERESIA VII O Sacrifcio do Voto e da Galinha Antes de algum pensar que se trata de plgio, declaro que a heresia do Sacrifcio do Voto completamente diferente da que circula no mercado. O ttulo pode ser semelhante, mas os mtodos so diferentes. Heresiarca que se preza Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 77

no copia as heresias de outro colega. Eu estava passeando pelas ruas de Paris, onde pretendo comprar um apartamento, quando, de repente, uma voz inaudvel falou ao meu corao: O meu povo est perecendo por falta de sacrifcio. Convoque o meu povo para fazer um sacrifcio dantes nunca visto na histria de minha Igreja. Eu me sacrifiquei por todos, mas ningum quer sacrificar-se por mim. Sabia que o Senhor estava falando comigo. Ento, ainda enlevado com aquela voz, perguntei: - Senhor, o sacrifcio pode ser em dinheiro vivo ou em animais? E o Senhor respondeu apenas com uma palavra: PODE. Fiquei mais feliz ainda. O pensamento do Senhor ajustava-se ao meu pensamento. Fiquei to contente que entrei numa loja e comprei cinco ternos para bem me apresentar ungido diante do povo de Deus. Desta vez, meus irmos, vocs no tero em mos qualquer objeto ungido. fantstico. Assim como Jesus se ofereceu para o sacrifcio, vocs faro um voto de sacrifcio como gratido ao Senhor, por tudo que Ele fez. Quem ficar de fora desse sacrifcio no ser abenoado. Perder a qualidade de filho de Deus, e quando morrer sua alma ficar eternamente ardendo no inferno. Quem deseja fazer o sacrifcio do voto? timo, vejo que todos aceitaram. Vamos agora s instrues. Esto lembrados de que o Senhor permitiu dois tipos de voto: um em dinheiro vivo e um em animais. O Senhor deixou comigo a deciso de escolher quais animais devem ser sacrificados e qual o montante do voto. Louvo a Deus pela confiana depositada neste humilde servo. Outro dia, aps apresentar esta heresia num de nossos templos, um irmo me perguntou: - Meu grande pastor, no ms passado eu fiz um voto de duzentos reais para ser abenoado. Permita-me indagar qual a validade daquela bno. Aps saber que ele tinha oito anos de f, respondi: Meu amado, as bnos so adicionadas s j existentes. A cada voto voc recebe uma bno especial. Pelos meus clculos voc j deve ter feito vinte e trs votos. Pois bem, quando uma nova bno se junta anterior, h um efeito multiplicador. Se nesses oito anos voc tivesse feito apenas um sacrifcio, teria apenas uma bnozinha medocre, sem expresso, uma bno que no lhe garantiria nem um prato de comida. Ademais, se no houver constante sacrifcio, a sua f tende a perecer, e sem f impossvel agradar a Deus. Como voc demonstrar a sua f se voc no faz o sacrifcio? F sem obras morta. Sem voto voc um homem morto. Como Deus vai encher seus bolsos de dinheiro se voc rejeita a voz do meu corao, isto , do corao que recebeu a voz de Deus? Ou ser que voc no gosta de prosperidade? Pessoal, quem aqui no gosta de dinheiro? Viu, ningum levantou a mo. Ento, dando que se recebe. Com Deus o negcio mo dupla. Mais uma alma rebelde se levantou contra Deus, e me disse: - Meu grande pastor, no tenha por mal as minhas ignorantes palavras, mas gostaria de sua Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 78

orientao. A Bblia diz que o obedecer melhor do que o sacrificar, e o atender melhor do que a gordura de carneiros, conforme est em 1 Samuel 15.22. Diz tambm, amado pastor das nossas almas, que Sacrifcio e oferta no quiseste...holocausto e expiao pelos pecados no reclamaste...deleito-me em fazer a sua vontade, como est em Salmos 40, versos de 6 a 8. Entendo, amado pastor continuou a alma rebelde que j somos salvos e abenoados pela f no Senhor Jesus Cristo, e, assim, constitudos filhos de Deus, e que nada que faamos poder aumentar a bno adquirida pelo eficaz sacrifcio do Senhor, na cruz. J somos propriedade dEle, pois fomos comprados com Seu sangue redentor. De vez em quando encontramos esses coraes renitentes. So pessoas que em lugar de ficarem atentas ao que seus pastores dizem ficam decorando passagens bblicas ou lendo coisas indevidas na internete. Respondi-lhe que participar do Voto de Sacrifcio um sinal de obedincia a Deus. Trazer uma galinha coloc-la aos ps do altar, como veremos a seguir, tambm um ato de obedincia. Ou querem duvidar de mim? Ser que no recebi o mandamento de Deus? Ou ser que no sou um ungido de Deus? Todo o meu ser e meus pertences pessoais so ungidos; minha gravata, meias, lenos, camisas, pijamas, lenis de cama, culos, caneta at a minha dentadura ungida. Retornemos s instrues. Nos dias trinta de junho e primeiro de dezembro de cada ano, cada famlia comparecer ao templo para fazer dois sacrifcios. O primeiro ser o Voto do Sacrifcio , de valor igual a um salrio mnimo vigente na poca. No mesmo dia os que querem ser abenoados depositaro aos ps do Senhor uma galinha viva, de qualquer raa e idade, desde que sem defeito, em bom aspecto, devidamente alimentada e vacinada. Se no houver galinha disponvel, que venham os frangos. A vacina uma exigncia legal. A famlia que tiver apenas uma galinha, que pe um ovo dirio para reforo alimentar, traga-a assim mesmo. Quanto maior o sacrifcio, maior a bno. Este princpio vale para o sacrifcio do voto. Para no dizerem que esta heresia no bblica, ouam: Quando alguma pessoa cometer ofensa, e pecar por ignorncia nas coisas sagradas do Senhor, ento trar ao Senhor por oferta um carneiro sem defeito do rebanho..., como est em Levtico 5.15. So muitas as citaes na Bblia que falam em sacrifcio e oferta de animais. No momento estou exigindo uma galinha. o comeo de uma longa caminhada. Amanh, conforme as revelaes que receber, quem sabe surgir a necessidade de um porco ou de um bode para o sacrifcio. Algum poder perguntar: por que os dois votos de sacrifcio, o do dinheiro e o da galinha? Aqui funciona o princpio da potencializao da bno. Uma bno sobre outra potencializa os efeitos das duas. Duas bnos valem mais do que uma bno. Dois sacrifcios valem mais do que apenas um sacrifcio. Dito isto, desejo explicar a destinao das galinhas. Mandamos construir uma granja com cem galpes para o sacrifcio das aves ofertadas, numa rea de dez mil metros quadrados. A comercializao desses animais uma realidade que se impe. O lucro correspondente ser totalmente Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 79

carreado para a bendita Casa do Tesouro. Contratamos dez avicultores e cinco sanitaristas para controlar e fiscalizar o desenvolvimento das aves at o seu abate. Cinqenta obreiros foram convocados para darem o dzimo de seu tempo na recepo das ofertas e manuteno dos galpes. Nosso objetivo oferecer populao carne congelada de galinha da terra e de frango a preos competitivos, em embalagens de at trs quilos. A sua oferta ajudar a populao carente. Vejam quo elevados so nossos objetivos. Nos primeiros anos, atenderemos apenas o mercado interno. Esse negcio ser a galinha-dos-ovos-de-ouro que dar grande impulso aos nossos projetos evangelsticos. Na verdade, a galinha ofertada voltar mesa do ofertante pelo menor preo da praa. E mais, ao passar por nossos frigorficos toda a produo receber uma uno especial, a Uno do Alimento. E o dinheiro do sacrifcio do voto? Ser destinado tambm abenoada Casa do Tesouro. Vamos todos unidos ao voto do sacrifcio e ao sacrifcio da galinha. Parte XVIII COMO NASCE UMA HERESIA - VIII Capim Santo Tenho novidades para vocs. Outro dia, quando iniciava o meu discurso num dos nossos templos, um irmo gritou: Qual ser o preo do sacrifcio? Fiquei feliz e ao mesmo tempo triste. Feliz pelo bom condicionamento em que esto as ovelhas do meu aprisco. Triste fiquei pela ironia implcita. O importante que todos j esto conscientes de que os sacrifcios precisam ser renovados. Sem sacrifcio impossvel agradar a Deus. Como agradaremos a Deus sem as obras do sacrifcio? Ora, a f sem obras morta. Nossos adversrios alegam que o sacrifcio de Jesus foi completo e eficaz e que somos salvos no por nossos mritos e sacrifcios, mas pela graa divina derramada sobre os que nele confiam. Eu lhes digo que vocs no devem dar ouvidos a vozes estranhas. Ouam o seu pastor: As ovelhas de modo nenhum seguiro o estranho, antes fugiro dele, porque no reconhece a voz dos estranhos... O bom pastor d a vida por suas ovelhas (Jo 10.5,11). Quem o pastor de vocs? Quem encaminha vocs diariamente ao matadouro, alis, ao sacrifcio para que tenham vida abundante? Quem criou dezenas de objetos e os ungiu, a fim de a f de vocs fossem materializadas? Quem aqui pode sair de casa sem a sua imagem, alis, sem o seu amuleto de estimao? Quem pode negar que eles proporcionam paz, felicidade, segurana e, especialmente, prosperidade? Quem no se lembra do jumentinho, do Machado da Prosperidade, do Cinto da Verdade, do Sacrifcio da Galinha, do Barbuno, do Sandalhao e de tantos outros meios de bnos colocados disposio de vocs? Quem no se lembra do princpio da potencializao da bno criado e ensinado por mim, e que tantos benefcios trouxeram a vocs? No fiquem ansiosos quanto ao valor do novo sacrifcio. Vejo irmos inquietos j Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 80

contando seus trocados. Nunca exigi sacrifcio superior ao que vocs podem suportar. Primeiro, informo que criei o Livro de Registro de Heresias, para evitar plgio. Funciona como registro de patente. A partir de ento minhas criaes esto patenteadas e s podero ser copiadas com meu prvio consentimento. O Termo de Abertura est assim redigido: O presente livro com 500 folhas numeradas tipograficamente de 1 a 500 destinase ao registro das heresias criadas pelo Pastor Airton Evangelista da Costa. proibida a reproduo de mtodos e smbolos concernentes s heresias aqui registradas, sob pena de os infratores, respeitados os direitos autorais, responderem criminalmente em juzo e se sujeitarem s penalidades da lei. Agora vamos novidade do dia. Decididamente entramos na era das plantas medicinais como veculo de bnos. A de hoje dispensa maiores comentrios porque seu nome j diz tudo: Capim Santo. Quem no conhece as qualidades teraputicas dessa planta? Milhes de pessoas, at ovelhas nossas, vm utilizando o capim santo para curas de seus males fsicos. sabido que o ch dessa planta, tambm conhecida como erva cidreira, usado como refrigerante, como calmante e sedativo; contra gases intestinais, dores musculares, etc. Porm, qual o efeito no plano espiritual? O capim santo, que, como o prprio nome indica, j santo, fica mais santo ainda quando ungido. Aps a uno, adquire propriedades espirituais, tornando-se assim um santo remdio espiritual. Instalamos uma verdadeira indstria para sua manipulao e fabricao do ch, que ser acondicionado em garrafas de dois litros. A nossa plantao de 100 hectares do referido capim est bem desenvolvida. Estimamos uma produo de um milho de garrafas dentro dos prximos 45 dias. O importante que usaremos gua fluidificada na composio do ch. Alguns chamam de gua benta. Alm disso, estamos fabricando a Pasta da Concupiscncia, feita das cinzas do capim, destinada a anular os efeitos nocivos dos desejos carnais. Usada sobre os olhos, nos lbios e orelhas, refreia o desejo de ver, falar e ouvir coisas contrrias vontade de Deus, como, por exemplo, pornografias. A pasta ser acondicionada em latinhas de 200 gramas. O incio da distribuio dos novos produtos est previsto para o dia quinze de agosto deste ano. O lanamento ser em grande estilo. Defronte nossa sede ser plantado um enorme p de capim santo. As propriedades espirituais do santo capim santo so as seguintes: assegura prosperidade econmica e afasta energias negativas. Outros objetos ungidos, anteriormente lanados, tinham essas propriedades, mas esto com prazos de validade vencidos. Modo de usar: duas colheres de sopa ao deitar. A validade desse novo produto por tempo indeterminado. Terminado o estoque, a ovelha se dirigir a qualquer um dos nossos pontos de distribuio, cumprir o voto do sacrifcio, como explicarei a seguir, e levar os dois litros de ch e o brinde da pasta. Falei em distribuio, mas h um detalhe muito importante. Sem o seu sacrifcio a Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 81

bno no funciona. A Mquina de Flutuao de Machados, a MFM, foi adaptada para receber as ofertas e liberar as garrafas de ch. O sacrifcio ser de cinqenta reais. Pagou, levou. Sem sacrifcio no h bno, sem bno no h salvao. Nossos adversrios podero at dizer que todo esse dinheiro vir para o meu bolso. No verdade. Gasto muito com a criao dos produtos, com sua divulgao, com matria-prima, com empregados, etc. O lucro se destina Casa do Tesouro. A participao de todos indispensvel. Muitas ovelhas j assimilaram a idia e deram um nome mais popular para o produto: O Ch da Bno. Gostei. A voz do povo a voz de Deus. No fique de fora. Tome posse da sua bno. O ch seu. Ser a sua poro diria de bno.

Parte XIX COMO NASCE UMA HERESIA - IX A Arca da Prosperidade Sabemos que os amuletos do esoterismo ou do ocultismo no produzem qualquer benefcio espiritual. Os que tenho lanado, todavia, possuem um ingrediente que os diferencia dos demais: a uno. Os amuletos do paganismo no so ungidos. Os meus so diferentes porque passam necessariamente pelo ritual da uno com leo importado de Israel. Ora, o justo viver da f, diz a Bblia. Portanto, sem f no h amuleto ungido que funcione. Antes de apresentar meu novo produto, desejo informar que nos primeiros dias da campanha do sacrifcio do voto e da galinha recebi milhares de aves. Trinta mil galinhas e frangos so sacrificados em minhas granjas, diariamente. Desejo ajudar muitas pessoas pobres, isto , vender o produto pelo menor preo do mercado. Mas agora preciso falar do meu mais novo lanamento: A Arca da Prosperidade. A terra estava cheia de violncia. Ento, Deus mandou No construir uma grande arca de madeira de cipreste, e lhe disse: Eu trago o dilvio sobre a terra, para destruir tudo o que tem vida debaixo dos cus. Mas contigo estabelecerei a minha aliana, e entrars na arca tu e contigo os teus filhos, a tua mulher e as mulheres de teus filhos. Recomendou tambm que na arca fossem colocados os animais, dois de cada espcie. Como sabemos, todos foram salvos do dilvio que se abateu sobre a terra (Gn 6,7,8 e 9). Deus quer renovar o pacto com seu povo. A violncia de nossos dias supera em muito a dos tempos de No. hora de aceitarmos a proviso de Deus. Vamos todos entrar na Arca da Prosperidade. Este gesto simblico produzir benefcios espirituais imensurveis. Entrar na arca ser uma prova de nossa f. Naquele tempo, as pessoas no deram ateno ao chamado de Deus. Hoje, os que conhecem a verdade, esto prontos a aceitar o convite. Entrar na arca significa afastar de vez as foras negativas. Deus contemplar cada um que tomar essa deciso. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 82

Mandei construir uma arca de madeira cipreste a mesma usada por No - de vinte metros de comprimento por quatro de largura, que ser instalada no meio do templo. As ovelhas entraro na arca, percorrero toda a sua extenso e sairo pela porta dos fundos. No seu interior, encontraro um grande gazofilcio, onde sero depositadas as ofertas do sacrifcio, e um depsito com gua benzida, que poder ser bebida ou passada no rosto. Trata-se de uma bno adicional. Para permitir que a fila ande mais depressa, os familiares do ofertante no entraro na Arca. Mulher e filhos ficam de fora, em esprito de orao. Sero distribudos gratuitamente aos ofertantes um broche com a figura de uma arca. O Esprito Santo me falou que esse sacrifcio deve ser de cem reais. Maior sacrifcio experimentou No e seus familiares. Algum me perguntou se os cem reais podem ser dados diretamente aos pobres. Respondi que no, no e no. O sacrifcio vlido aquele depositado aos meus ps, alis, aos ps do Senhor. A passagem pelo interior da Arca da Prosperidade redundar em vitria diante do inimigo. Ser vencido o dilvio das doenas, da pobreza, dos problemas conjugais. Da mesma forma como No e sua famlia foram vitoriosos, as ovelhas sairo da barca com mais poder, mais fora, mais f. A Arca ficar em exposio no Templo Central durante a primeira quinzena de setembro. Depois disso, a relquia percorrer todas as principais capitais do pas. Nota: Este trabalho objetiva enfatizar a facilidade com que as heresias so criadas, e como facilmente so aceitas e assimiladas pelos desavisados. O pacote consiste em vender a idia com aparncia de verdade. Primeiro, escolhese o amuleto; depois procura-se um versculo bblico que lhe d sustentao. O resto marketing. Parte XXI CRISTIANISMO X ESPIRITISMO CRISTO Em funo da exposio de meus argumentos contradizendo doutrinas do Espiritismo Cristo, especificamente quanto a Hebreus 9.27-28 (v. Dificuldades do Espiritismo Kardecista - V), o esprita cristo Sr. Rogrio Andr dos Santos, apresentou seu ponto de vista, contrapondo-se minha posio, como abaixo. Tal debate, veiculado num grupo de discusso, til para conhecermos com maior profundidade a doutrina do espiritismo. AIRTON - evidente que a morte anunciada (Hb 9.27) no abrange a parte imaterial do homem (o esprito), que imortal. O argumento de que o versculo se refere ao corpo, que morre s uma vez, no encontra guarida numa mente s. A morte corporal foi instituda por Deus j no Jardim do den, aps a queda do primeiro casal: "Comers o teu po, at que tornes terra...porquanto s p e em p te tornars" (Gn 3.19). Desnecessrio seria afirmar, 70 anos depois de Cristo, que o corpo desce sepultura. Isto o bvio. [Abaixo o assunto melhor explicado]. ROGRIO - O esprito nunca morre. Evidentemente, Paulo negou a ressurreio, Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 83

conforme acreditam os evanglicos: mortos voltando dos tmulos. E no foi a nica vez que ele negou: "Semeia-se o corpo em corrupo, ressuscitar em incorrupo; semeia-se em vileza, ressuscitar em glria; semeia-se em fraqueza, ressuscitar em vigor. E semeado o corpo animal, ressuscitar o CORPO ESPIRITUAL. Se h corpo animal, h tambm o corpo espiritual. (...) Eu vo-los digo, meus irmos, A CARNE E O SANGUE no PODEM POSSUIR O REINO DE DEUS, nem a corrupo possuir a incorruptibilidade" (I Epstola aos Corntios, XV, 42-50). AIRTON - bvio que o esprito nunca morre. No afirmamos o contrrio. Ressurreio mortos voltando do tmulo. , como j disse, o reencontro da parte imaterial com a material, do esprito com o corpo. Assim aconteceu com Jesus, o primeiro dentre os mortos a ressuscitar. Reviver para nunca mais morrer. E Paulo no ensina o contrrio. Examinando o Evangelho Segundo o Espiritismo, de Kardec, v-se que ele na Primeira Carta aos Corntios s analisou at o captulo 14. O verso 15, onde de forma clara Paulo discorre sobre ressurreio, no foi objeto de exame. O corpo desce sepultura em corrupo, mas quando surge na ressurreio, surge um corpo espiritual, no natural, totalmente dominado pelo esprito. Antes da ressurreio, um corpo terrestre (1 Co 15.40), corruptvel (v.42), fraco (v.43). mortal (v.53) e natural (v.44). Depois da ressurreio: celestial, incorruptvel, poderoso, imortal, sobrenatural. Da porque ele, Paulo, afirmar que "carne e sangue no podem herdar o Reino de Deus"(v.50). Da porque se faz necessria a transformao: "...os mortos ressuscitaro incorruptveis"(v.52), o "que corruptvel se revista de incorruptibilidade"(v.53). At os vivos, no arrebatamento, passaro por essa transformao (v.51,52; 1 Ts 4.17). AIRTON - "Vindo, depois disso, o juzo" (Hb 9.27). Ora, o corpo sepultado no ser julgado, isoladamente. Deus no julga o p; julga o homem. Da o enunciado referir-se ao homem. ROGRIO - Depois da morte, somos (o esprito) julgados. E no h como retornar quele mesmo corpo para consertar as besteiras que fez. AIRTON - Seremos julgados? Como se processar esse julgamento segundo a viso do espiritismo cristo? No h como retornar ao corpo? Mas onde est escrito? Quem falou? A Bblia diz que quem morre sem Cristo ressuscitar no dia do Juzo. (Ap 20.5). Entre a morte e a ressurreio ficar em tormentos (Lc 16.1931). Diz que quem morre em Cristo no ser julgado; ficar num lugar de paz, e aguardar a ressurreio quando do arrebatamento da Igreja, na volta de Jesus. (1 Ts 4.16-17; Jo 3.18) Segundo os "espritos" de Kardec, Juzo algo inexistente ou indefinido. Vejam a questo 331 e 332 do Livro dos Espritos: Pergunta: "Todos os Espritos se preocupam com sua reencarnao? Resposta: Alguns h que no se preocupam absolutamente, pois nem mesmo a compreendem. Isto depende de sua natureza mais ou menos adiantada. Para alguns a incerteza do futuro constitui uma punio". Pergunta: "Pode o Esprito abreviar ou retardar o momento de reencarnar-se? Resposta: Pode abrevi-lo, chamando-o por seus votos; tambm Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 84

pode retard-lo recuando ante a prova, pois entre os Espritos h os covardes e indiferentes. No o faz, entretanto, impunemente: sofre com isso, assim como algum que recusa o remdio salutar que poder cur-lo". o tipo da situao em que ningum manda em ningum. Se a prova difcil, o desencarnado recua. Est claro que se a prova boa, ele aceita imediatamente. Hitler gostaria muito de voltar a ser comandante de uma poderosa nao, com um grande exrcito, com um arsenal atmico sua disposio. Mas ser agricultor no serto do Cear, nem pensar. E onde estaria Deus? Bom, Deus ficaria de braos cruzados aguardando a boa vontade dos espritos. ROGRIO - No foi dito ali em cima que o esprito no fica impune ??? AIRTON - Quem diz que o esprito pode recusar ou adiar a prova o espiritismo. A Bblia ensina que a condenao ocorrer depois da ressurreio, isto , da volta do esprito ao seu corpo de origem, tal qual aconteceu com Jesus. Exemplo disso foi dado logo aps a morte de Jesus na cruz. Apenas uma amostra, porque aqueles mortos que ressurgiram voltaram a morrer (Mt 27.52). AIRTON - "Assim tambm Cristo, oferecendo-se uma vez..." (Hb 9.28). Note-se a similaridade de nossa morte nica com a de Cristo, que, encarnado, viveu como homem, e morreu uma vez somente. ROGRIO - SE OFERECEU uma vez somente, seu sacrifcio foi nico e no sua vida. No deturpe, por favor. AIRTON - Ofereceu-se significa que Ele morreu na cruz, morreu de morte morrida (desculpem-me pela redundncia). No entendi nesse ponto a refutao. A idia ficou confusa. Como homem, Jesus ofereceu sua vida, seu corpo, isto , Ele morreu na cruz por nossos pecados, para que todo aquele que nEle cr no morra em seus pecados, mas alcance a vida eterna (Jo 3.16). No E.S.E., Kardec no quis examinar Jo 3.16. Do captulo 3 ele examinou os versos de 1 a 12. Chegou muito perto. Ademais, por que razo Jesus se ofereceu? Como o espiritismo v isso? Para que um Bom Esprito encarna, vive entre os homens, ensina uma elevada moral aos homens (tudo segundo a tica esprita) e deixa-se morrer numa cruz? A Bblia diz que morreu por nossos pecados. Mas onde entra o pecado no espiritismo? Qual o benefcio que os desencarnados de Kardec tirariam do sacrifcio de Jesus, se esses desencarnados, com Jesus ou sem Jesus, tero que sofrer inmeras provas, em sucessivas reencarnaes para alcanarem a perfeio? AIRTON - Para o espiritismo, Jesus um Bom Esprito que alcanou elevado grau de perfeio, tendo reencarnado para ensinar aos homens uma elevada moral. Em nenhum momento, todavia, Jesus falou de suas vidas passadas. Ele, o Filho, a Segunda pessoa da Trindade, teve apenas uma vida corprea, e essa vida Ele ofereceu por ns (Jo 3.16). ROGRIO - - No falou, mas tambm no falou que encarnou uma vez s. Disse Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 85

sobre Joo Batista, que este era Elias. AIRTON - Ora, se Rivail soube que fora uma reencarnao de Allan Kardec, quanto mais Jesus no saberia. Ele poderia muito bem contar aos seus discpulos todas as suas encarnaes, desde o princpio. Seria til para consolidar o espiritismo, que, segundo a viso kardecista, seria o Consolador prometido. No desejo sair desfocar o assunto Hebreus 9.27-28. Mas, de passagem e porque o assunto foi abordado: se Hyppolyte Lon Denizart Rivail soube que fora Allan Kardec, numa vida passada, quanto mais no saberia Joo Batista se fora ou no Elias. Mas, perguntado sobre isso, ele disse: No sou. AIRTON - "Aparecer segunda vez" (Hb 9.28). No encontrei no Livro dos Espritos ou no Evangelho Segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, qualquer referncia volta de Jesus, como dito em 1 Tessalonicenses 4.16-17, Mateus 24.30-31, Atos 1.11, 2 Tessalonicenses 1.7, 1 Corntios 15.23,52, Apocalipse 22.20. Mais trabalho para os espritas "cristos". Como afirma o kardecismo, Jesus foi a Segunda Revelao de Deus, e o espiritismo, a Terceira e ltima (E.S.E., cap. I, item 6). Pergunta-se: o que viria fazer na Terra uma Revelao j substituda, que j cumpriu sua misso? Jesus no retornaria? A Palavra mentirosa? Ento os demais livros e versculos analisados por Kardec no seu livro so verdadeiros? O que verdade, o que mentira na Bblia? Kardec responde: "No cristianismo encontram-se todas as verdades. So de origem humana os erros que nele se enraizaram" (E.S.E, cap. VI, item 5). Os erros seriam de interpretao? Ento, cabe aos seguidores de Kardec esclarecer. ROGRIO - Sua volta no ser em carne, nem mesmo em esprito - pois sempre est conosco. Ser com a aceitao do Evangelho em todo o mundo. Veja detalhes em minha HP. AIRTON - Se Ele no voltar em carne nem em Esprito, ento no voltar. Se o espiritismo cristo julga que Ele no voltar para uma misso determinada (para arrebatar sua Igreja, para julgar, para reinar), ento cabe ao espiritismo cristo explicar as passagens bblicas sobre Sua volta e dar a devida interpretao. Jesus est conosco? Est em nosso meio como esto todos os espritos, segundo a viso esprita? Est conosco fazendo o qu? Mas Ele falou que iria e mandaria outro Consolador, este sim ficaria conosco; e este Consolador prometido Kardec interpretou como sendo o espiritismo, embora no se saiba onde ele foi buscar essa absurda idia. ROGRIO - Ento, entenda que Paulo s podia estar falando do CORPO, que morre uma vez s, no se recompe. AIRTON - Paulo afirma que o que corruptvel se reveste de incorruptibilidade (1 Co 15). O corpo fraco e mortal reveste-se de poder e imortalidade. O mesmo esprito une-se ao corpo original. Tal qual aconteceu com Jesus. E a aparncia a Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 86

mesma do primeiro corpo (veja-se Moiss e Elias na Transfigurao de Jesus). Morre uma vez porque aps a ressurreio nunca mais morrer. Hebreus 9.27 diz exatamente que aps a morte o homem ficar aguardando julgamento. ROGRIO - Elias e Moiss eram espritos que foram vistos materializados. Eram espritos, sumiram e tornaram a desaparecer. Os apstolos estavam cheios de sono, pois eram mdiuns de efeitos fsicos e cediam energia para o fenmeno. Jesus tambm apareceu como esprito, pois entrou em lugares fechados, entre outras coisas que a narrativa demonstra serem caractersticas de uma materializao. E uma materializao que no era total quando Jesus surgiu a Maria Madalena, pois no deixou que ela o tocasse. A materializao, o perisprito, so coisas estudadas, coisas que sabemos que existe. Mas se alguns preferem acreditar em mortos levantando dos tmulos com corpos de caractersticas espetaculares. AIRTON - Ali foram vistos Elias e Moiss. Deus chama os espritos pelo nome. Os espritos, ao contrrio do que afirma o kardecismo, s encarnam uma nica vez, e seus corpos descem ao p uma nica vez. (Hb 9.27). Da serem conhecidos por seus nomes originais. Do contrrio, Moiss no seria Moiss, mas seria, por exemplo, Pedro, Joo, Maria, Francisco, Josefa. Elias no seria Elias, mas seria Joo Batista, Raimunda, Antonia, Godofredo. Por obra da vontade de Deus eles apareceram ali da mesma forma como Deus nos ver na ressurreio. A afirmao de que os apstolos ali presentes eram "mdiuns de efeitos fsicos que cediam energia para o fenmeno" parece-me estapafrdia. Jesus, um Esprito bastante elevado, a Segunda Revelao de Deus -segundo Kardec - ainda assim precisaria da energia dos pobres mortais Pedro, Tiago e Joo? Se o rei Saul foi morto porque freqentou uma sesso esprita, Deus permitiria tal ocorrncia? Vejam: "Assim morreu Saul por causa da sua infidelidade ao Senhor; no guardou a palavra do Senhor, e at CONSULTOU UMA ADIVINHADORA"; e no buscou ao Senhor. Pelo que Ele o matou, e transferiu o reino a Davi, filho de Jess" (1 Sm 27.7; 1 Cr 10.13-14). Jesus apareceu num corpo ressurreto, diferente do corpo anterior; um corpo poderoso e glorioso, no mais sujeito morte. assim que ensina a Bblia e o cristianismo (1 Ts 4.16-17; 1 Co 15.42,43,44,51,52-54). O que vale o que a Palavra diz porque a Verdade. A palavra do espiritismo cristo ou kardecista baseia-se na palavra dos "desencarnados", nos quais, segundo Kardec, no se pode confiar. A RESSURREIO DOS MORTOS doutrina do cristianismo, e Jesus foi o primeiro: "MAS DE FATO CRISTO RESSURGIU DENTRE OS MORTOS, E FOI FEITO AS PRIMCIAS DOS QUE DORMEM" (1 Co 15.20). Desculpem-me pelo bvio, mas ressurgir dentre os mortos ressurgiu dentre os mortos. E o corpo no ressurge sozinho. Ressurge com o seu esprito original. Est escrito em bom portugus. AIRTON - A Bblia ensina que o decreto condenatrio, a sentena final ocorrer depois da ressurreio, isto , da volta do esprito ao seu corpo de origem, tal qual aconteceu com Jesus. Exemplo disso foi dado logo aps a morte de Jesus na cruz. Apenas uma amostra, porque aqueles mortos que ressurgiram voltaram a morrer (Mt 27.52). Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 87

ROGRIO -Voltaram a morrer ? U, mas para vc no se morre uma vez s ? AIRTON - Esta uma boa oportunidade para que as dvidas sejam dirimidas. H dois tipos de ressurreio: 1) Ressurreio do corpo que estava morto, ou restaurao da vida, mas que voltar a morrer. uma volta do corpo vida terrena, como aconteceu com Lzaro, que morreu, ressuscitou, morreu, e agora aguarda a ressurreio no Juzo. Outros exemplos iguais ao de Lzaro: o filho da viva de Serepta (1 Rs 17.19-22); o filho da sunamita (2 Rs 4.32-35); o defunto na cova de Eliseu (2 Rs 13.21); a filha de Jairo (Mc 5.21-23, 35-43); o filho da viva de Naim (Lc 7.11-17), Dorcas (Atos 9.36-43), utico (Atos 20.9). 2) Ressurreio plena, final, no mais para retornar vida terrestre, mas para possuir o mesmo corpo, porm adaptado ao mundo espiritual, como j reportado acima. Nesta ressurreio inclui-se a de Jesus. Veja: Cristo devia padecer e, SENDO O PRIMEIRO A RESSUSCITAR DOS MORTOS..." (Atos 26.23). ROGRIO - Sim, e a este corpo ns espritas chamamos de PERISPRITO, que j foi pesquisado por vrios cientistas. No o mesmo corpo que desce a sepultura. AIRTON - A Bblia no fala em perisprito. [Jesus ressurreto disse aos apstolos: "Vede as minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo; tocai-me e vede, pois um ESPRITO no tem carne nem ossos, como verdes que eu tenho]. ROGRIO - Como eu disse, h analogia total entre os fatos citados e os fatos espritas. No vejo razo para crer em mortos saindo dos tmulos com corpos com caractersticas espirituais. AIRTON - O espiritismo cristo no v, mas o cristianismo v, consoante a Palavra de Deus. Veja 2 Corntios 4.4. Ademais, Paulo fala de revestimento de imortalidade. Logo, longe est de tratar-se de perisprito que por natureza seria imortal. ROGRIO - O perisprito, sim. Mas ele conserva a nossa ltima aparncia. AIRTON - Pensamento truncado. A ressurreio no pode ser do perisprito porque perisprito no morre nem se reveste de imortalidade. Acredito que o que o espiritismo cristo chama de perisprito, o cristianismo chama de corpo transformado, glorioso, ressurreto. O perisprito subiria e o corpo ficaria na terra. Mas, e no caso de Jesus? Onde est Seu corpo? Ele ressuscitou realmente e disso as Escrituras do testemunho. Ele prprio afirmou mais de uma vez que ressuscitaria. ROGRIO - As pessoas no tinham condies de entender que Jesus veio trazer verdades espirituais, no materiais. A idia de mortos vivendo com seu prprio corpo por demais materialista. Eu no sei onde est seu corpo. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 88

Mas o fato dele ter sumido nada prova. Como no compreenderiam que a ressurreio espiritual, poderiam ter sumido com o corpo para o bem de todos. Futuramente, tudo seria esclarecido. Mais do que evidente que Jesus na verdade foi contra o MATERIALISMO aqui, Segundo Ele, a vida espiritual a verdadeira vida, pois a vida terrena e transitria e passageira, espcie de morte, se a compararmos ao esplendor e atividade da vida espiritual. O povo daquela poca estava dominado pelo materialismo. Jesus veio trazer as verdades espirituais. "E quando chegaram a Msia, intentavam ir para a Bitnia, mas o Esprito de Jesus no lho permitiu" (Atos 16:6,7). AIRTON - Essas consideraes nada trazem de novo. claro que todos viveremos, no futuro, no mundo espiritual. Mas se considerarmos o corpo como materialismo, nenhuma doutrina mais materialista do que a do espiritismo cristo. Haja vista a premente necessidade que os desencarnados terem novos corpos, para alcanarem a perfeio. A maior dificuldade do espiritismo cristo, segundo meu entendimento, buscar sustentao na Bblia; usar o nome cristo; desejar viver sombra do cristianismo. Sem essa tentativa de simbiose, de entrelaamento, de sincretismo, o espiritismo seria muito mais autntico. [Nota: Quanto ao corpo de Jesus, j se passaram dois mil anos e ningum o encontrou. O sepulcro de Jesus ficou sob vigilncia em tempo integral]. AIRTON - Seremos julgados? Como se processar esse julgamento segundo a viso do espiritismo cristo? ROGRIO - Pelas obras e no pela crena de cada um, como Jesus mesmo descreveu. AIRTON - A Bblia diz: "Pois pela graa que sois salvos, por meio da f - e isto no vem de vs, Dom de Deus - NO DAS OBRAS, para que ningum se glorie" (Ef 2.8-9). ROGRIO - Paulo diz: "No vem de obras, para que ningum se GLORIE". Sim, necessrio praticar o bem sem interesses, por amor e no por vaidade, pois HUMILDADE boa obra. Ao dizer que ningum se salvaria pelas obras da lei, Paulo estava querendo demonstrar que de nada adiantava a escravido as formulas e ordenaes sem a f. A lei, por si mesma, no salva e no salvava ningum, apenas prescrevia o que certo e o que errado, o que se deve e o que no se deve fazer. A seu ver, estavam justificados os gentios que cumpriam naturalmente a lei, sem que para isso estivessem sujeitas a ela como os judeus (Romanos 2:12 e seguintes). Ele advertia os cumpridores hipcritas dos preceitos biblicos. Alias, justamente isso o que ele faz em Romanos, 2:17-23: "Mas se tu, que te dizes judeu e descansas na lei; que te glorias em Deus; Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 89

que conheces sua vontade; que discernes o melhor, segundo a lei e te jactas de ser guia de cegos, luz aos que andam nas trevas, educador de ignorantes, mestre de crianas, porque possuis na lei a expresso mesma da cincia e da verdade... Pois bem, tu que instruis os outros, a ti mesmo no instruis! Pregas: no roubar! E roubas! Probe o adultrio e adulteras. Aborreces os dolos e saqueias os templos. Tu que te glorias na lei, transgredindo-a, desonra a Deus". O prprio Paulo afirmou em Romanos 2:6: "(Deus) dar a cada um segundo as suas obras". Paulo tambm escreveu: "Importa que compareamos perante o tribunal do Cristo, a fim de que cada um receba segundo o bem ou o mal que tiver feito enquanto no corpo" (2.Cor.5:10) E Paulo escreveu ainda o mais belo texto que se conhece sobre o poder e a glria da caridade, que ocupa todo o capitulo 13 da Primeira Epistola aos Corintios. AIRTON - "Pois somos feitura sua, criados em Cristo Jesus PARA AS BOAS OBRAS, as quais Deus preparou para que andssemos nelas" (Ef 2.8-10). Nossas boas obras so decorrentes da nossa situao de justos. ROGRIO - mesmo ? Quer dizer que basta crer que Jesus Deus para sair fazendo boas obras? Ento, porque isso no ocorre no mundo cristo, nem entre os evanglicos que, me desculpem, so altamente intolerantes. Sei at de pessoas que no conseguiram emprego porque no eram evanglicos e o empregador preferir colocar uma pessoa com menos capacidade s porque era evanglica; Por que s uns poucos, talvez os de esprito mais evoludo, permanecem realmente regenerados? A maioria ostenta um cristianismo de fachada, persistindo com os mesmos sentimentos ntimos de 'homem velho': egosmo, desamor, intolerncia, racismo, ausncia de empatia e de fraternidade. Mesmo admitindo que os indivduos se transformem, que efeitos tem produzido o Evangelho nos grupos sociais que se intitulam cristos, tanto catlicos como protestantes? Acaso o mundo foi transformado, aps quase dois mil anos de catequese? Reinam paz e harmonia entre os povos cristos? Foi implantado nos coraes o ideal da solidariedade humana? Ou continuam os homens a digladiar-se, no raro trucidando os adversrios em nome do prprio Cristo, como ocorreu nas 'Cruzadas', nos tribunais da 'Santa Inquisio', no massacre dos camponeses alemes (com o apoio do prprio Lutero), na matana dos huguenotes e nas lutas fratricidas dos nossos dias entre os cristos irlandeses? Observe-se que o prprio Jesus preveniu: 'Pelos frutos os conhecereis'... (Mat 7:16) AIRTON - Tudo isso soa como uma meia verdade. As obras, embora necessrias, no salvam, se no acompanhadas na f no Senhor e Salvador Jesus. preciso crer que Ele foi o Verbo que desceu do cu e tomou a forma de homem; ressuscitou dos mortos e voltar para arrebatar a sua Igreja e julgar os povos. O espiritismo faz obras, mas no para glria do Senhor Jesus nem em decorrncia da f nEle. Reinar paz e harmonia com o Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 90

espiritismo? O mundo est conturbado e a culpa no do cristianismo. dos homens que no do ouvidos ao Seu evangelho. ROGRIO - Espiritismo ensina a fazer o bem por amor ao prximo, algo que nada mais que uma obrigao, e no esperando recompensas de Jesus, salvao, vida eterna. Isso vir depois, quando realmente merecermos, quando formos perfeitos, mas estamos todos longe disso. AIRTON - O cristianismo ensina que no podemos comprar a salvao (doutrina contrria ao ensino do espiritismo) com boas obras. Seramos deuses e viveramos independentes da graa de Deus. Fosse assim o movimento esprita chamado Legio da Boa Vontade estaria no rumo certo. Porm, esse movimento ensina que podemos ser amigos de Satans, amar a Satans. Veja um trecho do "Poema do irmo Satans", de Alziro Elias Davi Abrao Zarur, que se considerava a reencarnao de Allan Kardec. : "Amigos meus, oremos por Sat/Amemo-lo de todo o corao/E respondamos sempre com o perdo/Aos males que nos faa, hoje e amanh/E, um dia, todos ns iremos ver/Satans redimido, a trabalhar/Por aqueles que veio tresmalhar/Dos rebanhos do Cristo, a reviver/Por mim, com honra, eu amo Satans/Meu pobre irmo perdido nos infernos/Com este amor dos sentimentos ternos/Pra que ele, tambm receba paz". Ora, a Bblia diz que o inferno foi preparado para o diabo e seus anjos. Zarur certamente far companhia de seu prezado amigo. Como temos visto, cristianismo e espiritismo no ensinam a mesma coisa, como declarou Allan Kardec. A Bblia ensina que o diabo deseja tragar o homem, e que a melhor maneira de oferecermos resistncia a ele sermos obedientes a Deus (Tg 4.7; 1 Pe 5.8). Jesus disse que o diabo s deseja matar, roubar e destruir (Jo 10.10). A recompensa no vir depois "quando formos perfeitos". O resultado de nossa vida com Cristo ou sem Cristo dar-se- logo aps a morte (Lc 16.1931, o Rico e Lzaro). Morremos uma vez somente, e aps a morte segue-se o juzo (Hb 9.27). Veja: "Se com tua boca confessares a Jesus como Senhor, e em teu corao creres que Deus O RESSUSCITOU DENTRE OS MORTOS, sers salvo" (Rm 10.9). "Sem f impossvel agradar a Deus" (Hb 11.6). ROGRIO- O samaritano da parbola acreditava na ressurreio de Jesus ? No, e Jesus o colocou como exemplo a seguir para alcanarmos a VIDA ETERNA, pois aquele samaritano amava seu prximo mais do que o sacerdote, que achava que bastava decorar textos bblicos. E samaritanos eram tidos como hereges. Por que Jesus colocou um samaritano como exemplo ? No estava o Cristo lanando solene admoestao ao preconceito? No estava o Mestre Amigo dizendo que a Justia do Pai no incide sobre ritos e dogmas, mas sobre relaes da humanidade? Afinal, resumiu o Senhor toda a lei e os profetas a qu? Vejamos: "(...) tudo que vs quereis que vos faam os homens, fazei-o tambm vs a eles; esta a lei e os profetas" (Mateus 16:27). Logo, quanto aos critrios do Pai do Cu, no exerccio de sua Justia, nada falou o Mestre a respeito de rtulos ou ritos, apenas de atitudes, de relaes de humanidade. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 91

AIRTON - "Resumiu o Senhor": Jesus Senhor? Mais adiante explicarei a parbola do samaritano. As obras, isoladamente, ainda que sejam boas, no salvam. Os ditadores, os assassinos, de vez em quando praticam alguma boa obra. ROGRIO - Se so ditadores, se so assassinos, no tem boas obras e na verdade so hipcritas. Espiritismo ensina reforma ntima do homem e da Humanidade, e no o bem com interesses. Nos chama para o trabalho, pois os espritos de luz trabalham na obra do Pai, no vivem em ocioso paraso. AIRTON - Tambm se esto contra a Palavra; se consultam mdiuns e feiticeiros; se consultam os mortos, da mesma forma no podem produzir boas obras. Para que as obras sejam decorrentes da f, precisa o homem arrepender-se (Lc 5.32; At 2.38), deixar o pecado (Pv 28.13), aceitar o senhorio de Jesus, crer na Sua morte e ressurreio (Rm 10.9), e permanecer na f (Jo 15.4). Enfim, somos salvos para as boas obras; no somos salvos pelas boas obras. A exemplo da LBV, muitos esto contra a Palavra, so amigos do diabo, tm negcio com o diabo (iguais aos satanistas declarados) e ensinam que o homem e satans podem ser amigos. As obras desses garantem-lhes salvao? ROGRIO - Paulo mesmo, ao dizer que o homem (carne) morre uma vez s, a ressurreio no material e sim espiritual. AIRTON - Ressurreio espiritual? O esprito se revestindo de imortalidade? Isso no ocorre nem no conceito da reencarnao, em que o esprito continua o mesmo e muitos corpos so mortos para que haja sucessivos progressos rumo aos "mundos ditosos". Seria o esprito retornando vida corprea vrias vezes? Ento seria re-re-ressurreio. aquele caso do renascer de novo de novo de que falou Kardec, objeto de futura anlise. Ora a Bblia fala em ressurgir dos mortos. Os espritos no ressurgem dos mortos. ROGRIO - A nossa ltima aparncia na Terra est no nosso perisprito, conforme eu disse. Claro que tambm o esprito pode se manifestar com a aparncia de uma vida anterior, como o esprito que fora Joo Batista na ltima encarnao, surgiu como Elias. AIRTON - Eis uma declarao vacilante. No sei se o representante do espiritismo fala em nome de todos os espritas. Mas tal exceo uma novidade para mim. A questo 150, do Livro dos Espritos, de Allan Kardec, assim afirma: Pergunta: "Como constata a alma a sua individualidade, se no tem mais o corpo material? Resposta: Tem ainda um fludo que lhe prprio, colhido na atmosfera de seu planeta e QUE REPRESENTA A APARNCIA DE SUA LTIMA ENCARNAO: SEU PERISPRITO". Logo, o chamado perisprito conserva a aparncia do ltimo corpo no qual houve a Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 92

reencarnao, conforme Kardec. Esse novo argumento no seria para justificar a apario de Elias (em vez de Joo Batista, sua ltima encarnao) na Transfigurao do Senhor Jesus? ROGRIO - Mas um smbolo isso [ressurreio de Jesus]. AIRTON - H realmente simbologia na Bblia, mas Jesus ressurgiu dos mortos e em nenhuma hiptese podemos chamar isso de smbolo. ROGRIO - Ressurgiu materializado, provando a sobrevivncia da alma. AIRTON - E a Bblia diz que de igual modo os mortos em Cristo ressurgiro. claro que a alma sobrevive porque imortal. ROGRIO - Morto em Cristo no simplesmente aquele que morre o idolatrando como Deus. No basta dizer "Senhor, Senhor", tem que pr seus ensinos em prtica. Quem pratica no vai mais sair da vida espiritual pra reencarnar e a vida espiritual, que a verdadeira vida, ser eterna. AIRTON - Por esta e outras o espiritismo no pode ser considerado cristo, porque no est afim com as doutrinas bsicas do cristianismo. O Senhor Jesus no idolatrado. Ele adorado porque Ele Deus, e Deus deve ser amado e adorado sobre todas as coisas. Assim diz a Palavra. ROGRIO - Se vcs esto a fim, por favor explique a parbola do bom samaritano. AIRTON - Claro que estamos afins, afinados, vinculados, acordes com a Palavra. Nessa parbola Jesus nos revela como, na prtica, devemos amar o prximo. Primeiro, amar a Deus sobre todas as coisas (a includo o Senhor Jesus na qualidade de Deus). Segundo, amar ao prximo como a ns mesmos. O sacerdote e o levita, supostamente tementes a Deus, no colocaram em prtica esse amor. F e obedincia a Cristo, e boas obras, so coisas intrnsecas. Ser cristo, mas ser insensvel dor do necessitado, no ter a certeza de que tem o Esprito Santo. Todavia, Jesus no afirma nessa parbola que a f dispensvel. Ainda que no haja tempo suficiente na vida para fazer sequer uma boa obra, a f no Senhor Jesus, na redeno que h no Seu sangue, poder nos garantir a salvao, a exemplo do ladro na cruz. Que boa obra ele fez, mesmo aps invocar o nome de Jesus? Nem antes nem depois de clamar misericrdia praticou qualquer boa obra. Mas recebeu ali mesmo na cruz o perdo de seus pecados e a promessa de vida eterna, em razo de sua f salvfica, a f no Senhor Jesus. Respondeu-lhe Jesus: Em verdade te digo que hoje estars comigo no paraso"(Lc 23.39-43). Nossa salvao se fundamenta na morte sacrificial de Cristo e no Seu sangue derramado no Calvrio, "pois todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus, e so justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus" (Rm 3.23-24). Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 93

AIRTON - O assunto nessa histria [a do Rico e Lzaro] no a ressurreio, mas note-se que o RICO estava desesperado, sem esperana nenhuma de alcanar os "mundos ditosos" do espiritismo. ROGRIO - Explique o "mundos ditosos do Espiritismo". AIRTON - Pois no. No seu livro O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. III, item 4, Allan Kardec afirma existir vrios mundos, classificados "segundo o estado em que se acham e da destinao que trazem": mundos primitivos; de expiao e provas (a Terra); de regenerao; MUNDOS DITOSOS, onde o bem sobrepuja o mal; mundos celestes ou divinos. Nota: Exclumos os argumentos e refutaes sobre a passagem do Rico e Lzaro, porque merece ser discutida parte. AIRTON - Pois , todas as bblias dizem da necessidade de CRER, e crer significa colocar confiana pessoal no ato redentor de Cristo Jesus. ROGRIO - O que crer em Jesus pra voc ? Para ns, acolher no corao os seus ensinos e passar a viver de acordo com os seus preceitos. E o que foi, realmente, que Ele ensinou? Quais os preceitos que ministrou? Ensinou a amar at mesmo nossos inimigos, a perdoar e esquecer as ofensas, a extirpar do corao o egosmo e o orgulho, a fazer aos outros o que queremos que eles nos faam, a sempre retribuir o mal com o bem, a socorrer os irmos em suas necessidades sem visar a qualquer recompensa, a compreender, servir, perdoar indefinidamente... AIRTON - Uma meia verdade. claro que a f e a obedincia devem andar juntas. Jesus disse: "Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse o que me ama"(Jo 14.21). Porm, a Bblia explica que devemos crer na Sua morte e ressurreio (Rm 10.9); que devemos crer que Jesus o prprio Deus que desceu do cu para consumar Seu plano de salvao (Jo 3.16); que Ele morreu e ressurgiu, e os que morreram nessa f tambm ressurgiro (1 Ts 4.14). [Nota: Precisamos crer como creu Tom, que declarou: "Senhor meu e Deus meu" (Jo 20.28). Estes sinais miraculosos "foram escritos para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus. e para que, crendo, tenhais vida em seu nome" (Jo 20.31)]. Do contrrio, como quer o espiritismo, no precisaria Deus assumir a forma humana e morrer numa cruz. Bastaria mandar um recado por algum profeta, para que andssemos em boas obras. Estaramos salvos por nossos prprios esforos, independentemente do sangue derramado na cruz. O espiritismo cristo pode pensar assim. O cristianismo, no. por essas e outras que o termo Espiritismo Cristo inadequado. ROGRIO - Tanto "crer" significa praticar seus ensinos, que assim est descrito o julgamento na Bblia: 31 Quando, pois vier o Filho do homem na sua glria, e todos os anjos com ele, ento se assentar no trono da sua glria; 32 e diante dele sero Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 94

reunidas todas as naes; e ele separar uns dos outros, como o pastor separa as ovelhas dos cabritos; 33 e por as ovelhas sua direita, mas os cabritos esquerda. 34 Ento dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai. Possu por herana o reino que vos est preparado desde a fundao do mundo; 35 porque tive fome, e me destes de comer; tive sede, e me destes de beber; era forasteiro, e me acolhestes; 36 estava nu, e me vestistes; adoeci, e me visitastes; estava na priso e fostes ver-me. 37 Ento os justos lhe perguntaro: Senhor, quando te vimos com fome, e te demos de comer? ou com sede, e te demos de beber? 38 Quando te vimos forasteiro, e te acolhemos? ou nu, e te vestimos? 39 Quando te vimos enfermo, ou na priso, e fomos visitar-te? 40 E responder-lhes- o Rei: Em verdade vos digo que, sempre que o fizestes a um destes meus irmos, mesmo dos mais pequeninos, a mim o fizestes. 41 Ento dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o Diabo e seus anjos; 42 porque tive fome, e no me destes de comer; tive sede, e no me destes de beber; 43 era forasteiro, e no me acolhestes; estava nu, e no me vestistes; enfermo, e na priso, e no me visitastes. 44 Ento tambm estes perguntaro: Senhor, quando te vimos com fome, ou com sede, ou forasteiro, ou nu, ou enfermo, ou na priso, e no te servimos? 45 Ao que lhes responder: Em verdade vos digo que, sempre que o deixaste de fazer a um destes mais pequeninos, deixastes de o fazer a mim. 46 E iro eles para o castigo eterno, mas os justos para a vida eterna. Est tambm escrito que cada um receber segundo suas obras. AIRTON - Esse ensino (Mateus 25.31-46) assemelha-se ao do samaritano, cujas consideraes j expusemos acima. Referida palavra, isoladamente, no estabelece, no equaciona a doutrina da salvao. Bom lembrar que a Bblia no se divide numa parte mentirosa e outra verdadeira. Ela constitui um todo indivisvel. Analisando bem, o texto em pauta, muito apreciado pelos espritas, depe em alguns aspectos contra a crena esprita. Vejamos. No verso 31 temos: "Quando o Filho do homem vier em sua glria, e todos os santos anjos com ele, ento se assentar no trono da sua glria". Ora, vemos a duas declaraes contrrias ao ensino kardecista: a) a volta do Senhor Jesus para fazer justia; b) a declarao de Sua divindade. O espiritismo nega a divindade de Jesus, e nada ensina sobre o Juzo Final, nico, de uma s vez. Por que um Bom Esprito, uma Segunda Revelao de Deus, ultrapassada, vencida, substituda pelo espiritismo - tudo conforme o pensamento esdrxulo de Kardec - voltaria Terra em glria, para julgar? A Palavra diz que todo joelho se dobrar diante de Jesus. Ento, o que faz a diferena entre os bons espritos, que j se aperfeioaram, e esse Bom Esprito chamado Jesus, que tambm passou por encarnaes, como admite o espiritismo? Por qual razo no verso 34 Jesus chamado de Rei? No verso 41 Jesus declara que o fogo eterno foi preparado para o diabo e seus anjos. Ora, para o espiritismo no existe fogo eterno, nem diabo. Agora existem? As sucessivas reencarnaes purificam os desencarnados. Esse o caminho da perfeio, conforme pensam os espritas. E como pode admitir Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 95

o espiritismo que o Rei voltar para julgar todo mundo de uma s vez e mandar uma boa parte para o fogo eterno? Dificuldades vista. AIRTON - Ofereceu-se significa que Ele morreu na cruz, morreu de morte morrida (desculpem-me pela redundncia). No entendi nesse ponto a refutao. ROGRIO - Ofereceu-se, significa que ele se sacrificou por ns. Evidentemente, foi uma vez s. AIRTON - Foi o que afirmei. Seu sacrifcio POR NS foi nico. Corretssimo. Sua morte na qualidade de homem foi nica. Mas faltou mais alguma coisa: morreu por ns, "para que todo aquele que nEle cr no perea, mas tenha a vida eterna (Jo 3.16). ROGRIO - Mas voc colocou isso como prova de que s se vive uma vez. Jesus viveu muitas vezes (na Terra, uma vez s), mas o sacrifcio ocorreu uma s vez. Ns, espritas, entendemos que Jesus veio ao mundo para ensinar aos homens a lio do amor (Joo 13:34) e que a sua morte, predita por vrios profetas, resultou da inadequao da Humanidade para assimilar suas extraordinrias mensagens. AIRTON - Quem diz que morremos apenas uma vez a Bblia (Hb 9.27). Quanto a Jesus haver vivido muitas vidas, como diz, crena esprita. No faz parte do ensino do cristianismo. Da porque Kardec faltou com a verdade quando disse que cristianismo e espiritismo ensinam a mesma coisa. "Sua morte resultou na inadequao da Humanidade para assimilar suas mensagens"? Difcil de entender. Ora, foi dito acima que ele morreu por ns! E a Bblia diz que a Sua morte e ressurreio fizeram e faz parte do plano divino para redeno nossa. Ele veio, sofreu, morreu e ressuscitou para que todo aquele que nEle cr, bem como na Sua morte e ressurreio, seja salvo, a exemplo do ladro na cruz, j mencionado. (Jo 3.16). Mais: Deus prova o seu amor para conosco, em que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda pecadores (Rm 5.8). Parte XXII CRISTIANISMO X ESPIRITISMO CRISTO II Examinando o ltimo debate, verifiquei que faltavam algumas respostas por parte do esprita cristo. Atendendo ao meu pedido, o Sr. Rogrio encaminhou os argumentos que faltavam. (Pr Airton Evangelista da Costa) AIRTON - Esse ensino (Mateus 25.31-46) assemelha-se ao do samaritano, cujas consideraes j expusemos acima. Referida palavra, isoladamente, no estabelece, no equaciona a doutrina da salvao. Bom lembrar que a Bblia no se divide numa parte mentirosa e outra verdadeira. Ela constitui um todo indivisvel. Analisando bem, o texto em pauta, muito apreciado pelos espritas, depe em alguns aspectos contra a crena esprita. Vejamos. No verso 31 temos: Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 96

"Quando o Filho do homem vier em sua glria, e todos os santos anjos com ele, ento se assentar no trono da sua glria". Ora, vemos a duas declaraes contrrias ao ensino kardecista: a) a volta do Senhor Jesus para fazer justia; b) a declarao de Sua divindade. O espiritismo nega a divindade de Jesus, e nada ensina sobre o Juzo Final, nico, de uma s vez. Por que um Bom Esprito, uma Segunda Revelao de Deus, ultrapassada, vencida, substituda pelo espiritismo tudo conforme o pensamento esdrxulo de Kardec voltaria Terra em glria, para julgar? A Palavra diz que todo joelho se dobrar diante de Jesus. Ento, o que faz a diferena entre os bons espritos, que j se aperfeioaram, e esse Bom Esprito chamado Jesus, que tambm passou por encarnaes, como admite o espiritismo? Por qual razo no verso 34 Jesus chamado de Rei? No verso 41 Jesus declara que o fogo eterno foi preparado para o diabo e seus anjos. Ora, para o espiritismo no existe fogo eterno, nem diabo. Agora existem? As sucessivas reencarnaes purificam os desencarnados. Esse o caminho da perfeio, conforme pensam os espritas. E como pode admitir o espiritismo que o Rei voltar para julgar todo mundo de uma s vez e mandar uma boa parte para o fogo eterno? [A pergunta baseia-se nos seguintes pontos essenciais, a serem analisados sob a tica do espiritismo: a) Por que Jesus vir em glria (v.31); b) Por que todas as naes se reuniro em torno dEle (v.32); c) por que Ele chamado de Rei (v.34,40); por que Jesus chamado de Senhor (v.37,44); por que os condenados iro para o fogo eterno sem chance de purificao (v.41) AIRTON - No verso 41 Jesus declara que o fogo eterno foi preparado para o diabo e seus anjos. Ora, para o espiritismo no existe fogo eterno, nem diabo. Agora existem? As sucessivas reencarnaes purificam os desencarnados. Esse o caminho da perfeio, conforme pensam os espritas. E como admite o espiritismo a vinda do Rei vem julgar todo mundo de uma s vez e mandar uma boa parte para o fogo eterno? Dificuldades vista. ROGRIO - Tantas vezes usamos eterno em sentido figurado, significando um tempo em que no se conhece o termo. AIRTON - ? AIRTON - A declarao de Sua divindade. [est patente no texto sob comento] O espiritismo nega a divindade de Jesus, e nada ensina sobre o Juzo Final, nico, de uma s vez. ROGRIO - Mas o texto, as palavras de Jesus, nem falam em "Juzo Final". AIRTON - ? AIRTON - Por que um Bom Esprito, uma Segunda Revelao de Deus, ultrapassada, vencida, substituda pelo espiritismo tudo conforme o pensamento esdrxulo de Kardec voltaria Terra em glria, para julgar? ROGRIO - Isso o que vc est dizendo. Os ensinos do Cristo no esto Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 97

vencidos pelo Espiritismo. Quanto a parte moral, a mesma do Cristo. Mas Cristo tambm disse que seus ensinos seriam esquecidos, alm de ter verdades que ele no podia ainda revelar porque eles no suportariam.. AIRTON- Encerro essa parte do debate com a declarao de que os argumentos do Sr. Rogrio foram suficientes para aumentar nossa conscincia de que muito grande a distncia entre Cristianismo e Espiritismo Cristo. Creio que doravante esses versculos sero usados com mais cautela pelo espiritismo, pois em tudo depe contra o ensino kardecista .O texto claro quanto ao retorno do Senhor Jesus em glria para JULGAR. Nesse julgamento nenhuma chance haver para os que, aqui na Terra, no seguiram seus mandamentos. Nenhuma oportunidade em outras vidas ou em outros mundos. Parte XXIII CRISTIANISMO X ESPIRITISMO CRISTO III Esprito Santo, o Consolador ROGRIO - Aquela ceia, positivamente, foi marcada pela tristeza. Nem bem ela comeara e o Mestre declarou ser a ltima vez que comeria com seus amigos, at que estivesse cumprida a Sua misso. E mais: afirmou que dentre os presentes um O haveria de trair. Muito perturbados, os presentes protestaram inocncia, reafirmando sua fidelidade ao Messias. Mas o traidor, por sua vez trado pela conscincia, no teve nimo para ali permanecer, retirando-se. E ao sair ainda ouviu de Jesus o pedido revelador da imensa tristeza que Lhe comeava a toldar a alma: - o que tens de fazer, faze-o logo. Com efeito, essa angstia foi to grande que provocaria, mais tarde, o famoso "suor de sangue", fenmeno este que a medicina psicossomtica denomina de hematidrose. Este um fenmeno que ocorre em estados de profunda angstia e que consiste numa grande vasodilatao dos capilares, que se rompem ao nvel das glndulas sudorparas fazendo com que o sangue aflore misturado ao suor. Uma prova a mais de que o corpo de Jesus era de carne. AIRTON - Nunca foi dito pelo cristianismo que o corpo de Jesus no era de carne e osso. A Palavra diz que o "Verbo se fez carne e habitou entre ns" (Jo 1.14). ROGRIO - Saiu, pois, o Iscariotes, e j era noite (Jo 13,30). E a noite era de Lua cheia, visto que a Pscoa se aproximava. O disco lunar, rebrilhando no cu claro, deve ter feito com que aquele homem seguisse rente s paredes, tentando esconder nas sombras o peso da culpa que levava. E no corao de todos ficou o amargor da dvida a aumentar o desconforto daquela noite fria. Estava-se em abril e o inverno j acabara naquela regio que praticamente s conhece duas estaes por ano. Mas embora o dia seguinte, sexta-feira, fosse de um calor esbraseante (Em H Dois Mil Anos Emmanuel faz pelo menos nove referncias ao calor daquele dia), a noite da ltima ceia foi fria, fato que Joo no deixou de anotar (18,18). Aos discpulos o Mestre parecia mais enigmtico ainda que de costume, falando coisas cujo sentido no captavam de pronto. To logo Judas saiu, Jesus fez um longo discurso, iniciando por dizer que para onde ia os apstolos no poderiam acompanh-Lo. Inquieto, Pedro ainda arriscou uma Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 98

pergunta: - Senhor, para onde vais tu? Por que no te posso seguir agora? Eu daria minha vida por ti! Pois bem. Foi nesse clima de frio, de medo e de incerteza que em seu discurso de despedida Jesus afirmou: -Eu rogarei ao Pai e Ele vos dar outro Consolador para que fique eternamente convosco.(Jo14,16) - Mas o Consolador, que o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome, ele vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito. (Jo 14,26) E assim falando Jesus saiu dali com os onze restantes e atravessou o ribeiro do Cedron, rumo ao Jardim da Oliveiras, enquanto o luar emoldurava de prata aquele triste grupo. E o Mestre prosseguiu falando: - Eu tenho ainda muitas coisas para vos dizer, mas vs no as podeis suportar agora. Quando vier, porm, aquele Esprito de Verdade, ele vos ensinar todas as verdades, porque ele no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido. (Jo 16, 12.13) Dali a instantes Jesus estaria preso e no entardecer do dia seguinte morreria a morte na cruz, castigo que Roma reservava aos rus de mais nfima classe. No amanhecer do domingo, contudo, o Senhor da Vida estaria de novo entre seus discpulos. Quarenta dias depois, elevar-se-ia no ar, desaparecendo. AIRTON - T certo. Um pouco de poesia no faz mal: a glida noite, a traio, o disco lunar, sombras da noite. Ainda bem que no era ms de agosto, dia 13, meia noite, o sino no estava dando as doze badaladas, e no existiam fantasmas rondando a cidade. ROGRIO - Tanto o Catolicismo quanto os duzentos e tantos ramos do Protestantismo asseveram que a vinda do Consolador que Jesus prometera deuse no dia chamado de Pentecostes, que 50 dia aps a Pscoa. No captulo 2 dos Atos dos Apstolos temos a descrio do que ocorreu naquela data. Vamos, ento, rememorar o que ali se descreve. Logo depois da ascenso de Jesus, portanto a pouco mais de quarenta dias aps ter feito a promessa do envio do Consolador, estavam os discpulos reunidos em uma casa quando um grande rudo se fez ouvir. Logo aps surgiram no ar umas luminescncias e os apstolos comearam a falar em lnguas que desconheciam. Acontece que Jerusalm estava cheia de gente de vrias procedncias: rabes, medos, partos, elamitas, gregos, etc. e os discpulos, que eram galileus e na maioria incultos, falavam a essas pessoas em suas prprias lnguas, o que as embasbacava. claro que no poderia deixar de haver quem desse uma explicao "lgica" para o fenmeno, alegando que eles assim falavam porque estavam bbados. Como se o lcool tivesse o dom de ensinar lnguas! Se naquele tempo j existissem parapsiclogos, por certo diriam que os apstolos falavam em lnguas que desconheciam porque o "talento do inconsciente" permitia que grafassem no inconsciente dos ouvintes as lnguas em que falavam. De qualquer forma, o dia de Pentecostes ficou sendo, para os vrios ramos em que se dividiu o Cristianismo, como o dia em que Jesus enviou o Consolador que prometera. S o Espiritismo diz que no. O Consolador prometido no veio no dia de Pentecostes e sim dezenove sculos mais tarde, pois que o Consolador o prprio Espiritismo. AIRTON - O Senhor Jesus a "Segunda Revelao de Deus" discorda da posio Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 99

kardecista. Veja o que Ele disse: "E eis que sobre vs envio a promessa de meu Pai; ficai, porm, na cidade de Jerusalm, at que do alto sejais revestidos de poder" (Lc 24.49; At 1.4). Qual promessa? O Esprito da Verdade, o Consolador, conforme Joel 2.28; Joo 14.16-17; 15.26; 16.7. A promessa no viria dezenove sculos depois. Oua Jesus: "Pois Joo batizou com gua, mas vs sereis batizados com o Esprito Santo, NO MUITO DEPOIS DESTES DIAS" (At 1.5). E mais: "Mas recebereis poder ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas, tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria, e at nos confins da terra" (At 1.8). Ora, se os discpulos fossem esperar dezenove sculos, como iriam dar testemunho de Jesus naqueles dias? O cristianismo iria esperar para nascer nos braos do espiritismo? A promessa foi cumprida num tempo inferior a 50 dias, como detalhada em At 2.1-4, pois que "foram cheios do Esprito Santo". Tal assertiva confirmada pelo insuspeito Pedro em seu primeiro discurso: "Estes homens no esto embriagados, como vs pensais, sendo a terceira hora do dia. Mas isto O QUE FOI DITO PELO PROFETA JOEL: nos ltimos dias, diz Deus, do meu Esprito derramarei sobre toda a carne" (At 2.14-17,33). Inconsistente e inconseqente , pois, a tese dos dezenove sculos. ROGRIO - Sendo duas opinies contraditrias, uma pelo menos deve estar errada. Ento qual ser a certa? Examinemos com ateno o que Jesus disse aps a ltima ceia, em paralelo com os fenmenos ocorridos naquele dia de Pentecostes e vejamos se tm razo catlicos e protestantes. Dissera Jesus que o Esprito de Verdade ensinaria todas as verdades e relembraria tudo que Ele, Jesus, havia dito. Muito bem. Se o Consolador viria para ensinar todas as verdades porque Jesus no as havia ensinado na totalidade, coisa que Ele prprio afirmou (Jo 16,12). Na data de Pentecostes houve alguma revelao nova? No. Ao menos a Bblia no diz que houve. AIRTON - Deve-se entender a mensagem no seu contexto. Em Joo 14.26 o "Esprito Santo ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito". A deduo que aquilo que no foi devidamente entendido o Esprito far entender; e o que no for lembrado, far lembrar. Seria s esta a misso do Consolador? No. Em Joo 16.8-14, lemos: o Consolador convencer o mundo do pecado, da justia, e do juzo, guiando-nos na verdade; e glorificar ao Senhor Jesus. O espiritismo no assumiu nenhuma dessas misses. Alis, se os evangelistas Mateus, Marcos, Lucas e Joo ficassem aguardando a vinda do espiritismo-consolador, para lhes fazer recordar as palavras de Jesus, os Evangelhos ainda estavam sendo escritos. ROGRIO - Na edio da Bblia publicada pela Enciclopdia Barsa est escrito o seguinte comentrio: Esta vinda do Esprito Santo o cumprimento da promessa de Cristo. Seu principal efeito foi aumentar a graa santificante dos apstolos e fiis sobre os quais desceu de forma sensvel. Outros efeitos foram: o carisma de falar outras lnguas, a coragem de pregar abertamente e um conhecimento extraordinrio da doutrina crist. Mas no foi nada disto que o Cristo prometeu. O Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 100

Consolador deveria vir para ensinar todas as verdades e no apenas para aumentar a compreenso sobre as verdades j conhecidas. Viria tambm para lembrar o que o Cristo dissera. Para isso seria preciso que o que Ele havia ensinado estivesse esquecido ou adulterado. Mas fazia apenas 50 dias que aquela promessa fora feita e no mais que dez dias que deixara os apstolos, pela ascenso. Por que, nesse caso, um emissrio especial para recordar tudo aquilo que era to recente? Mas Jesus tambm dissera que tinha muitas coisas para ensinar ainda, mas que no poderiam ser compreendidas ou suportadas ento. Como admitir que apenas 50 dias depois j essas coisas pudessem ser ensinadas, entendidas ou suportadas? E que ensinos to importantes seriam esses que os Atos dos Apstolos no revelam? O Cristo prometera verdades novas e no coragem para divulgar as antigas, j ensinadas. E como possvel que esses ensinos complementares o prprio Jesus no os tenha querido fazer a seus discpulos, que no os poderiam suportar, para que, poucos dias aps, os mesmos discpulos os fizessem e para pessoas que nem ao menos haviam conhecido os ensinos precedentes de Jesus? Se os ensinos de Jesus precederam os do Consolador porque o conhecimento daqueles era um pr-requisito para o conhecimento destes. E se os apstolos falavam lnguas que no compreendiam, esses ensinamentos complementares no s iam cair em ouvidos alheios a toda a anterior mensagem crist, como tambm os prprios mensageiros, isto , os discpulos, continuariam a ignor-los, visto que desconheciam o que falavam. No tudo muito incoerente? AIRTON - O mundo, de fato, no pode entender as coisas do Esprito de Deus. No so manifestaes para serem entendidas pelo homem natural. A descida do Esprito Santo, em cumprimento promessa de Deus Pai, confirmada por Jesus, teve um propsito: pessoas de vrias partes do mundo presenciaram o fato, e "cada um ouvia falar na sua prpria lngua, cada um na prpria lngua nativa" (At 2.6-8). A Palavra foi anunciada a uma multido, de todas as tribos e raas. Ento, tudo muito coerente. Muitas coisas novas, sim, foram reveladas no s pelos evangelistas, mas tambm por Paulo em suas cartas, por Lucas em Atos dos Apstolos, e por tantos outros. Exemplo: "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. O Verbo se fez carne, e habitou entre ns (Jo 1.1,14). "Eis que vos digo um mistrio! Na verdade, nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados"(1 Co 15.51). Ademais, Jesus no revela que o ensino do Consolador viria num piscar de olhos. Outras verdades, alm das acima descritas, foram reveladas pelo Esprito Santo: na atitude inamistosa para com os gentios, julgando-se que estes no seriam dignos da graa salvadora, o "outro Consolador" demonstrou que "Deus no faz acepo de pessoas, mas, em cada nao, o homem que o teme e que faz a justia lhe aceitvel (At 10.34,35). Vse tambm a atuao esclarecedora do Esprito na questo da circunciso (At 1015, Rm 2.28-29). Portanto, houve revelao divina depois de Cristo, da parte do Esprito Santo, atravs dos apstolos, porque "toda Escritura divinamente inspirada e proveitosa para ensinar, repreender, corrigir, e instruir em justia" (2 Tm.3.16). ROGRIO - Agora vejamos, luz do Espiritismo, o que ter, de fato, ocorrido no Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 101

dia de Pentecostes: nada mais do que a ecloso das mediunidades de efeitos fsicos e de psicofonia xenoglssica. O barulho que se ouviu e as luminescncias que surgiram so fenmenos comuns quela forma de mediunidade. As "lnguas de fogo" so simples manifestaes ectoplasmticas. O clebre fsico-qumico William Crookes, designado que foi pela Sociedade Dialtica de Londres para estudar os fenmenos do Espiritismo, escreveu a certa altura de seu relatrio: - Vi pontos luminosos saltarem de um e outro lado e repousarem sobre a cabea de diferentes pessoas. (Fatos Espritas - F.E.B.) Mas aquelas "lnguas" tambm poderiam ser simples fenmenos eltricos ou magnticos decorrentes do preparo do ambiente por entidades espirituais (ver Missionrios da Luz - F.E.B.) O falar lnguas estrangeiras nada mais que a mediunidade xenoglssica, de que h tantos exemplos nos anais do Espiritismo. E tanto verdade que aquele fenmeno foi meramente medinico, que o apstolo Pedro, vendo o espanto das pessoas, explicou-lhes o que se passava repetindo as palavras do profeta Joel: E acontecer nos ltimos dias, diz o Senhor, que eu derramarei do meu Esprito sobre toda a carne: e profetizaro vossos filhos e vossas filhas, e os vossos mancebos tero vises e os vossos ancios sonharo sonhos. (At. 2,17). O mais curioso de tudo que so as prprias religies que aceitam o Pentecostes como a vinda do Consolador prometido que, paradoxalmente, renegam a mediunidade, atribuindo-a ao demnio, fraude ou a fatores meramente psicolgicos, negando assim a prpria explicao de Pedro. Tudo isso parece deixar patente que a vinda do Consolador no se deu na data de Pentecostes, visto que as coisas que o Cristo disse que seriam feitas no sucederam, na verdade. AIRTON - Nada est patente. Como demonstramos acima, a Bblia frustra a inteno do espiritismo de ser o Consolador prometido, a tese dos dezenove sculos insustentvel, e Pedro no declarou que o Pentecostes havia sido um fenmeno medinico. Disse ele que a ocorrncia estava predita em Joel 2.28, confirmado por Jesus. ROGRIO - Quando Allan Kardec recebeu a notcia da misso que lhe cabia, quis saber qual o nome do Esprito sob cuja gide aqueles ensinos se dariam e obteve a seguinte resposta: -Para ti chamar-me-ei A Verdade. Na poca nem Kardec, nem ningum, parece ter percebido a enormidade desta revelao. Seria este o Parclito que Jesus ficara de enviar mais tarde? A ser assim esse "mais tarde" teria demorado no aqueles absurdos 50 dias, mas dezenove sculos, pois s ento as pessoas, consideradas globalmente, estariam em condies de receber os demais ensinamentos que Jesus no quis dar por ser muito cedo para que fossem entendidos ou suportados. Se tais ensinos, que no puderam ser dados pelo prprio Cristo, houvessem sido trazidos e aceitos apenas alguns dias depois, isto faria de Jesus um professor bem medocre, incapaz de transmitir aquilo que da a pouco seria ensinado por outro, com sucesso. No. Foram necessrios 19 sculos, mesmo, para que as pessoas pudessem assimilar verdades maiores. E ainda assim, quantos de ns no as podemos suportar nem agora...E note-se: Jesus disse que o Esprito de Verdade no falaria por si, mas sim que falaria de tudo o que ouvira dizer (Jo 16,13). Esses ensinos, portanto, seriam o resultado no de uma opinio Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 102

pessoal, mas de um consenso. Ora, o Espiritismo se estriba exatamente sobre a universalidade do ensino dos Espritos e Kardec no se cansou de chamar a ateno sobre isto. O Espiritismo no fruto de uma ou de algumas opinies isoladas, quer de homens quer de Espritos, e nisto est a maior garantia de sua veracidade. Assim sendo, se para muitos o dia de Pentecostes foi o dia em que Jesus mandou o Consolador que prometera, para os espritas esse dia s chegaria com a difuso do Espiritismo. O Espiritismo, sim, a par do consolo que derrama, trouxe novas verdades que, sem contraditar nada do que o Cristo ensinara, ampliou-Lhe os preceitos e restabeleceu as verdades mutiladas ao longo dos sculos. Como a verdade dever ir sendo revelada medida em que formos adquirindo condies de assimil-la, necessrio que o Parclito permanea conosco "para sempre", tal como dito por Jesus. O Espiritismo veio e a est, enquanto que o fenmeno de Pentecostes foi uma ocorrncia isolada, no obstante as conseqncias que teve na poca. Vemos por esta forma que o Espiritismo est absolutamente conforme a promessa de Jesus feita naquela noite fria e triste da Palestina, quando a Lua rebrilhou nas gotas de sangue que uma enorme angstia fez verter de Sua fronte atormentada pela perspectiva do suplcio que sofreria nas mos dos que se julgavam detentores da verdade e monopolizadores do bom-senso. Aos que assim no pensam, cabe provar o contrrio. AIRTON - Sinceramente, admiro a forma engenhosa e inteligente com que Kardec alinhavou toda essa estria. bom lembrar que ele no teve sucesso no seu prprio pas, a Frana, onde o espiritismo no avanou tanto quanto no Brasil. Como vimos por inmeras passagens da Palavra de Deus, cristianismo e espiritismo no ensinam a mesma coisa. O espiritismo seria muito mais autntico se andasse com suas prprias pernas. Sua fraqueza est exatamente em tentar legitimar seus ensinos atravs das Sagradas Escrituras. A estria cativante, bem engendrada: a revelao, a palavra dos desencarnados, os diversos mundos habitados, as operaes medinicas, a voz dos mortos... Tudo isso, associado ao esoterismo, desperta a curiosidade dos incautos. Mas o que mais me chama a ateno a forma sutil com que Kardec e seus seguidores torcem o texto bblico. Ora, a Bblia diz que a Palavra de Deus aumenta a nossa f (Rm 10.17). Iramos ento esperar dezenove sculos, pela revelao kardecista, pelo Dr. Fritz & Cia, para conhecermos as verdades reveladas? Ora, "toda Escritura divinamente inspirada". ROGRIO - Na verso grega dos Evangelhos e dos Atos, JAMAIS se encontra a palavra "Santo" ao lado da palavra "Espirito". Esta se encontra isolada muitas vezes. AIRTON - O que no vem ao caso. O que importa sabermos que o Esprito constitui uma Pessoa do Deus em trindade. A Bblia aplica a essa Pessoa diversos outros nomes: Esprito de Deus (Mt 3.16), Esprito (Mc 1.10), esprito da Verdade (Jo 14.17), Consolador (Jo 15.26), Esprito da Profecia (Ap 19.10), Esprito de Adoo (Rm 8.15), Glorioso Esprito de Deus (1 Pe 4.14), esprito de Vida (Rm 8.32), Esprito de Santidade (Rm 1.4), esprito de Sabedoria, Esprito de Conselho, Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 103

Esprito de Inteligncia, Esprito de Poder (Is 11.2), Esprito do Senhor (Is 61.1), Esprito do Filho (Gl 4.6), Esprito Eterno (Hb 9.14), Esprito de Juzo (Is 4.4), Esprito de Graa (Zc 12.10). ROGRIO - Ex: "E disseram a Paulo, sob a influncia do Espirito, que no subisse a Jerusalm" (Atos, 21:4) Em algumas tradues francesas, est: "Sob a influncia do Espirito Santo". AIRTON - Pois . Eis a a presena do Consolador prometido, guiando, ensinando, dirigindo, orientando. A influncia no foi exercida por algum desencarnado. Nem pelo Espiritismo, inexistente na poca. O Consolador no veio com atraso de dezenove sculos, porque j no primeiro sculo a Bblia registra Sua personalidade: consola (At 9.31, Jo 14.16, 15.26, 16.7), ensina (Jo 14.26; 1 Co 12.3), guia (Jo 16.13), reprova (Jo 16.8), pensa (Rm 8.27), fala (At 13.2; Ap 2.7), intercede (Rm 8.26), determina (1 Co 12.11), capacita (Ef 6.17), entristece-se (Ef 4.30), convence do pecado (Jo 16.8), nomeia e comissiona ministros (At 13.2; 20.28), habita nos santos (Jo 14.17). ROGRIO - "Aquele que pede, recebe, o que procura, acha; ao que bate, se abrir. Se, portanto, bem que sejais maus, sabeis dar boas coisas a vossos filhos; com muito mais forte razo vosso Pai enviar, do cu, um BOM ESPIRITO aqueles que lhe pedirem" (Lucas, cap. XI). AIRTON - Lucas 11.13. A Palavra est se referindo aos salvos. O Pai dar o Esprito, a plenitude do Esprito, o enchimento do Esprito queles que buscarem, tal como aconteceu no Pentecostes. Nenhuma conotao h com o espiritismo que viria dezenove sculos depois. Deus seria um mentiroso se somente atendesse o pedido tanto tempo depois. Muito pelo contrrio, Jesus disse que o batizo no Esprito Santo seria breve (At 1.5). Inconsistente, portanto, a interpretao segundo a qual o Esprito Bom ou Esprito Santo refere-se ao espiritismo ou sua doutrina. Fosse assim ningum teria recebido o Esprito, porque ningum de s conscincia que eu saiba roga ao Pai tais ensinos. Tempos depois do Pentecostes o Consolador continuou atuando (At 7.55, 8.15, 39; 10.44, 13.2). ROGRIO - "Estevo, cheio de graa e coragem, fazia grandes prodgios e milagres no meio do povo. E alguns da Sinagoga se levantaram a disputar com Estevo. Mas no podiam resistir sabedoria e ao Esprito que falava nele" (Atos dos Apstolos, VI, 8,9,10) AIRTON - Pois , vemos o Esprito Bom ou Esprito Santo operando sculos antes do advento do espiritismo. ROGRIO - As tradues francesas trazem "Espirito Santo". O rev. Nielsson declara em "O Espiritismo e a Igreja": "Os termos da Vulgata Latina, spiritum bonum, correspondem exatamente aos dos originais gregos." fora de dvida que o termo "Espirito Santo" foi incorporado as tradues dos Evangelhos, no tendo Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 104

jamais constado dos originais. Isto foi feito com o propsito de servir aos interesses da Igreja, que, no Conclio de Nicia, realizado no ano 325, e no Conclio de Constantinopla, realizado em 381, havia aprovado o dogma da Trindade, pelo qual o Pai, o Filho e o Espirito Santo constituem uma s e nica entidade. Havia, portanto, necessidade de o assunto ser corroborado pelos livros sagrados, o que, evidentemente, lhe daria foros de verdade. Quando a Biblia, nas modernas tradues, fala em Espirito Santo, est a se referir ou ao Espirito de Deus ou ao Espirito do homem("nascer da gua e do espirito", que est Espirito Santo em algumas tradues") ou a um esprito desencarnado ou a comunidade dos bons espritos ou, ainda, ao dom da mediunidade ("cheio do Espirito Santo", "dons do Esprito Santo"). Tudo porque colocaram "Santo" onde no devia, para reforar a idia da Santssima Trindade. Jesus ainda prometeu o Consolador , que a Doutrina Espirita, enquanto catlicos e protestantes acreditam ser a assistncia do Espirito Santo Igreja. Dizem que basta pedir ao Esprito Santo, que no haver erros. Mas como explicar, ento, todos os absurdos cometidos pela Igreja Catlica, principalmente na Idade Media? E pra piorar, os protestantes, com todas suas divergncias em relao aos catlicos, tambm se dizem inspirados pelo mesmo infalvel Esprito Santo. AIRTON - Embora a palavra TRINDADE no esteja na Bblia, a idia de um Deus trino est subentendida nas Sagradas Escrituras. A Terceira Pessoa assim considerada , portanto, uma Pessoa Santa. Vejamos algumas passagens em que o Deus em trindade manifesta: no batismo de Jesus, em que o Esprito desceu sobre Ele em forma de pomba. Como explicar que o espiritismo ou a doutrina esprita tenha ali se manifestado? (Mt 3.16-17); na recomendao de Jesus para que todos sejam batizados em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo (Mt 28.19). Quer seja Esprito, Bom Esprito ou Esprito Santo, a recomendao jamais seria para batizarmos em nome do espiritismo. Creio que nem o kardecismo cumpre esse ensino dado pela "Segunda Revelao de Deus"; na bno apostlica do apstolo Paulo, que fala da comunho do Esprito Santo (2 Co 13.13). Como poderamos entender comunho com as doutrinas espritas, se ainda no existiam? E mais: "O Pai, a Palavra, e o Esprito Santo, e estes trs so um"(1 Joo 5.7). ROGRIO - "... Mas a blasfmia contra o Esprito Santo no ser perdoada" (Mateus 12:31) Sobre esse versculo, assim diz Emmanuel, no livro O Consolador: "A aquisio do conhecimento espiritual, com a perfeita noo de nossos deveres, desperta em nosso ntimo a centelha do esprito divino, que se encontra no mago de todas as criaturas. Nesse instante, descerra-se nossa viso profunda o santurio da luz de Deus, dentro de ns mesmos, consolidando e orientando as nossas mais legtimas noes de responsabilidade na vida. Enquanto o homem se desvia ou fraqueja, distante dessa iluminao, seu erro justifica-se, de alguma sorte, pela ignorncia ou pela cegueira. Todavia, a falta cometida com plena conscincia do dever, depois da bno do conhecimento interior, guardada no corao e no raciocnio, essa significa o "pecado contra o Esprito Santo", porque a alma humana estar , ento, contra si mesma, repudiando as suas divinas possibilidades. lgico que esses erros so os mais graves da vida, porque Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 105

consistem no desprezo dos homens pela expresso de Deus, que habita neles." AIRTON - Como se v, o comentarista aceitou a expresso Esprito Santo, e usou a de "esprito divino", esta no bblica. O texto claro quanto blasfmia contra o Esprito de Deus, e no contra o espiritismo, que s iria surgir muitos sculos depois. Convm lermos o verso seguinte: "E, se qualquer disser alguma palavra contra o Filho do homem, ser-lhe- perdoado, mas, se algum falar contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoado, nem neste sculo nem no futuro" (Mt 12.32). Ora, perdo uma palavra inexistente no dicionrio esprita. Diz o versculo que o blasfemador no ter nenhuma chance no futuro; isto depe contra a doutrina esprita, que ensina oportunidades iguais para todos no processo da reencarnao. O verso 37, do mesmo captulo citado, fala em Dia do Juzo. Ento, haver um dia em que todos sero julgados, o que tambm contraria o kardecismo. Parte XXIV CRISTIANISMO X ESPIRITISMO CRISTO Satans e seus anjos ROGRIO - Nossos irmos catlicos e evanglicos costumam dizer que os espritos que se comunicam no Espiritismo so todos demnios. Quando tambm acusado de trabalhar para Satans, Cristo disse: "Se Satans esta dividido contra si mesmo, como subsistir o seu reino?" (Lucas 11:18). AIRTON - Na passagem de Lucas 11.18 Jesus esclarece que no era um endemoninhado, ou seja, no expulsava demnios por Belzebu, o prncipe dos demnios (v.15). Esclareceu ento que se demnio expulsa demnio a casa (o seu reino) ficar dividida (vv. 17,18). O espiritismo cristo tenta explicar que o texto leva deduo de que quem faz boas obras no pode ter parte com demnios. Vejam a sutileza: se o espiritismo faz boas obras, ento de Deus. Ora, a LBV faz boas obras (obras visveis), mas ensina que devemos tratar o diabo como irmo. ROGRIO - A LBV no esprita! E o que vc faz deturpar o ensino da mensagem. Zarur no era satanista. O que ele pregava que Satans nada mais do que pessoas que erraram, e que Deus sempre estar esperando que se arrependam. AIRTON - No disse que ele era satanista. Disse o que ele falou e o que ele falou est totalmente contra o que Jesus afirmou: o inferno foi preparado para o diabo e seus anjos. ROGRIO - Com o Espiritismo, o homem sente-se livre dos temores do inferno e das iluses de um ocioso paraso. AIRTON - Tal declarao no tem apoio bblico. ROGRIO - Jesus fala em Inferno. Zonas espirituais de sofrimento espiritual Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 106

existem, mas no ser para sempre, pois Deus misericordioso e BOM. Os publicanos e prostitutas entrar primeiro que vs, fariseus hipcritas, no Rei de Deus (Mt 21.31). Entraro PRIMEIRO... ento, TODOS entraro...Uns antes, mas TODOS entraro... O Senhor que tira e d a vida; o que conduz aos infernos e de l tira (Livro dos Reis II,6). To claro que dispensa comentrios. AIRTON - Est clara a hermenutica viciada. A parbola dos dois filhos (Mt 21.2832) um desdobramento dos versculos anteriores alusivos a Joo. Quem fez a vontade do Pai (v.31) foram os que se arrependeram (v.29). Os que no creram nem se arrependeram no mereceram o Reino de Deus (v.32). As expresses entram primeiro ou entram adiante no significam estarem em fila, um atrs do outro, esperando entrar no cu. Nesse caso, arrependidos ou no arrependidos, crentes ou no crentes seriam salvos, e a parbola no teria nenhuma razo de ser. Significa, pelo contexto, que os que se arrependeram foram salvos. Ademais, a parbola est consoante com a advertncia do Senhor Jesus no incio de Seu ministrio, com as pregaes de Joo Batista e com a de Pedro (Mt 3.2; 4.17; Atos 3.19). Quanto a 1 Samuel 2.6 ( O Senhor o que tira a vida e a d; faz descer sepultura e faz tornar a subir dela ), se alguma Bblia contm a palavra inferno, devemos considerar como sinnimo de sepultura, Em todo o Novo Testamento, INFERNO lugar de castigo eterno (Mt 10.28; 23.33; 25.46). Se eterno, os que estiverem l, de l no podem mais sair. Deus o dono da vida e da morte. assim que se deve compreender a passagem (Dt 32.39; 2 Rs 5.7). AIRTON - O espiritismo cristo deve, sempre, orientar-se pelo que o Senhor Jesus falou, para no ser acusado de falso. Retire-se o nome CRISTO, e o espiritismo andar com seus prprios ps. Quanto declarao de que com o espiritismo o homem est livre dos temores do inferno, esse livramento s viria dezenove sculos depois com o advento do espiritismo? Quem est em Cristo no teme o inferno. O prprio Jesus disse: Vinde a mim todos os que estais cansados e oprimidos e Eu vos aliviarei . O homem precisa ir a Jesus e no ao espiritismo. Veja: No andeis ansiosos por coisa alguma, mas em tudo, pela orao e pela splica, com aes de graas, sejam as vossas peties conhecidas diante de Deus. E a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardar is vossos coraes e as vossas mentes em Cristo Jesus (Fp 4.6-7). ROGRIO - Est em Cristo quem pratica o amor, como ele nos ensinou. Se tivssemos que aceitar que Jesus Deus e Salvador... AIRTON - A exposio da idia est truncada ou incompleta. Praticar o amor necessrio, mas indispensvel confessar que Jesus Senhor e crer que Deus O ressuscitou dentre os mortos (Rm 10.9). AIRTON - Paraso ocioso? Veja o que disse Jesus, a Segunda Revelao de Deus ,(segundo Kardec): Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm (Jo 5.17). ROGRIO - Mas no me parece ser o que vcs acreditam. Para vcs, mortos, espritos bons esto no Paraso aproveitando as delcias sexuais e no esto nem Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 107

a para ns, permitindo que apenas os demnios venham nos enganar, dizendo que so os mortos. AIRTON - Os espritos no praticam sexo. Deus dispe de um nmero incalculvel de anjos. Os crentes podem descansar em paz, enquanto aguardam a ressurreio (1 Ts 4.16-17). ROGRIO - "Como pode algum entrar na casa do valente e saquear os seus moveis, se antes no prender o valente, a fim de lhe saquear a casa?" (S. Mateus, XII, 29) "Ningum pode entrar na casa do valente e furtar as suas alfaias, se o primeiro no o atar, para depois o saquear" (S. Marcos, III,27) O valente sobre os valentes DEUS, de quem emana todo o poder e toda a fora, e as suas alfaias so as criaturas, obra do seu amor e da sabedoria. Vivamos, pois, seguros de que, embora mesmo o diabo existisse, o Deus todo poderoso no se deixaria atar e roubar por ele. Como porm o diabo pode ser uma realidade, quando somos alfaias da casa do senhor? O diabo de natureza HUMANA - prova disso que Jesus chamou Pedro de "Satans" e Judas de "diabo" - e nada pode contra aqueles que vivem a fazer e a pensar no bem e tem Deus em seu corao. AIRTON - O reino das trevas saqueado todas as vezes que as almas so resgatadas pelo poder do Evangelho, porque Jesus veio para destruir as obras do diabo (Lc 4.18). Leia: O Senhor resgata a alma dos seus servos... Eu os remirei da violncia do inferno, e os resgatarei da morte (Os 13.14). Jesus deu a Sua vida em resgate de muitos (Mt 20.28). Jesus, ao ouvir as palavras de Pedro (Mt 16.22), persuadindo-O a livrar-se do Calvrio, lembrou-se da tentao de Satans (Mt 4.16.22). Pedro foi influenciado pelo diabo para dizer aquelas palavras. Da a veemente repreenso de Jesus. A Bblia diz que quem comete pecado do diabo, se identifica como diabo. Por analogia, o mesmo ocorreu com Judas. Ao dizer: Um de vs um diabo (Jo 6.70) Jesus no estava declarando que Judas era Satans em pessoa. A prpria Bblia explica: E, aps o bocado, entrou nele [em Judas] Satans (Jo 13.27). Ento, Judas no era o diabo. ROGRIO - Ento, um esprito obsessor, inferior, se manifestara. Nunca vi na Bblia o diabo com pessoas boas, de carter inatacvel, ensinando o bem, ensinando a amar a Deus at ditando preces... AIRTON - A influncia maligna invisvel aos nossos olhos. O homem exterior nem sempre mostra o homem interior. O julgamento pertence a Deus. ROGRIO - Outra incoerncia que a Biblia tambm fala em anjos, mas onde esto eles hoje, se at as boas manifestaes so demonacas ?? Procurei na minha Biblia eletrnica por "anjo" no Novo Testamento. 178 ocorrncias. Algumas delas: "20 E, projetando ele isso, eis que em sonho lhe apareceu um [anjo] do Senhor, dizendo: Jos, filho de Davi, no temas receber a Maria, tua mulher, pois o que nela se gerou do Esprito Santo;" (Matheus 1:20) "13 E, havendo eles se retirado, eis que um [anjo] do Senhor apareceu a Jos em sonho, dizendo: Levanta-te, toma o menino e sua me, foge para o Egito, e ali fica at que eu te Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 108

fale; porque Herodes h de procurar o menino para o matar. "(Matheus 2:13) .......... Paulo afirmou: "Vos recebestes a lei por mistrios dos anjos" (Atos 7:53), explicando ainda em Hebreus 2:2: "Por que a lei foi anunciada pelos anjos", e confirmando na mesma epistola, 1:14: "Espritos so administradores, enviados para exercer o ministrio". Tambm em Hebreus, (1:7) Paulo afirma: "o que faz os seus anjos espritos e os seus ministros chamas de fogo". Est claro que os anjos so espritos reveladores das leis de Deus aos homens, como afirma o Espiritismo. Paulo vai ainda mais longe, afirmando em Atos 7:30-31, que Deus falou a Moiss atravs de um anjo na sara ardente. Os anjos so, portanto, espritos, ministros de Deus, que os faz chama de fogo nas aparies medinicas. anjo da sara ardente foram medinicos. Tambm com a minha Biblia eletrnica, procurei por "anjo" no Velho Testamento e foram 111 ocorrncias. Algumas delas: "12 Ento disse o [anjo]: No estendas a mo sobre o mancebo, e no lhe faas nada; porquanto agora sei que temes a Deus, visto que no me negaste teu filho, o teu nico filho. " (Gen 22:12) "1 Jac tambm seguiu o seu caminho; e encontraram-no os [anjo]s de Deus." (Gen. 32:1) ............ Mas ser que hoje s os demnios podem se manifestar?? E por qu?? Onde diz na Biblia que os anjos no podem vir para fortalecer a nossa f, enquanto os demnios tem toda a liberdade para nos tentar ?? Ser que at os espritos do bem so demnios enganadores?? Ora, ento onde esto os anjos?? Se no so os espritos dos homens que morreram na virtude, como diz o Espiritismo, por que no aparecem para desmascarar os "falsos anjos do Espiritismo" ? E o que a obsesso?? Tem a mesma origem das boas manifestaes ?? Se o demnio to esperto e enganador o quanto insistem nossos irmos, a ponto de se passarem por bons espritos, ser que no foram eles que apareceram como anjos naquelas vezes em que a Biblia mostra ? Se so espertos como eles dizem, ento sempre foram. Ento, um demnio pode ter aparecido a Maria; um demnio pode ter passado a Moiss os Dez Mandamentos; um demnio pode ter aparecido a Daniel... AIRTON - As interrogaes acima, talvez geradas por dvidas, podem ser respondidas no todo ou em parte quando nos debruamos sobre a Bblia Sagrada. Quando aparece o diabo, a Bblia fala que apareceu o diabo. Quando os anjos atuam, a Bblia fala que foram os anjos. A Bblia no confunde. Quem confunde o espiritismo. ROGRIO - Vocs confundem. Para vocs, hoje os anjos no se manifestam mais. Tanto as ms quanto as BOAS manifestaes so obras do diabo. No sei o que vcs vem de semelhante entre CHICO XAVIER, um homem que dedicou sua vida ao AMOR, e os possessos dos Evangelhos. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 109

AIRTON - Creio que os anjos continuam operando. O diabo no opera BOAS manifestaes, porque mentiroso, homicida, destruidor e ladro (Jo 10.10). Nunca fiz referncia ao senhor Chico Xavier. AIRTON - Kardec, para legitimar suas teses, inventou que o diabo no existe, os anjos so demnios, os demnios so anjos, e assim por diante. ROGRIO - Kardec no inventou nada. S mudam os termos, apenas. Demnios so seres eternamente voltados para o mal. No existem nem a Bblia diz isso. AIRTON - So to maus que j esto condenados ao castigo eterno (Mt 25.41). Quando Jesus fala o diabo e seus anjos , no est se referindo a um desencarnado e seus anjos. Os desencarnados maus esto humildemente em tormentos. AIRTON - Os desencarnados seriam ao mesmo tempo anjos, quando bons, ou malignos, quando maus. Os anjos no so espritos desencarnados a servio de Deus, embora sejam seres espirituais. A palavra anjo significa mensageiro. ROGRIO - O que so os espritos superiores: mensageiros de Deus AIRTON - So eles mensageiros ou servidores celestiais de Deus, criados por Deus antes de existir a Terra (Sl 148.2; J 38.4-7; Hb 1.13-14; Ap 5.11). ROGRIO - A TERRA!!! Os espritos puros daqueles tempos, incluindo Jesus, existiam antes da TERRA, sim. No confundir com o incio do Universo. AIRTON - Disse Terra como sinnimo de Mundo. No caso de Jesus, Ele sempre existiu, porque eterno, como Deus Filho (Jo 1.1,2,3,14,15).

AIRTON - Os anjos bons: a) so superiores aos homens (Hb 2.6-7). Logo, no poderiam assumir uma vida corprea, e passar a ser homem inferior; ROGRIO - Somos ainda inferiores espiritualmente, sim. AIRTON - Logo... Jesus estabeleceu a diferena entre espritos humanos e anjos, quando disse que, na ressurreio, no haver relao de marido e mulher, tal qual como acontece com os anjos (Mt 22.30). AIRTON - b) habitam no cu (Mc 13.32; Gl 1.8). Logo, no precisariam assumir vida terrena e sujeitar-se a sofrer muitas vidas para purificar-se. ROGRIO - Se so anjos j so espritos puros, oras!! AIRTON - Como vimos, ns no seremos anjos aps nossa morte fsica. Se todos os anjos so espritos puros, porque Jesus, o Justo Juiz, afirmou que o inferno foi Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 110

preparado para o diabo e seus anjos? Por que haveria castigo eterno para essa classe de anjos (anjos cados), se, na inteno de Kardec, todos entraro no Reino de Deus? AIRTON - Quem apareceu a Eva no den no foi um desencarnado, por bvias razes: no havia desencarnados. No foi uma alma em estado simples e ignorante (do estoque de Deus, como desejou Kardec; leia-se preexistncia), porque nesse estado no iria trabalhar com tanta astcia e ousadia contra o prprio Deus, a quem estaria submissa esperando a vez de encarnar. No foi um anjo, porque os anjos esto a servio de Deus., e no contra Deus. Por excluso, chega-se figura do diabo, o anjo que se rebelou (Ez 28.12-17, 2 Pe 2.4; Ap 12.9). O anjo que apareceu a Moiss, foi o Anjo do Senhor, que o prprio Senhor. Leia na Bblia eletrnica: Eu sou o Deus de teu pai... (x 3.4-6). ROGRIO - No! E passados mais quarenta anos, apareceu-lhe um anjo no deserto do monte Sinai, numa chama de fogo no meio de uma sara. O versculo no deixa dvidas: UM anjo e no O ANJO (do Senhor). AIRTON - xodo 3.4-6 ROGRIO - Na Biblia, e principalmente no Novo Testamento, vemos que os "demnios" s causam o mal s pessoas, at mesmo problemas fsicos, a loucura. (veja o que escreveu Kardec sobre os "possessos" (obsedados) da Biblia). Vemos que a prece e os bons pensamentos repelem os maus espritos - "orai e vigiai", disse Cristo. AIRTON - Corretssimo, glria a Jesus! Os demnios causam loucura, levam ao suicdio, colocam doenas nas pessoas. Jesus disse que os demnios desejam matar, roubar e destruir. Agora, no s prece e bons pensamentos. necessrio sujeitar-se a Deus em tudo, para no sofrer as influncias malficas dos demnios, porque o salrio do pecado a morte (Tg 4.7). ROGRIO - Pois , pastor, Espritos ATRASADOS ensinam a roubar, matar, destruir. Esses a Bblia chama demnios. Vcs confundem, achando que Chico Xavier entre outros mdiuns missionrios, com uma vida e obra cheias de s amor a Deus, amor ao prximo, f, tem alguma relao com isso. AIRTON - No esse mdium que est em discusso. Julgamento de pessoas cabe ao Senhor Jesus, o Justo Juiz. Jesus afirmou que o castigo eterno foi preparado para o diabo e seus anjos. Quer tenha se referido aos espritos atrasados, quer tenha se referido ao diabo como entendemos, de qualquer forma Sua afirmao contraria a tese esprita de que TODOS atingiro a perfeio. ROGRIO - Dizem que Satans no um smbolo, pois tentou Jesus no deserto. Dizem que ali Satans tambm se fez de "anjo de luz" como nas manifestaes no Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 111

Espiritismo. Ser mesmo ? O que lemos que "Satans" tentou Jesus com propostas arrojadas, materialistas, tentando afastar Cristo de sua misso, como "o poder sobre todos os reinos da Terra em troca de sua submisso". O que tem de elevado nisso? Mesmo considerando que um esprito imperfeito o tivesse tentado, um absurdo. um smbolo ou uma interpolao. um absurdo, principalmente para os que acreditam que Jesus Deus. Como disse Lon Denis: "Se Jesus era Deus, poderia Satans ignor-lo ? E como teria a pretenso de exercer influncia sobre ele" ? Qual o Esprito das Trevas, por mais destemido que fosse, teria a audcia de enfrentar o Cristo de Deus, para lhe fazer propostas de ordem nitidamente humana? Os evangelistas narram que os espritos trevosos se sentiam espavoridos pela simples aproximao do Mestre, haja vista, para ilustrao, o clebre caso do possesso geraseno (Marcos 5:6-7). Ora, assim como qualquer treva desaparece ao raiar do sol, qualquer esprito trevoso se afasta, quando uma entidade sublimada, da categoria daquela a que pertence Jesus, se apresenta. AIRTON - Lucas 4.1-13 fala da tentao de Jesus no deserto. Ao relatar que Jesus estava cheio do Esprito Santo, a Palavra j comea desmentindo a iluso de Kardec, que afirmou que o espiritismo o Esprito. ROGRIO - No isso. Ele estava cheio de ESPRITO, o que significa dom de mediunidade. O texto mostra que Jesus estava em DESDOBRAMENTO, o que uma forma de mediunidade. Nem sempre o Esprito Santo realmente Esprito Santo na Bblia, na maioria das vezes o termo Esprito est isolado. AIRTON - Isto a tica do espiritismo, que v mediunidade em tudo. Certamente, os espritas lem Atos 7.55, sobre a morte de Estvo, assim: Mas ele, cheio do dom de mediunidade, fixando os olhos no cu, viu a glria de Deus, e Jesus, que estava direita de Deus . Sobre o Consolador, o assunto j foi minuciosamente examinado/analisado em matria anterior. AIRTON - Jesus no poderia se encontrar cheio do espiritismo, ou das doutrinas espritas (que chegariam dezenove sculos mais tarde), muito menos cheio de desencarnados. A passagem nos diz que se o crente estiver firme na Palavra o diabo no influenciar a sua mente para lev-lo a pecar. Jesus foi tentado, como homem, a utilizar sua uno para servir a seus prprios interesses (vv. 3,4); a obter glria e poder sobre as naes, rejeitando a cruz (vv. 5-8); a usar seu poder para fazer prodgios (vv. 9-11). ROGRIO - Dizem ainda: " Trata-se de espritos embusteiros 'demnios' os quais vem para enganar os que gostam de se entregar as fbulas. (I Tm 4,1)." I Tim 4,1 fala que existem espritos mentirosos, assim como Joo disse: No creiais em todos os espritos, mas provai se os espritos so de Deus" e o prprio Paulo ensinou na 2.a Epistola aos Corintios a metodologia das reunies medinicas, para no haver enganos, falando no "dom de discernir os ESPRITOS", "os ESPIRITOS dos profetas esto sujeitos aos profetas". Assim, Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 112

no foram contra as comunicaes, mas, da mesma forma que Kardec em O Livro dos Mdiuns, ensinavam a reconhecer quais espritos so dignos de crdito. Em O Livro dos Espritos est bem claro que os espritos no esclarecidos "se mascaram de todas as maneiras para melhor enganar", ou seja, a mesma advertncia dos apstolos. \\ Espritos trevosos levam mesmo a roubar, matar, destruir, se drogar, beber. Quem prega o amor ao prximo est com Jesus, que disse "pelos frutos os conhecereis". Evidente est que os espritos que se manifestam so de diferentes categorias, como so, alis, as pessoas. O que causa a obsesso no o mesmo que ensina o BEM. Os que esto com os mdiuns que se dedicam ao mal no so os mesmos que se dedicam ao bem, at orando a Deus, pois Deus no engana. A no ser que os demnios sejam muito, muito poderosos mesmo... At mais do que Deus. AIRTON - O diabo poderoso mas no todo-poderoso. So seres espirituais com personalidade e inteligncia. So malignos, destrutivos, inimigos de Deus e dos seres humanos. 1Tm 4.1 inicia contrapondo-se tese esprita, segundo a qual o Consolador prometido o espiritismo: Mas o Esprito expressamente diz... Esprito neste versculo no o espiritismo nem a sua doutrina, que s viriam dezenove sculos depois; no so os bons espritos desencarnados, porque a estes, bons ou maus, no se lhes permitido ensinar, orientar ou enviar mensagens. ROGRIO - Era permitido, sim. E era um que enviava. AIRTON - A primeira sesso esprita-medinica teve como palco o den e como protagonista o diabo. A humanidade no precisa dos ensinos dos desencarnados, pois dezenove sculos se passaram at o surgimento do Livro dos Espritos, e se passassem mais dois mil anos, tal fato no iria alterar coisa alguma. A humanidade dispe da Bblia Sagrada, divinamente inspirada e proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente preparado para toda boa obra (2 Tm 3.16-17). AIRTON - Veja-se o caso do Rico e Lzaro (Lc 16.19-31). ROGRIO - A parbola apenas diz que no acreditariam, no diz que a comunicao impossvel! AIRTON - Mas se o Bom Esprito Lzaro fosse, de fato, um anjo de Deus, um mensageiro, por que cargas d gua no lhe foi permitido visitar os irmos Rico? AIRTON - Esse Esprito o Consolador, como disse Jesus (Jo 14.16,26; 15.26). Espritos enganadores e doutrinas de demnios (1 Tm 4.1). Se considerarmos que a palavra espritos diz respeito aos desencarnados de Kardec, temos que admitir que suas doutrinas so demonacas. ROGRIO - Devemos admitir que existem espritos enganadores. E isso o Espiritismo ensina. Mas Jesus disse: Pelos frutos os conhecereis... A rvore m Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 113

no pode dar bons frutos . Portanto, os espritos que se manifestam em Chico Xavier no poderiam ser MAUS, pois sua vida e obra so boas. AIRTON - No gostaria de citar exemplos de mdiuns, como o caso desastroso do Dr. Fritz . Estariam ento milhares de espritos maus usando os mdiuns para ensinar doutrinas perversas? Ora, espritos enganadores so os falsos mestres, homens hipcritas que falam mentira; que deturpam o Evangelho do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo; que usam de engenho e arte para na interpretao pervertida da Palavra de Deus, influenciados, claro, pelo diabo e seus anjos (Mt 24.24; 1 Tm 4.2). ROGRIO - Vcs que alteram a Bblia. No os espritas, que nem publicam Bblia alguma. AIRTON - O dom de discernimento de espritos (1 Co 12.10) capacita o crente a distinguir se determinada operao provm ou est sendo influenciada por um esprito maligno ou pelo Esprito Santo. ROGRIO - Falso. Joo disse que devemos distinguir quais so os ESPRITOS (no plural) que so de Deus. AIRTON - Um exemplo desse dom est em Atos 16.16-18, em que Paulo no aceitando os elogios de uma jovem possuda por um esprito de adivinhao, falou no a ela mas ao demnio que estava nela: Em nome de Jesus Cristo, te mando que saias dela . (Ver Marcos 16.17: Em meu nome, expulsaro demnios ). ROGRIO - Um esprito que dava lucro com adivinhaes s poderia ser atrasado mesmo, como o Espiritismo ensina bem. AIRTON - Porque no ficaram plenamente respondidas pelo senhor Rogrio, repasso os itens 2 e 3 de DIFICULDADES DO ESPIRITISMO KARDECISTA Satans e os demnios, pedindo o obsquio de faz-lo de forma concisa. AIRTON - 2) Vs pertenceis ao vosso pai, o diabo, e quereis executar o desejo dele. Ele foi homicida desde o princpio, e no se firmou na verdade, pois no h verdade nele. Quando ele profere mentira, fala do que lhe prprio, pois mentiroso e pai da mentira (Joo 8.44). Comentrio: Aqui Jesus, a Segunda Revelao de Deus , conceitua o diabo. Como em outras passagens, Jesus o identifica, nomeia, aponta, distingue, intitula, indica, mostra, esclarece, particulariza, define. E mais: diz que ele foi homicida desde o princpio . Ora, segundo a tese kardecista da preexistncia, as almas so criadas por Deus em estado simples e sem conhecimento, porm sem maldade. Vejam a questo 115 do Livro dos Espritos de Kardec: Entre os Espritos uns foram criados bons e outros maus ? Resposta: Deus criou todos os Espritos simples e ignorantes, isto , sem cincia . Logo, se o diabo a que Jesus se referiu fosse um desencarnado ou uma alma em seu estado natural, como poderia ser homicida e mentiroso desde o princpio? Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 114

ROGRIO - Desde o princpio de qu? Desse mundo, provavelmente. E vc acha que os espritos que manifestam em Chico Xavier e s transmitem paz, s ensinam o bem, so homicidas e mentirosos? Nunca vi uma mentira na Doutrina Esprita. Mas s vejo ela ser atacada com mentiras pelos evanglicos. J li at uma HP evanglica que os demnios s ensinam o bem para depois levar as pessoas a matar, roubar, etc. Onde??? V estudar a vida de Chico Xavier, Bezerra de Menezes, Divaldo Franco e outros dedicados missionrios espritas. J disseram que Kardec se matou. Inventaram um neto pro Dr. Bezerra de Menezes. Uma mulher crente veio na minha casa, onde s moram espritas, com mentiras sobre Kardec. Disse, entre outros absurdos, que Kardec inventou a Doutrina para vingar sua me, que teria morrido em guerra religiosa. Foi a que um esprito se manifestou em minha irm e disse verdades aquela mulher. Mentirosa ali era e no o esprito, que para vc seria o diabo enganador. Essas coisas que me do certeza de que Espiritismo a Verdade, do contrrio no precisaria ser atacado de forma to baixa, com tanta mentira. AIRTON - Desde o princpio? Creio que a partir do momento em que se rebelou e foi expulso do cu. A Verdade no o Espiritismo. Jesus disse: EU SOU A VERDADE (Jo 14.6). Comparo a palavra do espiritismo cristo com a Bblia. Fatos isolados e o que outros dizem, no vm ao caso. AIRTON - 3) Ento, dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos (Mt 25.41). Comentrio: Aqui mais uma vez A Segunda Revelao de Deus particulariza, nomeia e identifica o diabo dentre os demais seres espirituais. Ao anunciar que o destino do diabo e dos demnios o inferno, Jesus no est se referindo a espritos humanos, que tambm tero o mesmo destino se no andarem nos caminhos do Senhor. ROGRIO - No est se referindo justamente a eles quando diz? E por que no diz como Jesus julgar? Ser questionado sobre a crena de cada um? Questionar sobre a idia que eles tm dele, se acreditam que ele Deus? No, ser pelo bem ou mal que fizemos em vida. AIRTON - preciso, sim, crer nEle. As obras no salvam. Somos salvos PARA as boas obras, e no PELAS boas obras: Pois pela graa que sois salvos, por meio da f e isto no vem de vs, Dom de Deus no das obras, para que ningum se glorie, pois somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou para que andssemos nelas (Ef 2.8-10). Ver tambm Jo 3.18; 6.40,47; 20.31; Lc 23.40-43. AIRTON - Ora, se Jesus fosse apenas um Esprito Puro , conhecedor da pluralidade das existncias, a conversa seria mais ou menos assim [referncia aos ladres na cruz]: Olha, meus filhos, porque vocs fizeram coisas erradas na terra retornaro a ela inmeras vezes. Mas vocs tm liberdade de escolher se desejam ficar muito tempo errantes, ou se querem reencarnar o mais rpido Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 115

possvel para se despojarem de suas imperfeies . Ademais, para os espritos de Kardec no existe esse lugar preparado para o diabo e seus anjos , como assegurou Jesus. ROGRIO - Ningum reencarna imediatamente. H sofrimento e alegria no plano espiritual tambm. AIRTON - A reencarnao imediata ou no carece de apoio bblico. Difcil acreditar que o ladro iria para o cu e, ainda assim, teria que sofrer uma infinidade de encarnaes para alcanar mundos ditosos. Fosse assim, a promessa de Jesus, de levar o ladro para o paraso, teria sido completamente dispensvel. De acordo com as boas intenes de Kardec, com Jesus ou sem Jesus, acreditando ou no, arrependendo-se ou no, os dois ladres iriam caminhar rumo perfeio, e, aps um tempo ilimitado de vidas corpreas, alcanariam a plenitude da perfeio e estariam no mesmo nvel de santidade do Senhor Jesus. Parte XXVI CRISTIANISMO X ESPIRITISMO CRISTO V Em decorrncia da matria intitulada DIFICULDADES DO ESPIRITISMO KARDECISTA VI, estabeleceu-se o debate abaixo transcrito, no grupo defesadafe@groups, em que um esprita cristo defendeu a sua crena. Lembro que a passagem bblica que fala da visita do rei Saul a uma feiticeira tem sido usada pelos espritas como prova de que Deus permite a comunicao entre mortos e vivos, com a intermediao de um canalizador ou mdium. ROGRIO - A Bblia confirma que os mortos se comunicam. Sendo a Bblia a infalvel palavra de Deus, como alegam os evanglicos, no h como duvidar do que ela assevera, como a seguir: E a mulher, tendo visto Samuel, soltou um grande grito (1 Sm 28.12); Samuel disse ao rei... (v.15); Samuel disse-lhe... (v.16); Saul, atemorizado com as palavras de Samuel... (v.20). Portanto, deveriam os evanglicos acreditar sempre que a Bblia a Palavra de Deus, como falam. AIRTON - Causa-nos espcie o apego do esprita Palavra, em defesa de suas posies. Sabe-se que a histria do espiritismo de desprezo ao contedo da Bblia.. Vejamos: Do Velho Testamento j nos recomendado somente o Declogo, e do Novo Testamento, apenas a moral de Jesus. J consideramos de valor secundrio, ou revogado e sem valor, mais de 90% do texto da Bblia (FEB, O Reformador , p.13, janeiro/1953). Outra declarao: Nem a Bblia prova coisa nenhuma, nem temos a Bblia como probante. O espiritismo no um ramo do cristianismo como as demais seitas crists. No assenta seus princpios nas escrituras. No rodopia junto Bblia. A nossa base o ensino dos espritos, da o nome espiritismo . ( Margem do Espiritismo , FEB, 3a edio, 1981, p. 214). Logo, chamar o espiritismo de cristo uma tremenda incoerncia. A sua bblia o Livro dos Espritos. Nota-se que para o espiritismo a Bblia verdadeira nos casos em que os espritas vislumbram alguma chance de legitimar seus ensinos, como no caso sob comento. Voltemos ao assunto Samuel. Os livros I e II Samuel Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 116

so de autoria desconhecida. Ainda que admitida a hiptese de ter sido Samuel o autor do primeiro livro, o captulo 28 no teria sido por ele escrito, pois o profeta morrera bem antes. Estavam presentes na casa da feiticeira: o rei Saul e alguns de seus criados, e a feiticeira. Somente esses puderam relatar o que realmente ali aconteceu. A comunicao via Saul fica descartada porque lhe convinha, por n razes, guardar segredo disso. Por outro lado, depreende-se do contexto que os servos que foram com Saul eram os mais fiis, mais achegados a ele, o que nos leva a crer que mesmo depois da morte do rei eles guardaram sigilo daquela visita sigilosa (v.7 a 10). Resta a feiticeira, que tinha todo o interesse do mundo em divulgar a ocorrncia para ganhar prestgio. Mas Deus ento permitiu que uma mentira fosse includa na Bblia, que a verdade? Sim, permitiu, como permitiu o registro de tantos outros pecados e fraquezas do seu povo. Permitiu, tambm, que fosse registrada com todas as letras a causa da morte de Saul: Assim morreu Saul por causa da sua infidelidade ao Senhor; no guardou a palavra do Senhor, e at consultou uma adivinhadora, e no buscou ao Senhor, pelo que Ele o matou, e transferiu o reino a Davi, filho de Jess . (1 Cr 10.13-14). Portanto, na Bblia est o registro da proibio (Dt 18.9-12; Is 8.19), os exemplos da rebeldia, como vimos, e o resultado da desobedincia. ROGRIO - No estou com "apego palavra". De fato, o que vale para ns espritas o ensino moral de Jesus. Mas vcs, sim, dizem seguir a Bblia inteira, de capa a capa, mas quando aparece Bblia, que "s tem verdades", mentiu justamente aqui. No uma incoerncia chamar de cristo, no. Jesus no proibiu comunicao com mortos. Foi uma lei de Moiss e vcs se apegam a ela. Ns seguimos a Jesus, seus ensinos. Vcs ,tambm no seguem as leis de Moiss normalmente. S fazem no caso da proibio a comunicao com mortos. Em outras leis, vcs analisam o contexto. Por exemplo, no saem por no aceitam, pois a analisam o contexto. No caso da proibio a comunicao com mortos, mesma coisa... AIRTON - Apegamo-nos Bblia porque ela proveitosa para ensinar e instruir (2 Tm 3.16-17),e foi recomenda por Jesus: Errais, no conhecendo as Escrituras, nem o poder de Deus (Mt 22.29). A proibio da prtica esprita/ocultista no est confinada lei mosaica. De forma direta ou indireta, ela confirmada em 1 Samuel 15.23, 1 Crnicas 10.13-14, 2 Crnicas 33.6, Isaas 8.19-21, Lucas 16.3031, Glatas 5.20, Apocalipse 9.20-21, 21.8. Alm disso, Jesus o NICO mediador entre Deus e os homens (Jo 14.6; 1 Tm 2.5). Jesus nos ensinou a orar a Deus, e a busc-lO diretamente. Vemos isso de Gnesis a Apocalipse. Nenhuma referncia h intermediao dos mortos. Tudo contrrio ao espiritismo, que ensina a funo mediadora dos desencarnado e as preces aos Bons Espritos para afastar os maus, para proteger, para dar sabedoria, etc. Digo tambm que Jesus no para ser seguido s pela metade ( ensino moral ), porque Ele no meio verdade, meio mentira. Ele prprio declarou: EU SOU A VERDADE. Essa uma das razes porque o espiritismo no cristo. Para ser cristo teria que ensinar o que Ele ensinou quanto salvao, perdo de pecados, juzo final, ressurreio, orao, Consolador, etc. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 117

ROGRIO - Se Moiss proibiu evocar os mortos, que estes podiam vir, pois do contrrio intil fora a proibio. Ora, se os mortos podiam vir naqueles tempos, tambm o podem hoje; e se so Espritos de mortos os que vm, no so exclusivamente demnios. Demais, Moiss de modo algum fala nesses ltimos. duplo, portanto, o motivo pelo qual no se pode aceitar logicamente a autoridade de Moiss na espcie, a saber: - primeiro, porque a sua lei no rege o Cristianismo; e, segundo, porque imprpria aos costumes da nossa poca. Mas, suponhamos que essa lei tem a plenitude da autoridade por alguns outorgada, e ainda assim ela no poder, como vimos, aplicar-se ao Espiritismo. verdade que a proibio de Moiss abrange a interrogao dos mortos, porm de modo secundrio, como acessria s prticas da feitiaria.. O prprio vocbulo interrogao, junto aos de adivinho e agoureiro, prova que entre os hebreus as evocaes eram um meio de adivinhar; entretanto, os espritas s evocam mortos para receber sbios conselhos e obter alivio em favor dos que sofrem, nunca para conseguir revelaes ilcitas. Certo, se os hebreus usassem das comunicaes como fazem os espritas, longe de as proibir, Moiss acoroo-las-ia, porque o seu povo s teria que lucrar. Vc fala a em cima em proibio. Explique: a Bblia condena uma prtica impossvel??? Se a comunicao foi proibida, por que vc conclui que ela no existe, que coisa de diabo enganador? AIRTON - Essa questo sempre levantada pelos espritas: Deus iria proibir algo inexistente? A possibilidade da existncia da comunicao entre vivos e mortos fator secundrio diante da lei proibitiva. O que importa fazermos a vontade de Deus. E a Sua vontade que os homens se dirijam a Ele diretamente, e que no procurem mdiuns. Ora, se Deus probe a invocao dos espritos via mediunidade porque a invocao dos espritos, a possesso medinica e todos os expedientes correlatos so prejudiciais aos homens. Se, de fato, os Bons Espritos fossem mensageiros de Deus, e o espiritismo a ltima revelao, como disse Kardec, a Palavra em Isaas 8 seria mais ou menos assim: Consultem os mortos em suas necessidades, porque Eu, o Senhor, ministrarei bons fludos atravs dos Bons Espritos, meus mensageiros celestiais . A a coisa mudaria de figura. Mas no. Isaas falou de espritos familiares e adivinhos, que chilreiam e murmuram entre dentes . Assim, os espritos familiares de Kardec foram ridicularizados nessa passagem. So esses os mensageiros de Deus? Algum esprita objetaria dizendo que os bons mdiuns s recebem bons espritos, porm Kardec dispara: necessrio distinguir as comunicaes verdadeiramente srias das comunicaes falsamente srias, O QUE NEM SEMPRE FCIL, porque graas prpria gravidade da linguagem que certos Espritos presunosos ou pseudo-sbios tentam impor as idias mais FALSAS e os SISTEMAS MAIS ABSURDOS (Realce nosso - O Livro dos Mdiuns, cap. X-136). Ora, se a prtica esprita fosse doutrina crist, Deus no permitiria essa balbrdia, essa insegurana e incertezas. Vejam mais: A questo da identidade dos Espritos uma das mais controvertidas, MESMO ENTRE OS ADEPTOS DO ESPIRITISMO. Porque os Espritos de fato no trazem nenhum documento de identificao e sabe-se com que facilidade alguns deles tomam nomes emprestados (Realce nosso Kardec - L.M. cap. XXIV-255). Estranha mesmo a resposta questo 231, ib, cap XXI: O meio em que o mdium se encontra exerce alguma influncia sobre Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 118

as manifestaes? Resposta: Todos os Espritos que cercam o mdium o ajudam para o bem ou para o mal. ROGRIO - Mas isso [ vejo um deus que sobre da terra ] s mostra a maneira falha com que os mdiuns daquele tempo viam a mediunidade, inclusive de forma idlatra, tendo os espritos como deuses . Esse foi um dos motivos da justa proibio bblica [Dt 18.9-12; Is 8.19]. O povo no tinha preparo moral que a mediunidade exige. Eram idlatras. O texto bblico fala em necromantes. Necromancia forma de magia negra em que se evocam espritos para adivinhaes. AIRTON - Ora, deduz-se pelas palavras acima que a feiticeira era uma mdium idlatra, mas que era mdium. E que tambm era uma necromante, porque evocava os espritos para adivinhar. Tudo da mesma forma como fazem hoje: evocam os espritos para imitar caligrafias e vozes, para falar do passado, do presente e do futuro. Ou seja, para adivinhar. Mdium, feiticeira, necromante, canalizador, cavalo, todos invocam e recebem entidades espirituais. Embora haja alguma diferena no ritual, h entre essas categorias algo comunssimo, que a invocao e a possesso de entidades espirituais. Vejamos o Dic. Aurlio: NECROMANCIA - Adivinhao pela invocao dos espritos . MDIUM - O intermedirio entre os vivos e os mortos . CAVALO (12) Mdium que recebe um guia, nas manifestaes da Umbanda . CANALIZADOR Termo moderno do movimento Nova Era.Trata-se de um sinnimo de mdium. Designa a pessoa que em estado de transe entra em contato com um esprito, um Mestre ascendido, uma conscincia superior ou alguma outra entidade, e ento recebe e repete mensagens vindas do outro lado do mundo fsico (Russel Chandler, Compreendendo a Nova Era ). Logo, os termos mudam com o tempo mas o sentido o mesmo. Com fraude ou sem fraude; com boas ou ms intenes, com idolatria ou sem, tais prticas so proibidas por Deus. Como reconheceu o Sr. Rogrio, a proibio da bblia justa (Dt 18.9-12; Is 8.19). E no poderia ser de outra forma, pois parte de um Deus que sabe todas as coisas. Rebatemos a afirmao de que a dita proibio deveu-se atuao de mdiuns idlatras. Deus no menciona tal fato. Ele apenas probe; no faz excees. Se fosse assim, antes de consultarmos um cavalo teramos que conhecer o seu corao para sabermos se idlatra ou no. Na verdade, Deus probe qualquer tentativa de consulta aos mortos porque Ele sabe que tal prtica levar ao contato com demnios. Se os desencarnados de Kardec fossem de fato mensageiros de Deus; se o espiritismo fosse de fato a ltima revelao de Deus, essa atividade estaria na Bblia em forma de doutrina, com bastante clareza. ROGRIO - A complicou! Deus proibiu a comunicao com mortos, ou seja, a PRTICA. Em momento algum a Bblia fala em demnios enganando. Em momento NENHUM, seno seria proibida a TENTATIVA e no a PRTICA. No entendeu ainda? Ento, se um dia vc ver um cartaz "No navegue na grama", me diga! Est claro no texto que a comunicao foi totalmente proibida, sim, mas a um povo que no tinha o preparo que a mediunidade exige, que praticava adivinhaes, feitios e at matava criancinhas! Mediunidade assim continua a Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 119

acontecer. AIRTON - O assunto foi tratado acima. ROGRIO - Dizem que a profecia de Samuel no se cumpriu, pois Saul se matou. Mas tudo caminhava para a morte de Saul nas mos dos filisteus, como disse a profecia, e s isso ele poderia prever. O suicdio no est escrito . No teria como Samuel saber que Saul acabaria com a sua prpria vida, pois o destino de ningum de matar. AIRTON - Ento apelemos para Deuteronmio 18.22: Quando o tal profeta falar em nome do Senhor, e tal palavra se no cumprir, nem suceder assim, esta palavra que o Senhor no falou; com soberba a falou o tal profeta; no tenhas temor dele . Ora, se o espiritismo declara que os bons desencarnados so os interlocutores de Deus; se o Samuel histrico nos d a certeza de que ele era um bom esprito; logo, era de se esperar que a sua palavra se cumprisse na sua totalidade. Todavia, no se cumpriu, nem quanto forma como Saul morreria; nem quanto ao prazo em que ele deveria morrer; nem quanto ao nmero de seus filhos que morreriam na batalha . Samuel como mensageiro de Deus no poderia saber? Tal assertiva leva-nos a suspeitar das adivinhaes proferidas em todas as sesses espritas. Se Samuel no pde acertar, como ento acertaram as profecias a respeito de Jesus, dentre outras? Que Seus ossos no seriam quebrados (Sl 34.20; Jo 19.33); que Seu lado seria trespassado (Zc 12.10; Jo 19.34); que Lhe seria dado vinagre para beber (Sl 69.21; Jo 19.29); que sofreria em substituio a ns (Is 53.4-5; Mt 8.16-17); que seria vendido por trinta moedas de prata (Zc 11.12; Mt 26.15)? ROGRIO - Pode-se considerar que no era Samuel. Isso pode at ser. Poderia ser outro esprito, mas NUNCA um demnio. No mnimo, conforme a Bblia, os autores bblicos no acreditavam nessa interferncia do demnio nas comunicaes, tanto que a Bblia proibiu as comunicaes aos feiticeiros, adivinhantes, etc., e diz que Samuel se comunicou. Poderia at ser um esprito zombeteiro. Em uma reunio assim, isso ocorre. AIRTON - Mas no nos causa surpresa a revelao de que um "esprito zombeteiro" (brincalho, galhofeiro) pudesse ter interferido. O codificador do espiritismo descobriu isso h muito tempo. Allan Kardec admite que os mdiuns esto sujeitos m influncia dos "maus" espritos (zombadores, perversos, enganadores, malfazejos, levianos, imitadores de caligrafias): "A se encontra, fora de dvida, um dos maiores escolhos em que muitos funestamente esbarram, mormente se so novatos no espiritismo" (E.S.E. cap.XXI,item11). AIRTON - Prova-se, mais uma vez, que nas sesses espritas ningum sabe quem desce ou quem sobe . Ou seja, ningum sabe quem quem. Pode ser um Doutor Fritz, um Napoleo Bonaparte , Nero , Herodes ou Moiss. Chama-se Samuel, vem um zombeteiro! Realmente as sesses espritas so um terreno muito perigoso, um campo minado. A frase acima estaria melhor assim: Os Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 120

autores bblicos acreditavam na interferncia de demnios, tanto que Deus proibiu essas tentativas de comunicao com os mortos. ROGRIO - Kardec fez a mesma advertncia dos apstolos. Joo, por exemplo, disse: No creiais em todos os espritos, mas provai se os espritos so de Deus". Isso no nenhuma PROIBIO,mas sim o uso do DISCERNIMENTO, que, segundo Kardec, no por outro meio alm do bom senso. AIRTON - 1 Joo 4.1-4 fala de falsos profetas com esprito do anticristo (contrrios aos ensinos de Jesus). que surgiriam. No se refere a provar desencarnados incorporados em mdiuns. Alis, como Kardec confidenciou, no h como se livrar dos maus espritos. O mdium um canal merc das entidades. Homens no guiados pelo Esprito de Deus no confessam que Deus encarnou; no confessam a divindade de Jesus, nem a Sua ressurreio corporal. Portanto, leia-se: toda pessoa que no confessa que Jesus Cristo veio em carne no tem o Esprito de Deus. 2 Joo 7-11 complementa o texto acima. Aqui ele fala de enganadores que saem pelo mundo , que no confessam que Jesus Cristo Senhor, tal como faz o espiritismo. Esses encarnam o esprito do anticristo. Todavia, essa orientao serve, tambm, para desmascarar os demnios nas possesses medinicas. Parte XXVII CRISTIANISMO X ESPIRITISMO CRISTO VI Saul e a Feiticeira (II) AIRTON - A proibio da prtica esprita/ocultista no est confinada lei mosaica. De forma direta ou indireta, ela confirmada em 1 Samuel 15.23, 1 Crnicas 10.13-14, 2 Crnicas 33.6, Isaas 8.19-21, Lucas 16.30-31, Glatas 5.20, Apocalipse 9.20-21, 21.8. ROGRIO - Por favor, aprenda a separar as coisas. Espiritismo no ocultismo. O objetivo de estudo da doutrina Esprita justamente tornar o sobrenatural ou oculto em natural e conhecido, dando fim a supersties e crendices, portanto no se trata de doutrinaocultista. Agora, vejamos as passagens citadas por vc: 20 Os outros homens, que no foram mortos por estas pragas, no se arrependeram das obras das suas mos, para deixarem de adorar aos demnios, e aos dolos de ouro, de prata, de 21 Tambm no se arrependeram dos seus homicdios, nem das suas feitiarias, nem da sua prostituio, nem dos seus furtos. (Apocalipse 9:20-21) Espiritismo? ONDE??? Feitiarias?? Homicdio? PROSTITUIO?? Ora, francamente!!! Explique isso... 8 Mas, quanto aos medrosos, e aos incrdulos, e aos abominveis, e aos homicidas, e aosadlteros, e aos feiticeiros, e aos idlatras, e a todos os mentirosos, a sua parte serno lago ardente de fogo e enxofre, que a segunda morte. (Apocalipse 21:8) Est mal!!. 23 Porque a rebelio como o pecado de adivinhao, e a obstinao como a iniqidade de idolatria. Porquanto rejeitaste a palavra do Senhor, ele tambm te rejeitou, a ti, para que no sejas rei. (I Samuel 15:23) T mesmo muito mal! 13 Assim morreu Saul por causa da sua infidelidade para com o Senhor, porque Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 121

no havia guardado a palavra do Senhor; e tambm porque buscou a adivinhadora para a consultar,14 e no buscou ao Senhor; pelo que ele o matou, e transferiu o reino a Davi, filho de Jess. (I Crnicas 10:13-14) ADIVINHADORA, o que o texto diz. Referncias ao Espiritismo onde? No vi! 6 Alm disso queimou seus filhos como sacrifcio no vale do filho de Hinom; e usou deaugrios e de encantamentos, e dava-se a artes mgicas, e instituiu adivinhos e 33:6) ONDE vc viu Espiritismo a?? AIRTON - Explica-lo-ei. "SUBDIVISES DO ESPIRITISMO, segundo Raimundo F. de Oliveira: ESPIRITISMO COMUM (Quiromancia, cartomancia, grafologia, hidromancia, astrologia). BAIXO ESPIRITISMO, tambm conhecido como espiritismo pago, inculto e sem disfarce (Vodu, candombl, umbanda, quimbanda, macumba). ESPIRITISMO CIENTFICO, conhecido como o Alto Espiritismo, Espiritismo Ortodoxo, Espiritismo Profissional. Essa classe de espiritismo tem sido conhecida tambm como: Ecletismo, esoterismo, teosofismo. ESPIRITISMO KARDECISTA - Classe de espiritismo comumente praticada no Brasil". Explicando as diversas faces do espiritismo, diz o autor: "Evidentemente, o Diabo um demagogo muito verstil e malevel, capaz de muitas transformaes. Aos psiclogos, ele diz: "Trago-vos uma nova cincia". Aos ocultistas, assevera: "Dou-vos a chave para os ltimos segredos da criao". Aos racionalistas e telogos modernistas, declara: "No estou A. Nem mesmo existo". "Assim faz o espiritismo: muda de roupagem como o camaleo muda de cor, de acordo com o ambiente, ainda que na essncia continue o mesmo: supersticioso, fraudulento, mau e diablico". Da a razo de havermos colocado tudo no mesmo saco, embora sabendo que causaria mal-estar. ROGRIO - Lucas fala da parbola do Lzaro e do rico. Em momento algum da parbola Cristo diz ser a comunicao impossvel. Quando o rico pede que um dos mortos v relatar aos seus irmos sobre os tormentos por que ele passava, Abrao diz: "eles tem l Moiss e os profetas, e se no lhes do crdito, muito menos creriam ainda que algum dos mortos fosse ter com eles". De fato, no acreditariam, pois, isso o que sempre vem ocorrendo at hoje,. at quando espritos se manifestam atravs de gravaes. Temos o livre-arbtrio. Se um sujeito assassino, nenhum esprito vai se manifestar para dizer que ele est errado. Mais tarde, sofrer as conseqncias dos prprios atos. Agora, tem um ensino nessa parbola que vcs preferem ignorar. O pobre estava no "cu" por ter resistido aos problemas da vida com humildade, sem se queixar, e no por ter aceitado que Jesus Deus e Salvador. AIRTON - No bem assim. J expliquei essa parbola vrias vezes. Se a passagem no diz ser impossvel a comunicao, tambm no diz ser possvel. Mas vamos em frente A frase correta : "Se no ouvem a Moiss e aos profetas, tampouco acreditaro, ainda que ALGUM DOS MORTOS VOLTE VIDA" (Lucas 16.31). Outras verses dizem: ... "ainda que algum dos mortos ressuscite". Ou seja: um esprito humano somente compareceria presena dos vivos se ressuscitasse, isto , se o esprito voltasse ao corpo original. Isto (a ressurreio), todavia, dar-se- somente no arrebatamento da Igreja (1 Ts 4.16-17). Os Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 122

desencarnados se manifestam atravs de gravaes? o diabo operando em outro sistema, alternando sua forma de enganar os incautos. como se dissesse: "EU NO EXISTO". Quem falou que ignoro a humildade de Lzaro? Sempre digo que o rico no foi para o lugar de tormentos porque era rico, mas porque era pecador, certamente avarento e soberbo. E Lzaro no porque era pobre, mas porque era obediente e temente a Deus. Nesse ponto estamos de acordo. Antes prevalecia o temor e obedincia a Deus, alimentados pela esperana da vinda do Messias prometido. Tendo surgido o Filho de Deus, com Ele vieram as Boas Novas, o Evangelho da salvao , do perdo, do arrependimento. Agora sim, quem nEle cr ser salvo, mas quem no cr na Sua morte, ressurreio e divindade, com uma f obediente, SER CONDENADO. Agora, nessa passagem h uma verdade que os espritas fazem vista grossa. O rico mostrava-se apavorado diante de tantos tormentos. Gritava, berrava, esperneava; estava realmente numa situao desesperadora (ainda est l do mesmo jeito). Estava numa priso. Claro que estava, porque se tivesse alguma liberdade de locomoo ele mesmo iria visitar seus irmos e, atravs de um mdium, daria seus bons conselhos. Ou talvez nem precisasse disso; poderia mandar seu "ectoplasma" materializado, ou o "perisprito". Ele no encontrou forma alguma de visitar seus irmos. Apelou para Abrao e recebeu resposta negativa. Ora, o espiritismo diz que os desencarnados andam por a fazendo o que devem e o que no devem. Veja: "Vem os espritos tudo quanto fazemos? Resposta: "Podem ver, desde que estais incessantemente por eles rodeados" (Questo 456, Livro dos Espritos, cap IX). Eles esto to presentes - segundo admitem os espiritistas - que nas sesses espritas esto sempre prontos a possuir os mdiuns. Diz Kardec que quando sai um desencarnado bom carter, um outro, mau carter, apressa-se a se apresentar. Por outro lado, onde estavam os Bons Espritos de Kardec que no acorreram a consolar o coitado? Pelo menos sabemos que um Bom Esprito, o Lzaro, no pde lhe dar ateno. Mas os demais, quem sabe, poderiam dizer ao rico que o inferno que ele estava vivendo seria passageiro. Breve ele estaria retornando Terra, quem sabe at na mesma famlia, e assim suas imperfeies seriam atenuadas. Ou talvez o orientasse a dar um passeio por outros mundos. Mas nada disso seria possvel, porque o rico estava mesmo amarrado em seus tormentos, sem nenhuma chance de sair. O nico passeio permitido para quem est em tormentos com destino ao Lago de Fogo e Enxofre, no final dos tempos. Parte XXVIII CRISTIANISMO X ESPIRITISMO CRISTO VII Meu nome Arnaldo Paiva, sou Esprita, e gostaria de antes de tudo, pedir desculpas pelos erros gramaticais. Estive visitando esta pgina O Filho de Davi/Estudos Bblicos e lendo alguns artigos referentes Doutrina Esprita codificada por Allan Kardec, bem como a sua anlise aos ensinamentos contidos no Evangelho Segundo o Espiritismo os quais, segundo voc mesmo diz, o deixou perplexo e preocupado. O que deixou perplexo e preocupado porque diz que "o cristianismo e o espiritismo ensinam a mesma coisa"?; Ora, ali est sendo ensinado o evangelho de Jesus, no o que ensina o Cristianismo? Porque diz que "o espiritismo de tradio Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 123

verdadeiramente crist"?; E no ? Ora, desde do lanamento da Codificao Esprita os responsveis tanto do plano material quanto do invisvel, vem trabalhando na evangelizao do homem, portanto no tradicionalmente crist? Porque diz que "no cristianismo se encontram todas as verdades"?; Voc quer dizer que no cristianismo no se encontram todas as verdades? PR AIRTON: Preocupado porque senti a urgente necessidade de se levantar uma voz, refutando com veemncia as inverdades afirmadas por Rivail. Muitas vozes j se levantaram contra o espiritismo, mas faltava a minha voz, do meu jeito, da minha maneira, para dizer a plenos pulmes que espiritismo nada tem a ver com cristianismo, e para dizer, tambm, que se o kardecismo andasse com seus prprios ps, com as doutrinas prprias ditadas pelos desencarnados de Kardec, seria uma religio muito mais autntica do que essa que a est, que tenta enroscar-se no cristianismo tal rvore trepadeira em busca de maior projeo e sustentao. ESPRITA: Se entendemos por Cristianismo os ensinamentos do Cristo,(e isso mesmo) sim, ali est contida todas as verdades eternas que o homem precisa saber sobre Deus, sobre Moral, sobre o Bem, e sobre tudo o que existe na vida, na morte, na Terra, nos Universos, enfim. PR AIRTON: Faltou citar mais alguma coisa que Jesus ensinou: 1) A salvao pela f nEle (f salvfica), exemplo do ladro na cruz, que foi perdoado e salvo: Hoje estars comigo no paraso . 2) o arrependimento para alcanar a misericrdia de Deus; 3) o perdo dos pecados; 4) o Juzo Final que se dar em determinado momento; 5) a impossibilidade de os mortos visitarem seus entes queridos ou de ensinar alguma coisa aos vivos (exemplo do Rico e Lzaro); 6) o Seu retorno para julgar; 7) a ressurreio dos mortos, exemplo dEle mesmo que ao terceiro dia ressuscitou corporalmente para nunca mais morrer; 8) a existncia do diabo e de seus anjos; 9) a existncia do inferno; 10) a existncia do sofrimento eternoOra, tudo isso que foi ensinado por Jesus no ensinado pelo espiritismo. Ento... ESPRITA: Mostra-nos o Cristo como o Mestre dos Mestres, e como o Governo moral-cientfico da Humanidade terrena. Agora se voc entende por cristianismo as religies criadas pelo homem, (e como tem) com seus dogmas, seus rituais, suas hierarquias, com suas interpretaes humanas e pessoais, ai sim, verdadeiramente no est contida toda a verdade, mas sim, a verdade de cada um, e no a do Cristo e nem de Deus. PR AIRTON: o senhor quem est afirmando que eu entendo assim, e falta com a verdade. A essncia do Cristianismo o Senhor Jesus, que ressuscitou, vive e reina para sempre, como Senhor dos senhores e Rei dos reis. ESPRITA: No quero com essas palavras aparentemente grosseiras ofender a quem quer que seja, mas, confesso que me encontro tambm bastante preocupado com aqueles que por si s intitulam-se homens de Deus e que no fundo no passam de profissionais da religio, homens assalariados, dogmticos, Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 124

esquecidos da recomendao do Cristo Curai os enfermos, ressuscitai os mortos, limpai os leprosos, expeli os demnios; da de graa o que de graa recebestes , (Mateus, x: 8) a orientar partes da humanidade com suas interpretaes puramente pessoais, vergonhoso os sites evanglicos (evanglicos?) com algumas excees, pois em vez de divulgar o evangelho do Cristo, ficam combatendo as outras religies e se colocando como os nicos certos, o mesmo acontecendo dentro das suas igrejas com total desrespeito para com aqueles que pensam diferente, como se fossem donos da verdade e que fazendo-se uma simples anlise de comportamento ao escreverem, demonstram estarem contrrio aos ensinamentos de Jesus, que nunca condenou ningum por no pensar como Ele. PR AIRTON: Suas palavras at que no so grosseiras. O senhor est fazendo justamente aquilo pelo qual me acusa: combater os que pensam diferente. Eu penso diferente porque a Bblia fala diferente A minha palavra no a minha palavra, mas a da Bblia Sagrada. O ocultismo, a feitiaria, o satanismo, o budismo, as testemunhas-de-jeov pensam diferente, por isso ns evanglicos combatemos essas seitas. O espiritismo ensina diferente e por isso recebe nossa refutao. Veja: Toda Escritura divinamente inspirada e proveitosa para ensinar, para REPREENDER, para CORRIGIR, para instruir em justia, a fim de que todo o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente preparado para toda boa obra (1 Timteo 3.16-17). E mais: Antes santificai a Cristo, como Senhor, em vossos coraes. Estai sempre preparados para RESPONDER com mansido e temor a todo aquele que vos pedir a razo da esperana que h em vs (1 Pedro 3.15)Devemos ter Jesus como Senhor (aquele que manda, que preside, que ordena, que dirige, que orienta, que salva, cura e liberta). Quem falou isso foi o apstolo Pedro, aquele que viu o sepulcro vazio e os lenis que enrolaram Jesus. Aproveite esta ocasio para aprender o seguinte, no de mim, mas da Palavra: somos salvos PARA as boas obras; no somos salvos PELAS obras.Somos salvos pela graa, mediante a f (Efsios 2.8). O senhor citou a BBLIA, estou mencionando a Bblia. As boas obras so vlidas quando glorificam o nome do Senhor Jesus, quando resultado de nossa f nEle. O que Jesus disse ao ladro moribundo na cruz foi uma pancada mortal no ensino esprita da reencarnao e das obras. Aquele ladro no fez boas obras nem antes, durante sua vida, nem pde fazer, obviamente, aps sua morte. A nica coisa que ele fez foi arrependerse de seus pecados, crer em Jesus e clamar por misericrdia (Lucas 23.39-43). Por isso, obras isoladas no salvam. preciso confessar o nome de Jesus, como Senhor e Salvador, e crer que Deus O ressuscitou dentre os mortos (Romanos 10.9). O ladro foi direto para o cu, sem passar por inmeras vidas corpreas para purificar-se. Jesus morreu por ele; ele creu nisso; foi perdoado. A LBV faz boas obras, mas pela palavra de seu mestre ensina que devemos amar a Satans. O inferno vai ficar cheio de ateus que fazem boas obras. ESPRITA: O que o Cristo combateu com energia, e no com desamor, foi a hipocrisia dos escribas e fariseus do seu tempo. Demais, disseminava os seus ensinamentos e deixava que o indivduo escolhesse por si mesmo se o seguiria ou no, sem apontar se ele estava certo ou errado, porque ele mesmo disse: Eu no Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 125

vim para julgar . Eu diria at que se fossem realmente homens de Deus, ( assim que auto-intitulam-se) no agiriam dessa maneira, e se estudassem verdadeiramente o evangelho de Jesus, se conhecessem este cdigo de moral divina, veriam que esse comportamento no encontra nenhum respaldo nos ensinamentos ali contidos. PR AIRTON: Claro, no Seu ministrio terreno Ele no veio julgar; veio trazer as boas novas. Mas retornar para JULGAR, e o julgamento ensinado por Jesus (Mateus 25.46) assemelha-se a um nocaute na doutrina reencarnacionista, segundo a qual os desencarnados ficam por a nascendo e morrendo ilimitadas vezes at conseguirem a perfeioJesus no ensinou isso. Da porque afirmamos que espiritismo religio contrria ao cristianismo. O espiritismo deve se colocar no seu devido lugar, como uma religio ou doutrina inspirada pelos desencarnados . ESPRITA: Tenho verificado que para dar valor ao que dizem, so inescrupulosos, porque mentem, truncam frases para que tenham o sentido que desejam dar, falam de coisas que no faz parte da Doutrina Esprita, por no compreenderem e nem saberem das coisas relacionadas com a vida espiritual (a qual deviam conhecer) do interpretaes errneas aos conceitos espritas, buscam na Bblia somente aquilo que dar um aparente apoio ao que dizem, ou seja, aquilo que lhes conveniente. PR AIRTON: Faltou citar nomes, exemplos, e referncias bblicas. O senhor no se referiu a mim porque falou na terceira pessoa. Pelos outros no respondo. Qualquer religio, qualquer denominao crist que se desviar da Palavra e introduzir heresias em sua liturgia, deve merecer nosso repdio, e seus seguidores devem ser alertados. ESPRITA: Nem conhecem a Bblia e muito menos o Espiritismo PR AIRTON: At o momento o senhor no demonstrou conhecer a Bblia, pois ainda no a usou para dar substncia aos seus argumentos. E foi bom que o senhor tenha se referido Bblia. Isto nos leva ao entendimento de que o senhor ACEITA a Bblia como um todo, e no apenas as palavras do Senhor Jesus. ESPRITA: Imaginemos o que ser das pessoas que esto sendo orientadas por indivduos com esse comportamento. Isso sim, preocupante, pois se voc condenou o que est contido no Evangelho Segundo o Espiritismo, voc est condenando os ensinamentos morais do Cristo, de uma vez que, se os Espritos selecionaram para interpretao aqueles ensinamentos, por constar os ensinamentos morais do Cristo que a humanidade est precisando mais do que nunca, nessa fase de crise moral que estamos vivendo, que exige essa reforma de cada um de ns, mas vocs (evanglicos) no precisam se reformar moralmente, pois se salvam s pelo fato de acreditarem no Cristo, e atenderem ao ritual do batismo, tornando os seus ensinamentos inteis. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 126

PR AIRTON: O destino das pessoas que aceitarem Jesus como Senhor e Salvador, que crerem na Sua morte e ressurreio, que se arrependerem de seus pecados, o destino a vida eterna, o cu. E isso que ensinamos. Exatamente o que Jesus ensinou. Jesus no ensinou que deveramos ir a uma sesso esprita para tomar passos; que deveramos ter o dom da mediunidade; que deveramos consultar os mortosAlis, a BBLIA (que o senhor falou) probe a consulta aos mortosE mais: foi Jesus quem disse que se crermos nEle seramos salvos, e quem nEle no cresse j estava condenado. Como o senhor conhece bem a Bblia no preciso nem que eu indique o versculo. ESPRITA: Eu particularmente no tenho vocs como discpulos do Cristo como dizem, povo de Deus como dizem, porque o Cristo deixou uma frmula para distinguirmos o verdadeiro do falso, o erro da mentira, dizendo-nos: Conhecereis a rvore pelos seus frutos . e quais tem sido os frutos que tenho visto dos que se intitulam discpulos do Cristo, povo de Deus? Perseguio. Perseguio pessoal, perseguio moral, realizada por todos os meios de comunicao que a terra oferece. PR AIRTON: Faltou citar exemplos e nomes. Claro, aqueles que se declaram de Deus e no se comportam conforme a Palavra tero que serem julgados por isso. Mas o justo Juiz julgar com justiaTambm no temos os espritas como discpulos de Jesus, e em nossa refutao aplicamos a verdade que est nas palavras de Jesus. ESPRITA: Por favor Pastor Airton, abra o evangelho de Jesus, (eu disse o evangelho de Jesus) e mostre-me um lugar onde o Cristo diga: Ide, matai, massacrai, persegui aqueles que no pensam como vs . Faa-me isso por favor. PR AIRTON: O senhor deseja dividir a Palavra de Deus em duas partes: a) a Bblia, como falou acima, e b) o Evangelho do Senhor Jesus. A Bblia uma s e se divide em duas partes: Antigo testamento (39 livros) e Novo Testamento (27 livros). O Verbo, a Palavra, o Senhor Jesus, o Deus Filho permeia toda a Bblia. As profecias sobre Seu sofrimento, ministrio, divindade, morte e ressurreio esto no Antigo Testamento. Jesus fez referncias ao livro de Jonas, ao livro de Isaas, e mencionou o Pentateuco de Moiss. Logo, a diviso sugerida indevida. Devo lembr-lo de que Kardec no descartou em seus comentrios o livro Atos dos Apstolos, e as cartas paulinas aos romanos e aos corntios (Evangelho Segundo Espiritismo). No se deve levar em conta apenas o que o Senhor Jesus disseOs apstolos, devidamente inspirados, deram continuidade aos seus ensinos. ESPRITA: Agora se voc buscar nas orientaes dadas pelo Deus de Israel, o Deus dos Exrcitos do qual vocs so adeptos, com certeza voc ir encontrar, pois o mesmo chegou a mandar matar todos os seres viventes em cidades inteiras e que deixasse s as virgens para os soldados se divertirem com elas. Eis ai a diferena que voc (s) no consegue entender, ns espritas somos adeptos do Cristo e no da Bblia, sem com isso faltarmos com o respeito para com a mesma. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 127

Vocs, so adeptos da Bblia e usam o nome de Jesus para poder dar autoridade ao que dizem, que nem sempre corresponde ao pensamento d Ele. PR AIRTON: O senhor deve ser mais econmico no dissertar sobre a lei mosaica, pois que poderia sofrer repreenso no meio da comunidade kardecista. Digo isto porque Allan Kardec aprovou com louvor toda a lei de Moiss. Veja o que seu mestre disse: Na lei mosaica, h duas partes distintas: a lei de Deus, promulgada no monte Sinai, e a lei civil ou disciplinar, decretada por Moiss. Uma invarivel; a outra APROPRIADA AOS COSTUMES E AO CARTER DO POVO, se modifica com o tempo (Evangelho Segundo o Espiritismo Cap I-2); A moral que Moiss ensinou era APROPRIADA ao estado de adiantamento em que se encontravam os povos que ela se propunha regenerar, e esses povos, semi-selvagens quanto ao aperfeioamento da alma, no teriam compreendido que se pudesse adorar a Deus de outro modo que no por meio de holocaustos... (E.S.E. cap I-9). ESPRITA: Mas vocs no so justos o suficiente para reconhecer que os ensinamentos ali contidos (Evangelho Segundo o Espiritismo) so de alta moral, e no poderia deixar de ser, de uma vez que esto baseados nos ensinamentos de Jesus. Meu amigo, opinio um juzo que se formula sobre determinado assunto, e que pode ser ou no verdadeiro. Tanto emitimos um juzo quando dizemos o azul uma cor , como quando dizemos o azul a mais bela das cores . PR AIRTON: At agora o senhor no apresentou nada de substancial que tivesse o respaldo da Bblia. No meu estudo Espiritismo X Cristianismo, apresento uma srie de refutaes a uma srie de doutrinas espritas, e toda a minha argumentao respaldada por preceitos bblicos. O que o senhor deveria ter feito seria rebater uma a uma as posies ali colocadas, no com afirmaes generalizadas como fez, mas com citaes objetivas e fundamentadas na Palavra. ESPRITA: A primeira exprime uma verdade, pois aceita por todos. J a segunda, reflete uma opinio, de uma vez que no compartilhada por todos, ou seja, o azul no a mais bela das cores para todas as pessoas, e isso deve ser respeitado, eu no posso querer que todas as pessoas achem o azul a mais bela das cores s porque eu acho que ela . O mesmo acontece em relao Bblia, voc no pode querer que todas as pessoas tenham a Bblia toda ela como a palavra de Deus. Ns espritas respeitamo-la, s no aceitamos que tudo o que ali est escrito tenha sido ditado por Deus, e devemos ser respeitados por isso. PR AIRTON: E por no respeitar a Bblia como inspirada por Deus, que combatemos sem trgua o espiritismo. O cristianismo respeita a Bblia como ela ; o espiritismo, no; por isso o espiritismo e cristianismo no so a mesma coisa, como desejou Kardec. A Verdade Jesus (Joo 14.6), e Jesus ensinou a respeito da salvao, do Juzo Final, do perdo, da necessidade de arrependimento e tantas outras coisas que o espiritismo nega. Jesus disse: EU SOU O CAMINHO , logo, o caminho no o espiritismo, nem os desencarnados de Kardec, nem a reencarnao. A verdade o que Ele falou; no o que Kardec falou. Kardec morreu e seus ossos esto num cemitrio em Paris. Jesus morreu, mas ao Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 128

terceiro dia ressuscitou. O Seu sepulcro est vazio; Seus ossos no esto l; Ele prprio, testemunhando de Sua divindade que o espiritismo nega predisse a Sua ressurreio. Isso faz a diferena. ESPRITA: Como disse o Sr. Alexandre Zuzak (condenando o Espiritismo) tambm nesta mesma pgina: (O Filho de Davi) O Espiritismo a seita que mais cresce no Brasil e no Mundo e conta com cerca de 20 milhes de adeptos s no Brasil de se perguntar: Por que ser? porque est apoiada sobre trs elementos cuja perenidade resiste a todas as crticas: a evidncia dos fatos, a lgica de sua filosofia e as suas profundas conseqncias morais. E eu gostaria de acrescentar que segundo pesquisas realizadas recentemente, mais de sessenta por cento da populao brasileira, aceita a reencarnao e a comunicao com os mortos, isto denota que existe uns pseudo-catlicos e pseudo-protestantes-evanglicos. No se destri uma doutrina slida, coerente e moralizadora, como o Espiritismo, apenas com combates preconceituosos ou tratados de teologia. Aquilo que lgico s se elimina com princpios mais lgicos e mais convincentes. E por outro lado, contra fatos no existem argumentos. PR AIRTON: O senhor parte de uma premissa errada: que as religies que mais crescem so as verdadeiras, ou so aprovadas por Deus. O islamismo tem mais de um bilho de seguidores. Seria a religio verdadeira? Jesus pensa diferente. Ele disse que muitos entrariam pela porta que conduz perdio. Disse ainda: muitos so chamados, mas poucos escolhidos (Mateus 22.14).O espiritismo comeou a solidificar-se no jardim do den, quando o diabo falou pela serpente a Eva. Mas os dias dele est contado. Fala bem, os pseudo-evanglicos no so evanglicos. No importa saber o que a populao brasileira acha, mas o que diz a Palavra de Deus. A Bblia o padro. Esqueceu-se de dizer que o espiritismo apresenta um pseudo-evangelho. E quando um esprita se diz cristo, est dizendo que um pseudo-esprita, porque no est se conduzindo nica e exclusivamente pelo Livro dos Espritos. Leia: O Livro dos Espritos contm especialmente a doutrina ou teoria do espiritismo que, num sentido geral, pertence escola espiritualista, da qual apresenta uma das fases. Eis por que traz, acima de seu ttulo, as palavras: Filosofia Espiritualista (Livro dos Espritos, Allan Kardec, Introduo I). Ento, os espritas no devem rodopiar em torno da Bblia, a qual no contm a doutrina ou teoria do espiritismo O senhor apenas fez afirmaes sem apresentar as evidncias bblicas. Autorizo a dar ampla divulgao ao presente debate, se possvel enviando-o a sites espritas. Da mesma forma farei eu, enviando-o a sites evanglicos. Parte XXIX CRISTIANISMO X ESPIRITISMO CRISTO - IX (A misso e o sofrimento de Jesus) Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 129

AIRTON - Ento, conforme a viso kardecista, foi dura a caminhada de Jesus at chegar ao seu ponto mximo de perfeio, depois do seu estado primrio de alma "simples e ignorante". At ser considerado um Esprito Puro, teria passado por inmeras vidas corpreas. Foi, quem sabe, escravo de um senhor rude e cruel; trabalhador braal na construo de castelos reais; uma mulher desamparada ou uma viva pobre em algum lugar da frica, ou um ndio brasileiro contemporneo de Pedro lvares Cabral. Vencidas essas provas indispensveis ao seu aperfeioamento - e j na condio de Esprito Puro - achou graa diante de Deus, que o escolheu para uma misso divina da mais elevada importncia. ROGRIO - Ele s encarnou aqui uma vez. J era Esprito Puro quando nosso planeta foi criado e, inclusive, trabalhou na criao da Terra. AIRTON - Ento, Jesus no teria vindo para mais uma prova, eis que no havia nele imperfeies a serem removidas, como bem disseram os desencarnados a Kardec: "A autoridade lhe vinha da natureza excepcional do seu Esprito e da sua MISSO DIVINA" (E.S.E., cap. I-4, Kardec, realce meu). A pureza de Jesus seria de tal forma que Deus o escolhera dentre muitos outros Espritos Puros, eis que estaria Ele no ponto mais elevado da hierarquia espiritual, tudo segundo a viso kardecista. Ora, depois de tanto sofrimento, ou melhor, depois de sofrer tantas encarnaes para aperfeioar-se, nada mais justo da parte de Deus do que premiar esse Esprito, que em determinada etapa chamou-se Jesus, com a sublime misso de dar incio "mais pura e mais sublime moral, da moral evanglico-crist" (E.S.E., cap. I-9). AIRTON - Outra dificuldade de conciliar Cristianismo e Espiritismo diz respeito ao sofrimento de Jesus. Como vimos acima, a "natureza excepcional do seu Esprito" e a sua divina misso de ensinar uma elevada moral humanidade, como definiu Kardec, garantir-lhe-iam, pelo menos, uma vida terrena livre de qualquer sofrimento. No foi o que aconteceu. Ainda criana, Herodes tentou mat-lo (Mateus 2.13); viveu uma vida sem descanso e sem bens materiais (Mateus 8.20); seus irmos no criam nEle (Joo 7.5); foi duramente criticado e perseguido pelos fariseus, que desejavam tirar Sua vida (Joo 11.53); foi trado por um de seus apstolos (Mateus 26.16); angustiou-se no Getsmani, "e o seu suor tornou-se grandes gotas de sangue que corriam at ao cho" (Lucas 22.44); sem justa causa, foi preso e condenado morte (Lucas 22.54; 23.25); no recebeu o apoio de seus discpulos quando foi preso (Mateus 26.56, 70, 72, 74); foi escarnecido, humilhado, aoitado, cuspido, e recebeu na cabea uma coroa de espinhos (Mateus 27.26-30); finalmente, foi crucificado. Seu sofrimento na cruz indescritvel (Mateus 27.32-56). ROGRIO - Nem sempre o sofrimento devido s falhas do passado. Jesus Cristo nasceu pobre, sofreu com violenta morte na cruz (em termos, pois para o esprito puro, desligado da matria, no h tanto sofrimento), mas para que servisse aos homens como exemplo, com seu sacrifcio. AIRTON - Ora, Jesus teria passado por todos os estgios da escala espiritual at Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 130

chegar plena perfeio. Inicialmente "alma simples e sem cincia", Ele teria experimentado muitas lutas e vicissitudes em muitas vidas corpreas, havendo subido de degrau em degrau na hierarquia espiritual. J no topo da escada, recebe no mais uma prova, mas uma MISSO. Tal dissertao da vida espiritual de Jesus est acorde com a afirmao de um esprita cristo. Quando lhe perguntei se, no entender do kardecismo, Jesus teria sido um homem como outro qualquer, que mediante muitas vidas corpreas atingiu o mais alto grau de perfeio, ele me respondeu afirmativamente: SIM. ROGRIO - Sim, recebeu uma MISSO. E os espritos missionrios costumam ter uma vida assim, para deixar o exemplo. AIRTON - Os "Espritos" disseram a Kardec que "para chegar a essa perfeio devem eles passar por todas as vicissitudes da existncia corprea"; que "todos so criados simples e ignorantes..."; que "os sofrimentos da vida so, por vezes, conseqncia da imperfeio do Esprito" porque "QUANTO MENOS IMPERFEIES, TANTO MENOS TORMENTOS" (realce meu - L.E.,quesitos 132 e 133). Disseram tambm que os Espritos Puros, da primeira classe, j "percorreram todos os degraus da escala e se despojaram de todas as impurezas da matria. Tendo atingido a soma de perfeio de que suscetvel a criatura, NO TM MAIS QUE PASSAR POR PROVAS OU EXPIAES" (realce meu L.E., quesito 113). ROGRIO - Mas ele no passou por provas e expiaes. Nem ficou atormentado, pois estava muito desligado das coisas materiais. AIRTON - Se correta a tese da reencarnao, Jesus no mais precisaria passar por provas. Alis, um certo "Esprito", a quem Jesus chamou de Satans, tentou interromper Seus sofrimentos e at Lhe ofereceu riquezas (Mateus 4.8-11). Algumas indagaes so necessrias: (a) O carma de Jesus no estaria completamente limpo, o que exigiu mais sofrimento? Tal hiptese no se harmoniza com a "natureza excepcional de seu Esprito", nem com a misso divina a Ele confiada (E.S.E., cap I-4). (b) Jesus era realmente um "Esprito Puro", mas por sua livre vontade aceitou e buscou o sofrimento para purificar-se mais ainda? Tal hiptese colide com a declarao kardecista de que os puros esto no ltimo degrau da escala e no mais necessitam de provas. Deus estaria cometendo uma injustia? ROGRIO - Mas ele no passou por provas. Veio em misso, deixando exemplo com seu sacrifcio. AIRTON - A verdade que Jesus no sofreu e no morreu crucificado para "expungir" suas prprias imperfeies. Perfeito como era, no precisou de sacrifcios para limpar Seu carma ou para elevar-se na escalada espiritual. "Verdadeiramente, Ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si; foi ferido pelas nossas transgresses e modo pelas nossas iniqidades"(Isaas 53.4-5). Ele veio para "salvar o seu povo dos seus pecados" Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 131

(Mateus 1.21). Ele "o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" (Joo 1.29), "para que todo aquele que nEle cr no perea, mas tenha a vida eterna" (Joo 3.16). Ele "morreu por nossos pecados"; no morreu na cruz para seu prprio progresso (1 Co 15.3). Ele "se deu a si mesmo por nossos pecados..." (Glatas 1.4). "Porque para isto sois chamados, pois tambm Cristo padeceu por ns... o qual no cometeu pecado, nem na sua boca se achou engano...levando ele mesmo seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro..." (1 Pedro 2.21-24). Estabelecido est mais um conflito entre o Cristianismo e o Espiritismo Cristo. E no citei a ressurreio corporal do Senhor Jesus, cujo corpo fsico, se encontrado, seria um trofu nas mos dos espritas e das demais seitas que negam a Sua divindade. So dificuldades que eles prprios colocaram em seu caminho ao tentar estabelecer uma estreita conexo entre cristos e espritas. ROGRIO - No negamos a doutrina da Redeno. Apenas acreditamos que ela se realizar no mundo atravs do amor. Para isso, o Mestre nos deixou o seu ensino e o seu exemplo. Quando os homens, repudiando os dogmas e preconceitos a que se aferram h tantos sculos, abrirem as portas da percepo para assimilar a cristalina simplicidade dos ensinamentos do Cristo, eles fatalmente se redimiro pelo amor, cuja prtica concorre para o resgate das faltas, como a Escritura deixa bem claro em Prov. 10:12 ("O amor cobre todas as transgresses"),Lucas 7:47 ("Muito ser perdoado a quem muito amou") e I Pedro 4:8 ("O amor cobre a multido de pecados"). O sacrifcio de animais pelos pecados dos israelitas era um ato prprio de um povo brbaro, sendo inconcebvel que Deus, o mesmo que afirmou: "Misericrdia quero, no sacrifcio" (Osas 6:6) engendrasse to absurdo "plano" para resgatar os erros da Humanidade. Cristo se sacrificou para assegurar o cumprimento da grandiosa misso que o fez descer a Terra. Sua morte, sem duvida alguma, estava nas previses divinas, para provocar o impacto que se fazia necessrio na conscincia dos homens, seus contemporneos e os das geraes vindouras. Ele mesmo disse: "Quando for levantado da Terra, atrairei todos a mim!" (Joo 12:32) Ns, espritas, entendemos que Jesus veio ao mundo para ensinar aos homens a lio do amor (Joo 13:34) e que a sua morte, predita por vrios profetas, resultou da inadequao da Humanidade para assimilar suas extraordinrias mensagens. Os discpulos e os primitivos cristos atriburam a essa morte um carter propiciatrio porque entre os judeus estava secularmente arraigada a noo do resgate das faltas pelo derramamento do sangue. Era um costume milenar a imolao de animais pelos pecados do povo e isso naquelas eras brbaras no deixava de ter um fundamento psicolgico, pois funcionava como catarse coletiva, contribuindo para aliviar as conscincias culpadas. Mas hoje, com as luzes de que dispe a Humanidade, possvel perceber que no haveria justia em fazer um inocente responder pelos erros dos culpados. Alias, nem mesmo o sangue de touros e de bodes podia tirar os pecados de ningum, como podemos ler em Hebreus 10:4. E em Ezeq 18:20 vemos que a responsabilidade pessoal e o justo no paga pelo pecador. AIRTON - Onde est escrito nos Livros dos Espritos, que "Cristo se sacrificou Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 132

para assegurar o cumprimento da grandiosa misso que o fez descer a Terra"? A resposta se parece muito com Joo 1.14: "E o Verbo se fez carne e habitou entre ns". S parece, mas no a mesma coisa. Deus teria criado um s Esprito Puro ou muitos? A tese de que o sofrimento de Jesus, um "Esprito Puro", fez parte de Sua misso aqui na Terra, no encontra respaldo na prpria doutrina esprita, sendo contrria s seguintes questes: a) resposta do quesito 96 do Livro dos Espritos -"Os Espritos so de diferentes ordens, conforme o grau de perfeio que atingiram"; b) resposta do quesito 97, do L.E. - "Em primeira linha podem ser colocados os que atingiram a perfeio: os Espritos Puros"; c) observao do quesito 100 - "A classificao dos Espritos baseia-se no seu grau de progresso, nas qualidades adquiridas e nas imperfeies de que ainda no se despojaram'; d) observao, questo 113, com referncia aos Puros Espritos: "Percorreram todos os degraus da escala e se despojaram de todas as impurezas da matria. Tendo atingido a soma de perfeio de que suscetvel a criatura, no tm mais que passar por provas ou expiaes..."; e) resposta ao quesito 115. Pergunta: "Entre os Espritos uns foram criados bons e outros maus? Resposta: "Deus criou TODOS os Espritos simples e ignorantes, isto , sem cincia. A cada um deu uma misso,com o fim de esclarec-los e faz-los chegar progressivamente perfeio pelo conhecimento da verdade e para os aproximar de si". f) Ao contido no quesito 128 - Pergunta: "Os seres que chamamos anjos, arcanjos e serafins formam uma categoria especial, de uma natureza diferente dos outros Espritos? Resposta: No. So os puros Espritos. Encontram no mais alto grau da escala e renem todas as perfeies". g) Ao quesito 129, que afirma que os anjos percorrem todos os graus para chegarem perfeio; h) Por fim, a sua resposta contradiz a sua prpria afirmao, quando dias atrs atendeu a uma questo por mim formulada, como segue: Desejoso de continuar aprendendo, no para seguir, mas para embasar minha refutao, pergunto a algum representante do kardecismo: JESUS, no entendimento do kardecismo, foi de fato um homem como outro qualquer, que mediante sucessivas vidas corpreas atingiu o mais elevado grau de perfeio possvel, e, em conseqncia dessa condio, foi enviado por Deus com a misso de ensinar aos homens uma elevada moral? Resposta sua: SIM. AIRTON - Desconheo se em algum livro de Kardec h alguma referncia a Jesus, como um Esprito Puro especialmente criado por Deus. O estranho que esse Esprito Puro tenha sofrido e morrido numa cruz "para servir de exemplo". Deveramos todos ns morrer numa cruz? Talvez devesse aprofundar-se mais nesse mister. Finalmente, por sua resposta e pelo contido no Livro dos Espritos, conforme os quesitos acima transcritos, Jesus, como todos os Espritos, subiu de degrau em degrau na escala de classificao at chegar no pice da plena perfeio. Salvo melhor juzo. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 133

ROGRIO - No, no devemos todos morrer numa cruz, at porque essa era uma pena da poca. Eu no disse que foi criado puro. Disse apenas que ele j era puro quando nosso planeta foi criado e s encarnou aqui uma vez. Sua evoluo foi em OUTROS MUNDOS. AIRTON - Estranho ouvir de um kardecista a afirmao de que o Esprito Puro Jesus passou por mais uma encarnao, a ltima, aqui na Terra, e que o seu sofrimento foi para servir de exemplo. Vejo uma certa incoerncia nisso, em razo do que tenho lido dos livros de Kardec. Persisto em dizer que,do ponto de vista da doutrina kardecista, Jesus no precisaria passar por mais uma vida corprea num "mundo de expiao e provas". Recordemos: a) No quesito 113 do Livro dos Espritos est escrito que os Espritos Puros percorreram todos os degraus e se despojaram de todas as impurezas da matria; no mais precisariam passar por provas ou reencarnaes. Comentrio - Jesus estaria enquadrado nessa situao de plena pureza, como o senhor admite. Como o fim da reencarnao o aprimoramento do Esprito, e "quando este se houver despojado de todas as impurezas no necessitar mais das provas da vida corprea" (quesitos 167, 168 e 196 do Livro dos Espritos), considero o caso de Jesus uma tremenda exceo na doutrina da reencarnao. b) Como consta do captulo III, item 4, do Evangelho Segundo o Espiritismo, de Kardec, "a Terra pertence categoria dos mundos de expiao e provas..."; e no item 5, tomei conhecimento de que "quando, em um mundo, os Espritos alcanam o grau de adiantamento que esse mundo comporta, passam para outro mais adiantado, e assim por diante, at que cheguem ao estado de puros Espritos". Comentrio - Com Jesus deu tudo errado. Ele aceitou as provas que lhe foram apresentadas e, em "outros mundos" (como o senhor Rogrio definiu) atingiu a plenitude da perfeio. Logo, pelo raciocnio de Rivail, Jesus,no mnimo, deveria continuar em mundos adiantados. Deus teria sido injusto com esse Puro Esprito? Ora, segundo Kardec, ascender a mundos cada vez mais adiantados uma recompensa ao Esprito que vem h muito tempo dando duro. Por outro lado, seria um castigo envi-lo a um mundo mais atrasado (E.S.E., cap III-5). Ento, Jesus teria sido duramente castigado, porque teria descido muitos degraus na escala espiritual. Onde estaria a justia na reencarnao? c) No item 15 do mesmo captulo do E.S.E., Kardec diz que a Terra serve de lugar de exlio para Espritos rebeldes lei de Deus, e que as dificuldades por que aqui passam redundam em progresso. Comentrio - Por que Jesus, Puro Esprito, retrocedeu a um mundo de provas? Jesus j havia alcanado o nvel mais elevado; puro, purssimo, perfeito, de "excepcional natureza", como bem definiu Kardec, no necessitaria retroceder. A doutrina kardecista da reencarnao ensina o progredir sempre. O terrvel sofrimento de Jesus teria sido to somente para "servir de exemplo"? Ora, o melhor exemplo seriam as suas provas anteriores em "outros mundos". Bastava Ele contar como foi difcil sua caminhada; dizer que ele no rejeitara nenhuma prova; falar dos mundos habitados por Ele; como foi a primeira encarnao; quantas vezes Ele encarnou numa pessoa do sexo feminino e se teve muitos filhos, etc. Agora, morrer numa cruz para dar exemplo no me parece um argumento coerente ou convincente. Necessrio se faz, portanto, que o espiritismo cristo esclarea esses desencontros, dizendo-nos por que e para que Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 134

o Esprito Puro Jesus retrocedeu a um mundo de imperfeies; por que e para que Ele sofreu. Em caso de Jesus ter sido uma exceo na doutrina da reencarnao, seria vlido informar onde, nos livros de Kardec, a exceo est prevista. ROGRIO - Jesus veio em MISSO, no em expiao. No precisa reencarnar em mundo mais adiantado, pois j atingiu a perfeio. S reencarna agora em MISSO. AIRTON - Bastava Ele contar [para que seu sacrifcio servisse de exemplo] como foi difcil a caminhada; falar dos mundos habitados por Ele; como foi a primeira encarnao; quantas vezes Ele encarnou numa pessoa do sexo feminino e se teve muitos filhos, etc. Agora, morrer numa cruz para dar exemplo no me parece um argumento coerente ou convincente. Que o espiritismo cristo esclarea tais desencontros, dizendo-nos por que e para que o Esprito Puro Jesus retrocedeu a um mundo de imperfeies; por que e para que Ele sofreu. Em caso de Jesus ter sido uma exceo na doutrina da reencarnao, seria vlido informar onde, nos livros de Kardec, a exceo est prevista. ROGRIO - No entendi. Acha que convenceria mais se ele falasse tais coisas, e no como foi, demonstrando ser um Esprito Superior com suas curas e outros "milagres" (que no acreditamos serem coisas contra as leis da natureza) e morrendo pelo prximo em uma cruz??? AIRTON - Ora, se Seu sofrimento foi apenas para "dar o exemplo", como o senhor disse, deveria ento ter contado os outros sofrimentos, em "outros mundos", tambm para servirem de exemplo. Ademais, Kardec admitiu essa possibilidade quando disse que "os Espritos bons gostam mesmo de descrever aqueles [outros mundos] que habitam, a fim de oferecer ensinamentos para vos melhorar e vos colocar no caminho que vos pode conduzir a eles". (O Livro dos Mdiuns, cap. XXVI, quesito 296). Jesus, porm, contrariando os "mensageiros de Deus", nada revelou sobre suas antigas encarnaes. Fica a impresso de que o Espiritismo Cristo no sabe porque Jesus morreu na cruz. Como o senhor j admite que Ele morreu pelo prximo, gostaria que desenvolvesse esse raciocnio. Sua morte seria para "que todo aquele que nEle cr no perea, mas tenha a vida eterna"? Kardec confirma? Primeiro, diz o Espiritismo Cristo que Jesus foi um homem como outro qualquer, que precisou sofrer muitas encarnaes para atingir a mxima perfeio. Segundo, que Suas provas (reencarnaes) ocorreram em outros mundos. Terceiro, que Ele sofreu para servir de exemplo. Quarto, que Ele veio em misso e s em misso encarnar outra vez. Ora, tudo isso estranho ao Cristianismo. Por tudo que se l na Bblia, Jesus no foi um homem comum (concepo, milagres, iseno de pecados, ressurreio, etc); Jesus nunca revelou provas enfrentadas em "outros mundos", como condio para ser puro; e o prprio Jesus revelou, e outros escritores bblicos confirmam, que a Sua morte vicria destinou-se REMISSO dos pecados. Vejamos: "Porque isto o meu sangue, o sangue do Novo Testamento, que derramado por muitos, para remisso dos pecados" (Mt 26.28; Mc 14.24; Rm 3.24-26; 5.9; Ef 1.7; 1 Jo 1.7; Hb 9.15,28; Ap 1.5). Veja: "O qual [Jesus] se deu a si mesmo por ns, para nos REMIR de toda iniqidade e Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 135

purificar para si um povo seu especial, zeloso de boas obras" (Tito 2.14). As "Vozes do Cu", ao soprarem aos ouvidos de Kardec as instrues codificadas no Livro dos Espritos, ou se esqueceram ou no quiseram fazer qualquer aluso ao sacrifcio vicrio de Jesus, assunto da maior importncia para o Cristianismo. Nos quesitos 167 e 168 do referido compndio, os "mensageiros de Deus" ensinaram que o fim da reencarnao a expiao, com vistas ao progresso da Humanidade; e disseram que o Esprito Puro no mais precisa de novas vidas corpreas. Eles, os "mensageiros", admitem a possibilidade de um Esprito "reviver corporalmente num mundo inferior quele onde j viveu" (como teria sido o caso de Jesus) para cumprir uma misso: "Ento aceitam com alegria as TRIBULAES dessa existncia que lhes fornece um MEIO DE PROGRESSO" (Questo 178, do L.E.). Logo, a encarnao aqui de Jesus, como MISSO, teria por objetivo seu prprio progresso. Confirmando, no quesito 196 est escrito que os espritos "melhoram nessas provas", e que "s aps vrias encarnaes e depuraes sucessivas que, num tempo mais ou menos longo, e conforme seus esforos, eles alcanam o fim para que tendem". Verifica-se, portanto, que a encarnao de Jesus algo difcil de ser explicado e deglutido pelos kardecistas. Mais difcil ainda continuarem afirmando - para no desmentirem Rivail - que Cristianismo e Espiritismo ensinam a mesma coisa. Para evitar isso, no seria melhor deixarem de lado a Bblia e o Cristianismo e seguirem somente o contido no Livro dos Espritos, que "contm especialmente a doutrina ou teoria do espiritismo..."? ROGRIO -Eu disse??? ["que o sofrimento de Jesus foi apenas para dar exemplo?"]. Fazem, sim [ as "vozes do cu" fazem aluso ao sacrifcio vicrio de Jesus]. Est claro para ns que o inocente no paga pelos erros dos outros. Jesus com seus milagres, sua morte, etc, visava chamar ateno para seus ensinamentos, que devemos praticar. 21 Porque para isso fostes chamados, porquanto tambm Cristo padeceu por vs, deixando-vos exemplo, para que sigais as suas pisadas. (1 Pedro 2:21). Exatamente isso: morreu deixando exemplo de amor ao prximo, com seu sacrifcio, e cada verdadeiro cristo deve pegar sua cruz e seguir Jesus, amando ao prximo como ele nos amou: 38 E quem no toma a sua cruz, e no segue aps mim, no digno de mim. 39 Quem achar a sua vida perd-la-, e quem perder a sua vida por amor de mim ach-la-. 40 Quem vos recebe, a mim me recebe; e quem me recebe a mim, recebe aquele que me enviou. 41 Quem recebe um profeta na qualidade de profeta, receber a recompensa de profeta; e quem recebe um justo na qualidade de justo, receber a recompensa de justo. 42 E aquele que der at mesmo um copo de gua fresca a um destes pequeninos, na qualidade de discpulo, em verdade vos digo que de modo algum perder a sua recompensa. (Matheus 10:38:42) Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 136

ROGRIO - Jesus veio em MISSO, no em expiao. No precisa reencarnar em mundo mais adiantado, pois j atingiu a perfeio. S reencarna agora em MISSO. AIRTON - Ademais, Kardec admitiu essa possibilidade quando disse que "os Espritos bons gostam mesmo de descrever aqueles [outros mundos] que habitam, a fim de oferecer ensinamentos para vos melhorar e vos colocar no caminho que vos pode conduzir a eles". (O Livro dos Mdiuns, cap. XXVI, quesito 296). Jesus, porm, contrariando os "mensageiros de Deus", nada revelou sobre suas antigas encarnaes. ROGRIO - Kardec falava das mensagens dos espritos desencarnados. Jesus no ter falado sobre suas outras vidas no prova de nada... AIRTON - Fica a impresso de que o Espiritismo Cristo no sabe porque Jesus morreu na cruz. Como o senhor j admite que Ele morreu pelo prximo, gostaria que desenvolvesse esse raciocnio. Sua morte seria para "que todo aquele que nEle cr no perea, mas tenha a vida eterna"? Kardec confirma? Primeiro, diz o Espiritismo Cristo que Jesus foi um homem como outro qualquer, que precisou sofrer muitas encarnaes para atingir a mxima perfeio. Segundo, que Suas provas (reencarnaes) ocorreram em outros mundos. Terceiro, que Ele sofreu para servir de exemplo. Quarto, que Ele veio em misso e s em misso encarnar outra vez. Ora, tudo isso estranho ao Cristianismo. ROGRIO - Por que estranho? Quanto ao objetivo ser esse, pergunto: o que crer em Jesus ? Para ns, acreditar nos preceitos que ele ministrou e coloc-los em prtica! AIRTON - Por tudo que se l na Bblia, Jesus no foi um homem comum (concepo, milagres, iseno de pecados, ressurreio, etc); ROGRIO - Todos seus "milagres" so leis NATURAIS, tudo explicado pelo Espiritismo. AIRTON - Jesus nunca revelou provas enfrentadas em "outros mundos", como condio para ser puro; e o prprio Jesus revelou, e outros escritores bblicos confirmam, que a Sua morte vicria destinou-se REMISSO dos pecados. Vejamos: "Porque isto o meu sangue, o sangue da nova aliana, que derramado por muitos, para remisso dos pecados" (Mt 26.28; Mc 14.24; Rm 3.2426; 5.9; Ef 1.7; 1 Jo 1.7; Hb 9.15,28; Ap 1.5). Veja: "O qual [Jesus] se deu a si mesmo por ns, para nos REMIR de toda iniqidade e purificar para si um povo seu especial, zeloso de boas obras" (Tito 2.14). ROGRIO - Tudo SIMBLICO. Sangue por si s no purifica ningum de pecados. A Humanidade continua a pecar do mesmo jeito, e enquanto continuar cheia de preconceitos, se apegando a dogmas e crenas como os fariseus e esquecendo de praticar os ensinamentos de Jesus tudo vai continuar como est. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 137

ROGRIO - Fazem, sim. Est claro para ns que o inocente no paga pelos erros dos outros. Jesus com seus milagres, sua morte, etc, visava chamar ateno para seus ensinamentos, que devemos praticar. AIRTON - Nos quesitos 167 e 168 do referido compndio, os "mensageiros de Deus" ensinaram que o fim da reencarnao a expiao, com vistas ao progresso da Humanidade; e disseram que o Esprito Puro no mais precisa de novas vidas corpreas. ROGRIO - A no ser em MISSO. AIRTON - Eles, os "mensageiros", admitem a possibilidade de um Esprito "reviver corporalmente num mundo inferior quele onde j viveu" (como teria sido o caso de Jesus) para cumprir uma misso: "Ento aceitam com alegria as TRIBULAES dessa existncia que lhes fornece um MEIO DE PROGRESSO" (Questo 178, do L.E.). Logo, a encarnao aqui de Jesus, como MISSO, teria por objetivo seu prprio progresso. ROGRIO - O NOSSO progresso, principalmente. AIRTON - Confirmando, no quesito 196 est escrito que os espritos "melhoram nessas provas", e que "s aps vrias encarnaes e depuraes sucessivas que, num tempo mais ou menos longo, e conforme seus esforos, eles alcanam o fim para que tendem". Verifica-se, portanto, que a encarnao de Jesus algo difcil de ser explicado e deglutido pelos kardecistas. ROGRIO - Por qu??? AIRTON - Mais difcil ainda continuarem afirmando - para no desmentirem Rivail - que Cristianismo e Espiritismo ensinam a mesma coisa. ROGRIO - Ensinam. O que Cristo no ensinou que devemos crer que ele morreu para nos salvar e que todo o bem que podemos fazer pelo prximo surgir como mgica. AIRTON - Para evitar isso, no seria melhor deixarem de lado a Bblia e o Cristianismo e seguirem somente o contido no Livro dos Espritos, que "contm especialmente a doutrina ou teoria do espiritismo..."? ROGRIO - Ficamos com o Cristianismo Redivivo, que o Espiritismo. AIRTON - Depois de uma anlise mais acurada, verifiquei a necessidade de alguns esclarecimentos adicionais, o que ser bom para ambas as partes. Vejamos: Primeira questo - O senhor afirmou, embora sem citar a fonte da informao, que Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 138

Jesus "j era Esprito Puro quando a Terra foi criada". Pergunto: O senhor acredita que primeiro Deus criou os demais corpos celestes, e, por ltimo, a Terra? ROGRIO - Deus, nosso Criador (e no "primeiro Deus") no pra de criar. A Terra no foi o primeiro planeta a ser criado e tambm no foi o ltimo. AIRTON - Sr.Rogrio, permita-me somente mais esta observao. Parece-me que o sr. no entendeu minha indagao. O sr disse que Jesus progrediu em outros mundos, e que j era esprito puro quando da formao da Terra; logo, outros mundos existiram antes que a terra fosse criada. Volto a perguntar: o senhor acredita no que o senhor falou,ou seja, que os "outros mundos" foram criados antes da Terra? Se afirmativa a resposta, favor citar alguma referncia. ROGRIO - No respondi: Deus no pra de criar, a Terra no foi o primeiro e nem o ltimo mundo. Referncia ? No posso agora no momento fazer uma citao exata, mas o que os espritas acreditam. AIRTON - Segunda questo: O senhor disse, embora sem citar a fonte da informao, que o sofrimento de Jesus,inclusive sua morte, "foi em termos, pois para o esprito puro, desligado da matria, no h tanto sofrimento". E disse tambm que Jesus "nem ficou atormentado, pois estava muito desligado das coisas materiais". Pergunto: No seu entendimento, Jesus no sentiu dores: o Seu sofrimento na cruz e no Getsmani teria sido uma encenao? ROGRIO - No. Ele sofreu, mas menos do que uma pessoa comum sofreria. AIRTON - Terceira questo: A morte de Jesus na cruz, segundo o entendimento do senhor, teve as seguintes finalidades: (a) "Para que servisse aos homens como exemplo"; (b) para "provocar o impacto que se fazia necessrio na conscincia dos homens..." (c) "Resultou da inadequao da Humanidade para assimilar suas extraordinrias mensagens"; e (c) foi para "chamar ateno para seus ensinamentos". Pergunto: No estaria havendo alguma contradio em suas afirmaes? ROGRIO - No acho. Por qu? AIRTON - Quarta questo: O senhor afirmou corretamente que a morte de Jesus foi "predita por vrios profetas". Pergunto: O senhor cr que esses profetas falaram sob inspirao divina, sendo, portanto, a expresso da verdade tudo o mais que falaram? Se negativa a resposta, eles teriam simplesmente adivinhado? ROGRIO - Divina, ou seja, diretamente inspirada por Deus, no. O que chamavam profeta, ns chamamos MDIUM. AIRTON - Quinta questo: Com relao a 1 Pedro 2.21 ("Porque para isso fostes chamados, porquanto, tambm Cristo padeceu por vs, deixando-vos o exemplo, para que sigais as suas pisadas"),usado pelo senhor para justificar que Jesus Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 139

sofreu para dar exemplo, esclareo que um pouco mais frente, no versculo 24, Pedro diz que "Ele levou em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro, para que, mortos para os pecados, pudssemos viver para a justia; pelas suas pisaduras fostes sarados". Tais palavras confirmam o que o prprio Jesus afirmou, conforme Mateus 26.28, dizendo da finalidade de Sua morte (para remisso de pecados). ROGRIO - Eu j disse que vejo isso como um simbolismo. As pessoas continuam a pecar do mesmo jeito. Ele no levou pecado algum. Mas se vivenciarmos seus ensinamentos, seguindo seu exemplo, a, sim, o pecado se afastar do mundo. AIRTON - Sexta questo: O senhor disse que o significado de crer em Jesus, " acreditar nos seus preceitos e coloc-los em prtica". Eu confirmo suas palavras e acrescento que , tambm, ador-lo como Senhor e Salvador, porque "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus, e o Verbo se fez carne, e habitou entre ns" (Joo 1.1, 14). "Este [Jesus] o verdadeiro Deus e a vida eterna" (1 Jo 5.20). ROGRIO - Sobre esses versculos, j falei muitas outras vezes e quem quiser pode conferir em minha Home Page o que penso sobre o assunto. MESMO que Jesus fosse Deus, ele no dir a um homem que s teve virtudes: "Voc ir para o INFERNO, o mesmo lugar de Hitler, Stalin e a"Fera da Penha", porque, mesmo s praticando o bem e tendo apenas virtudes, esqueceu-se do fundamental: entrar para uma igreja evanglica, se batizar e me aceitar como o Deus Salvador". COMENTRIOS DO PASTOR AIRTON - No meu entendimento, alguns pontos no ficaram bem esclarecidos pelo representante do espiritismo: a) se Jesus "trabalhou na criao da Terra", e se progrediu em "outros mundos", logo a Terra foi criada por ltimo. Assim sendo, admite o espiritismo haver vidas em outros planetas onde Jesus, como um "homem comum" se desenvolveu. S que no h provas cientficas para tal fato, e a Bblia diz que Deus fez o homem aps a criao do nosso planeta e dos luminares (Gn 1 - 2); b) No ficou convenientemente explicado o desencontro entre a doutrina esprita (Livro dos Espritos) e o que afirmou o debatedor com relao ao sofrim ento de Jesus. Pelo que disseram os "espritos" a Kardec, um Esprito Puro no continua sofrendo, ainda que em misso; c) Notei certa dificuldade do debatedor em explicar a razo e finalidade do sofrimento de Jesus; esquivou-se o mais que pde para no admitir que Ele morreu em nosso lugar, para remisso de pecados; d) O debatedor disse que a morte de Jesus foi "predita por vrios profetas" e que "estava nas previses divina". Mas depois, quando instado a admitir a veracidade das palavras de todos os profetas, disse que eles no foram "diretamente inspirados por Deus", mas que eram "mdiuns". Ora, a palavra "DIVINO" significa "de, ou proveniente de Deus", conforme o Dicionrio Aurlio. Parte XXX Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 140

DESABAFO DE UMA LEITORA Contra a Teologia da Ganncia Aps ler o artigo "Pobreza coisa do diabo ou falta de f?", uma leitora me escreveu fazendo o seguinte comentrio: "Louvado seja Deus porque nem todos os pastores e lderes acreditam e ensinam a teologia da prosperidade. Como o pastor Airton, sempre questionei e combati muito esse tipo de pregao. De uma hora para outra isso virou febre dentro das igrejas e muitas almas desavisadas foram iludidas. Ainda vejo a influncia desse tipo de ensino nocivo e totalmente contrrio Palavra de Deus e seus efeitos na vida das pessoas ao meu redor. Ao invs de ficarem \"ricas\", ficaram mais pobres de tanto ofertar o que no tinham, chegando ao cmulo de desfazer-se de seus poucos bens em prol dessa ambio descabida. E tudo isso se resume em uma s coisa. Falta de conhecimento da Palavra de Deus. O povo de Deus de nossos dias tem se limitado a se alimentar com a comida regrada e propositalmente selecionada e distorcida dos \"gurus da teologia da prosperidade\", mesmo tendo a Bblia (fonte de todo alimento indispensvel do cristo) em suas mos. de doer o corao presenciar essas coisas, mas aquele que no se aplica ao conhecimento de Deus, sofre as mazelas do mundo e os enganos de satans, que tem matado a f de muitas pessoas, roubado muitos lares e destrudo muitos servos de Deus". Comentrios do pastor Airton H muitos lderes que so contra esse tipo de extorso, mas silenciam. Parece que fizeram um pacto de silncio em favor dessa crise teolgica por que passa a Igreja Evanglica. A Bblia no recomenda tal posio. Mas h um grupo que se conserva fiel manuteno do Evangelho sem mistura, o Evangelho do perdo, do arrependimento, do carregar a cruz. Igrejas h que preferem entrar na onda da "galinha-dos-ovos-de-ouro" e passam a inventar formas de extrair o mximo das ovelhas. O dinheiro tentador. Chegam ao meu conhecimento casos intrigantes. Minha irm, de 70 anos, dirigiu-se a um templo da IURD perto de sua casa, no bairro Cohab-Anil, em S. Lus, Maranho, a fim de pedir orao. Ela estava se sentindo mal. Ao chegar l, presenciou uma cena horrvel. O pastor estava pressionando as ovelhas, com palavras de comando e at grosseiras, para que elas vendessem seus utenslios do lar (som, vdeo, TV)e entregassem o dinheiro Igreja. Dizia ele: - Voc j vendeu? J vendeu? Voc no vendeu!. Ela ficou horrorizada e voltou sem a orao. Essas pobres ovelhas, gente humilde, muitas vezes sem instruo e sem conhecimento bblico, acham que sero castigadas se no atenderem s exigncias dos ungidos de Deus. No raro eles dizem que se trata de uma ordem do Esprito Santo. Soube de um caso em que uma comerciria, que ganha salrio mnimo, estava preocupada porque ainda no tinha conseguido os duzentos reais necessrios aquisio de um cordo de ouro que lhe garantiria bnos especiais. Soube que por menos de duzentos reais um crente, filho de Deus, no participa da campanha da fogueira. Tenho testemunha que viu e ouviu. Um filho meu na f, de Fortaleza, caiu nas malhas da teologia da prosperidade. J contribuiu muito e no v a prosperidade chegar. Desiludido, chegou concluso que cristianismo no um Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 141

cassino. Assim mesmo ele foi convidado para dar entrevista testemunhando sua prosperidade, mas recusou. A lei da probabilidade ajuda no engano. impossvel que num grupo de 1.000 crentes, pelo menos vinte por cento no experimentem algum tipo de melhoria em seus negcios, quer toquem em algum lenol mgico, quer no. Se no fosse assim, o Brasil estaria falido. O mesmo percentual poder ser observado num grupo de mil ateus. Portanto, a leitora tem razo no seu desabafo. Tudo isso est sendo registrado na memria das gentes. Um dia algum escrever um livro-denncia relatando muitos casos semelhantes. Parte XXXI DESVENDANDO OS SEGREDOS DO CANDOMBL I - Introduo O enorme crescimento das religies medinicas no Brasil, nos ltimos anos, trz reflexo uma srie de temas que no podem passar despercebidos. O Candombl, em especial, tem atrado a ateno de uma variada gama de estudiosos, para no mencionar o fato de que comea a fazer novos adeptos, cada vez mais, nas camadas mais letradas - onde sempre se localizou o preconceito. O Candombl, ao lado de outras correntes espirituais, propicia um contato mais aberto com o que a Bblia denomina: demnios, espritos das trevas. Podemos observar sua influncia na cultura brasileira, basta visitarmos os museus da Bahia, ou observarmos os blocos carnavalescos, a cantigas de roda (samba lele t doente, t com a cabea quebrada...) etc. II - Entre duas Correntes Entende-se como cultos afro-brasileiros duas correntes principais, o Candombl e a Umbanda. Um a religio africana trazida pelos negros escravos para o Brasil e aqui cultuada em seu habitat natural (onde no era apenas um, mas uma srie de diferentes manifestaes especificas de cada regio), diferenas essas acentuadas pela vrias regies do seu pas de origem. Outra uma religio nova, desenvolvida no Brasil como a sntese de um processo de sincretismo das mais diferentes fontes, que vo do catolicismo, passando pela macumba, pelo Kardecismo, e at pr cultos tipicamente indgenas. Assim, dentro das duas diferentes correntes bsicas, uma srie de subcorrentes se manifesta, dando origem a significados s vezes amplamente diversos para o mesmo culto (no final das contas tudo espiritismo, e provem da mesma fonte: o diabo). III - As Origens do Candombl Com a colonizao do Brasil faltaram braos para a lavoura. Com isso, os proprietrios da terra tentaram subjugar o ndio pensando em empreg-lo no trabalho agrcola. Entretanto, o ndio no se deixou subjugar, o que levou os colonizadores a voltarem-se para a frica em busca de mo-de-obra para a lavoura. Comea assim um perodo vergonhoso da Histria do Brasil, como Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 142

descreve o poeta Castro Alves em suas poesias Navio Negreiro" e "Vozes D`frica "Acredita-se que os primeiros escravos africanos chegaram ao primeiro mundo j 1502. Provavelmente, os primeiros carregamentos de escravos chegaram em Cuba em 1512 e no Brasil em 1538 e isso continuou at que o Brasil aboliu o trfico de escravos em 1850 e na Espanha finalmente encerrou o trfico de escravos para Cuba em 1866. A maioria do trs milhes de escravos vendido Amrica Espanhola e o cinco milhes vendidos ao Brasil num perodo de aproximadamente trs sculos, vieram da costa ocidental da frica. Era muito cruel o tratamento imposto aos escravos desde o momento da partida da frica e durante a viagem nos navios chamados "tumbeiros", que podia se estender a cerca de dois meses. Os maus tratos continuariam depois, para a maioria deles at a morte. Edson Carneiro informa que o trfico trouxe escravos de trs regies: da Guin Portuguesa, do Golfo da Guin (Costa da Mina) e de Angola, chegando at Moambique. Os africanos chegaram divididos em dois grupos principais: sudaneses (os de Guin e da Costa da Mina) e os bantos (Angola e Moambique). Os da Costa da Mina desembarcavam na Bahia, enquanto que os demais eram levados para So Lus do Maranho, Bahia, Recife e Rio de Janeiro, de onde se espalhavam para outras regies do Brasil, como litoral do Par, Alagoas, Minas Gerais e So Paulo. A presena do orix necessria tanto na Umbanda como no Candombl. de origem africana que foram trazidos pelos negros escravizados. Seu culto a essncia do Candombl, e foi mantido vivo no Brasil. O continente africano, na poca das grandes levas de escravos, era ainda mais fragmentado politicamente do que hoje. O conceito de nao ou Estado, em seu significado mais restrito, no encontra correspondente na realidade geopolitica africana desse perodo. Diversas naes de tribos fragmentavam qualquer idia de unidade cultural, ainda que, cercada pela selva, muitas dessas comunidades nunca entraram em contato nem tiveram notcia da existncia de outras. Isto resulta numa grande diferena de culto de regio para regio, onde os nomes de um mesmo orix so absolutamente diferentes. No Brasil, porm, pode-se notar um culto predominante do ritual e das concepes iorub - um povo sudans da regio correspondente atual Nigria, que dominou e influenciou politicamente e culturalmente um grande nmero de tribos. Esse culto se estendeu pr toda a Amrica, com exceo (se bem que h notcias do estabelecimento cada vez maior destes cultos) da Amrica do Norte, com maior destaque para Cuba e Brasil. IV - Os Orixs e Outras Entidades no Candombl 1 - Quem So os Orixs De acordo com o Dicionrio de Cultos Afro-Brasileiros de Olga Cacciatore, os Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 143

orixs so divindades intermedirias entre Olorum (o deus supremo) e os homens. Na frica eram cerca de 600 - para o Brasil vieram talvez uns 50, que esto reduzidos a 16 no Candombl, dos quais s 8 passaram para Umbanda. Muitos deles so antigos reis, rainhas ou heris divinizados, os quais representam as vibraes das foras elementares da Natureza - raios, troves, tempestades, gua; atividades econmicas, como caa e agricultura; e ainda os grandes ceifadores de vidas, as doenas epidmicas, como a varola, etc. 2 - Origem Mitolgica dos Orixs Quanto origem dos orixs, uma das lendas mais populares diz que Obatal (o cu) uniu-se a Odudua (a terra), e desta unio nasceram Aganju (a rocha) e Iemanj (as guas). Iemanj casou-se com seu irmo Aganju, de quem teve um filho, chamado Orung. Orung apaixonou-se loucamente pela me, procurando sempre uma oportunidade para possu-la, at que um dia, aproveitando-se da ausncia do pai, violentou-a. Iemanj ps-se a fugir, perseguida pr Orung. Na fuga Iemanj caiu de costas, e ao pedir socorro a Obatal, seu corpo comeou a dilatar-se grandemente, at que de seus seis comearam a jorrar dois rios que formaram um lago, e quando o seu ventre se rompeu, saram a maioria dos orixs . Pr isto Iemanj chamada "a me dos orixs". 3. Os Orixs e o Sincretismo O sincretismo religioso tambm um aspecto significante dos cultos afros. Sincretismo a unio dos opostos, um tipo de mistura de crenas e idias divergente. Os escravos no abriram mo de seus cultos e suas divindades. Devido a um doutrinamento imposto pelo catolicismo romano, os africanos comearam a buscar na igreja, santos correspondentes aos seu orixs. Muitos dos orixs nos cultos afros encontrar no Catolicismo um santo "correspondente " - por exemplo: Exu - diabo Iemanj - Nossa Senhora Ogum - So Jorge Ians - Santa Brbara Iemanj - Nossa Senhora Aparecida, Nossa Senhora da Imaculada Conceio Oxssi - So Sebastio Oxal - Jesus Cristo - Senhor do Bonfim Omul - So Lzaro Ossain - So Benedito Oxumar - So Bartolomeu Xango - So Jernimo 4. As Outras Entidades Tambm presentes nos cultos afros-brasileiros esto espritos que representam diversos tipos de humanos falecidos, tais como: caboclos (ndios), pretos-velhos Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 144

(escravos), crianas, marinheiros, boiadeiros, ciganos, etc. V - Consideraes Luz da Bblia 1. A Questo Histrica: Verdade ou Mito? a.) Nos cultos afros. Ao analisarmos os cultos afros, uma das primeiras coisas que observamos a impossibilidade de se fazer uma avaliao objetiva sobre a origem dos orixs. Existem muitas lendas que tentam explicar o surgimento dos deuses do panteo africano, e estas histrias variam de um terreiro para o outro e at de um pai-de-santo para o outro. No h possibilidade de se fazer uma verificao cientfica ou arqueolgica; no h uma fonte autoritativa que leve a concluir se os fatos aconteceram mesmo ou se trata-se somente de mitologia, sendo difcil uma avaliao histrica dos eventos relatados. b.) No cristianismo. Ao contrrio, a Bblia Sagrada resiste a qualquer teste ou crtica, sendo sua autenticidade provada pela arqueologia (algum j disse que cada vez que os arquelogos abrem um buraco no Oriente mais um ateu que sepultamos no Ocidente), pela avaliao de seus manuscritos (existem milhares deles espalhados em museus e bibliotecas do mundo), pela geografia, histria, etc. Toda informao relevante para a f no cristianismo tem que estar baseada nas Escrituras. impossvel encontrar no Cristianismo cinco a dez verses diferentes sobre a vida dos profetas ou qualquer personagem bblica. 2. O Relacionamento com Deus a.) Nos cultos afros. Um fato que devemos considerar a posio tradicionalmente dada aos orixs nos cultos afros como intermedirios entre o deus supremo (Olorum) e os homens. (No Catolicismo Romano, Maria recebe tambm o ttulo de intermediria). Alm disso, os filhos-de-santo, uma vez comprometidos com os orixs, vivem em constante medo de suas represlias. No pode ser esquecido tambm que os filhos-de-santo, uma vez comprometidos com os orixs, vo viver em constante medo de suas represlias ou punies. Note um trecho de uma entrevista no livro de Reginaldo Prandi: "O Pesquisador - Gostaria de perguntar s o seguinte: desde que h regras, quando a regra quebrada, quem pune essa ao?" "Me Juju - O prprio santo, ou a me-de-santo : Olha voc no venha mais aqui, no venha fazer isto aqui que est errado, quando voc estiver bbado, ou quando voc estiver bebendo, no venha mais dar santo aqui, no venha desrespeitar a casa". "O Pesquisador - Como a punio do orix? Ser que eu poderia resumir assim: doena, morte, perda de emprego, perder a famlia, ficar sem nada de repente e sem motivo aparente, enlouquecer, dar tudo errado, a prpria casa-de-santo Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 145

desabar, isto , todo mundo ir embora...? "Todos - Isso" Alm do constante medo de punies em que vive o devoto do orix, ele deve ainda submeter-se a rituais e sacrifcios nada agradveis a fim de satisfazer os deuses. b.) No cristianismo. Escrevendo a Timteo, Paulo declara: "Porque h um s Deus, e um s mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem". (I Timteo 2:5)/. somente pela obra redentora do Calvrio que somos reconciliados com Deus (Efsios 2:11-22). Temos um Pai amvel que conhece a nossa estrutura e sabe que somos p (Salmos 104:14). Deus no nos deu o esprito de medo (II Timteo 1:7), e o cristo no forado a seguir a Cristo, mas o faz espontaneamente (Joo 6:67-69). A Bblia diz que aquele que teme no perfeito em amor, pois no amor no h temor (I Joo 4:18). Ainda que haja fracassos na vida do cristo, ele no precisa ter medo de Deus, pois Ele grandioso em perdoar (Isaas 55:7), e que temos um sumo-sacerdote que se compadece de nossas fraquezas (Hebreus 4:15). Este , de maneira bem resumida, o perfil do Deus da Bblia - bem diferente dos orixs, que na maioria das vezes, so vingativos e cruis com seus "cavalos". 3. O Sacrifcio Aceitvel a.) Nos cultos-afros. Ao evangelizar os adeptos dos cultos- afros, necessrio conhecer tambm o significado do termo "eb". De acordo com Cacciatore, eb a oferenda ou sacrifcio animal feito a qualquer orix. s vezes chamado vulgarmente de "despacho", um termo mais comumente empregado para as oferendas a Ex (um dos orixs, sincretizado com o diabo da teologia crist), pedindo bem ou mal de algum. b.) No cristianismo. Precisamos lembrar o que o apstolo Paulo tem a dizer sobre isto: "Antes digo que as coisas que os gentios sacrificam, as sacrificam aos demnios, e no a Deus. E no quero que sejais participantes com demnios. No podeis beber o clice do Senhor e o clice dos demnios; no podeis ser participantes da mesa do Senhor e da mesa dos demnios"(I Corntios 10:20_21). Os sacrifcios de animais no Antigo Testamento apontavam para o sacrifcio perfeito e aceitvel de Jesus Cristo na cruz. A Bblia diz em Hebreus 10:4: "Porque impossvel que o sangue dos touros e dos bodes tire os pecados. Somente Jesus pode faz-lo, pois ele o "cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo"(Joo 1:29). "Sem derramamento de sangue no h remisso de pecados"(Hebreus 9:22), e o "sangue de Jesus Cristo, Seu Filho, nos purifica de todo o pecado"(I Joo 1:7). Conclumos esta parte com Hebreus 10:12: "Mas este (Jesus), havendo oferecido um nico sacrifcio pelos pecados, est assentado para sempre destra de Deus." 4. Encarando a Morte Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 146

a.) Nos cultos afros: Ao dialogar com os adeptos dos cultos-afros - principalmente do Candombl - algum se cientifica de que os orixs tm medo da morte (quem menos tem medo da morte Ians). Quando um filho ou filha-de -santo est prximo da morte, seu orix praticamente o abandona. Esta pessoa j no fica mais possessa, pois seu orix procura evit-la. b.) No cristianismo. Isto exatamente o contrrio do que o Deus da Bblia faz. Suas promessas so sempre firmes. "No te deixarei, nem te desampararei"(Hebreus 13:5). O salmista Davi tinha esta confiana em Deus ao ponto de poder dizer. "Ainda que eu andasse na sombra da morte, no temerei mal algum, porque tu ests comigo; a tua vara e o teu cajado me consolam: (Salmos 23:4). Nosso Deus no nos abandona em qualquer momento de nossas vidas, e muito menos na hora de nossa morte. Glria a Deus! 5. Salvao e Vida Aps a Morte a.) Nos cultos afros. Nestas religies o assunto de vida aps a morte no bem definido. Na Umbanda , devida influncia kardecista, ensinada a reencarnao. J o Candombl no oferece qualquer esperana depois da morte, pois uma religio para ser praticada somente em vida, segundo os seus defensores. Outros pais-de-santos apresentam idias confusas, tais como: "quando morre, a pessoa vau para a mesa de Santo Agostinho"ou "vai para a balana de So Miguel." b.) No cristianismo. A Bblia refuta claramente a doutrina da reencarnao (ver Hebreus 9:27; :Lucas 16:19-31)./ Ela ensina que, para o cristo, estar ausente do corpo estar presente com o Senhor (II Corntios 5:6). O apstolo Paulo afirma que a nossa cidade est no cu (Filipenses 3:20), e que para os cristos h um reino preparado desde a fundao do mundo (Mateus 25:34) 6. A Verdadeira Liberdade a.) Nos cultos afros. Freqentemente, as pessoas tem medo de deixar os cultos afros para buscar uma alternativa. Foi-lhes dito que se abandonarem seus orixs (ou outros "guias") e no cumprirem com suas obrigaes, tero conseqncias desastrosas em suas vidas. b.) No cristianismo. Entretanto, isto no verdade. Estas pessoas podem sair e encontrar a liberdade e uma nova vida em Cristo, como o caso de Helena Brando (Darlene Glria) e de muitos outros. A Bblia diz que "Para isto o Filho de Deus se manifestou; para desfazer as obras do Diabo ( Joo 3:8; veja ainda Nmeros 23:23; Lucas 10:19; Joo 8:32-36 e I Joo 4:4; 5:18). VI - Concluso Pela graa e misericordia de Deus temos visto muitas pessoas abandonando os Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 147

cultos afros e se entregando a Jesus, como no caso da irm Nadir que foi 19 anos me-de-santo e hoje pode testemunhar da verdadeira liberdade que Jesus oferece a todos os adeptos do Candombl e Umbanda, Foi isso tambm o que aconteceu com Georgina Arago dos Santos, ex-me-de-santo. Sua transformao foi contada pelo bispo Roberto McAlister, da Igreja de Nova Vida, no Rio de Janeiro, no livro Me-de-Santo." Ao nascer, foi marcada com quatro cortes de faca no brao direito. A parteira que a marcou, uma africana do Candombl, ainda fez a declarao: "Esta menina tem de ser me-de-santo. No poder fugir nunca a esse destino". Aos nove anos de idade teve o seu primeiro contato com o Candombl. Veio depois a iniciao, tornando-se mais tarde me-de-santo e cartomante. Envolveu-se tambm com a Umbanda. Pr muitos anos, viveu experincias incrveis e at mesmo repugnantes impostas pelos guias. O encontro com Cristo, a libertao, a paz e a alegria do Esprito Santo tornaram-se realidade em sua vida quando passou a ouvir a Palavra de Deus no auditrio da A.B.I. no centro do RJ. Ainda bem que Nadir e Georgina no so as nicas,, pois so inmeros os casos de pessoas que passaram muito tempo escravizadas pelos guias e orixs e hoje levam uma vida feliz com Jesus. Parte XXXII ESCRAVOS DAS SUPERSTIES Dia 13, sexta-feira, agosto. Um gato preto poder aparecer no telhado de sua casa; a coruja branca poder lanar seu grito de morte; os mortos podero sair de suas sepulturas e caminhar pelas ruas de sua cidade. hora de consultar os horscopos, quebrar as maldies, ouvir os tars e, principalmente, no de casa. Sorte ou azar, bno ou maldio? Certas crendices e supersties so barreiras que impedem as pessoas de conhecerem as Escrituras e o poder de Deus. Por no estarem com suas vidas no Altar, colocam sua confiana em objetos ou na adoo de determinadas atitudes pessoais, que, acreditam, podem trazer bno ou maldio: Gato preto agourento; usar uma figa produz bnos; passar por baixo de escada traz maldio; usar determinada camisa, sapato ou meia, em determinada ocasio, d sorte; sapato virado ou camisa pelo avesso causa coisa ruim; entrar com o p direito em qualquer lugar, garante o sucesso; o uso de pirmides produz energia positiva; sair pela mesma porta que entrou consegue-se bons resultados; cruzar os dedos e bater na madeira, isola o fracasso; passar por cima de pessoas deitadas, causa morte; sexta-feira, dia 13, dia de maldio para uns, e de bnos para outros; uso de sal grosso afasta a malignidade; fitinha amarrada no brao, d sorte; reza de benzedeira cura quebranto de criana; consultar diariamente o horscopo ajuda a tomar atitudes corretas; consultar regularmente os tars e as cartomantes garante o sucesso na vida; as velas iluminam as almas que esto nas trevas; em casa defumada o diabo no entra; o canto da coruja rasga mortalha morte na certa. Ouamos a palavra de Deus: Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 148

"No deis ouvidos aos vossos profetas, aos vossos adivinhos, aos vossos sonhos, aos vossos agoureiros e aos vossos encantadores" (Jeremias 27.9). "Quando vos disserem: Consultai os mdiuns e os feiticeiros que chilreiam e murmuram entre dentes, respondei: Acaso no consultar um povo a seu Deus? Acaso a favor dos vivos se consultaro os mortos?" (Isaas 8.19). "Mas, quanto aos medrosos, incrdulos, abominveis, homicidas, adlteros, feiticeiros, idlatras, e a todos os mentirosos, a sua parte ser no lago que arde com fogo e enxofre, que a segunda morte" (Apocalipse 21.8). "Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar (Joo 8.32) "Se o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres" (Joo 8.36) No h encantamento contra Jac, nem adivinhao contra Israel! (Nmeros 23.23). "Todo aquele que nascido de Deus, no vive pecando; antes o guarda, Aquele que nasceu de Deus, e o maligno no lhe toca" (1 Joo 5.18). O Esprito do Senhor est sobre mim, pois que me ungiu para pregar a liberdade aos cativos, restaurar a vista aos cegos [espirituais] e pr em liberdade os oprimidos (Lucas 4.18-19). Errais, no conhecendo as Escrituras, nem o poder de Deus (Mateus 22.29). Parte XXXIII ESPIRITISMO CRISTO O espiritismo fala em evangelizar, em conscincia crist, em espiritismo cristo. Para sabermos se o espiritismo ou no cristo, nada melhor do que fazermos o confronto de suas doutrinas com as do cristianismo. Vejamos o que ser cristo. (1) Cristo [do gr. Christhos, messias] Aquele que vive de conformidade com os ensinamentos de Cristo. No basta crer em Cristo para ser cristo; necessrio, antes de tudo, executar os mandamentos deixados por Ele. Os melhores cristos so os que se parecem com Cristo. Foi em Antioquia que os seguidores de Cristo passaram a ser conhecidos como cristos - At 11.26 (Dicionrio Teolgico, Claudionor C. de Andrade). (2) Cristo [Do lat. Chrstianu] Do, ou relativo ou pertencente ao cristianismo. Que o professa. Aquele que professa o cristianismo, que sectrio dele (Dicionrio Aurlio). Cristo Seguidor de Cristo - At 11.26 (Dicionrio da Bible Online). Em sntese, ser cristo crer que Jesus o Filho de Deus, o Verbo que estava no princpio com Deus e que era Deus, e que se fez homem e habitou entre ns (Jo Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 149

1.1,2,14; 3.18); ser obediente aos Seus mandamentos (Jo 14.21); ensinar o Evangelho que Ele nos ensinou (Mt 28.19-20); crer que a Bblia registra com fidelidade o Seu Evangelho (Jo 14.26); crer que a Bblia a nica regra de f e prtica (Jo 17.17; Rm 10.17; 2 Tm 3.16-17). Escolhemos para anlise comparativa os seguintes temas: a divindade de Jesus; Sua ressurreio; Suas aparies; Seu corpo; A Bblia Sagrada, O Esprito Santo, o Juzo Final, a volta de Cristo e o arrebatamento da Igreja. A Divindade de Jesus O que ensina o cristianismo: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. O Verbo se fez carne, e habitou entre ns (Jo 1.1,14). Quem me v a mim, v o Pai (Jo 14.9; cf. Jo 8.19). Eu e o Pai somos um. Sendo homem, te fazes Deus a ti mesmo (Jo 10.30-33). Em verdade, em verdade eu vos digo: Antes que Abrao existisse, Eu Sou (Jo 8.58). E Simo Pedro, respondendo, disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo (Mt 16.16; cf Mt 14.33; Lc 1.35; Jo 1.49). O ttulo `O Filho de Deus, no recusado por Jesus, designa uma relao eterna entre o Filho e o Pai na Deidade. O Verbo, isto , o Filho, estava com Deus no princpio e era Deus. Ele considerado `Filho, no porque em certo tempo comeou a derivar Seu ser do Pai (em tal caso, Ele no poderia ser coeterno com o Pai), mas porque Ele e sempre foi a expresso do que o Pai (cf. Jo 14.9). As palavras em Hebreus 1.3: `O qual [Jesus], sendo o resplendor da sua glria [de Deus], e a expressa imagem da sua pessoa [de Deus], so definies do que significa Filho de Deus (Notes on Galatians, de Hogg e Vine, pp.99,100, citado pelo Dicionrio VINE). O que ensina o espiritismo: Esta passagem dos Evangelhos [Jo 1.1,14] a nica que, primeira vista, parece encerrar implicitamente uma idia de identificao entre Deus e a pessoa de Jesus. No exprimem seno uma opinio pessoal [de Joo]. Jesus pode, pois, estar encarregado de transmitir a palavra de Deus sem ser Deus (Obras Pstumas, Alan Kardec, 1993, 1a edio, p. 145 e 146). Apresentamos acima apenas algumas passagens em que a divindade de Jesus est explcita ou implcita. H outras em que Ele perdoa pecados e garante a salvao (Lc 23.43), aceita a adorao que somente a Deus devida (Mt 4.10; 8.2; 14.33; Jo 9.35-39), no recusa ser chamado de Deus (Jo 20.27-29), e diz que tem direito mesma honra que prestada a Deus (Jo 5.23-24). Qual a prova de que o que o apstolo Joo escreveu foi apenas opinio pessoal? Todos os quatro evangelistas deram opinies pessoais, sem valor? No. A Bblia a palavra de Deus, e foi escrita sob inspirao divina (1 Jo 1.1-3). A sinceridade e a verdade de suas palavras decorrem da condio testemunhas oculares. No emitiram apenas uma opinio pessoal. Eles acompanharam o Mestre em todo o Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 150

Seu ministrio, do incio da pregao do Evangelho at Sua ascenso. Pedro incisivo: Porque no vos fizemos saber a virtude e a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, seguindo fbulas artificialmente compostas, mas ns mesmos vimos a sua majestade (2 Pe 1.16). Os apstolos no defenderam teses; falaram de fatos reais por eles presenciados. A Ressurreio de Jesus O que ensina o cristianismo: Mas, depois de eu ressuscitar, irei adiante de vs para a Galilia (Mt 26.32; Mc 14.28 = Jesus). E o entregaro [o Filho do homem] aos gentios para que dele escarneam, e o aoitem, e crucifiquem, e ao terceiro dia ressuscitar (Mt 20.19 = Jesus). Derribai este templo, e em trs dias o levantarei (Jo 2.19 = Jesus). Quando, pois, ressuscitou dos mortos, os seus discpulos lembraram-se de que lhes dissera isso (Jo 2.22). Desde ento, comeou Jesus a mostrar aos seus discpulos que convinha ir a Jerusalm, e padecer muito dos ancios, e dos principais dos sacerdotes, e dos escribas, e ser morto, e ressuscitar ao terceiro dia (Mt 16.21). Ele no est aqui, porque j ressuscitou, como tinha dito. Vinde e vede o lugar onde o Senhor jazia. Ide, pois, imediatamente, e dizei aos seus discpulos que j ressuscitou dos mortos (Mt 28.6-7). Porque foi para isto que morreu Cristo, e ressurgiu, e tornou a viver, para ser Senhor, tanto dos mortos, como dos vivos (Rm 14.9). Vejam o que o Apstolo diz: E que foi sepultado, e que ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras (1 Co 15.4); Depois foi visto, uma vez, por mais de quinhentos irmos...por Tiago, por todos os apstolos, por mim (vv.6,7,8). Em tom de repreenso, prossegue: Ora, se se prega que Cristo ressuscitou dentre os mortos, como dizem alguns dentre vs que no h ressurreio de mortos? E, se Cristo no ressuscitou, logo v a nossa pregao, e tambm v a nossa f...mas de fato Cristo ressuscitou entre os mortos e foi feito primcias dos que dormem (vv.12-20). O significado de ressuscitar: Fazer voltar vida. Tornar a viver, aps ter morrido (Mini Dicionrio Aurlio). O que ensina o espiritismo: A reencarnao fazia parte dos dogmas dos judeus, sob o nome de ressurreio.... Designavam pelo termo ressurreio o que o Espiritismo, mais judiciosamente, chama de reencarnao. A ressurreio d idia de voltar vida o corpo que j est morto, o que a Cincia demonstra ser materialmente impossvel, sobretudo quando os elementos desse corpo j se acham desde muito tempo dispersos e absorvidos (O Evangelho Segundo o Espiritismo (E.S.E.), Allan Kardec, cap. IV, item 4). Os fatos comprovam que Jesus ressurgiu dos mortos, ou seja, ressuscitou corporalmente, voltou a viver. Se os discpulos tinham alguma dvida sobre o assunto, aps a ressurreio de Jesus tudo ficou esclarecido. A partir da, passaram anunciar, no o Cristo morto, mas o Cristo vivo: Aos quais tambm [aos apstolos], depois de ter padecido, se apresentou vivo, com muitas e Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 151

infalveis provas, sendo visto por eles por espao de quarenta dias e falando do que respeita ao Reino de Deus (At 1.3). Esses homens falaram com a inquestionvel autoridade de quem viu, ouviu e tocou: O que era desde o princpio, o que vimos com os nossos olhos, o que temos contemplado, e as nossas mos tocaram da Palavra da vida, o que vimos e ouvimos, isso vos anunciamos... (1 Jo 1.1,3). As Aparies de Jesus O que ensina o cristianismo: E eles, espantados e atemorizados, pensavam que viam algum esprito. E Jesus lhes disse: Por que estais perturbados e por que sobem tais pensamentos aos vossos coraes? Vede as minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo. Apalpai-me e vede, pois um esprito no tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho. Tendes aqui alguma coisa que comer? Ento eles apresentaram-lhe parte de um peixe assado, e um favo de mel. O que Ele tomou, e comeu diante deles (Lc 24.37-43). Jesus disse a Tom: Pe aqui o teu dedo, e v as minhas mos; e chega a tua mo, e pe-na no meu lado; e no sejas incrdulo, mas crente (Jo 20.27). O que ensina o espiritismo: As aparies de Jesus depois de sua morte so narradas por todos os evangelistas com detalhes circunstanciados que no permitem duvidar da realidade do fato. Alis, elas se explicam perfeitamente pelas leis fludicas e pelas propriedades do perisprito, e nada apresentam de anmalo... Reconhece-se nelas [nas aparies] todos os caracteres de um ser fludico. Aparece inopinadamente e desaparece da mesma forma; visto por uns e por outros sob aparncia, que no o fazem reconhecido, nem mesmo por seus discpulos. Sua linguagem no tem a vivacidade de um ser corporal; tem o tom breve e sentencioso... Jesus mostrouse, pois, com seu corpo perispiritual, o que explica no ter sido visto por aqueles a quem desejava mostrar-se; se estivesse em seu corpo carnal, teria sido visto por todos, como quando era vivo (A Gnese, Allan Kardec, 14a edio, 1985, cap XV61, p. 300/301). Depois de sua ressurreio, quando ele quis deixar a Terra, no morre; seu corpo se eleva, se desvanece e desaparece sem deixar nenhum sinal, prova evidente de que esse corpo era de outra natureza que no aquele que pereceu sobre a cruz; de onde ser foroso concluir que se Jesus pde morrer, que tinha corpo carnal (Ibidem, p. 303-304). No ficou bem clara a posio de Allan Kardec a respeito do corpo carnal de Jesus. Se o corpo ressurreto era de outra natureza, isto , diferente do que foi crucificado, foroso perguntarmos onde foi parar o corpo carnal. Ora, o prprio autor da tese esprita declara que Jesus tinha corpo carnal. Eis suas explicaes: Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 152

O desaparecimento do corpo de Jesus aps sua morte foi objeto de numerosos comentrios... Uns viram neste desaparecimento um fato milagroso; outros supuseram uma remoo clandestina. Segundo outra opinio, Jesus no teria jamais revestido um corpo carnal, mas somente um corpo fludico...e dizem que assim se explica que seu corpo, retornado ao estado fludico, pde desaparecer do sepulcro, e foi com este mesmo corpo que ele se teria mostrado depois de sua morte. Sem dvida, um fato destes no radicalmente impossvel...A questo , pois, de saber se tal hiptese admissvel, se ela confirmada ou contraditada pelos fatos (Ibidem, cap XV-64, p.302-303). Aps mostrar-se simpatizante da idia segunda a qual Jesus nunca teve um corpo carnal sem dvida, um fato destes no radicalmente impossvel - , o autor de A Gnese conclui que Jesus teve, pois, como todos, um corpo carnal e um corpo fludico, o que confirmado pelos fenmenos materiais e pelos fenmenos psquicos que assinalaram sua vida (Ibidem, cap XV-66, p. 304). Analisemos: O espiritismo afirma que Jesus no foi reconhecido e no foi visto em suas aparies por tratar-se de um ser fludico. O que diz o cristianismo: Abriram-se-lhes os olhos [de dois discpulos a caminho de Emas], e o conheceram... (Lc 24.31). Jesus, aos onze discpulos: Vede as minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo; apalpai-me e vede, pois um esprito no tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho (Lc 24.39). Jesus no se declara como um ser fludico, um perisprito ou um fantasma. Jesus foi reconhecido por Maria Madalena (Jo 20.16); reconhecido por Tom: Porque me viste, Tom, creste (Jo 20.27-29); reconhecido por alguns discpulos junto ao mar de Tiberades: E nenhum dos discpulos ousava perguntar-lhe: Quem s tu? sabendo que era o Senhor (Jo 21.12); e foi visto, uma vez, por mais de quinhentos irmos... (1 Co 15.6). O espiritismo diz que a linguagem de Jesus, nas aparies, no tem a vivacidade de um ser corporal; tem o tom breve e sentencioso.... O que diz o cristianismo: Jesus conversou demoradamente com os dois discpulos a caminho de Emas (Lc 24.15-31), com seus discpulos (Lc 24.36-51), com sete discpulos que estavam pescando, ocasio em que deu vrias orientaes a Pedro (Jo 21.1-23). Em nenhuma hiptese podemos considerar que no houve vivacidade nas palavras de Jesus, ou que seu tom fora breve e sentencioso. O espiritismo diz que Jesus mostrou-se com o seu corpo perispiritual. O prprio Jesus responde: Esprito [ou perisprito] no tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho (Lc 24.39). O Corpo de Jesus Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 153

O que teria acontecido com o corpo carnal de Jesus? O espiritismo afirma que ele tinha um corpo carnal e um corpo fludico, como todos os homens tm. Entendo que isto seja traduzido como corpo e esprito. O esprito, na Sua morte, foi entregue ao Pai (Lc 23.46). O Seu corpo foi guardado no sepulcro (Lc 23.53). O espiritismo no firma uma posio sobre o assunto. Apenas informa que o desaparecimento do corpo de Jesus aps sua morte foi objeto de numerosos comentrios; que os evangelistas declaram que o corpo no foi encontrado no sepulcro; que uns viram nisso um fato milagroso; outros supuseram uma remoo clandestina (A Gnese, cap. XV-64, p. 302). O cristianismo afirma que o corpo de Jesus foi muito bem guardado por soldados fortemente armados, e a entrada do sepulcro foi fechada com uma pedra que recebeu o selo imperial romano (Mt 27.64-66). Por se tratar de algo completamente fora de cogitao, no prosperou a mentira dos judeus sobre o furto do corpo (Mt 28.11-15). A resposta para o desaparecimento do corpo simples: (1) Desde ento, comeou Jesus a mostrar aos seus discpulos que convinha ir a Jerusalm, e padecer muito dos ancios, e dos principais dos sacerdotes, e dos escribas, e ser morto, e ressuscitar ao terceiro dia (Mt 16.21); (2) O Filho do homem ressuscitar ao terceiro dia (Mt 20.19; Lc 9.22). A ressurreio corporal de Jesus a essncia do cristianismo. Por fim, ouamos o apstolo Paulo: Porque primeiramente vos entreguei o que tambm recebi; que Cristo foi sepultado, e que ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras, e que foi visto por Cefas e depois pelos doze. Depois, foi visto por mais de quinhentos irmos... Ora, se se prega que Cristo ressuscitou dos mortos, como dizem alguns dentre vs que no h ressurreio de mortos. E, se no h ressurreio de mortos, tambm Cristo no ressuscitou. E, se Cristo no ressuscitou, logo v a nossa pregao, e tambm v a nossa f. Cristo ressuscitou dos mortos e foi feito as primcias dos que dormem (1 Co 15.3-20). A Bblia Sagrada O que ensina o cristianismo: Santifica-os na verdade; a tua palavra a verdade (Jo 17.17 = Jesus). Eles [os irmos do rico que estava em tormentos] tm Moiss e os profetas; ouam-nos (Lc 16.29 = Jesus). Jesus validou o Pentateuco e os Livros Profticos. No penseis que vim destruir a Lei ou os profetas; eu no vim destruir, mas cumprir; nem um jota ou um til se omitir da lei, sem que tudo seja cumprido (Mt 5.17,18). Toda a Escritura divinamente inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo e para a instruo na justia, para que o homem de Deus seja apto e plenamente preparado para toda boa obra (2 Tm 3.16-NVI). Paulo est dizendo que a Bblia o padro para nossa vida crist, nossa bssola, nossa regra de f. Errais, no conhecendo as Escrituras, nem o poder de Deus (Mt 22.29 = Jesus). Para o cristo fundamental conhecer a Bblia. O Apstolo Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 154

no deixa por menos: Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade (2 Tm 2.15). O que ensina o espiritismo: Diremos, pois, que a Doutrina Esprita, ou o Espiritismo, tem por princpio as relaes do mundo material com os Espritos, ou seres do mundo invisvel. Os adeptos do Espiritismo sero os espritas ou, se se quiser, os espiritistas. O Livro dos Espritos contm especialmente a doutrina ou teoria do espiritismo que, num sentido geral, pertence escola espiritualista, da qual apresenta uma das fases (O Livro dos Espritos, Allan Kardec, 1997, Introduo, p. 11). Allan Kardec est ensinando que os adeptos do espiritismo devero ser chamados espritas ou espiritistas, e que a doutrina esprita est contida em O Livro dos Espritos, isto , no est na Bblia. Continua Kardec: Muitos pontos dos Evangelhos, da Bblia e dos autores sacros em geral so ininteligveis, parecendo alguns at disparatados, por falta da chave que faculte se lhes aprenda o verdadeiro sentido. Essa chave est completa no Espiritismo... As instrues que promanam dos Espritos so verdadeiramente as vozes do cu que vm esclarecer os homens e convid-los prtica do Evangelho (E.S.E. introduo, 90a edio, p. 27,28). A prtica do Evangelho via pregao do espiritismo inteiramente invivel, como se v no confronto das duas doutrinas. A chave para facilitar o entendimento dos evangelhos teria chegado com um atraso de muitos sculos. As Boas Novas foram trazidas pelo Verbo encarnado, e a Igreja recebeu a misso de dar prosseguimento obra (Mt 4.23; Mt 11.5; 24.14; 26.13; Mc 16.15). O Apstolo advertiu os glatas das investidas dos que querem transtornar o evangelho de Cristo. No usa de meias palavras: Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos anuncie outro evangelho alm do que j vos tenho anunciado, que seja amaldioado. Porque no o recebi, nem aprendi de homem algum, mas pela revelao de Jesus Cristo (Gl 1.7,8,12). O esclarecimento do evangelho no teve incio nos tempos modernos atravs dos espritos. Paulo comeou a ensin-lo e a esclarec-lo h quase dois mil anos. At hoje as cartas paulinas so orientao segura para cristos do mundo inteiro. A Bblia foi escrita por homens tementes a Deus e conscientes de suas responsabilidades: A minha palavra e a minha pregao no consistiram em palavras persuasivas de sabedoria humana, mas em demonstrao do Esprito e de poder... falamos a sabedoria de Deus, oculta em mistrio... Deus no-las revelou [as coisas ocultas] pelo seu Esprito, porque o Esprito penetra todas as coisas... falamos, no com palavras de sabedoria humana, mas com as que o Esprito Santo ensina, comparando coisas espirituais com as espirituais (1 Co 2.4,7,10,13). E prossegue, respondendo aos incrdulos: Porque ns no somos, como muitos, Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 155

falsificadores da palavra de Deus; antes, falamos de Cristo com sinceridade, como de Deus na presena de Deus (2 Co 2.17). Jesus comissionou seus apstolos como mestres, considerados por Ele capazes de dar continuidade ao ensino do evangelho: Ide...ensinando...e eis que estou convosco (Mt 28.19-20). Os apstolos receberiam o auxlio sobrenatural do Esprito Santo. O Esprito Santo vos ensinar todas as coisas, vos guiar em toda a verdade (Jo 14.26, 16.13). No a verdade cientfica ou filosfica, mas toda a verdade de Cristo. No confundamos Esprito Santo com espritos desencarnados. O ensino do evangelho puro comeou a ser ensinado pelos discpulos logo aps a ascenso de Jesus (At 2.14). Portanto, no foi uma legio de espritos que surgiu em socorro aos discpulos para que melhor entendessem o evangelho. O Esprito Santo O que ensina o cristianismo: E rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco para sempre (Jo 14.16). A palavra outro, traduzida do grego allon, significa outro da mesma espcie; e consolador, do grego parakletos, tem o sentido de algum chamado para ficar ao lado de outro para o ajudar. Jesus explica quem o Consolador: Aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito (Jo 14.26). O Esprito Santo o que nos convence do pecado, da justia e do juzo (Jo 16.8). O Consolador o Esprito de Juzo (Is 4.4); Esprito de Sabedoria, de Conselho, de Inteligncia, de Poder (Is 11.2); Esprito do Senhor (Is 61.1); Esprito de Deus (Mt 3.16); o Esprito da Verdade (Jo 14.17); Esprito de Santidade (Rm 1.4); Esprito de Vida (Rm 8.32); Esprito do Filho (Gl 4.6); Esprito Eterno (Hb 9.14); Esprito de Graa (Zc 12.10). o Esprito da Profecia (Ap 19.10). Seus atributos so os mesmos da Divindade: eternidade (Hb 9.14); onipresena (Sl 139.7-10); onipotncia (Lc 1.35); oniscincia (1 Co 2.10). O que ensina o espiritismo: Jesus promete outro Consolador: o Esprito de Verdade, que o mundo ainda no conhece, por no estar maduro para o compreender, consolador que o Pai enviar para ensinar todas as coisas e para relembrar o que o Cristo h dito... O Espiritismo vem, na poca predita, cumprir a promessa do Cristo: preside ao seu advento o Esprito de Verdade. Ele chama os homens observncia da lei: ensina todas as coisas fazendo compreender o que Jesus s disse por parbolas... O Espiritismo vem trazer a consolao suprema aos deserdados da Terra... Assim, o Espiritismo realiza o que Jesus disse do Consolador prometido: conhecimento das coisas, fazendo que o homem saiba donde vem, para onde vai e por que est na Terra; atrai para os verdadeiros princpios da lei de Deus e consola pela f e pela Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 156

esperana (E.S.E., cap. VI, itens 3 e 4, p. 134-135). No particular, a palavra do espiritismo destoa totalmente do ensino de Jesus. Se fssemos esperar o ensino esprita para podermos compreender o que Jesus nos revelou, teramos perdido dezenove sculos, levando em conta que O Livro dos Espritos foi publicado em 1857. O Juzo Final O que ensina o cristianismo: Aos homens est ordenado morrerem uma vez, vindo depois disso o juzo (Hb 9.27). Esta palavra uma pedra no caminho da reencarnao porque contesta a teoria de muitas mortes e muitos nascimentos e assegura que aps a morte segue-se o juzo. (2) O Senhor sabe livrar os piedosos da provao e manter em castigo os mpios para o Dia do Juzo (2 Pe 2.9). (3) Uma certa expectao horrvel de juzo (Hb 10.27). (4) Para a ressurreio da condenao (Jo 5.29). (5) Mas eu vos digo que de toda palavra ociosa que os homens disserem ho de dar conta no Dia do Juzo (Mt 12.36 = Jesus). (6) Porque todos devemos comparecer ante o tribunal de Cristo (2 Co 5.10) (7) E os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, segundo as suas obras (Ap 20.12). No final dos tempos, os mpios ressuscitaro e sero condenados ao castigo eterno (Jo 5.29; Ap 20.5). E aquele que no foi achado escrito no livro da vida [do Cordeiro] foi lanado no lago de fogo (Ap 20.15; 13.8). A salvao ocorre pela graa, mediante a f na Pessoa do Senhor Jesus Cristo (Ef 2.8-9, cf. Jo 3.18 e Rm 10.9). O que ensina o espiritismo: A doutrina de um julgamento final, nico e universal, que coloca fim a toda a humanidade, repugna razo, no sentido em que ela implicaria a inatividade de Deus durante a eternidade que precedeu a criao da Terra, e a eternidade que se seguir sua destruio; No h, pois, falando corretamente, julgamento final, mas h julgamentos gerais, em todas as pocas de renovao parcial ou total da populao dos mundos... (A Gnese, cap. XVII-64, 67, p. 342-343). Deus d ao homem oportunidade nas novas existncias, a fim de reparar os erros passados (O Livro dos Espritos, quesito 964, p.318). O fim da reencarnao o melhoramento progressivo da Humanidade (Ibidem, quesito 167). As encarnaes sucessivas so sempre muito numerosas, porque o progresso quase infinito; Depois da ltima encarnao, o Esprito se torna feliz, e considerado um Esprito puro (Ibidem, quesitos 169 e 170, p. 94/95). O Juzo Final no significa extermnio da humanidade. Deus Deus dos vivos. O espiritismo no considera a verdade bblica da ressurreio. Ora, como Jesus disse, os salvos ressuscitaro para viverem eternamente com Deus (Jo 5.29). Como vimos, ao ensinar que todos tero a mesma oportunidade de atingir a Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 157

perfeio, o espiritismo nega a realidade bblica do Juzo Final. Vale lembrar as palavras do Mestre, em oposio a tal ensino: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos (Mt 25.41). A Volta de Cristo e o Arrebatamento da Igreja O que ensina o cristianismo: O cristianismo ensina que o Senhor Jesus voltar para buscar a sua Igreja, a partir do que tero incio os demais acontecimentos escatolgicos que culminaro com o Juzo Final. Jesus nos garantiu: "E, se eu for e vos preparar lugar, virei outra vez e vos levarei para mim mesmo, para que, onde eu estiver, estejais vs tambm" (Jo 14.3). "No vos deixarei rfos; voltarei para vs" (Jo 14.18). "Aquele que testifica estas coisas diz: certamente, cedo venho" (Ap 22.20). Palavras de dois anjos: "Esse Jesus, que dentre vs foi recebido no cu, h de vir, assim como para o cu o vistes ir" (At 1.11). Jesus fala do arrebatamento: "E ele enviar os seus anjos, com rijo clamor de trombeta, os quais ajuntaro os seus escolhidos..."(Mt 24.31; cf. 1 Ts 4.13-18). O que ensina o espiritismo: Jesus anuncia seu segundo advento [a Sua volta], mas no diz que vir sobre a terra com um corpo carnal, nem que o Consolador ser personificado nele (A Gnese, cap. XVII-45, p.334). Este quadro [Mt 24.15-22; 6-8; 11-14; 29-34; 37-38] do fim dos tempos evidentemente alegrico como a maior parte dos que Jesus apresenta. As imagens que ele contm so, por sua energia, de molde a impressionar as inteligncias ainda subdesenvolvidas. O Filho do homem vindo sobre as nuvens do cu, com grande majestade, rodeado de seus anjos e com o rudo das trombetas, lhes parecia muito mais imponente que um ser investido apenas de poder moral (Ibidem, XVII-54, p. 338). No entender de Kardec, Jesus foi a segunda revelao de Deus (E.S.E., cap I-6, p. 59) e que veio em misso divina nos ensinar a elevada moral evanglica. Logo, Suas palavras tm uma significativa importncia para o espiritismo. Deveriam ter, pois a Sua promessa de retornar inconfundvel. A Sua vinda e o conseqente resgate dos seus so promessas bastante claras: Eu virei outra vez e vos levarei para mim mesmo. As vezes em que Jesus falou em parbolas foi para transmitir atravs delas uma realidade espiritual, e no uma inverdade. O arrebatamento da igreja, incompatvel com a teoria da reencarnao, no uma palavra figurativa. Jesus levaria para Si pessoas que ainda no completaram o ciclo de encarnaes? Como ficariam na vinda de Jesus os espritos ainda sujeitos a novas vidas corpreas para expungir suas impurezas? A verdade do cristianismo que os que morreram em Cristo esto salvos; no dependem de sacrifcios ps-morte (Lc 16.22; cf. 1 Ts 4.16-17). Jesus possui apenas poder moral e por isso teria criado um quadro majestoso, imaginrio e irreal de Seu retorno? Vamos ver se o Seu poder assim limitado: Ele andou sobre as guas; transformou gua em vinho; curou leprosos, cegos e Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 158

paralticos; perdoou pecados; multiplicou pes e peixes; expulsou demnios; predisse sua prpria ressurreio ao terceiro dia, e ainda afirmou que todo o poder me dado no cu e na terra (Mt 28.18). Parte XXXIV ESPIRITISMO GERAL 1. Introduo O Brasil ainda faz questo de dizer-se catlico. E muitos ainda julgam a maior nao catlica do mundo. Mas incalculvel o nmero de catlicos que vo ao terreiros de umbanda, candombl, ao centros kardecistas, as advinhas (me Dinah), aos mdiuns (Chico Xavier) A proposito a revista poca (8/6/98) trouxe uma matria sobre Chico Xavier, o mdium kardecista mais famoso do Brasil. Com 88 anos, Xavier, que j foi indicado duas vezes ao prmio Nobel da Paz (1981 e 1982), continua a dar "consultas" espirituais. Celebridades do meio artstico, como a apresentadora Xuxa, visitam o mdium a fim de pedir uma bno. O Brasil considerado o maior pas esprita do mundo, com cerca de 5.500 centros espritas kardecistas espalhados pelo territrio nacional, sem contar com os terreiros de umbanda, quimbanda e candombl. Sem sombra de dvidas a maior nao esprita do mundo, com mais de 80 milhes de pessoas envolvidas diretamente ou indiretamente com todas as prticas espritas possveis. 2. Origem e histria do Espiritismo Muitos pesquisadores esto tentando encontrar a origem do espiritismo, mas se no formos a Bblia em Gn 3:1-5 no encontraremos o relato da primeira sesso esprita. L no jardim do den o diabo falou pr intermdio da serpente ao casal (Ado e Eva) para que comessem do fruto proibido e desobedecessem a Deus. Os portugueses, que nos colonizaram; os ndios que j moravam aqui, como legtimos donos da terra, e os negros africanos que aqui chegaram como escravos, foram os grandes responsveis pelo aparecimento e propagao dessas doutrinas entre ns. Quando em 1853, o espiritismo Kardecista entrou no Brasil, atravs da porta que a maonaria lhe havia aberto, nosso pas j vinha sofrendo , h mais de 400 anos, a ao lenta e corrosiva da feitiaria dos negros africanos, das supersties dos ndios brasileiros, e da idolatria dos colonizadores portugueses. O Kardecismo surgiu, portanto, como o quarto elemento da tragdia espiritual brasileira. Os primeiros negros trazidos como escravos para o Brasil chegaram aqui por volta de 1530. Vindos principalmente da Nigria e do Sudo (pases da frica), os sudaneses formavam o maior grupo cultural. Entre eles destacavam-se os gegs e os nags. Ao chegarem no Brasil, eram imediatamente colocados venda nos mercados de escravos da Bahia e de Sergipe. Outro grande grupo de escravos trazidos para c era formado plos bantos, cujos componentes vinham de Angola, de Moambique e do Congo (tambm pases da frica). Chegando no Brasil, os bantos eram vendidos principalmente nos mercados do Rio de Janeiro, Minas Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 159

Gerais e So Paulo. O candombl originou-se dos bantos. A umbanda originou-se dos sudaneses. Ao chegarem ao Brasil, os colonizadores portugueses, apesar de catlicos, traziam entre as suas experincias a crena na eficcia da bruxaria europia. Quase tudo o que hoje se pratica nos meios espritas j era praticado pelos portugueses, antes mesmo do Brasil ser descoberto. 3. Porque o Espiritismo se expande tanto no Brasil Dezenas de fatores so apontados plos estudiosos como causa da grande aceitao e do acelerado crescimento das prticas espritas em nosso pas. Citaremos apenas os principais. a) "Voc um mdium: precisa desenvolver sua mediunidade". o que podemos observar at mesmo num capitulo da novela Anjo de Mim, o que milhes de espiritas repetem por esse Brasil afora, diante de pessoas curiosas, doentes, oprimidas ou possessas, que procuram os terreiros e centros espritas em busca de ajuda. o grande "lao do passarinheiro" segundo a expresso do Salmo 91:3 b) A Saudade dos parentes falecidos. Quem ficaria indiferente ao ouvir dizer que sua filha, ou esposa, ou neto, ou me, ou pai, ou filho, ou namorado j falecido (ou falecida) "baixou" durante uma sesso esprita e, incorporado(a) em um mdium, confessou-se desejoso(a) de conversar com os parentes vivos? H inmeros casos de famlias inteiras terem-se tornado praticantes do espiritismo aps haverem recebido um desses "recados do alm". Os espiritas tm sabido explorar muito esse ardil. Os mortos no voltam, o que veremos nos estudos sobre a reencarnao, e sobre Saul e a Feiticeira c) Fachada crist. H muita gente enganada acerca da verdadeira natureza doe espiritismo. Os espritas, para atrarem os incautos, falam em nome de Cristo, e afirmam que espiritismo e cristianismo ensinam a mesma coisa. Os espiritas usam a Bblia, falam do evangelho , fazem oraes e alguns centros tem nome de igreja espiritual. d) Religio mais cmoda. Negando doutrinas como: a existncia do inferno, e afirmando que no houve pecado original, e sim falta cometidas em encarnaes anteriores, mostrando a reencarnao como um estrada repleta de chances para todos se aperfeioarem e "pagarem as ms aes cometidas em existncias anteriores, o espiritismo torna fcil, cmodo e atrativo ser espirita! Atravs desse ensinamentos o espiritismo fecha os olhos de milhes de pessoas (II Co 4:4). e) Liberdade religiosa. A proliferao das prticas espritas o preo que o Brasil tem de pagar pela Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 160

liberdade religiosa, cuja garantia constitucional. f) As promessas de cura. Tm sido um dos grandes motivos de aproximao e adeso s prticas espiritas. As chamadas terapias alternativas (homeopatia, Florais, cromoterapia, etc.) esto atraindo multides de doentes para espiritismo. Hoje o curanderismo esprita continua sendo um dos mais poderosos chamarizes de novos adeptos. g) Curiosidade. Ns brasileiros, fomos dotados de uma natureza extremamente curiosa. O vu de mistrio que envolve o espiritismo sempre mexeu com essa curiosidade nata do brasileiro. Impulsionados por essa fora, muitos tm-se dirigido aos lugares onde o espiritismo praticado, e, na maioria das vezes, quando do por si, j esto acorrentados e profundamente envolvidos nessas praticas. h) Propaganda esprita. Hoje a mdia de um modo geral tem colaborado muito para a divulgao do espiritismo no Brasil. A rede globo com suas novelas (Mandala, Renascer, Anjo de mim...), seriados Voc Decide. Livros de Paulo Coelho, Jorge Amado, Lauro Trevizam, Lair Ribeiro, Shirley Maclaine e outros. Creio que a mdia a maior responsvel pela expanso esprita hoje. Estes so os principais fatores que tm levado o espiritismo a se expandir tanto no Brasil. 4. As vrias divises do Espiritismo no Brasil O espiritismo no Brasil est dividido em baixo e alto espiritismo: A) Espiritismo Comum: Caracteriza-se pela utilizao de prticas "sociais", sem os elementos comuns s sesses mediunicas ou de terreiros. Algumas das sua divises so: 1 - Astrologia: "arte ou cincia" de predizer o futuro humano pr meio dos astros. Sua maior criao o popularissimo horscopo. 2 - Cartomancia: adivinhao pelas cartas de jogar. 3 - Quiromancia: adivinhao pelo estudo das linhas da mo 4 - Quiromancia: adivinhao por intermdio da gua. B) Baixo Espiritismo: Teve suas origens nas crenas trazidas da frica pelos escravos associados s crenas indgenas, catlicas-romanas e kardecistas. Caracteriza-se pelos rituais compostos de msicas e danas, uso de amuletos e bebidas alm de sacrifcios de animais. Segue algumas divises: 1 - Vodu: culto praticado na Antilhas, ilhas do Pacfico, principalmente no Haiti. Caracteriza-se pelos rituais com bonecos representando a vtima. Tem semelhana com os rituais de quimbanda. 2 - Candombl: Este culto de origem africana tem como suas principais Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 161

divindades, Oxum, Iemanj e Ogum. 3 - Quimbanda: Conhecida tambm como magia negra. Nada mais do que uma variante da umbanda. a linha que mais trabalhas com os exus. A quimbanda pode ser entendida como o inverso da umbanda. 4 - Umbanda: tradicionalmente brasileira, pois no totalmente africana, nem europia, sendo um produto sincrtico. 5 - Catimb: Ele corresponde pajelana amaznica mas diferente dos candombls da Bahia e da umbanda do Rio de Janeiro. 6 - Cultura Racional: Nasceu dentro de um centro de Umbanda no Rio de Janeiro tentando dar um lado cientifico para a umbanda. C) Espiritismo Cientifico: Tambm chamado de "Espiritualismo" , divide-se em vrios ramos, apresentando-se como "sociedade" ou "entidades" beneficente, cientificas, filosficas, que apelam ora para o intelectual ora para o espiritual. Entre outras destacamos as seguintes: 1 - L.B.V: Legio da Boa Vontade, voltada para assistncia social, mantm atualmente creches, asilos, orfanatos, escolas, programas de TV e rdio. 2 - Rosa-Cruz: Sociedade secreta semelhante a maonaria. 3 - Maonaria: Sociedade secreta baseada na cabala, astrologia, numerologia etc. 4 - Teosofia: Conjunto de doutrinas religioso-filosficas, cujo lema principal a unio do homem com a divindade. 5 - Movimento Cristo Gnstico Universal: Movimento baseado no conhecimento espiritual e filosfico que procura elevar o homem a divindade. 6 - Esoterismo: Doutrina ou atitude de esprito que frisa que o ensinamento da verdade deve reservar-se aos iniciados, escolhidos por sua inteligncia e valor moral. 7 - Pr-Vida: Movimento responsvel pela maior divulgao das idias da Nova Era no Brasil. 8 - Eubiose: Movimento baseado no conhecimento filosfico-religioso que tambm procura elevar o homem a sua divindade. D) Espiritismo Kardecista: Esta baseado nas revelaes de Alan Kardec. a classe de espiritismo que mais cresce no nosso pas. Tambm conhecido como "Alto Espiritismo". Movimento baseado nas doutrinas principais que so: reencarnao, comunicao com os mortos e salvao pelas boas obras. O Kardecismo tambm est dividido em vrias tendncias: 1 - Tendncia ortodoxa: o Kardecismo mais puro, exclusivo que no permite ulterior desenvolvimento, nem tolera a presena de outros espiritismos 2 - Tendncia Rusteinista: Joo Batista Roustaing discpulo de Alan Kardec que recebeu uma mensagem assinada pr "Mateus, Marcos, Lucas e Joo, assistidos pelos", na qual os quatro evangelistas se prontificavam a dar a "Revelao da Revelao", que deu origem a sua famosa obra "Os Quatro Evangelhos". 3 - Tendncia Ubaldista: Pietro Ubaldi desde muito cedo comeou a ouvir um voz. Esta misteriosa "voz" lhe ditou os seguintes livros: "A Grande Sntese", "As Nores", "Ascese Mstica", "Histria de um Homem", "A Nova Civilizao do Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 162

Terceiro Milnio", "Deus e o Universo" etc. 4 - Racionalismo Cristo: A reao mais violenta dentro do Espiritismo Kardecista surgiu em 1910 com o Sr. Luiz de Mattos que deu um lado cientifico e racional das comunicaes com o "mundo astral". II - Espiritismo: O maior desafio ao evangelismo e misses nacionais O posicionamento da comunidade evanglica brasileira diante do acelerado crescimento das seitas espritas no Brasil tem de ser definido imediatamente. Pois seus ensinos so os mais contrrios ao Palavra de Deus (I Tm 4:1) Parte XXXV EX-ANCIO DAS TESTEMUNHAS DE JEOV Revela segredos da organizao O autor trabalhou durante 20 anos para a Organizao Torre de Vigia e chegou ao cargo de "ancio". Desiludido, pediu desligamento. Veja a carta na ntegra: De: Cid de Farias Miranda Para: Corpo de Ancios da Congregao Sudeste Data e Local: Fortaleza, 21 de outubro de 1998 "Quando me batizei em abril de 1979, recordo ter ouvido muitas vezes irmos dizerem que "os homens eram imperfeitos mas que a organizao era perfeita. Acreditei nisso e defendi esta organizao na minha medida de f. Dois anos antes do meu batismo, porm, havia lido alguns livros "apstatas" e sempre os achava amargos e cheios de dio. No gostava e nem gosto deles porque nunca tive dvidas quanto s verdades bblicas bsicas que eles negam tais como a alma que morre, que Deus no uma Trindade, no ir guerra, etc..., embora outras religies tambm creiam nestas verdades; os Unitrios no crem na Trindade, os adventistas no vo guerra, acreditam no paraso na terra, etc; os Cristadelfos no vo guerra, no acreditam no inferno de fogo, nem na Trindade, etc. (Veja A Sentinela, 15/01/63, pg. 57 aqui [no livro A Verdade Sobre as Testemunhas de Jeov]. Vrias religies tm as nossas mesmas crenas em coisas que esto claras na Bblia, como o Resgate, a Ressurreio de Cristo, o fim do sistema de coisas, etc. Os motivos que levam a abandonar, no a Jeov Deus, mas a organizao que se auto-glorifica e se autorecomenda como nico canal aprovado por Ele, so: 01. Mateus 24.14 um texto que vrias professas religies crists dizem estar cumprindo ao atingirem e aumentarem, at mais do que ns, o seu nmero de adeptos. A Sociedade faz esta pregao principalmente de "porta em porta", que uma modalidade, embora o texto de Atos 20.20 diga em grego (Katikon) "em vossos lares" e no "de casa em casa", pois Paulo diz: "no me refreei de vos falar coisa alguma que fosse proveitosa, nem de vos ensinar publicamente e em vossos lares". Este texto deixa claro que h um sentido distributivo e no consecutivo, como se fosse "de porta em porta". Outrossim, ele d claramente a entender neste texto que primeiro pregava "publicamente" e depois visitava as pessoas "em seus lares". Contudo, no quero aqui tirar o mrito de tal modalidade nem acho que ela no possa existir. O problema O QUE, alm das "Boas Novas" estamos levando; O QUE foi acrescentado ao longo de nossa histria. Penso nas centenas de milhares de irmos que foram e tm sido prejudicados Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 163

atravs do que aprendem nas publicaes da Sociedade Torre de vigia, ou a organizao (termo que inclusive parece soar muitas vezes como sinnimo de Jeov). 02. O no ao servio alternativo (agora permitido), que levou a muitos serem presos, torturados, etc e que ainda assim a Sociedade diz (por eles, claro) que "esto felizes porque agiram de acordo com suas conscincias" mas que de fato agiram conforme a "conscincia da prpria sociedade". 03. Os transplantes de rgo e fraes do sangue permitidos e proibidos j por vrias vezes (ver "Visita de Pastoreio", em anexo) colocando a Sociedade na condio de "culpada de sangue", tanto quanto ela acusa outras religies. 04. As datas que tm sido marcadas mudando as vidas de muitos e que por tantos anos foram pregadas, divulgadas e fortemente incentivadas como certas. 05. As "comisses judicativas" sem precedentes bblicos. 06. O processo da "desassociao" e dissociao (palavras e idias que tambm se encontram sem precedentes bblicos), inventados por Frederick Franz, com a aplicao do texto "removei o homem inquo dentre vs" a todos os que, mesmo que por motivo de conscincia, resolvam sair, fazendo com que as TJs sejam a nica religio do mundo em que no se possa sair, em nenhum caso, de forma honrosa. 07. O modo desamoroso em que muitos pioneiros especiais, at mesmo os que professam ser ungidos (como conheo casos), so tratados quando no podem mais servir, ficando sem aposentadoria, etc, e o duplo critrio aos "ungidos do 3o mundo e de 3a categoria" - quando os ungidos da sede em Brooklyn recebem todos os cuidados necessrios e amorosos, etc. 08. O ensinamento que nos faz realmente diferentes das outras religies: 1914 - e minha certeza de que em 1914 nada do que dito cegamente com relao entronizao de Cristo ocorreu, pois h registros de que Charles Taze Russel havia lido escritores mais antigos nos quais baseou todos os seus clculos (principalmente na Grande pirmide de Giz a que ele visitou e estudou, pois ele era um piramidlogo - Veja a foto do tmulo de Russel anexa). 09. Uma das coisas que mais me chocou foi saber que a Sociedade escondeu a questo sobre os duplos critrios aplicados aos irmos em Malauf e Mxico, questo esta que est muito bem documentada nas cartas da Sociedade em Crise de Conscincia, de Raymond Franz, ex-membro do Corpo Governante. Mentiras? Se fosse assim, acredito que ele estaria preso, pois nos EUA difamar ou caluniar algum daria cadeia, com certeza. No entanto, a Sociedade nada poder fazer se encontramos suja "assinatura" nestas cartas e o livro se encontra publicado desde 1983 em ingls e em outras lnguas. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 164

10. A Sentinela 01/08/82, pg. 27: "A menos que estejamos em contato com este canal de comunicao usado por Deus, no avanaremos na estrada da vida, no importa o quanto leiamos a Bblia". Compare esta afirmao com Joo 14.6: "Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ningum vem ao Pai seno por mim". Isto me leva a crer o que afirmo no final do ponto 1 sobre a autoridade do "Corpo Governante" (termo sem base bblica, sendo uma nica reunio de ancios registrada am Atos 15.29) como professo instrumento legtimo usado por Jeov Deus. 11. Passei muito tempo me fazendo estas perguntas: a) Tem Deus uma "organizao" na terra - uma do tipo aqui em questo - e que usa um Corpo Governante para dirigi-la? Onde faz a Bblia tais declaraes? b) Que a esperana celestial no est disponvel a toda e qualquer pessoa que a adote, que ela tem sido substituda por uma esperana terrena (desde 1935) e que as palavras de Cristo com relao ao po e o vinho emblemticos, "Fazei isto em memria de mim", no se aplicam a todas as pessoas que depositam f em seu sacrifcio resgatador? Que textos bblicos fazem tais declaraes? c) Que o "escravo fiel e discreto" uma "classe" composta s de certos cristos, que no pode ser aplicado a indivduos, e que esta opera por meio de um Corpo Governante? Novamente, onde faz a Bblia tais declaraes? d) Que os cristos esto divididos em duas classes, com uma relao diferente com Deus e Cristo, com base num destino terreno ou celestial? Onde se diz isto? e) Que os 144.000 em Revelao devem ser entendidos como um nmero literal e que a "grande multido" no se refere, e nem pode se referir, a pessoas que servem nas cortes celestiais de Deus? Em que parte da Bblia diz isto? f) Que os "ltimos dias" comearam em 1914, e que quando o apstolo Pedro (em Atos 2.17) falou dos ltimos dias como se aplicando de Pentecostes em diante, no queria dizer os mesmos "ltimos dias" que Paulo mencionou (2 Timteo 3.1)? Onde est escrito? g) Que o ano civil de 1914 foi o ano em que Cristo foi oficialmente entronizado pela primeira vez como Rei sobre toda a terra e que essa data do calendrio marca o incio de sua parousia? Onde? h) Que quando a Bblia diz em Hebreus 11.16 que homens tais como Abrao, Isaque e Jac estavam "procurando alcanar um lugar melhor, isto , um pertencente ao cu", no h possibilidade alguma disto significar que eles teriam vida celestial? Onde? Assim, meus irmos, nenhum nico ensino da sociedade a considerado pode ser apoiado por qualquer declarao bvia e direta das Escrituras. Cada um destes exige por sua vez explicaes complicadas, combinaes complexas de textos e, em alguns casos, o que se poderia considerar como uma ginstica mental, na Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 165

tentativa para apia-lo. Mesmo assim, estes ensinos foram usados para julgar o cristianismo das pessoas; foram apresentados como base para determinar se as pessoas que tm devotado suas vidas no servio a Deus so apstatas! Assim, reafirmando meu amor por todos os meus irmos, vou orar para que todos vocs faam seu prprio julgamento sobre o que aqui coloco sinceramente. Continuo acreditando e jamais vou deixar de acreditar em tudo aquilo que a Bblia diz e no me considero um "apstata". Mas por motivo de conscincia, e convicto de que, embora essa organizao ensine muitas coisas boas e produza ainda muitas pessoas honestas (compare com a revista Veja 14/10/98, pg. 34, anexo) peo meu total desligamento e vnculo com a Sociedade Torre de Vigia e despeo-me daqueles com os quais tenho convivido, no porque no mais desejo sua boa associao, mas por saber que no mais me ser permitido falar com os mesmos, nem me associar livremente com todos. Atenciosamente, Cid de Farias Miranda. (Nota: Referida carta consta do livro A Verdade Sobre as Testemunhas de Jeov, de Cid de Farias Miranda e William do Vale Gadelha, ex-Ancios da Sociedade, pp. 252-255. A sua publicao neste site foi autorizada pelos autores). Parte XXXVI IGREJA E SEITA O assunto no novo porque, j nos primeiros dias da Igreja Crist, faces, partidos, dissenses e heresias pretendiam dominar a cena. bastante ir a 1Corntios 1, e ler o apelo, verdadeiro clamor, que faz Paulo, apstolo, ao dizer: "Rogo-vos, irmos, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que sejais concordes no falar, e que no haja dissenses entre vs; antes sejais unidos no mesmo pensamento e no mesmo parecer. Pois a respeito de vs, irmos meus, fui informado pelos da famlia de Clo que h contendas entre vs. Quero dizer com isto, que cada um de vs diz: Eu sou de Paulo; ou, Eu de Apolo; ou, Eu de Cefas; ou, Eu de Cristo. Ser que Cristo est dividido? Foi Paulo crucificado por amor de vs? Ou fostes vs batizados em nome de Paulo?"(versos 10-13). No entanto, o Novo Testamento clarssimo quando alerta sobre os duvidosos ensinos e nos passa "Porque vir tempo em que no suportaro a s doutrina; mas, tendo grande desejo de ouvir coisas agradveis, ajuntaro para si mestres segundo os seus prprios desejos, e no s desviaro os ouvidos da verdade, mas se voltaro s fbulas" (2Tm 4.3,4), e assim se introduzem nas vidas e mentes dos que lhe do ouvidos e, por essa razo, esto "sempre aprendendo, mas nunca podendo chegar ao pleno conhecimento da verdade" (2Tm 3.7). COMPREENDENDO CONCEITOS Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 166

Faz-se necessrio, entanto, compreender alguns fatos sobre a palavra "seita". Um deles que o sentido desta palavra no Novo Testamento nem sempre pejorativo, visto que a palavra grega hairesis pode significar "partido, faco, grupo" ou, mesmo "heresia", com o sentido de grupo divergente da crena de maioria. Deste modo, os judeus da poca de Jesus se dividiam em grupos ou partidos religiosos que recebem o nome de "seitas" com o significado bsico de "partido". O livro dos Atos dos Apstolos menciona a "seita dos saduceus" ou "partido dos saduceus" (BLH), a "seita dos fariseus", e a "seita dos nazarenos" (respectivamente, 5.17; 15.5; 24.5,14). Acrescente-se que a 'seita dos nazarenos" o grupo dos cristos entendido como uma faco dentro do judasmo. Primariamente, hairesis quer dizer "partido, grupo". Mais adiante, a palavra j conota "faco, dissenso", e um pouco mais alm, "heresia", "seita" (no sentido hodierno de grupo de pessoas que esposam uma crena divergente da opinio pblica chamada ortodoxa). O assunto, porm, pode ser abordado sob diferentes perspectivas: a da Sociologia da Religio, a Catlico-Romana e a Evanglica Reformada. COMO DISTINGUIR? Como distinguir igreja de seita, pois igrejas e seitas compartilham caractersticas sociais semelhantes? Como fazer para classific-las de acordo com a cincia, com a Sociologia da Religio? O precursor desses estudos foi Ernst Troeltsch, historiador e telogo alemo que, por volta de 1912, dividiu os grupos religiosos em duas largas avenidas. A um grupo chamou "tipo igreja", a outro, "tipo seita". Convm salientar que so "tipos" ideais e no rgidos, at porque grupos que, de acordo com a sociologia, teriam comeado como seitas, em outro momento tornam-se de "tipo igreja". O "tipo igreja", pela sociologia da religio, eminentemente conservador. grupo que aceita, at certo limite, a ordem secular da sociedade onde est inserida; grupo que usa o Estado e a classe dominante, chegando ao ponto de dependncia das classes altas. E como o "tipo de igreja" se identifica com o pas, quem nasce no pas nasce tambm na Igreja estatal. Com isso, minimiza-se a questo da santidade pessoal, e maximizam-se os sacramentos e os clrigos que os administram porque distribuem a esperada graa dos cus. Por outro lado, o "tipo seita" rejeita identificao com o mundo e com a sociedade. Est mais para as camadas desfavorecidas ou sem poder; sua liderana em geral, leiga, e pontua-se, geralmente, o misticismo e o ascetismo. Esta uma abordagem de lato sensu.. A Igreja Romana faz distino entre cisma e heresia. Cisma a recusa em reconhecer a autoridade do papa, ou de manter comunho com os fiis de grupos subordinados ao Vaticano. Isso acentua que as Igrejas Orientais ou Ortodoxas so Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 167

cismticas, mas no herticas. Heresia, para a Igreja Romana, a negao de uma doutrina por ela esposada por algum batizado e que mantm o nome de cristo. Os grupos religiosos procedentes da Reforma do sculo 16 (luteranos, calvinistas e independentes) so considerados, ento, herticos, apesar do delicado eufemismo "irmos separados". Na tica catlico-romana, seita o grupo cristo que no endossa os dogmas, e certas doutrinas da Igreja Catlica Apostlica Romana. O parmetro de aferio, nesse caso, comparar o grupo com a prpria Igreja Romana e suas crenas e prticas. uma posio de stricto sensu. O caso dos reformados outro. Inicia-se com o termo evanglico que restritivo, e no pode ser aplicado a qualquer grupo indiscriminadamente como o faz a mdia e o povo em geral. termo exclusivo, e salienta determinados princpios abrigados, respeitados, e proclamados, deixando de lado o que no foi salientado pela Reforma. Nesse caso, que mtodo deve ser usado para se conceituar uma Igreja Evanglica e uma seita popular e equivocadamente chamada "evanglica", e que a si mesmo se d esse nome? J afirmamos que o tema antigo. A carta de Judas nos exorta a "pelejar pela f que de uma vez para sempre foi entregue aos santos" (v. 3b). E explica que "se introduziram furtivamente certos homens... que convertem em dissoluo a graa de nosso Deus" (v. 4). E o apstolo Paulo completa: "aos quais preciso tapar a boca: porque transtornam casas inteiras ensinando o que no convm, por torpe ganncia" (Tt 1.11). Assim, em stricto sensu, uma seita (do latim secta, "cortado, separado" ou, possivelmente de sequor, "seguir") um grupo religioso desencaminhado, desviado dos padres de doutrina e prtica do Novo Testamento, e dos princpios da Reforma. Ento, se queremos conceituar Igreja Evanglica, devemos olhar para as bandeiras da Reforma Protestante, que so os seus princpios. Para identificar que verdadeiramente pode e deve ser chamado de "evanglico", e quem com eles confundido, bastante examinar os estandartes da Reforma e analisar se o grupo ou movimento levanta esses mesmos estandartes. Os princpios da reforma so: "S a Graa, S a F e S a Escritura", aos quais pode-se acrescentar, para nfase to somente, "S Jesus". O parmetro de aferio , portanto, comparar o grupo com o que ensina o Novo Testamento sintetizado nestes princpios. por esse motivo que o termo evanglico restritivo e exclusivo. O evanglico comea com a Bblia ("S a Escritura"), que se constitui na sua regra de doutrina e prxis. Se no est na Bblia, o evanglico no endossa, ou, como diz o escritor D. M. Lloyd-Jones: "um evanglico no subtrai nem acrescenta", porque se fundamenta em Apocalipse 22.18, 19: Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 168

"Eu testifico a todo aquele que ouvir as palavras da profecia deste livro: Se algum lhes acrescentar alguma coisa, Deus lhe acrescentar as pragas que esto escritas neste livro; e se algum tirar qualquer coisa das palavras do livro desta profecia, Deus lhe tirar a sua parte da rvore da vida, e da cidade santa, que esto descritas neste livro". No basta o grupo chamado "evanglico" falar na Bblia, ou em Jesus Cristo, ou em salvao. necessrio observar-se o que no diz, e o que s diz depois que faz um proslito. De que Cristo esto falando? H muito Cristo que no corresponde ao do Novo Testamento. o caso do Jesus de certas seitas que nada tem com o Filho de Deus. De que Esprito Santo esto falando? Muita coisa tem sido atribuda ao Esprito Santo, e que no tem respaldo na Bblia; tanta coisa procedente de estados emocionais perturbados, ou peculiaridades de temperamento, de indisposio orgnica, e de m formao doutrinria. O Esprito Santo de certos grupos exaltado acima do nome de Jesus, a respeito de quem diz o Novo Testamento: "Para que o nome de Jesus se dobre todo joelho dos que esto nos cus e na terra, e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus cristo Senhor, para Glria de Deus Pai" (Fp. 2. 10, 11; cf. 1Co 8.6; Ap 5.13). De que salvao fala o plpito de certos movimentos? Salvao pelo prprio esforo? Pelo conhecimento (como pregam grupos neognsticos)? Salvao que tem que ser sustentada pela guarda do sbado, seno se a perde? Sem dvida, o passado tem muitas lies a nos ensinar. H nestes dias uma situao muito semelhante quela anterior ao grito de Reforma: a Bblia est sendo anunciada cada vez menos. Cresce a indiferena para com a s doutrina. A autoridade e seriedade dos pastores evanglicos vm sendo contestadas, duvidadas e rebaixadas, trazendo como triste conseqncia a falta de respeito pelo santo e legtimo ministrio. Se olharmos para 483 anos atrs, veremos os lderes da Reforma olhando igualmente para a Igreja do primeiro sculo, o que os desafiou a retornar ao ensino apostlico. Como evanglicos, nossas convices so: crena na autoridade da Bblia (2 Tm 3.16; Rm 15.4): a doutrina basilar, central, medular de Jesus Cristo e sua obra perfeitamente consumada (Jo 19.30; 17.4; Hb 5.8,9; 7.25-27; 9.12; 10.10-12); a crena no sacerdcio universal dos que crem (Ap. 15.6; 1Pe 2.5,9; Ap 5.10); a crena na pureza da Igreja (Ef 5.25b-27; 2Co 11.2; Cl 1.22), o que leva ortodoxia na pregao, pureza na msica, e ao exerccio da disciplina eclesistica levando ao crescimento do disciplinado e da congregao. O apstolo Paulo at disse: "Porque lhes dou testemunho de que tm zelo por Deus, mas no com entendimento" (Rm 10.2). Muito movimento sectrio tem zelo Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 169

por Deus, mas falto de entendimento. Quanto a ns outros, porm, "retenhamos, firmemente, a nossa confisso" (Hb 4.14b): a confisso acerca de Jesus e seus ensinos, acerca do pecado como rebelio ativa contra Deus, a doutrina da Igreja de Cristo, Igreja militante que no se confunde com qualquer corpo terreno, movimento ou igreja local, mas a vitoriosa e gloriosa multido de todos os fiis de Jesus Cristo nos cus e os que ainda estamos na terra. Enfim, do ponto de vista evanglico ou reformado, ser uma seita, ter abandonado a verdade apostlica. Para se identificar uma seita, to somente ver o que pensa e prega sobre os seguintes pontos: "S a graa". Ensina que a salvao ato da misericrdia de Deus, ou fala em purificao nesta vida, ou em algum lugar do alm? E sobre "S a F"? Fala em auto-salvao, boas obras para salvao, ou em guardar elementos da Lei para no perd-la? E quanto a "S a Escritura"? Adiciona livros para complementar a Bblia? A tradio? Outra fonte tida como proftica? E "S Jesus" no dizer de 1Timteo 2.5: "Porque h um s Deus, e um s mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem"? A f em Jesus ou f na f? Ou f na Igreja? Ou numa "rosa ungida", "leno abenoado", leo de Jerusalm", "'gua do Jordo, e quejandos? Os reformadores do sculo XVI ensinaram que "somos salvos pela pura graa, mediante unicamente a f, e temos a Bblia sagrada como nica norma de doutrina e conduta". Se o grupo foge disso, seita, fuja dele; se aceita isso, ligase hereditria ou espiritualmente Reforma, uma Igreja Evanglica. A seita segue uma verdade pela metade, e verdade incompleta equivale a engodo. O monumental ensino que a Igreja Reformada deve continuar sempre em reforma, olhando para as suas bandeiras, e se alimentando do referencial do ensino apostlico. Parte XXXVII HERESIAS NEOPENTECOSTAIS Pastores e demais lderes evanglicos comeam a demonstrar preocupao diante das extravagncias que esto surgindo nos plpitos brasileiros. A cada dia que passa surgem novas prticas anti e extrabblicas. No uso, como alguns, o eufemismo de classificar esses descaminhos de "modismos". Coloco-os no rol das heresias. As crticas que antes corriam apenas boca pequena, agora tomam corpo e so divulgadas em sites de expresso. A Igreja Evanglica j no pode calar diante de tamanha irracionalidade. No desejamos ser julgados pelo pecado de omisso. O Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 170

povo brasileiro precisa saber que tais tolices, como a seguir exemplificamos, esto margem do Evangelho que nos foi ensinado por Jesus. Na verdade, se trata de um outro evangelho. Em detrimento da Palavra, multiplicam-se os plpitos festivos. Luzes, coreografias, encenaes inusitadas, objetos ungidos e mgicos, entrevistas com demnios, amuletos, e outras mercadorias, tudo vlido no desvario em que se envolvem pregadores e ouvintes. A impresso que se tem que o evangelho, da forma que foi anunciado pelos apstolos nos primeiros tempos, j no serve para os dias atuais. Falar de pecado, arrependimento, perdo e santidade se tornou antiquado, obsoleto, repreensvel. preciso entreter os ouvintes, apresentar uma nova atrao a cada semana, tudo semelhante ao que vemos na sociedade consumista. Mas o que preciso mesmo, e com urgncia, botarmos a boca no trombone e denunciar o que esto fazendo com o evangelho. Ovelhas h que j perderam a noo do que ser cristo. No sabem sequer por que Jesus morreu. Tm o dzimo como meio de obter bnos espirituais e materiais. No conhecem o evangelho da renncia, da resignao, do sofrimento, do carregar a cruz, do contentar-se com o pouco. Certa vez conversando com um jovem neopentecostal, ele disse: "Se sirvo a Jesus, quero ser rico, ter uma boa casa e carro importado". Os anos se passaram e nada disso aconteceu. Ele e seus pais pararam de ofertar e esto com a f em declnio. o que est acontecendo: gazofilcios cheios, pessoas vazias. O pai desse jovem me revelou que entrou nessa porque acreditou nas entrevistas que falam de riqueza fcil. Agora ele percebe que os que esto mais pobres no so convidados a falar de sua pobreza. So de arrepiar os relatos que se encontram no site http://webbethel.com/gondim09.htm, de autoria do pastor Ricardo Gondim. difcil de acreditar que um grupo de cristos, liderados pelo pastor, alugue um helicptero e, com dezenas de litros de leo, passe a ungir a cidade do Rio de Janeiro, derramando uma caneca de leo aqui, outra ali. Fico a meditar como o lder conseguiu envolver irmos de boa f nesse projeto inusitado. O leo da "uno" deve ter cado em lugares pouco recomendveis para o mister, tais como animais mortos, fezes e valas ftidas. Mais incrvel o uso de urina para demarcar territrio. Essa voc no vai acreditar. Est no referido endereo. Em Curitiba, um grupo de irmos, liderado pelo pastor da igreja, entendeu que deveria demarcar seu territrio com urina, como fazem os lees e lobos. Aps beberem muita gua para encher bem a bexiga, seguiram para pontos estratgicos da cidade e passaram a URINAR. Quando li a notcia, pensei que a palavra estivesse errada. Talvez fosse REUNIR. Mas era urinar mesmo. Foram horas e horas urinando. O comboio de veculos parava em pontos preestabelecidos, e, ali, a um sinal, um deles aliviava a bexiga. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 171

Ora, esse tipo de lgica poder levar irmos a situaes mais degradantes ainda. Degradantes, patticas e irracionais. Algum irmo desse grupo poder descobrir que determinada espcie animal demarca seu territrio com suas prprias fezes. Certamente no atentaram para o contido no Art. 233 do Cdigo Penal que trata da prtica de "ato obsceno em lugar pblico", e estipula a pena de deteno de trs meses a um ano, ou multa. A jurisprudncia indica que a mico em lugar pblico configura o crime previsto no referido Artigo, ainda que no haja inteno de vulnerar o pudor pblico. Pelas perguntas e respostas a seguir possvel comparar o evangelho de ontem com o de hoje. Aps ouvirem a pregao de Pedro, muitos, compungidos, perguntaram: "Que faremos?" Pedro respondeu: "Arrependei-vos", e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo" (At 2.37-38). A resposta, hoje, seria: "Participe das campanhas, faa o sacrifcio do dar tudo, e seja prspero". Atendendo curiosidade de Nicodemos, Jesus disse: "Quem no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus" (Jo 3.3). A resposta no outro evangelho: "Seja dizimista fiel". Se algum perguntasse a Tiago o que deveria fazer para livrar-se dos encostos, ele prontamente diria: "Sujeitai-vos a Deus; resisti ao diabo, e ele fugir de vs" (Tg 4.7). A resposta do evangelho festivo seria: "Use sal grosso, sabonete de descarrego, vassouras, fitas, colares, cajados, pedras, e seja dizimista fiel". Se o pecado do rei Davi - adultrio e co-autoria num homicdio fosse nos dias de hoje, a culpa seria do encosto que estaria nele. Uma srie de exorcismos, cinqenta quilos de sal grosso, uma dzia de sabonetes seriam necessrios para pr o encosto em retirada. s indagaes sobre como ter o necessrio vida, Jesus respondeu: "No pergunteis que haveis de comer, ou que haveis de beber, e no andeis inquietos. Buscai antes o reino de Deus, e todas estas coisas vos sero acrescentadas" (Lc 12.29,31). A resposta no evangelho da prosperidade: "Toque no lenol mgico". O Apstolo Paulo confessa que "orou trs vezes ao Senhor" para que o livrasse de um espinho na carne. Mas o Senhor, em vez de atend-lo, respondeu: "A minha graa te basta, pois o meu poder se aperfeioa na fraqueza". Reconhecendo a vontade soberana de Deus, Paulo se conforma e continua com seu espinho. E declara: "Portanto, de boa vontade me gloriarei nas minhas fraquezas", pelo que "sinto prazer nas fraquezas, nas injrias, nas necessidades, nas perseguies, nas angstias por amor de Cristo. Pois quando estou fraco, ento que sou forte" (2 Co 12.7-10). A orientao para esses casos, nos plpitos festivos, a seguinte: "Exija de Deus seus direitos". Sofredores como o Apstolo, o servo J e muitos outros desconheciam esse caminho "legal" para exigir direitos assegurados. Pedir, do grego aite, sugere a atitude de um suplicante que se encontra em posio inferior quele a quem pede. esse o verbo usado em Joo 14.13 - "E tudo quanto pedirdes em meu nome..." - e 14.14 - "Se pedirdes alguma coisa em meu nome, eu o farei". "Pedir", do grego erta, indica com mais freqncia que o suplicante est em p de igualdade ou familiaridade com a pessoa a quem ele pede, como, por exemplo, um rei fazendo pedido a outro rei. "Sob este aspecto, Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 172

significativo destacar que o Senhor Jesus NUNCA usou o verbo aite na questo de fazer um pedido ao Pai", por ter dignidade igual quele a quem pedia. (Jo 14.16; 17.9,15,20 - Fonte: Dic. VINE). Por essas e outras, h muita gente confundindo alhos com bugalhos. Repassa-se a idia de que crente no deve chorar nem passar por qualquer tipo de sofrimento. Crente deve ser prspero. A verdade, por muitos desconhecida, que a fidelidade a Deus no nos garante uma vida livre de dores, aflies e sofrimento. Dizer que aos crentes e fiis dizimistas est garantia uma vida de flores, sem lgrimas, sem luta espiritual, sem aperto financeiro, conversa para boi dormir. Jesus disse que seus seguidores deveriam carregar sua prpria cruz, caminhar por um caminho apertado e passar por uma porta estreita "No mundo tereis aflies; na verdade todos os que desejam viver piamente em Cristo padecero perseguies" (Jo 16.33; 2 Tm 3.12). Era da vontade de Deus que Paulo pregasse o evangelho em Roma. Apesar de sua fidelidade a Deus, os caminhos lhe foram difceis. Enfrentou provaes vrias, naufrgio, tempestade, prises. No podemos fazer ouvidos moucos zombaria e piadas em torno desse "outro evangelho". As pessoas tendem a nivelar todas as Igrejas Evanglicas pelo que v na televiso, ou pelo que v num ou outro culto. Eu pensaria da mesma forma se no fosse evanglico. preciso esclarecer a opinio pblica sobre o que diz a Bblia a respeito de cada nova idia extravagante. Que se faam ouvir as vozes e o protesto dos lderes que defendem a pregao de um evangelho livre de heresias e irracionalidade. Sem conhecer a verdade bblica se torna difcil detectar as heresias. Oua este conselho: no coma pela mo dos outros, mas examine voc mesmo se o que o seu pastor prega est de acordo com a Palavra. Se voc no estiver devidamente preparado para esse exame, consulte outros irmos. 19.01.2004 Parte XXXVIII "HOJE ESTARS COMIGO NO PARASO" II Os mortalistas se esforam para superar os bices advindos da declarao de Jesus ao ladro na cruz, conforme Lucas 23.43. Pelos menos indica interesse em defender suas crenas. Afirmam eles que a parte imaterial do homem sucumbe com o corpo na sepultura. A Bblia diz que no sucumbe. E Jesus disse que naquele mesmo dia de sexta-feira o ladro, isto , seu esprito, estaria no paraso. Quem subiu no foi o corpo, mas o esprito. Logo, a alma, imortal, se separa do corpo e segue para o mundo invisvel. Os aniquilacionistas afirmam que, por no haver pontuao na escritura original, Jesus teria dito: Digo-te hoje: estars comigo no paraso. A contradio est em que eles tambm colocam pontuao. Por isso, alegam que o ladro se encontrar com Jesus somente na ressurreio. N Os mortalistas tambm sustentam que reconheo que para defender sua crena o apologista dever usar de todos os meios e argumentos possveis. Todavia, difcil para um grupo Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 173

religioso reconhecer enganos e ter que voltar atrs. Para usar uma expresso lulista, o mesmo que cortar na carne. Nem sempre os homens esto preparados para o reconhecimento de seus erros. Para dar sustentao sua doutrina de mortalidade da alma, o pastor Rinaldo Martins contestou o que escrevi. Afirmou ele que os ladres no morreram naquele mesmo dia. Diante do registro bblico de que as pernas lhes foram quebradas para apressar suas mortes, disse referido pastor que assim procederam para desc-los da cruz, isto , para que morressem fora da cruz. Vejam na ntegra a contestao do pastor: Morte de Cruz Texto bsico E disse-lhe Jesus: Em verdade te digo que hoje estars comigo no paraso, Lc 23:43. Objetivo - Buscar na Bblia, na cultura da poca de Cristo e na evidncia textual, se o ladro morreu ou no no mesmo dia em que Jesus Cristo morreu. Introduo - Para muitos, o texto exarado em Lc 23:43, uma prova de que aps a morte, o morto continua vivo em algum lugar. Entretanto, quando buscamos na Bblia, na cultura daquela poca e nas evidncias textuais deparamos com uma outra realidade acerca desse texto. A Bblia - Na lei de Moiss, para determinados tipos de pecado, o transgressor pagava com a morte e morte de cruz, era dependurado num madeiro at morrer. Quando o condenado morria, seu corpo no podia passar a noite dependurado, neste caso, eles tiravam o morto da cruz antes do sol se pr e era sepultado no mesmo dia, Dt 21:23,23. Nota: O condenado ao ser crucificado, morria por causa da cruz, isto , morte de cruz, Fp 2:8 e no na cruz. Portanto, a meta dessa lei no era matar e sim deixar morrer na cruz. Contexto cultural - Um condenado a morte de cruz, normalmente demorava dias para morrer na cruz. E, na poca em Cristo morreu de cruz, havia uma tradio entre os judeus que no permitia que o condenado ficasse dependurado na cruz no dia de sbado, neste caso, quebravam lhe as pernas e era descido do madeiro e ficava assim at o fim do sbado. Na descrio do apstolo Joo, ele fez questo de frisar essa cultura dos judeus em relao esse costume, pois os fatos que ali estavam acontecendo ocorreram nos ltimos instante da sexta: Os judeus, pois, para que no sbado no ficassem os corpos na cruz, visto que era vspera do sbado, pediram a Pilatos que se lhes quebrassem as pernas, e fossem tirados, Jo 19:31. Evidncia textual - Os judeus, pois, para que no sbado no ficassem os corpos na cruz, visto que era vspera do sbado, rogaram a Pilatos que lhes quebrassem as pernas e fossem tirados. Foram, pois, os soldados e, na verdade, quebraram as pernas ao primeiro e ao outro que com ele (Cristo) foi crucificado. Mas, vindo a Jesus e vendo-o j morto, no lhe quebraram as pernas (porque j estava morto), Joo 19:31-33. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 174

A finalidade de quebrar as pernas dos condenados no era para mata-los, e sim para tira-los da cruz, pois o sbado se aproximava. Para mata-los, bastava uma lancetada no corao ou no fgado deles. O quebrar as pernas foi uma iniciativa dos judeus (por causa da cultura deles) e no dos soldados romanos, eles haviam pedido a Pilatos e ele atendeu, e mandou os soldados fazer o que os judeus pediram, e quanto a Jesus, suas pernas s no foram quebradas porque j estava morto, no havendo, portanto, necessidade de quebra-las para deixa-Lo ao p da cruz durante o sbado como aconteceu com os dois ladres. Outro fato que corrobora com esse estudo o pasmo de Pilatos: E Pilatos se admirou de que (Cristo) j estivesse morto, Mc 15:44. Talvez ele tenha at dito: J morreu?!! Por que Pilatos se admirou? Por certo, Pilatos veterano em mandar pessoas para cruz, j estava acostumado com as crucificaes, e admirou se diante de um fato inusitado: Era algo in-co-mum, algum morrer no mesmo dia da crucificao! Est outra evidncia textual que indica que os ladres no morreram no mesmo dia que Cristo. Portanto, a palavra hoje exarada no texto em lide (Lc 23:43) to somente uma expresso idiomtica, a qual perde fora e significados noutra lngua. Portanto, a fora da interpretao dos irmos imortalistas est em cima de uma base vulnervel. Expresses tais como: Em verdade, em verdade te digo; Em verdade te digo; Em verdade te digo hoje; Na verdade e etc., tinham o mesmo sentido lingstico para os judeus da poca de Cristo. Portanto, a nfase que os imortalistas do a palavra hoje no texto em lide, fruto de um anacronismo seguido de uma pseudo prova encontrada na transliterao do texto. Alm disto, para sustentarem o que a cultura dos judeus da poca de Cristo e as evidncias textuais no sustentam, os tradutores inseriram at uma palavra espria (que) no texto para reforar a idia pretendida. E quanto a vrgula depois da palavra hoje fruto dos bem intencionados, porm equivocados, tradutores que criam tal como os irmos imortalistas crem.. Foi somente no Sc. VIII que foram introduzidos nos manuscritos alguns sinais de pontuao e no Sc. IX introduziram o ponto de interrogao e a vrgula. Portanto, a palavra que no foi escrita por Lucas e nem a vrgula foi posta por ele. Concluso - O pedido do ladro est centrado na cultura dos judeus, eles acreditavam que o Messias iria estabelecer um reino e esse ladro crendo que Jesus era o Messias, pediu para que fosse lembrado quando Ele estabelecesse o seu reino. Inclusive tem at algumas verses que traduzem essa passagem da seguinte forma: Lembras tu de mim quando vieres no teu reino e como resposta, disse Jesus: Em verdade te digo hoje: Estars comigo no paraso. Portanto, Jesus no disse quando e sim que o ladro arrependido estaria com Ele no seu reino, aquele judeu entendeu perfeitamente o que Jesus lhe disse. Ademais, o ladro no morreu no mesmo dia que Jesus. Como pois poderia estar com Cristo no paraso ainda naquela sexta? Dito isto, vamos Bblia (Joo 19.31-33): Os judeus, pois, para que no sbado no ficassem os corpos na cruz, visto como era a preparao (pois era grande o dia de sbado), rogaram a Pilatos que se lhes quebrassem as pernas, e fossem tirados. Foram, pois, os soldados, e, na verdade, Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 175

quebraram as pernas ao primeiro, e ao outro que como ele fora crucificado. Mas, vindo a Jesus, e vendo-o j morto, no lhe quebraram as pernas. Contudo um dos soldados lhe furou o lado com uma lana, e logo saiu sangue e gua (Verso Trinitariana). Vejamos os comentrios de diversos apologistas: Por ser a vspera do sbado, os lderes dos judeus desejam que os corpos sejam removidos. Para apressar a morte, era costume quebrar as pernas dos malfeitores. Isto foi feito no caso dos dois ladres, porm Jesus j estava morto. A deciso de no quebrar as pernas de Cristo, tanto como o penetrar da lana no seu lado, cumpriram profecias do Velho Testamento (Sl 34.20; Zc 12.10) (O Novo Dicionrio da Bblia, Vol. II, 1990, p. 1097). Quando os soldados necessitavam apressar a morte recorrendo asfixia, eles quebravam as pernas da vtima com bastes de ferro, de modo que no pudessem aprumar o tronco. Os romanos deixavam o corpo apodrecer no madeiro, mas Deuteronmio 21.23 e as suscetibilidades judaicas acerca do sbado exigiam que essas execues fossem aceleradas. E os romanos acatavam o desejo dos judeus, sobretudo por ocasio de suas concorridas festas (Comentrio Bblico Atos Craig S. Keener, Editora Atos, 1993, p. 327). Quando era necessrio apressar a morte do condenado, quebravam-lhe as pernas. Assim fizeram aos dois ladres que foram crucificados com Jesus, Jo 19.31-33 (Dicionrio da Bblia, John D. Davis, 21 edio, Candeia/Juerp, p. 141). Perna (grego skelos), a perna, do quadril para baixo, usado somente para se referir quebra das pernas dos malfeitores crucificados, para acelerar a morte (Jo 19.31-33; prtica habitual, no executado no caso de Jesus, em cumprimento de Ex 12.46; Nm 9.12). A prtica era conhecida como skelokopa (derivado de kopt), ou, em latim, crurifragium (formado de crus, perna, e frango, quebrar) (Dicionrio VINE O Significado Exegtico e Expositivo das Palavras do Antigo e do Novo Testamento W. E. Vine e outros, CPAD, 2002, 1a edio em portugus, p. 871). Consentiu Pilatos em que suas pernas fossem quebradas; qual era a maneira dos judeus para apressar em parte a morte, desde que, de acordo com sua lei, o corpo deveria ser retirado da cruz antes da noite; e em parte isso pde ser para saber se a pessoa foi corretamente executada, [ou que de fato est morta] (Bblia Online John Gills Expositor). Como se v, o quebrar as pernas para apressar a morte raciocnio aceito por muitos, exceto pelos aniquilacionistas. Eles vem nessa sutileza a possibilidade de darem sustentao bblica tese da mortalidade. O pastor Rinaldo revelou que, por trabalhar na area de sade, sabe que um simples quebrar de pernas no mata ningum. Mas ele no meditou nas Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 176

circunstncias em que isso se deu. Os ladres no estavam caminhando pelas ruas, sentados num sof, ou banhando numa praia. Estavam na especialssima e incmoda posio de crucificados. O nico e fraco ponto de apoio que tinham para continuarem respirando eram os ps cravados no madeiro. Tal afirmao validada pelo diagnstico mdico de Jesus, conforme trechos a seguir: A fronte est impregnada de suor, os olhos saem fora de rbita. Que dores atrozes devem ter martelado o seu crnio! Mas o que acontece? Lentamente com um esforo sobre-humano, Jesus tomou um ponto de apoio sobre o prego dos ps. Esforando-se a pequenos golpes, se eleva aliviando a trao dos braos. Os msculos do trax se distendem. A respirao se torna mais ampla e profunda, os pulmes se esvaziam e o rosto recupera a palidez inicial. Por que este esforo? Porque Jesus quer falar: Pai, perdoa-lhes porque no sabem o que fazem. Logo em seguida o corpo comea afrouxar-se de novo, e a asfixia recomea. Foram transmitidas sete frases pronunciadas por ele na cruz: cada vez que quer falar, dever elevar-se tendo como apoio o prego dos ps, inimaginvel. A respirao se torna mais ampla e profunda, os pulmes se esvaziam e o rosto recupera a palidez inicial. Por que este esforo? Porque Jesus quer falar: Pai, perdoa-lhes porque no sabem o que fazem. Logo em seguida o corpo comea afrouxar-se de novo, e a asfixia recomea. Foram transmitidas sete frases pronunciadas por ele na cruz: cada vez que quer falar, dever elevar-se tendo como apoio o prego dos ps, inimaginvel! (Relato do mdico francs Dr. Barbet, professor-cirurgio). Para respirar um pouco e falar alguma coisa, Jesus precisava levantar o trax, e o fazia somente com o frgil apoio dos ps. A mesma coisa acontecia com os dois ladres. Portanto, suprimido esse ponto de apoio a caixa torcica se comprimia violentamente; o corpo ficava suspenso apenas pelos pulsos cravados, e em pouqussimo tempo o bito viria por asfixia. Morte na Cruz A explicao do pastor Rinaldo me parece irrelevante, mas cabe uma anlise. Jesus e os dois facnoras foram condenados para morrerem na cruz. Assim est escrito na Pea do Processo de Cristo, assinada por Pncio Pilatos, no ano dezenove de Tibrio Csar, Imperador Romano de todo o mundo (trechos): Determino e ordeno por esta, que se lhe d morte na cruz, sendo pregado com cravos como todos os rus, porque congregando e ajustando homens, ricos e pobres, no tem cessado de promover tumultos por toda a Judia, dizendo-se filho de DEUS e REI DE ISRAEL, ameaando com a runa de Jerusalm e do sacro Templo, negando o tributo a Csar, tendo ainda o atrevimento de entrar com ramos e em triunfo, com grande parte da plebe, dentro da cidade de Jerusalm. Que seja ligado e aoitado, e que seja vestido de prpura e coroado de alguns espinhos, com a prpria cruz aos ombros para que sirva de exemplo a todos os malfeitores, e que, juntamente com ele, sejam conduzidos dois ladres homicidas. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 177

Era costume dos judeus no deixarem os cadveres na cruz: Quando tambm em algum houver pecado, digno de morte, e haja de morrer, e o pendurares num madeiro, o seu cadver [o corpo morto] no permanecer no madeiro, mas certamente o enterrars no mesmo dia (Dt 21.23). Ou seja: morre na cruz e de l sai direto para a sepultura. No foram crucificados para morrerem aos ps da cruz, mas na cruz. A Questo do Hoje Vejamos como Lucas 23.43 est registrado em algumas verses. Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso (Joo Ferreiras de Almeida: revista e atualizada no Brasil; revista e corrigida, edio de 1995). Em verdade, eu te digo, hoje estars comigo no Paraso (Bblia de Jerusalm, Sociedade Bblia Catlica Internacional Paulus). Eu lhe garanto: Hoje voc estar comigo no Paraso (Nova Verso Internacional, International Bible Society). Eu lhe afirmo que hoje voc estar comigo no paraso (A Bblia na Linguagem de Hoje, Soc. Bblia do Brasil, 1988). Truly I say to you, Today you will be with me in Paradise (Bible in Basic English. Fonte: Online Bible). And he said unto him, Verily I say unto thee, To-day shalt thou be with me in Paradise (1901 American Standar Version. Fonte: Online Bible). Entonces Jess le dijo: De cierto te digo, que hoy estars conmigo en el paraso (1569 Las Sagradas Escrituras. Fonte: Online Bible). And Jesus said unto him, Verily I say unto thee, To day shalt thou be with me in paradise (1789 Authorised Version. Fonte: Online Bible). I tell you in solemn truth," replied Jesus, "that this very day you shall be with me in Paradise." (1912 Weymonth New Testament. Fonte: Online Bible). Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso (Joo Ferreira de Almeida, Edio Corrigida Fiel Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil). Vejam onde fomos encontrar um registro destoante, que atende pretenso dos exterminadores: Deveras, eu te digo hoje: Estars comigo no Paraso (Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas, Editora Sociedade Torre de Vigia para Bblias e Tratados). A verso desse grupo no cristo, conhecido por Testemunhas de Jeov, no confivel, haja vista as muitas alteraes produzidas na sua verso, para acomodar suas doutrinas (Leiam Quem Jesus Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 178

para as Testemunhas de Jeov). Sobre o assunto, eis parte dos comentrios de John Gills Expositor, em CD-Bblia Online Sociedade Bblica do Brasil: Some would remove the stop, and place it after "today", and read the words thus, "I say unto thee today"; as if Christ only signified the time when he said this, and not when the thief should be with him in paradise; which, besides it being senseless, and impertinent, and only contrived to serve an hypothesis, is not agreeably to Christ's usual way of speaking, and contrary to all copies and versions. This instance of grace stands on record, not to cherish sloth, indolence, security and presumption, but to encourage faith and hope in sensible sinners, in their last moments, and prevent despair. Traduo: Alguns removem a pontuao, e colocam-na aps o "hoje", e lem as palavras assim: Eu digo hoje", como se Cristo estivesse declarando somente o tempo em que ele fez a promessa, e no o tempo em que o ladro subiria com ele para o paraso. Alm de essa interpretao ser descabida e sem sentido algum, e inventada somente para servir a uma hiptese, no conforme a maneira usual do discurso de Cristo, e contrria a todas as cpias e verses. Este exemplo da graa divina est registrado no para estimular a indolncia, segurana e presuno, mas para incentivar a f e a esperana em pecadores sensibilizados, em seus ltimos momentos, e para impedir o desespero. A pontuao e a conjuno Desprezemos a pontuao e a conjuno que e nada se altera. Vejam: Em verdade te digo hoje estars comigo no Paraso. O que Jesus disse ao ladro? Hoje estars comigo no Paraso. A frase exige pontuao quando os mortalistas resolvem forar uma mudana de sentido: Em verdade te digo hoje: estars comigo no Paraso. Notem a colocao de pontuao (dois pontos) onde no existe pontuao. A pontuao forada , portanto, espria. O argumento retorna como um bumerangue aos mortalistas. Recebam. E mais: Hoje (do grego Semeron): Em Lucas 23.43, hoje deve ser ligado declarao: estars comigo no Paraso; no h razo gramatical para a insistncia de que a ligao deva ser com a declarao Em verdade te digo, nem tal idia feita necessria por exemplos da Septuaginta ou do Novo Testamento; a ligao dada a correta. A promessa que o Senhor Jesus fez ao ladro arrependido foi cumprida no mesmo dia; Jesus, quando morreu, entregou o esprito ao Pai e foi imediatamente em esprito ao prprio cu, o lugar da habitao de Deus. Para l o apstolo Paulo foi levado (2 Co 12.4), mencionado como o terceiro cu. A mesma regio mencionada em Apocalipse 2.7 (Dicionrio VINE pginas 692 e 849). Pilatos admirou-se E Pilatos se maravilhou [ou se admirou] de que j estivesse morto. E, chamando o centurio, perguntou-lhe se j havia muito que tinha morrido (Mc 15.44-TNT). Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 179

sabido que os crucificados morriam depois de alguns dias, a menos que a morte fosse apressada. Mas Jesus veio para estabelecer diferena at na hora da morte. Ele sabia que morreria na sexta-feira e com Ele os ladres. A palavra de Jesus no pode ser contestada: Hoje estars comigo no paraso. Afirmao clara como o Sol do meio dia. Portanto, a admirao de Pilatos no dar validade aos postulados mortalistas. Espero que os mortalistas refaam seus estudos e admitam os equvocos. Estudos correlatos: Como Derrubar Vrias Heresias de uma s Cajadada; Hoje Estars Comigo no Paraso; Resposta aos Exterminadores; Reflexes Sobre a Imortalidade da alma; Jesus: Hoje Estars Comigo no Paraso/Ainda no Subi para o Pai. Parte XXXIX HOJE ESTARS COMIGO NO PARASO" Os exterminadores de almas (vejam os artigos Reflexes sobre a Imortalidade da Alma e Os Exterminadores de Almas) ficam embaraados quando sua tese contestada com base na palavra de Jesus ao ladro arrependido. No crem que, na morte, a alma se separa do corpo, isto , que a alma imortal. Em defesa de sua tese de mortalidade da alma, exterminadores h que assim traduzem Lucas 23.43: Em verdade, te digo hoje: estars comigo no Paraso. Ligando a palavra hoje primeira frase, e no segunda, livram-se da imperiosa necessidade, incmoda e indesejvel, de admitir a sobrevivncia da alma aps a morte. Mudando a pontuao, isto , colocando dois pontos aps hoje, desejam transmitir a idia de que o esprito no subiu para o cu naquele mesmo dia, e sim posteriormente, na ressurreio coletiva. Com isso, procuram robustecer a doutrina da extino da alma na morte do corpo (leia Hoje estars comigo / Ainda no subi para o Pai Contradio?). Os aniquilacionistas esquecem que Jesus, antes de morrer, entregou seu esprito ao Pai (Lc 23.46). O esprito do ladro tambm se recolheu em Deus: E o p volte terra, como o era, e o esprito volte a Deus, que o deu (Ec 12.7). Estevo, o mrtir, tambm entregou seu esprito: Senhor Jesus, recebe o meu esprito (At 7.59). bom que tambm se lembrem das palavras do Apstolo Paulo: Conheo um homem em Cristo que, h catorze anos se no corpo, no sei, se fora do corpo, no sei; Deus o sabe - foi arrebatado at ao terceiro cu (2 Co 12.2). O Apstolo admitiu a hiptese de a alma retirar-se do corpo, pois no sabe ao certo se o corpo ficou na terra, como que morto, enquanto seu esprito estava no paraso, ou se ele, por inteiro, foi arrebatado. Ele contraria as pretenses dos mortalistas, segundo os quais a alma inseparvel do corpo e com este sucumbe. Voltemos anlise do Hoje estars comigo no Paraso. Vejamos como Lucas 23.46 est registrado em algumas verses. Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso (Joo Ferreiras de Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 180

Almeida: revista e atualizada no Brasil; revista e corrigida, edio de 1995). Em verdade, eu te digo, hoje estars comigo no Paraso (Bblia de Jerusalm, Sociedade Bblia Catlica Internacional Paulus). Eu lhe garanto: Hoje voc estar comigo no Paraso (Nova Verso Internacional, International Bible Society). Eu lhe afirmo que hoje voc estar comigo no paraso (A Bblia na Linguagem de Hoje, Soc. Bblia do Brasil, 1988). Truly I say to you, Today you will be with me in Paradise (Bible in Basic English. Fonte: Online Bible). And he said unto him, Verily I say unto thee, To-day shalt thou be with me in Paradise (1901 American Standar Version. Fonte: Online Bible). Entonces Jess le dijo: De cierto te digo, que hoy estars conmigo en el paraso (1569 Las Sagradas Escrituras. Fonte: Online Bible). And Jesus said unto him, Verily I say unto thee, To day shalt thou be with me in paradise (1789 Authorised Version. Fonte: Online Bible). I tell you in solemn truth," replied Jesus, "that this very day you shall be with me in Paradise." (1912 Weymonth New Testament. Fonte: Online Bible) Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso (Joo Ferreira de Almeida, Edio Corrigida Fiel Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil). Vejam onde fomos encontrar um registro destoante, que atende pretenso dos exterminadores: Deveras, eu te digo hoje: Estars comigo no Paraso (Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas, Editora Sociedade Torre de Vigia para Bblias e Tratados). A verso desse grupo no cristo, conhecido por Testemunhas de Jeov, no confivel, haja vista as muitas alteraes produzidas na sua verso, para acomodar suas doutrinas (veja Quem Jesus para as Testemunhas de Jeov). Sobre o assunto, vejamos parte dos comentrios de John Gills Expositor, em CDBblia Online Sociedade Bblica do Brasil: Some would remove the stop, and place it after "today", and read the words thus, "I say unto thee today"; as if Christ only signified the time when he said this, and not when the thief should be with him in paradise; which, besides it being senseless, and impertinent, and only contrived to serve an hypothesis, is not agreeably to Christ's usual way of speaking, and contrary to all copies and versions. This instance of grace stands on record, not to cherish sloth, indolence, security and presumption, but to encourage faith and hope in sensible sinners, in Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 181

their last moments, and prevent despair. Traduo: "Alguns removem a pontuao, e colocam-na aps o "hoje", e lem as palavras assim: Eu digo hoje", como se Cristo estivesse declarando somente o tempo em que ele fez a promessa, e no o tempo em que o ladro subiria com ele para o paraso. Alm de essa interpretao ser descabida e sem sentido algum, e inventada somente para servir a uma hiptese, no conforme a maneira usual do discurso de Cristo, e contrria a todas as cpias e verses. Este exemplo da graa divina est registrada no para estimular a indolncia, segurana e presuno, mas para incentivar a f e a esperana em pecadores sensibilizados, em seus ltimos momentos, e para impedir o desespero". Conheamos o que diz o Dicionrio VINE: Hoje (do grego Semeron): Em Lucas 23.43, hoje deve ser ligado declarao: estars comigo no Paraso; no h razo gramatical para a insistncia de que a ligao deva ser com a declarao: Em verdade te digo, nem tal idia feita necessria por exemplos da Septuaginta ou do Novo Testamento; a ligao dada a correta. Parte XXXX MAONARIA I - Introduo A Maonaria sempre fez grande alarde para engrossar suas fileiras. A fim de alcanar seu objetivo com mais facilidade, usa de palavras grandiosas, esconde sua verdadeira fisionomia e mostra ao pblico to somente um rosto mascarado. Toma aparncias de sociedade literria, cientfica, filantrpica etc. Os maons que esto dentro das igrejas no querem admitir que ele seja condenvel pela Bblia e por isso julgam poder ser maom sem nenhum pecado. Para lhes mostrar e demonstrar o seu erro h dois caminhos: A Bblia; A Maonaria em si mesma. Durante muitos anos no tnhamos praticamente nada escrito denunciando os erros da Maonaria, hoje graas a Deus temos 5 livros srio escritos por pesquisadores equilibrados e conceituados nos meios tradicionais (reduto dos maons na Igreja) que denunciam abertamente as aberraes desta organizao. II - Histria da Maonaria Maom ou franco maom: pedreiro. Incio em 24 de junho de 1717, em Londres, Inglaterra. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 182

Fundadores: dois pastores - James Anderson (anglicano) e Jean Theophile Desaguiliers (huguenote). III - Sociedade de beneficncia ou sociedade religiosa? Alegao de ser sociedade secreta no religio: templos, ritos, oraes, castigos/recompensas. Ocultismo na maonaria: cabala, numerologia, astrologia, mitologia (Dt 4:19; 18:912). Religio ecumnica: aceita pessoas de todas as crenas (Gn 4:3-7; Am 3:3). IV - Ensinos religiosos O uso da Bblia As trs grandes luzes; a da Bblia, a do esquadro e a do compasso. A Bblia como smbolo da vontade de Deus e objeto de decorao da loja. A Bblia ao lado de livros pagos: Alcoro, Vedas, Tripitaka, Livro de Mrmon (2 Tm 3:16; I Ts 2:13). O uso da Cabala na interpretao da Bblia. Cabala: interpretao oculta que os rabinos davam Bblia (2 Co 11:3; Pv 30:5-6). 2. O G.A.D.U. - quem ele? G.A.D.U. designa qualquer deus (Tg 2:19) O exemplo ecltico de Salomo (I Re 11:5-7) O nome secreto no Rito Real Arco de Iorque (Jahbulom) Jah: Jeov Bul: Baal Peor Om: o deus sol dos egpcios ou Osris 2.1. Refutao: Is 42:8; Sl 115:3,4,. 3. Jesus Cristo Um fundador de religio igual a Krishna, Maom, Pitgoras, etc. Pregou a mensagem da verdade nica: todos somos filhos de Deus e Deus o Pai de todos Seu nome eliminado nas oraes e leituras das Escrituras na loja (Ex.: I Pe 2:5; II Ts 3:6; 3:12) proibida toda discusso sobre ele nas atividades da loja. 3.1. Refutao: Jesus verdadeiro Deus e verdadeiro homem (Jo 1:1;14; Is. 7:14; Mt 1:21-23) O prprio Jesus ensinou que devemos orar em seu nome (Jo 14:13,14) A maonaria se envergonha do nome de Jesus. Este nos mandou pregar o Evangelho e todas as pessoas e disse que se algum se envergonhar dele, ele tambm se envergonhar de tal pessoa (Mt 28:19; Mc 16:15; Mt 10:32,33) 4. A Ceia Mstica Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 183

Realizada na quinta-feira da semana santa Participantes: os "irmos" de 18 a 33 grau Forma da sua realizao: Palavras proferidas : "Comei e dai de comer aos que tem fome" e "bebei e dai de beber aos que tem sede". 4.1. Refutao: Mt 26:26-28; I Co 11:23-26. 5.Salvao pelas obras Objetivo da maonaria: "Cavar masmorras ao vcio e levantar templos virtude". O profano e a cerimnia de iniciao. O uso do avental e seus significados (pureza de vida e conduta, de corao e conscincia). 5.1. Refutao: Ef 2:8-9; Rm 3:23-24; 11:6; Gl 5:4; cf. Rm 10:1-3. 6. O patrono So Joo Batista e o Evangelista, Joo Marcos e Joo da Esccia. V. Concluso: No possvel ser cristo e maom ao mesmo tempo. Existem pelo menos trs razes pelas quais o cristo no deve tornar-se maom, ou, em sendo, renunciar maonaria: 1. Mordomia do tempo. 2. Mau exemplo (causar escndalo aos irmos). 3. Os ensinos antibblicos da maonaria. VI. Apndice 1. O juramento "Eu, _______________________, juro e prometo, de minha livre vontade, pela minha honra e pela minha f (...) nunca revelar qualquer dos mistrios da Maonaria... Se violar este juramento, seja-me arrancada a lngua, o pescoo cortado... sendo declarado sacrilgio para com Deus (...) " (nfase acrescentada) 1.1. Objees a esse juramento O juramento proibido por Jesus (Mt 5:30; confira Tg 5:12) Nosso corpo pertence a Deus e no pode ser entregue a uma sociedade secreta de carter mundano (I Co 6:19-20) Esse juramento estabelece uma sociedade/fraternidade indissolvel de crentes com fiis (II Co 6:14-17) Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 184

At mesmo no Antigo Testamento j se proibia a promessa de guardar segredos que ainda se ignora (Lv 5:4) 2. Blasfmia: Os maons apropriam-se em seus rituais de ttulos e ofcios que pertencem exclusivamente a Deus: Eu sou o que sou, Emanuel, Jeov e Adonai. Trata-se, evidentemente, de blasfmia, que a Palavra de Deus condena (x 20:7) 3. Os Landmarks So considerados como as antigas leis que regem a Maonaria universal, trs deles so fundamentais: 1. A paternidade universal de Deus. 2. A fraternidade universal dos homens. 3. A crena na imortalidade da alma. 3.1. Refutao: A Bblia ensina que Deus criou todas as criaturas (Gn 1:26;27), porm afirma que o privilgio de ser seu filho reservado apenas que aceitam a Jesus Cristo como Salvador (Jo 1:12; Gl 4:4-6; Rm 8:14-16) 4. A Maonaria e a Igreja No princpio da obra evanglica no Brasil, a maonaria apoiou mediante sua fora poltica econmica, a implantao de alguns grupos protestantes, como os batistas e os presbiterianos no pas. Esse apoio ajudou os pioneiros protestantes a conquistarem um espao numa cultura predominantemente romanista. Significa isto, entretanto, que o apoio da maonaria teria sido indispensvel ao sucesso das igrejas protestantes, ou poderia Deus ter usado outros meios como seus instrumentos? A Bblia est repleta de exemplos de como Deus utilizou pessoas incrdulas para o cumprimento de seus propsitos em relao ao seu povo. (Is 45:1-4; Jr 25:9; 27:6-8). Parte XXXXI MINHA IGREJA PIOR DO QUE TERREIRO DE MACUMBA" O relato a seguir continuao do artigo "O Boi do Sacrifcio e o Sacrifcio da Oferta". Trata-se de testemunho verdadeiro de quem esteve l, viu e ouviu. A testemunha no autorizou a divulgao do seu nome nem do nome da igreja, da qual j se desligou. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 185

"Pastor, eu fiquei realmente estarrecida!! Passei ontem o dia todo lendo o material que o senhor me mandou. Os cultos da Igreja ... igualzinho ao que aquele expastor relatou. Chego concluso que aquele lugar nunca pertenceu a Deus. Os filhos de Deus que no ofertam so amaldioados Na ltima tera-feira dia 18/01/05, fui reunio do descarrego, e o pastor no meio da reunio comeou a falar sobre a famosa "Fogueira Santa de Gideo". Ele disse que as pessoas que eram fiis a Deus, subiram no altar com muita F no dia 16/01/05 no Domingo, para entregar o "Segundo Boi". Ele contou que a F era to grande, teve pessoas que chegou a vender propriedades para colocar o sacrifcio (DINHEIRO) no altar, e tambm disse que as pessoas que no participaram da Fogueira Santa, estavam todas amarradas pelo diabo, mas que ele j estava orando e jejuando por estas pessoas, (risos) (Desculpa, Pastor, tenho que rir pra no chorar) e disse que esta semana ser a "Semana da Perseguio", disse que as pessoas que no tinham feito o sacrifcio poderiam fazer no prximo Domingo dia 23/01/05. E disse que iria ungir todo mundo com o leo santo de Israel que ele tinha conseguido, e tambm disse que daqui a seis meses ter outra Fogueira Santa em nome do Senhor Jesus Cristo, e que ningum vai ficar de fora, porque o "Diabo t amarrado". Depois ele disse. ("Eu Creio, diga graas a Deus bem forte pra Jesus"), e logo em seguida disse ("T Ligado pessoal?") As pessoas bateram palmas e ele disse Amm. - Reunio sem pregao da Palavra e sem misericrdia - S dinheiro Depois disso ele cantou uma msica, fez uma brincadeirinha para descontrair, e logo em seguida perguntou para todos l reunidos se algum sabia quem era o Dono do Ouro e da Prata, e todos responderam que era Deus. Ele concordou e disse: - Mas de prata j estamos cansados, queremos o Ouro. E mandou os obreiros pegar uns saquinhos amarelos e entregar s pessoas. Explicou que era pra pegarmos todas as moedas que tivssemos em casa, e rapar tudo(moedas de troco, gavetas, etc..), colocar dentro do saquinho e levar depois pra Igreja; disse que Deus nos abenoaria com o Ouro; ento fez todo aquele "Ritual que parece Teatro", cantou mais uma msica, a veio a oferta. Disse para as pessoas ofertar com que podia, com R$100,00, R$50,00, R$10,00, R$5,00 ou R$1,00, depois fez uma orao e se despediu de todos e encerrou a reunio. Pastor, agora quanto Fogueira Santa, eu achei que era apenas uma por ano, mas pelo o que eu entendi, esta fogueira acontece duas ou trs vezes ao ano. - Cegueira espiritual, e fanatismo alimentado anos a fio pela pregao de uma caricatura de evangelho Para mim foi uma decepo muito grande. Eu estava com o meu corao totalmente aberto e puro, e eles pisaram na bola, mas ainda bem que eu Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 186

enxerguei isso a tempo. Mas o que me d d mesmo, so aquelas pessoas humildes sem nenhuma cultura e sem informao. E o pior que se eu tentar abrir os olhos delas, elas iro dizer que eu estou com o diabo no corpo. - Paradoxo: h filhos da teologia da prosperidade que esto em situao miservel porque todo o dinheiro que sobra vai para a Igreja Pastor, eu tenho uma conhecida que perdeu o filho dias atrs assassinado, e ela participa das reunies da Igreja, h anos. Ela pobre, trabalha de dia pra defender a janta da noite; o filho dela morreu no dia 28/12/04, e eu fui no velrio dele; o coitado no teve nem um enterro digno, ela disse que o nico dinheiro que ela tinha, era o da "Fogueira Santa" e que no iria tocar no dinheiro de jeito nenhum. E o pior o Senhor no sabe, ela ligou para o pastor no dia do velrio para ele ir orar por todos os que estavam ali presentes, e ele foi. Agora vem a pergunta: ser que ele no pensou nem um pouquinho na situao que se encontrava aquela mulher? Ser que ele se lembrou dela no Domingo passado quando ela subiu com o envelope no altar para entregar o sacrifcio? Olha Pr Airton, muita falta de Jesus no corao; no julgar. Todos ns somos pecadores, mas estes pastores e esta Igreja passaram dos limites; muita maldade. Essa Igreja est pior do que qualquer terreiro de Macumba; eles usam o nome de Deus, e so os prprios demnios. E que Deus me perdoe se eu estiver sendo injusta". Parte XXXXII NOVA ERA: O VELHO CANTO DA SEREIA Homero descreve em seu poema pico "Odissia" o perigo que Ulisses enfrentou ao navegar no Mar Egeu, no seu regresso a taca, sua ptria, depois da batalha de Tria. Ningum podia escapar com vida aps ouvir o mavioso canto das sereias. Elas exerciam um poder irresistvel sobre seus ouvintes, que, inebriados, se atiravam nas guas e nunca mais voltavam. Ulisses, heri da mitologia grega e smbolo da capacidade humana de superar adversidades, resolveu conhecer esse canto, sem contudo colocar em risco sua vida. Era homem conhecido por sua valentia, prudncia e esperteza. O ardil do cavalo de madeira garantiu-lhe a vitria em Tria. Estava disposto ao confronto. Ento ordenou aos seus marujos que o amarrassem ao mastro do seu navio para que pudesse ouvir o canto mortal. Os marujos taparam os ouvidos com cera. Assim, o marido de Penlope e seus companheiros atravessaram sem perigo aquele pedao de mar, ouvindo o maldito canto. O canto do engano comeou no jardim do den, quando a serpente disse a Eva que nenhum mal aconteceria se ela comesse do fruto proibido. Ao contrrio, ela seria igual a Deus, e conheceria o bem e o mal. O canto da maldade instalou-se no corao do primeiro casal. Confiando nas palavras do Diabo, provou do fruto proibido, desobedecendo a Deus. Em conseqncia, "por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram" (Romanos 5.12). Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 187

Os fiis seguidores de Cristo no precisamos imitar o navegador mitolgico. No precisamos ficar amarrados, tensos e indefesos. Contra as astutas ciladas do Diabo, contra suas setas inflamadas dispomos da justia, do evangelho, da orao, da obedincia ao Senhor, da f, do domnio sobre o pecado, de toda a armadura de Deus. Ecoa no mundo inteiro um canto de sereia que se chama Movimento Nova Era, que est tragando muitas almas, levando-as s trevas. Muitos ainda, no porvir, apostataro da f, por darem ouvidos a esse canto aparentemente inofensivo e bom, que indica caminhos muito fceis, largos, onde no h pecado, no h Juzo Final, no h mandamentos divinos. Onde todos so deuses. O canto da Nova Era enganador porque diz que o homem Deus. Basta praticar exerccios de meditao para melhor assimilar o mundo ao seu redor e ter a conscincia csmica do seu "Eu Superior". Os fiis seguidores de Cristo no se deixam enganar por tais falcias e artimanhas satnicas. Fomos selados com o Esprito de Deus, temos Sua Palavra em nossos coraes e no seremos influenciados por acenos vindos das trevas. Nossos ouvidos esto atentos Palavra de Deus, Palavra da Verdade. Por ela somos orientados, guiados, exortados, disciplinados e convencidos de nossos erros. Por ela tomamos conhecimento da vontade de nosso Criador. a Palavra que est na Bblia Sagrada. Para ns s existe um canto, o canto do Senhor nosso Deus. No somos guiados ou influenciados por outras vozes: "Mas de modo nenhum as ovelhas seguiro o estranho; antes fugiro dele, porque no reconhece a voz do estranho" (Joo 10.5). Conhecemos a voz do nosso Pastor e as suas diretrizes. O apstolo Paulo nos adverte: "Estou zeloso de vs, com zelo de Deus. Tenhovos preparado para vos apresentar como uma virgem pura ao marido, a saber, a Cristo. Mas temo que, assim como a serpente enganou a Eva, com a sua astcia, assim tambm sejam de alguma sorte corrompidos os vossos entendimentos e se apartem da simplicidade que h em Cristo" (2 Corntios 11.2-4). uma advertncia igreja em nossos dias, para que estejamos atentos e preparados para o combate sem trgua contra os laos do inimigo, que vem atravs desses ensinos malvolas. O povo de Deus no baixa a guarda diante de heresias que oferecem o cu aqui na terra e um mundo sem pecado e sem qualquer forma de castigo eterno. Em Deuteronmio 11.26 est escrito "Vede, hoje eu ponho diante de vs a bno e a maldio. As bnos, se ouvirdes os mandamentos do Senhor vosso Deus, que hoje vos mando. A maldio, se no ouvirdes os mandamentos do Senhor vosso Deus, e vos desviardes do caminho que hoje vos ordeno, para seguirdes outros deuses que no conhecestes". Esses "outros deuses" so hoje representados pelas diversas seitas que se apresentam como guardis da verdade absoluta. Em Efsio 4, verso 14, diz o apstolo: "No sejais meninos inconstantes, levados ao redor por todo vento de doutrina, pelo engano dos homens que com astcia induzem ao erro". E conclui em Glatas, cap. 1, verso 8: "Mas, ainda que ns Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 188

mesmos, ou um anjo do cu, vos anuncie outro evangelho, alm do que j vos anunciamos, seja amaldioado". Sobre tudo aquilo que lhe for ensinado pergunte onde est escrito na Bblia, que a nossa regra de f e prtica. Compare o ensino recebido com a Palavra de Deus. Confronte, analise, medite. No coma pelas mos dos outros. Compare com a Palavra o que diz o pastor, o papa, o esprita, seja l quem for. Ainda que seja um anjo com uma espada de fogo que lhe aparea em viso ou sonho, examine se o que ele diz est conforme a Bblia. Ainda que seja a profecia de um profeta, afirmando que vem em nome do Senhor, compare a palavra desse profeta com a profecia maior que a Palavra de Deus. O canto da sereia Nova Era, dentre outras heresias, ensina o seguinte: Transformao Pessoal - Dar-se- mediante uma experincia pessoal e mstica. O Movimento ensina os meios para obter resultados "positivos". O adepto precisa assimilar a filosofia da Nova Era e aplicar com zelo suas diretrizes. Essa prtica inclui o uso dos smbolos e apetrechos (incensos, msicas, pirmides, mantras, cristais) e constante leitura da farta literatura produzida por seus bruxos. Os livros de "auto-ajuda", que garantem grande lucratividade aos escritores e livrarias, so um perigo constante. Atravs deles os leitores aprendem que podem desligar-se completamente de Deus. Esta verdadeiramente a palavra do Diabo, a mesma que enganou Eva no den. Sabemos que a verdadeira transformao se d pelo "novo nascimento", tal como ensinou Jesus a Nicodemos. Um nascer de novo que implica crer em Jesus Cristo e reconhec-LO como o Filho de Deus, Senhor e Salvador pessoal. Ufologia - Os extraterrestres, dizem, so seres mais evoludos. Os que no se submeterem ao padro da filosofia Nova Era sero retirados da terra por um gigantesco disco voador. O MNE j est colocando na mente dos incautos a informao de que futuramente muitos sero arrebatados. Em verdade, os fiis seguidores de Cristo sero de fato arrebatados. A Igreja ser realmente arrebatada quando Jesus voltar para derramar seus juzos sobre a terra, tal como explicado em 1 Tessalonicenses 4.16-17. O Diabo est preparando seus seguidores para a aceitao dessa realidade. Naquele dia, ele dir que se cumpriu como previsto, ou seja, um disco voador levou aqueles que no deram ouvidos ao canto da sereia. por isso que a humanidade tem sido bombardeada com filmes sobre extraterrestres bonzinhos, humanos, inteligentes, simpticos. Ecologia e Pantesmo - A inteno por trs dos movimentos da Nova Era de defesa da Natureza, defesa do Planeta, do equilbrio ecolgico, de adorao no ao Deus bblico do cristianismo, mas ao deus-natureza. Na sua tese pantesta, o animal Deus, o homem Deus, o excremento do cachorro Deus. Da o cuidado com a Me-Terra ser uma espcie de adorao. Sabemos que o Criador parte distinta da Sua criao, logo Ele no o que criou. Por Sua onipresena, Deus est na sua criao, mas no se confunde com ela. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 189

O Movimento Nova Era o mais avanado e inteligente plano do Diabo para levar almas com ele para o inferno. So mltiplos e variados os meios que usa para propagar seus malditos ensinos. Alm dos meios de comunicao de massa (televiso, rdio, jornais, revistas, rede de computadores, filmes), usa tambm a pintura, as esculturas, obras de arte, msica e at perfumes especiais. So muitos os apetrechos e smbolos que identificam seus usurios com o domnio das trevas, atravs dos quais declaram sua opo pela rebeldia a Deus e seu apego ao deus deste sculo. O Diabo no quer ir sozinho para o inferno, j preparado para ele e seus anjos. Vejam o que diz a Palavra: "Estejam alertas e vigiem. O Diabo, o inimigo de vocs, anda ao redor como leo, rugindo e procurando a quem possa devorar" (1 Pedro 5.8). A Bblia ensina como no ser envolvido nos seus laos: "Submetam-se a Deus, resistam ao Diabo, e ele fugir de vocs" (Tiago 4.7). Muitos no esto querendo se submeter a ningum, nem levar em conta essa sria advertncia. Querem ser donos de suas vidas. Desejam o caminho largo da no sujeio a qualquer mandamento divino. Certa vez ouvi um entrevistado na televiso dizer com a maior tranqilidade do mundo: "Eu sou deus". Certamente estava com toda a literatura do MNE na mente, corao e alma. Lembram-se do que o Diabo disse a Eva? Se desobedecer, voc "ser igual a Deus, conhecendo o bem e o mal" (Gnesis 3.6). O Diabo jogou todas as fichas nesse bem arquitetado plano e tem conseguido envolver muita gente. Tal como um camaleo, o plano muda seu aspecto de acordo com o grau de conhecimento e posio social dos interessados. Tem uma palavra cientfica para os cientistas; uma palavra de vida extraterrestre para os uflogos; uma palavra de apoio reencarnao para os espritas; uma palavra fantasiosa para as crianas; uma erudita para os intelectuais. Como disse, todos os meios de comunicao so usados; todas as reas do pensamento humano so alcanadas; todas as camadas sociais, crianas, jovens, homens e mulheres; polticos, empresrios, artistas. Os que trabalham em televiso so os mais visados e requisitados pela capacidade e possibilidade de influenciar a massa. Todavia, esse canto de sereia enganoso e diablico no exerce qualquer influncia nos filhos de Deus, selados com o Esprito Santo e lavados no sangue do Cordeiro. "De modo nenhum minhas ovelhas seguiro o estranho, antes fugiro dele, porque no reconhecem a voz dos estranhos. O ladro s vem para roubar, matar e destruir; eu vim para que tenham vida, e a tenham em abundncia. Eu sou o bom pastor. O bom pastor d a sua vida pelas ovelhas. Eu conheo as minhas ovelhas, e as minhas ovelhas me conhecem. Todo aquele que da verdade ouve a minha voz" (Joo 10.5,10,11,14; 18.37). Parte XXXXIII NOVA ERA - III Histrico - Embora esse sistema diablico tenha sido iniciado na primeira sesso esprita do planeta, quando o diabo, atravs da serpente, levou Ado e Eva ao pecado da desobedincia, entende-se que o Movimento Nova Era (MNE) teve Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 190

incio em 1875 com a fundao da Sociedade Teosfica, em Nova York. A sua fundadora, a russa Helena Petrovna Blavatsky, ensinava que todas as religies tm "verdades comuns", e que existem seres espirituais ou homens que evoluram acima dos demais, e por isso chamados de "mestres" ou "iluminados". Alice Bailey (1880-1949), terceira presidenta da Sociedade, na qualidade de mdium esprita,transmitia mensagens psicografadas de uma entidade chamada Djawal Khul. Essas mensagens, publicadas em vrios livros, constituem o plano diablico do Movimento, e at hoje so observadas por seus fiis seguidores. Entretanto, a ideologia do MNE foi divulgada com maior repercusso a partir do livro "The Aquarian Conspiracy" ("A Conspirao Aquariana"), de Marilyn Ferguson, editado em 1980. Esse livro divulga o Plano Nova Era para a "Nova Ordem Mundial". Por ordem secreta, esse plano s deveria vir a pblico a partir de 1975. O que o Movimento Nova Era - A dificuldade de definir o MNE resulta da falta de fronteiras definidas e de sua constante mutao. Na verdade, esse movimento " um moderno reavivamento de antigas tradies religiosas, juntamente com uma miscelnea de influncias, tais como o misticismo oriental, a filosofia e a psicologia modernas, a cincia e a fico cientfica, etc." O MNE portanto uma mistura de vrias prticas e crenas ocultistas, dentre elas a ufologia, a clarividncia, astrologia, hipnose, reencarnao, meditao, ioga, tcnicas de relaxamento, pantesmo e cura psquica. Sobre isso, George A. Mather, disse que "a maneira mais til de definir o Movimento Nova Era e talvez tambm a mais precisa, v-lo como uma "rede" de organizaes, ou, usando a frase de dois membros da Nova Era, uma meta-rede de organizaes autnomas, embora unidas, compostas por participantes auto-suficientes e autnomos". Ou seja, muitas pessoas e organizaes independentes em todo o mundo, sem estarem sujeitas a qualquer hierarquia, apiam e difundem as crenas bsicas do Movimento. O pensamento dominante dos adeptos desse Movimento que: 1) A Nova Era o comeo de um redespertamento espiritual para muitos habitantes da Terra; 2) A Nova Era apresenta a conscincia global e no hierrquica a respeito de nossos corpos e de quem somos; 3) A Nova Era a aproximao de Uma era que destaca o autodescobrimento,o conhecimento espiritual e a iluminao. Notem a expresso "conscincia global no hierrquica". Ou seja, ensinam que no h um Criador a quem devemos obedecer. A doutrina da Nova Era e a Palavra de Deus Bruxos e Magos - So reconhecidos como pessoas que atingiram um nvel elevado no plano mstico. Refutao: A Bblia diz "...quanto aos feiticeiros a sua parte ser no lago que arde com fogo e enxofre, que a segunda morte" (Ap 21.8), e que devemos evitar os bruxos (Dt 18.10-12). Filmes, livros, revistas e novelas da TV tm popularizado de tal forma a figura do bruxo, que muitas crianas desejam ser uma bruxinha. Os livros da coleo Harry Potter e o respectivo filme atraem milhes de crianas. A coleo ensina como fazer bruxaria. Ser um bruxo a onda do momento. O diabo est atraindo nossas crianas atravs desses expedientes, e muitos pais, por Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 191

desconhecerem o real perigo, satisfazem a curiosidade de seus filhos. Deus- um princpio supremo que se identifica com o Universo. Deus tudo e tudo Deus (pantesmo). Deus no um Ser distinto do homem, nem do Universo. Deus a Criao e a Criao Deus. O MNE rejeita a idia de Deus como um Ser com atributos pessoais, e diz que cada partcula do Universo Deus. O MNE ensina que Deus uma Fora, tal como acontece nos filmes "Guerra nas Estrelas". O Deus da Nova Era impessoal, incapaz de pensar, de amar e ter misericrdia. Os novaerinos buscam a Deus dentro do prprio ser e no Universo. Refutao: A Bblia diz que Deus um Ser pessoal, distinto da Criao, o nico Criador e Redentor (Gn 1.1-31; Is 44.24; Lc 1.46-47). O Deus do Cristianismo transcendente e imanente, na medida em que se relaciona em carter pessoal com cada um de ns (Jo 3.16). Final dos tempos - O MNE ensina que com a chegada da Era de Aqurio todas as calamidades do planeta tero fim. Nessa poca surgir o "Cristo" da Nova Era para iniciar uma nova ordem mundial, uma era de paz e prosperidade. Refutao: A Bblia diz que Jesus Senhor de todas as eras, porque Ele " o mesmo ontem, hoje, e eternamente" (Hb 13.8); diz que ningum sabe quando se dar o final do mundo (Mt 24.36); que este mundo passar por uma Grande Tribulao (Mt 24.21); que paz verdadeira somente ocorrer no reinado milenar de Cristo (Ap 20.4); que a nossa paz e a nossa salvao esto em Cristo Jesus (Rm 10.9; Jo 14.27). Homem - O homem possui energia csmica capaz de fazer milagres. Nele habita todo o bem e todo o mal do Universo. No MNE o homem o centro (antropocentrismo). Cristo no uma qualidade exclusiva de Jesus, mas um estado de conscincia a dispor de qualquer um que queira evoluir. O homem carrega dentro de si tudo o que precisa para a eternidade, bastando desenvolver sua percepo csmica pela meditao e outras prticas. Cada homem criar a sua prpria realidade. Refutao: A Bblia diz que somos pecadores; que temos uma natureza corrupta; que precisamos nos reconciliar com Deus, mediante a f no Senhor Jesus (Rm 5.12; 10.9; Ef 2.3). Exatamente o que disse a Eva, no den, o diabo continua dizendo atravs do seu plano Nova Era: voc igual a Deus. Mas sabemos que o homem criatura e que Deus Criador. Sabemos que a nossa salvao depende de nossa f e da graa de Deus (Ef 2.8). Jesus - Jesus era uma figura histrica, e o Cristo uma energia divina, que est em todos ns. Enquanto no espiritismo Jesus foi a Segunda Revelao de Deus, substituda pela Terceira e ltima, o prprio espiritismo, no MNE Ele "foi o Mestre que implantou as bases da Nova Era". Jesus teria sido um mestre csmico, o avatar da Era de Peixes. O Jesus da Nova Era um dos muitos mestres Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 192

iluminados, que receberam a natureza cristica. Jesus teria sido igual aos demais salvadores, como por exemplo o quinto Buda dos budistas; o Iman Mahdi dos muulmanos; Krishna dos hindus. Portanto, dizem que o Cristo que voltar ser o prximo salvador da Nova Era, o Lord Maitreya ("Senhor" Maitreya), segundo Benjamim Creme. Refutao: A Bblia diz que Jesus Deus e possui os atributos de onipotncia, oniscincia, onipresena, imutabilidade e eternidade (Mt 1.23; 28,18; Jd 25; Ap 22.13). Vejam: "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus; o Verbo se fez carne e habitou entre ns" (Jo 1.1,2,14). Jesus o Senhor de todas as eras (Hb 13.8). Conforme a Bblia, Jesus o nico Rei e Soberano, o Deus Todo-poderoso, nosso Salvador (Fp 2.9-11; Ap 1.8). Lcifer- Os adeptos do MNE evitam o termo satans. Tratam-no pelo nome original, quando esse anjo servia a Deus. Segundo eles, Satans o estado normal do homem que ainda no descobriu o seu potencial divino. Lcifer no apresentado como um anjo cado, expulso da presena de Deus. Apresentam-no como um ser csmico bom, superior a todos na hierarquia espiritual, que deseja ajudar a humanidade. "O Cristianismo cometeu um grande erro em atribuir carter maligno a Lcifer", disse um novaerino. Pelo nome da principal entidade que d apoio ao MNE, a Lucis Trust (Confiana em Lcifer), criada em 1922, podemos deduzir que o diabo o dirigente nmero um desse Movimento. Refutao: Satans e seus anjos esto condenados ao inferno, lugar j preparado para eles (Mt 25.41). Se Satans fosse uma pessoa boa, Jesus no o teria repreendido e expulsado de Sua presena, como est escrito em Mateus 4.10. Jesus afirmou que o diabo "s vem para matar, roubar e destruir" (Jo 10.10). Pecado - O pecado a "ignorncia do individuo quanto ao seu prprio potencial". Na qualidade de Deus, o homem pode fazer o que quiser. Refutao: A Bblia diz que o salrio do pecado a morte, e que pela desobedincia de Ado entrou o pecado no mundo (Gn 3.19; Rm 5.19, 6.23). Pecado desobedincia, rebelio contra Deus e contra a Sua Palavra. O nico modo de termos domnio sobre nossa natureza pecaminosa pelo arrependimento (At 2.38) e f no Senhor Jesus (At 16.31; Rm 10.9,17; Jo 3.18). Reencarnao - Significa o retorno do esprito humano vida corprea na Terra, com a finalidade de evoluir e aperfeioar-se. Todos alcanaro a purificao atravs de muitas mortes e renascimentos, conforme tambm ensinam o budismo, hindusmo e espiritismo. A salvao na Nova Era no est em Jesus Cristo, mas na prpria iluminao espiritual humana. Refutao: Essa doutrina anula a graa de Deus e o ato expiatrio de Jesus na cruz. A Bblia diz que o sangue de Jesus nos lava e purifica de todo pecado (1 Jo 1.7) e que os homens s morrem uma vez, vindo depois o juzo (Hb 9.27). No h vrias mortes e vrios nascimentos como querem os novaerinos e kardecistas. Alm de Hebreus 9.27, que um xeque-mate na reencarnao, temos a palavra Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 193

de Jesus ao ladro na cruz: "Em verdade te digo que hoje estars comigo no paraso" (Lc 23.43). Pela doutrina da reencarnao aquele ladro iria sofrer inmeras reencarnaes at se tornar um esprito puro, mas pelo arrependimento, graa e f ele foi justificado. Religio universal - Todos os caminhos so corretos e levam Verdade, como muitos caminhos que levam ao cume da montanha. Com base nesse errneo princpio, o MNE acolhe na sua malha todo tipo de heresia e prticas ocultistas. Refutao: Jesus disse que Ele a nica Verdade e o nico Caminho (Joo 14.6). A Bblia diz que o caminho que ao homem parece perfeito, "conduz morte" (Pv 14.12). Transformao pessoal - O homem precisa mudar seu modo de pensar a fim de obter uma conscincia csmica ou cosmoviso. Refutao: A Bblia fala de uma regenerao pela aceitao de Jesus como Senhor e Salvador pessoal (2 Co 5.17; 1 Pe 1.23). necessrio nascer de novo, nascer da gua e do Esprito (Jo 3.3,5). A regenerao d-se somente mediante uma experincia pessoal com o Senhor Jesus. Ufologia/extraterrestres- Os extraterrestres, na viso do Movimento, so seres mais evoludos. Os que no se submeterem ao padro do MNE sero retirados da Terra por um enorme disco voador. Refutao: A Bblia diz que a Igreja ser arrebatada na segunda vinda de Cristo, e com Ele se encontrar nos ares (1 Ts 4.16-17). Diz tambm que a morada final dos crentes no cu, no em outros planetas: "...vos levarei para mim mesmo, para que onde eu estiver, estejais vs tambm" (Jo 14.3). At hoje os uflogos no conseguiram provar a existncia de Discos Voadores (OVNI's) nem de vida em outros planetas. Viso planetria - A Terra a entidade mais importante, tem vida prpria, deusa e me ("me terra"). Tudo Deus. Refutao: A Bblia rejeita a crena pantesta (Deus tudo, tudo Deus) e ensina que Deus Criador e a Natureza Criao dEle. Diz tambm que devemos adorar somente a Deus e s a Ele servir (Mt 4.10). Nosso amor a Deus deve estar acima de todas as coisas (Mt 22.37; Lc 14.26). As eras da Nova Era - Entendem que a humanidade evoluiu dentro de "ciclos divinos", ou eras astrolgicas, compreendendo cada um desses ciclos um perodo de 2.150 anos, como segue: Era de Touro: de 4.304 a 2.154 a.C. Era de Carneiro: de 2.154 a 4 a.C. Era de Peixes: de 4 a.C. a 2.146 d.C. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 194

Era de Aqurio: de 2.146 a 4.296 d.C. A Era de Touro diz respeito vaca como deusa da fertilidade, na cultura egpcia. A Era de Carneiro relaciona-se, segundo os astrlogos, com Israel, devido aos rituais do sacrifcio do cordeiro. A Era de Peixes estaria relacionada com o advento de Jesus Cristo, que chamou os apstolos para serem pescadores de homens. O Cristianismo domina a Era Peixes. A palavra peixe, no grego, formava as iniciais de Jesus Cristo, Filho de Deus, Salvador. Observem: Peixe = Ichthys Isous Christos Theou Hyos Soter. A Era de Aqurio regida pelo planeta Urano, stimo do sistema solar, do qual dista 2,8 milhes de quilmetros. Urano um deus da mitologia grega. Sob a influncia desse deus, que se casou com Gea (ou Gaia), entendem os aquarianos que Urano o cu e a Terra Gea. Da acreditarem que a humanidade experimentar uma nova ordem mundial de paz e prosperidade, uma expanso da conscincia com ajuda da meditao e de outras prticas. Com a entrada da Era Aquariana, a era crist terminaria. Refutao - Jesus Cristo o Senhor de todas as eras, Ele o mesmo ontem, hoje, e eternamente (Hb 13.8). Os meios de influncia do MNE - So mltiplos. O MNE o mais avanado plano de Satans para levar almas com ele para o inferno. Jogou nesse sistema todas as suas fichas para envolver os meios de comunicao, as reas do pensamento humano, envolver crianas, jovens, homens e mulheres de qualquer idade; polticos, empresrios, intelectuais, artistas. O diabo continua repetindo o que ele disse a Eva no den: desobedea sempre!Mas se obedeceres ao meu plano sers igual a DEUS! Fantasia e bruxaria - Uma onda de fantasia invadiu o mundo nos ltimos 15 anos, atravs de filmes, revistas, vdeos, jogos, livros, brinquedos, todos trazendo mensagens ocultistas, tais como o poder da mente, os "mestres" iluminados, cintures mgicos, levitao de objetos, clarividncia, comunicao com os espritos, feitios, mgicos, espadas e amuletos mgicos; viagens a outros mundos, etc. Uma enorme quantidade de produtos est no mercado esotrico influenciando as pessoas, tais como cartas de tar, incensos, pirmides, estatuetas, encantamentos, ervas medicinais, vitaminas esotricas, cristais, etc. Filmes - Como parte desse Plano, surgiram os filmes de fico cientfica, tais como o "E.T." (a estria de um extraterrestre que esteve entre ns, confirmando a mensagem do espiritismo de que h vida em outros planetas), e "Star Wars" ("Guerra nas Estrelas"), de George Lucas, onde a "Fora" um campo de energia gerado por coisas vivas. "A ltima Tentao de Cristo" (The Last Temptation of Christ), baseado no livro do escritor grego Nikos Kasantzkis, publicado em 1955, apresenta um Cristo fictcio, atormentado por desejos carnais. A ltima investida vem atravs da coleo Harry Potter, e do respectivo filme, uma verdadeira escola de bruxaria. Aps a leitura da coleo, as crianas e adolescentes sentem forte desejo de praticarem a bruxaria. A respeito de Harry Potter o escritor Jehiozadak A. Pereira escreveu: "Uma grande e crucial questo nos atinge: ou tomamos uma posio definitiva e partimos para alertar nossa gente numa ao rpida, ou Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 195

seremos engolidos por tudo o que provm do mal. Devemos utilizar todos os recursos disponveis para evitar que esta (e outras) literaturas cheguem aos nossos filhos e crianas. Lembro ainda da nossa responsabilidade de ensinar nossos filhos as verdadeiras histrias bblicas e acerca da esperana redentora que nos move em direo ao cu - Provrbios 22:6". Terapia musical - Milhes de adeptos ouvem as msicas em novo estilo da Nova Era, as quais, dizem, servem como tranqilizante. So utilizados computadores e sintetizadores modernos que emitem sons (palavras ou notas) repetitivos conhecidos como mantras - capazes de alterar o estado de conscincia. Como acontece com as drogas, o ouvinte da msica New Age fica dependente dela. Organizaes polticas - Algumas entidades de alto nvel possuem alguma forma de ligao com o MNE, porque nelas esto defensores do Movimento: Organizao das Naes Unidas (ONU), Organizao Educacional, Cientfica e Cultural da ONU (UNESCO), Fundaes, Comisses de alto nvel. Um exemplo disso a conexo com a F Bah'' uma organizao que surgiu em 1844, no Ir, e est em todos os pases. Prega a globalizao do mundo em todos os setores e a formao de um governo mundial, tudo de acordo com a filosofia da Nova Era. "Desde 1948 a Comunidade Internacional Bah' reconhecida oficialmente como uma organizao no governamental internacional junto s Naes Unidas. Desde 1970 tem status consultivo no Conselho Econmico e Social das Naes Unidas (ECOSOC) E no Fundo das Naes Unidas para as Crianas (UNICEF). Mantm tambm relao de trabalho com a Organizao Mundial da Sade (OMS) e est associada ao Programa Mundial das Naes Unidas para o Meio Ambiente (UNEP)". A literatura dessa organizao - a F Bah' - est publicada em 700 idiomas. Consultados: Russell Chandler, Compreendendo a Nova Era, traduo Pr Joo Marques Bentes, Bompastor, 1993. Marco Andr, Nova Era, Editora Betnia, 1992 John Ankerberg e John Weildon, Os Fatos Sobre o Movimento Nova Era, Chamada da Meia Noite, 1988 Parte XXXXIV NOVA ERA II Smbolos Os adeptos do Movimento Nova Era (MNE) utilizam uma parafernlia de smbolos com forte apelo mstico-esotrico, a maioria provinda de crenas orientais, pelos quais se identificam e so reconhecidos. Smbolo "figura, emblema, imagem, sinal; representao abreviada de um elemento, pessoa ou pas" (Dic.Teolgico, de Claudionor C.de Andrade). Smbolo "aquilo que tem valor evocativo, mgico ou mstico" (Dic.Aurlio, 4). Smbolo figura ou ao que representa uma realidade . Quando as pessoas aderem ao uso dos smbolos da Nova Era, automaticamente concedem permisso a Satans para dirigir e comandar suas vidas, mesmo que o faam inocentemente, sem conhecerem as verdadeiras Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 196

implicaes espirituais que isso fatalmente ir trazer-lhes o que afirma Milton S.Vieira, em Smbolos da Nova Era , 5a Edio. A verdade que o uso desses smbolos incompatvel com a vida crist. Veja alguns exemplos da simbologia da Nova Era: O Sinal do Pink Floyd - Boneco espiando sobre um muro, representa Satans olhando para as pessoas que ainda no se decidiram por ele. Relaciona-se queda do muro de Berlim e ao conjunto de rock Pink Floyd formado na Inglaterra em 1966, que gravou msicas de contedo satnico: Corra como o Diabo; O Gnomo; Confortavelmente Anestesiado, e outras. Cruz Sustica - Representado por uma cruz com as extremidades voltadas para trs. Emblema adotado pelo nazismo, figurou na bandeira da Alemanha na poca de Hitler, na Segunda Guerra Mundial. Tambm conhecida como cruz gamada. Trata-se de um smbolo mstico usado h mais de trs mil anos. P de Galinha - Cruz com os braos quebrados, representa a vitria de Satans sobre a cruz de Cristo. Utilizado nos rituais de magia negra. O Yin e o Yang - O negativo e o positivo. Equilbrio das energias csmicas; os dois extremos da vida: o bem e o mal. Representado por uma circunferncia dividida por uma parte branca e outra preta. Sugere a possibilidade de harmonia entre o bem e o mal, entre as trevas e a luz. Em outras palavras, ensina que o diabo no to ruim como se fala. O smbolo representa as duas foras integrantes do Universo: yin, fora negativa ou feminina; yang, fora positiva ou masculina, segundo um princpio filosfico surgido na China h milhares de anos. A alternncia entre o yin e o yang constitui a base da tradicional crena chinesa no processo cclico de nascimento e dissoluo e na interdependncia entre o mundo da natureza e a vida do homem. Yin-yang so, na filosofia oriental, as duas foras complementares, ou os dois princpios, contrrios que se harmonizam, que abrangem todos os aspectos e fenmenos da vida (Encyclopaedia Britannica do Brasil Publicaes Ltda.) Anarquia - Marca registrada de Satans: um crculo traspassado por trs traos em diversas direes. O nome diz tudo. Representa a confuso, o caos, a desordem, a rebeldia. A Mancha Louca - O mais divulgado smbolo do satanismo da Nova Era. Dizem que tem o objetivo de vulgarizar o sangue de Jesus. Iguala-se ao desenho irregular de um lquido ao cair sobre uma superfcie plana. Conhecida tambm como mancha de sangue . Mo Boba - Consiste na saudao usando os dedos polegar e mnimo abertos e os demais fechados. Significa frouxido, relaxamento, estado de embriaguez, de prostrao, de negligncia. Olho de Sat - Representado por um olho e uma lgrima. Usado em rituais de Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 197

magia. A Maonaria usa o smbolo do olho que tudo v. A lgrima o choro de Sat pelas almas que ainda no ganhou. Pode ter vrios significados, dependendo de quem ou para qu usado. Estrela e Lua - Simboliza na Nova Era a capacidade do homem em transportar-se atravs do cosmos; fala de astrologia; de uma nova dimenso csmica que o homem deve buscar; da interao entre o homem e o Universo. Cruz de cabea para baixo - Vulgariza a cruz de Cristo; usada por conjuntos de rock e metaleiros. Chifre de mau-olhado - Simbologia usada por diversos povos, e at por famlias que se dizem crists. Tem o significado mstico de afastar maus-olhados. usado no pescoo, como pendentes em pulseiras, na sala principal das casas, etc. Representado por apenas um chifre. Mo chifrada - Sinal secreto para invocao de demnios: os dedos mnimo e indicador para cima, e os demais fechados. Simbologia muito em voga. Tem sido usado como saudao. Esses smbolos so rapidamente assimilados pelos jovens. Cabea de bode - Desdm ao Cordeiro de Deus. O bode usado em diversos rituais de ocultismo. 666, o nmero da besta - Mencionado em Apocalipse 13.18, um dos principais smbolos do MNE. O nome diz tudo. Os homens ainda no tiveram sabedoria suficiente para desvendar o mistrio que envolve o nmero 666, mas temos uma certeza: 666 o nmero da besta. Tridente - Espcie de garfo gigante com trs pontas; representa a maneira como o diabo segura e fere fortemente suas vtimas; muito usado em rituais de magia negra. Simboliza uma aliana com o poder das trevas. Hexagrama - Uma estrela formada por dois ngulos entrelaados, tambm chamada Estrela de Davi ou Smbolo de Salomo, smbolo usado como amuleto para dar sorte; representa o casamento perfeito entre masculino e feminino, compreenso entre sexos. Fita entrelaada - Interao entre o bem e o mal e do homem com as foras do cosmo; o homem unido a outras dimenses; a unificao de todos os setores na Era Aquariana. Arco-ris - O mais usado smbolo da Nova Era. Biblicamente o arco smbolo de uma aliana de Deus atravs de No. O MNE usa-o significando a ponte que liga a alma do homem s foras csmicas e ao prprio Satans; unio entre terra e cu, entre os seres do Universo. O MNE est sempre tentando avacalhar os smbolos do cristianismo. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 198

Fido Dido - Uma deturpao e vulgarizao da imagem do homem como filho de Deus. Representado pela figura de um ser humano com os cabelos arrepiados, olhar de espanto, fisionomia de terror; um estado de loucura, de muito louco. Muito usado em camisetas. Vez por outra ouve-se gritos histricos de jovens em determinados programas televisivos ou em outros eventos: t possudo , t possudo ; t muito louco , ao mesmo tempo em que as pessoas balanam o corpo de forma desengonada como se estivessem tresloucadas ou possudas. Outros smbolos - Fazem parte tambm da simbologia novaerana (a) Borboleta, significando a Nova Era que se liberta da era de Peixes; (b) Pirmide, utilizada como captadora de energia csmica; (c) Pomba com ramo no bico, simboliza a luta dos aquarianos pela paz; (d) Cruz da ncora, Cruz Patriarcal, A Rosa-Cruz, Cruz de Caravaca, Cruz Ansata, Cruz de Ponta Cabea, A Interrogao da Cruz, O Olho da Pirmide, O drago fugindo do inferno, etc., todos de contedo mstico.

Parte XXXXV NOVA ERA Estados Alterados da Conscincia O crebro constitui, junto com a medula espinhal, o sistema nervoso central, e contm aproximadamente dez bilhes de neurnios. O lado esquerdo do crebro investiga, seleciona, raciocina, analisa e transforma nossos pensamentos em linguagem, tudo com base na lgica. O lado direito centraliza as emoes, a intuio e criao. Poderamos dizer que o hemisfrio esquerdo ativo, masculino; enquanto o direito passivo, feminino; o esquerdo pensa; o direito sente. Embora os estudos revelem que os hemisfrios esquerdo e direito possuem funes particulares, no h consenso quanto exata definio desses limites, porque o crebro continua sendo um mistrio a ser desvendado. Os doutrinadores da Nova Era deram um carter mstico funo do hemisfrio direito; afirmam que nele est a chave para a conscincia csmica. Calando-se o pensamento investigativo, criam-se condies para uma interao com a energia do Universo. Assim, o homem precisa reaprender a pensar, garantem. A mente crtica, ou seja, o hemisfrio esquerdo, que distingue e confronta, deveria ser periodicamente desligada para propiciar o desenvolvimento da mente intuitiva, no analtica, mais receptiva concepo de novas idias e crenas. Para estabelecer essa conexo, o MNE apresenta uma srie de tcnicas de relaxamento originrias do ocultismo e religies orientais. Essas tcnicas conduzem ao estado Alfa , em que o pensamento contemplativo conduzido apenas pela orientao do mestre . Nessa viagem fantasiosa, o iniciante torna-se um verme receptivo sem condies de defender-se das heresias, alm de ficar merc das espritos superiores . O adepto entra em transe, em alfa , e abre sua mente para a entrada de espritos demonacos. Os gurus do Movimento sabem que a Nova Ordem Mundial inicia-se na mente do homem, e que somente alterando seu modo racional de pensar ser possvel livr-lo de suas crenas Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 199

tradicionais. Um guru da NE disse: O homem deve transformar-se pela mudana de sua conscincia para se encontrar com sua natureza divina. E para isso dever usar vrias tcnicas orientais e ocultistas e aplic-las mente, corpo e esprito , como forma de conhecerem o eu superior . Todavia, Deus fez o homem com uma mente racional, para tomar decises, para distinguir, investigar, analisar. O estado alfa o canal por onde os demnios despejam suas teorias. o estado da inrcia, do entorpecimento. Por essa razo o MNE ensina o uso de drogas que conduzem ao transe; da a recomendao da Ioga; da as msicas da New Age, os incensos, as pinturas e outras formas e meios de entrar no clima de relaxamento total. Todavia, a Deus recomenda o estado de viglia: Sede sbrios, vigiai.O vosso adversrio, o diabo, anda em derredor, rugindo como leo, buscando a quem possa tragar (1 Pe 5.8). A Bblia recomenda que devemos meditar nos preceitos, nas maravilhas, nos decretos, nas palavras de Deus (Sl 119). A Bblia diz que lmpada para os meus ps a tua palavra, e luz para o meu caminho (Sl 119.105). A Bblia recomenda a renovao da nossa mente e entendimento para que experimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus (Rm 12.2). Deus adverte: Tende cuidado para que ningum vos faa presa sua, por meio de filosofias e vs sutilezas, segundo a tradio dos homens, segundo os rudimentos do mundo, e no segundo Cristo (1 Colossenses 2.8) Nossa mente no deve ser corrompida e escravizada pelo diabo, mas dever ser guardada em Cristo Jesus (Filipenses 4.7), porque Ele escreveu suas leis em nossa mente e em nosso corao (Hebreus 8.10). Se somos morada do Esprito, no precisamos conhecer nenhum Mestre Ascendido ; se Cristo vive em ns, no precisamos entrar em transe para receber mensagens de mestres do alm; se temos a Palavra, no precisamos alterar nossa mente para ouvir os mantras da Nova Era. Temos o Senhor Jesus que a Verdade, que nos salva, cura e liberta. Os exerccios para despertar a conscincia csmica tm sido ensinados nos hospitais, empresas e universidades. Nem sempre os reais objetivos dos transes so esclarecidos aos nefitos. O diabo deseja que homens, mulheres e crianas sejam canalizadores (leia-se mdiuns) atravs dos quais os demnios possam atuar livremente. Em todo o mundo, tambm no Brasil, h escolas destinadas ao ensino da mediunidade ou da canalizao, promovido pelo espiritismo ou pela Nova Era. Que nossos filhos sejam advertidos para no aceitarem qualquer tipo de meditao esotrica nas escolas e universidades. Enquanto a Igreja estiver atuante na Terra, as atividades do diabo ficaro restritas (2 Ts 2.6), e ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos anuncie outro evangelho alm do que j vos anunciamos, seja amaldioado (Gl 1.8).

Parte XXXXVI O BOI DO SACRIFCIO E O SACRIFCIO DA OFERTA Recebi a seguinte consulta de uma recm-convertida: Pastor Airton, estou com uma dvida muito grande. Gostaria de saber mais sobre a histria de Gideo e os midianitas. Pelo que eu entendi que o Anjo do Senhor apareceu a Gideo e Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 200

pediu para que ele sacrificasse o segundo boi de seu pai e derrubasse o Altar de Baal. E assim ele fez; e com os 300 homens destruiu os midianitas. Mas gostaria de saber o seguinte: Por que a Igreja ...[ela pediu para no citar o nome da igreja em que congrega] em poca de sacrifcio de Gideo, pede para fazermos sacrifcios com dinheiro, propriedades, etc? Exemplo: Se eu for participar da Fogueira...[nome de uma campanha anual dessa igreja], se eu tenho uma casa e um carro, a Igreja diz que meu segundo boi ser o carro. Outro exemplo: Se eu tenho duas casas, a igreja diz que o segundo boi ser a segunda casa, se eu tiver apenas uma casa, mas se tiver aquele dinheirinho poupado (ex: R$2.000,00) a igreja diz que esses dois mil reais so o segundo boi [e precisa dar igreja]. Agora, a minha maior dvida : Que tipo de sacrifcio Deus pediu pra Gideo? O sacrifcio que a Igreja pede tem o mesmo sentido do sacrifcio que Deus pediu para Gideo? A igreja diz que se participarmos com F e acreditarmos, Deus nos devolver em dobro o que sacrificamos e estaremos protegido dos diabos e demnios. Me esclarea estas dvidas; estou freqentado a Igreja, h apenas a 1 ms, e me sinto perdida. Observo que se todo o incio de cada ano, em poca de Fogueira..., eu terei que dar o que de maior valor eu consegui naquele mesmo ano, em forma de sacrifcio como foi pedido a Gideo, nunca conseguirei prosperidade financeira, pois tudo que ganharei no ano terei que por em sacrifcio no ano seguinte. Gostaria por seu intermdio e seu profundo conhecimento, maiores esclarecimentos a respeito do assunto abordado. RESPOSTA [Antes, desejo comentar o seguinte: vejam os leitores como esto caminhando alguns segmentos da Igreja Evanglica. Vejam que perversidade esto praticando contra pessoas ingnuas, de boa f, novos convertidos, que fazem qualquer coisa para no desagradar a Deus. Que maldade esto fazendo com essa gente; no apenas com os novos, mas com os velhos; repassa-se a idia de que a melhor aplicao financeira na igreja, que d uma rentabilidade de cem por cento; apanha-se qualquer passagem da Bblia e faz-se uma vinculao fajuta ao sacrifcio da oferta, sem a qual - dizem - o crente, o filho de Deus no ser abenoado. O ou d tudo ou no t com nada e se um no der, h dez que daro so normas que vigoram h mais de vinte anos]. Voc, com suas palavras, derrubou o raciocnio dos telogos de sua igreja. H uma incoerncia, como voc reconhece, no ensino que voc relata. Dizem que as ovelhas recebem em dobro o que ofertam, mas que todos os anos as ovelhas devem ofertar o que de maior valor conseguiram. Quando tero a to sonhada prosperidade material prometida? Toda a prosperidade vai para a igreja. No se vai igreja para TER prosperidade. Isso materialismo mesquinho. Igreja lugar de transformao de vidas. Aceita-se Jesus para SER nova criatura, receber o fruto do Esprito (Gl 5.22) e crescer, isso sim, na na graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (2 Pe 3.18). Quando as ovelhas param um pouquinho para raciocinar; quando elas no comem Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 201

tudo pelas mos dos outros, mas procuram refletir, descobrem que tudo no passa de uma estratgia sabiamente montada para arrecadar mais e mais. Como os pastores so ovelhas diante do grande Pastor, e como tal devem, tambm, dizimar e ofertar com a mesma fidelidade com que exigem do rebanho, eles por sua vez devem estar sentindo na carne o que dar quase tudo que ganhou no ano anterior. Mas ser que eles tambm so dizimistas e ofertantes? Tenho minhas dvidas. No boa a hermenutica que busca em fatos do Antigo Testamento motivos para aumentar a arrecadao das igrejas. O princpio dos sacrifcios de animais na antiga dispensao era o de que sem derramamento de sangue no h perdo de pecados. Esses sacrifcios apontavam para Cristo, o Cordeiro de Deus (Jo 1.29). Convinha-nos tal sumo sacerdote, santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores, e feito mais sublime do que os cus, que no necessitasse, como os sumos sacerdotes, de oferecer cada dia sacrifcios... mas Cristo, tendo vindo como sumo sacerdote dos bens j realizados, por meio de um maior e mais perfeito tabernculo...e no por meio de sangue de bodes e bezerros, mas pelo seu prprio sangue, entrou no Santo dos Santos, uma vez por todas, havendo obtido uma eterna redeno. Se a asperso do sangue de bodes e touros, e das cinzas de uma novilha santifica [santificava] os contaminados... quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Esprito eterno se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus, purificar a nossa conscincia das obras mortas, para servirmos ao Deus vivo? (Hb 7.26,27; 9.11,12,13,14). No boa a doutrina que coloca sobre as ovelhas um jugo difcil de suportar, como bem voc est admitindo. Jesus disse: Meu jugo suave e o meu fardo leve (Mt 11.30). Em repreenso aos escribas e fariseus, Ele observou: Atam fardos pesados e difceis de suportar, e os pem nos ombros dos homens; eles, porm, nem com o dedo querem mov-los (Mt 23.4). Voc, cara leitora, j est sentindo o peso do fardo. [Se a leitora se diz perdida no comeo de sua f, quanto mais perdida ficar dentro de mais algum tempo] O apstolo Paulo, ao pedir ofertas, dizia: Cada um contribua segundo props no seu corao, no com tristeza ou por necessidade, pois Deus ama ao que d com alegria (2 Co 9.7). E mais: Cada um de vs ponha de parte o que puder ajuntar, conforme a sua prosperidade (1 Co 16.2). Esse o tipo de ajuda que Deus quer. Que no seja por coao, mas por amor; que seja conforme a prosperidade de cada um; que seja com alegria, mas no por constrangimento. Respondendo mais diretamente sua indagao, digo que o boi oferecido em holocausto por Gideo no pode servir de modelo e razo para darmos Igreja metade de nossos bens ou aquilo de maior valor que ganhamos. Fazer vinculao perverter a s doutrina. descabida e condenvel sob todos os aspectos a presso sobre as ovelhas usando tais expedientes. Quanto segunda parte de sua consulta, digo que o crente, para ser abenoado, Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 202

no necessita de participar dessa ou daquela campanha anual. Os sacrifcios anuais fizeram parte do Antigo Testamento, como dito acima. A nossa salvao est garantida pelo nico e eficaz sacrifcio de Cristo. Se precisarmos de sacrifcios anuais, estaremos voltando ao tempo do Antigo Testamento e j no somos salvos pela graa, mas pelas obras (Ef 2.8-9) Comeamos a ser abenoados a partir do momento em que aceitamos Jesus como Senhor e Salvador e passamos condio de filhos de Deus (Jo 1.12; Rm 10.9). Muito mais abominvel exigir de um membro o pagamento para participar de uma reunio anual, considerando-se que as ovelhas j contribuem mensalmente com seus dzimos e ofertas. A exigncia de sacrifcios anuais est em desacordo com a Palavra de Deus. A exigncia de sacrifcios pecunirios acima de dez por cento est em desacordo com os princpios do dzimo, segundo os quais os crentes devem ficar com NOVENTA POR CENTO de seus ganhos. Os bens, adquiridos com esses noventa por cento, j esto portanto dizimados. Se qualquer um desses bens for ofertado, ento a oferta ser muito superior a dez por cento; ser dzimo sobre dzimo. Dzimo significa ficar com noventa por cento. Essa a vontade de Deus. Parece que este detalhe, no seu caso, no est sendo considerado. Trazer os sacrifcios de animais do Antigo Testamento e aplic-lo realidade atual, vinculando-os ao sacrifcio do dzimo e necessidade de renovadas bnos um fato inusitado e estranho ao Cristianismo. um desvio doutrinrio com cheiro de heresia. Se alguma igreja estiver com real dificuldade financeira, carente portanto de aporte de recursos, o caminho melhor ser apresentar aos fiis a demonstrao de receita e despesa do ms. As ovelhas, conhecendo a situao, faro contribuies espontneas de acordo com as posses de cada um. Portanto, o boi do sacrifcio nada tem a ver com o sacrifcio do dzimo.

Parte XXXXVII O DIABO E A REENCARNAO No so poucos os que acreditam que a alma humana pode salvar-se a si mesma mediante sucessivas reencarnaes e prtica de boas aes. Alan Kardec assim define: "A reencarnao a volta da alma vida corprea, mas em outro corpo especialmente formado para ela e que nada tem de comum com o antigo." O sanguinrio Hitler, responsvel pela morte de seis milhes de judeus, adoraria conseguir uma nova oportunidade. Ele poderia reencarnar, praticar as mesmas atrocidades, matar mais uns trinta milhoes de seres humanos, e, ainda assim, teria oportunidade de atingir "mundos ditosos", de ser um esprito adiantado, um bom esprito, um esprito puro, um santo. S precisaria ter um pouco de pacincia. Os kardecistas se defendem: "Deus seria injusto se no desse mais uma oportunidade aos seus filhos." A crena no retorno da alma vida corprea, para expiao purificadora, vem de remotas eras. Pela fala dos historiadores, essa doutrina teria nascido na ndia. O Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 203

budismo ensina ser possvel libertar-se do interminvel ciclo vida e morte mediante a conquista de um alto grau de conhecimento, o Nirvana - estado de plena paz. A doutrina filosfica e religiosa da Metempsicose, encampada por Plato, admite a possibilidade de a alma humana animar, em sucessivas incorporaes, um vegetal, um animal ou outro corpo humano. O Espiritismo de Kardec, embora admita que o esprito humano, na sua evoluo, tenha passado por animais, no advoga a tese de que essa transmigrao absurda ainda esteja ocorrendo. SALVE-SE QUEM PUDER "O homem , assim, constantemente, o rbitro de sua prpria sorte; pertence-lhe abreviar ou prolongar indefinidamente o seu suplcio; a sua felicidade ou a sua desgraa dependem da vontade que tenha de praticar o bem. Assim, o Esprito culpado e infeliz pode sempre salvar-se a si mesmo: a lei de Deus estabelece a condio em que se lhe torna possvel faz-lo." (O Evangelho Segundo o Espiritismo, Allan Kardec, cap. XXVII, item 21). Aqui, o Espiritismo tenta aproximar-se do Cristianismo quando fala em livre arbtrio e necessidade de se fazer o bem. S que no Cristianismo isso ocorre no mbito de uma nica existncia, e no de mltiplas vidas corpreas como quer o kardecismo. A doutrina da reencarnao est em desacordo com os princpios da justia de Deus. O Espiritismo desejaria que um inocente pagasse pela culpa de outro, sem conhecer a razo da penalidade. Esse processo no transparente: voc sofre mais no sabe porque est sofrendo; voc ru mas desconhece as causas das condenao; Certamente que um esprita no ajudaria um irmo em sofrimento, porque este sofrimento irreversvel e conducente purificao. Total absurdo. Voc poder ser a encarnao de um grande criminoso, como Stlin, autor intelectual da morte de uns sessenta milhes, e no saber de nada. Essa extravagante doutrina no encontra amparo na Palavra de Deus, pelas seguintes razes: Invalida o sacrifcio de Jesus na cruz. Para o Espiritismo, Jesus nunca foi Deus e o seu sangue derramado para nada serviu. Mas Jesus, na instituio da Ceia, disse: "Isto o meu sangue, o sangue da nova aliana, que derramado por muitos, para REMISSO DE PECADOS" (Mateus 26.28). O kardecismo ensina que o homem morre vrias vezes, mas a Bblia Sagrada diz que morremos apenas uma vez: "E, como aos homens est ordenado morrer uma s vez, vindo depois disso o juzo." (Hebreus 9.27). A reencarnao despreza a eficcia do perdo oferecido por Deus, a quantos se arrependam de suas transgresses. Os espritos dos espritas ficaro a vaguear, a penar, rastejando como verme faminto espera de um novo corpo para se despojar de suas impurezas. Os filhos de Deus, perdoados por Deus, vo direto para o Paraso, onde aguardaro a vinda de Jesus para ressuscitarem num corpo glorioso. Vejam: "Todos os pecados sero perdoados aos filhos dos homens..." (Marcos 3.28). "Arrependei-vos, pois, e convertei-vos, para que sejam Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 204

APAGADOS os vossos pecados..."(Atos 3.19). "Tenho desejo de partir e estar com Cristo", disse Paulo (Filipenses 1.23). "Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda injustia." (1 Joo 1.9). Os defensores dessa doutrina dizem que TODOS chegaro ao estado de virtude plena, de elevado grau de perfeio. Nega-se a existncia de um juzo divino, ou seja, um dia em que todos comparecero diante do Senhor Jesus. Mas a Bblia afirma: "Quem nele cr no condenado, mas quem no cr j est condenado, porque no cr no nome do unignito Filho de Deus" (Joo 3.18). So palavras de Jesus. E as palavras do nosso Senhor devem ser acatadas pelos espritas com muito respeito. Convm lembrar que Allan Kardec afirmou que Cristo, "foi o iniciador da mais pura, da mais sublime moral, da moral evanglico-crist, que h de renovar o mundo, aproximar os homens e torn-los irmos." Logo, em razo de suas superiores qualidades e sublime misso, no h como duvidar das palavras de Jesus. Seguindo essa linha de raciocnio, arrependam-se os espritas de seus pecados, convertam-se ao Senhor Jesus, sejam recebidos como filhos de Deus, e no mais ficaro atemorizados diante da perspectiva de ficarem a vagar no alm. O Espiritismo no esclarece quando termina o processo da reencarnao; diz que os "bons espritos" aconselham os maus espritos a reencarnarem, mas estes podem rejeitar o conselho; o kardecismo ensina que h espritos maus, perversos, capazes de enganar os "mdiuns"; capazes de imitar caligrafias (leia-se psicografia); capazes de criar sistemas absurdos para enganar a humanidade, e capazes de influenciar os homens para a prtica do mal. Esses anjos cados, que a Bblia chama de Satans e seus demnios, no Espiritismo so denominados espritos maus, recuperveis. Para o Espiritismo no existem demnios, nem Diabo, nem Satans. Os registros escritursticos afirmam que eles existem. Deus tambm nos revela que haver um fim. Assim como aconteceu nos tempos de No e de Sodoma e Gomorra, em determinado momento Deus entrar em ao para exterminar da Terra a depravao e a todos julgar. (Mateus 24.36-44). Jesus, a "segunda revelao de Deus", ttulo que lhe atribuiu Kardec, afirmou que Satans e seus demnios existem (Mateus 4.10; 12.26; 12.28; Marcos 16.17). A reencarnao de Kardec nega a existncia de um plano divino para salvao da humanidade, mas a Palavra diz que "Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (Joo 3.16). Ora, essas condies fazem parte de um plano, de um concerto, de uma nova aliana entre Deus e os homens. NENHUMA CONDENAO H Portanto, o ensino da reencarnao completamente contrrio Palavra de Deus. Tudo o que contrrio Palavra, provm de Satans. "Mas o Esprito expressamente diz que nos ltimos tempos alguns apostataro da f, dando ouvidos a espritos enganadores, e a doutrinas de demnios" (1 Timteo 4.1). A Bblia Sagrada diz que a "alma que pecar, essa morrer" (Ezequiel 18). Se uma alma pecou, cometeu iniqidades, ela que ir sofrer pelo que cometeu. No uma criancinha que ir sofrer em seu lugar. O sopro de Deus vem no ato do Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 205

nascimento. A parte imaterial do corpo surge no ato do nascimento. No existe um estoque de almas preexistentes no almoxarifado de Deus, como quer o Espiritismo, umas para iniciarem vida corprea, outras para reencarnarem. O homem morre uma vez, apenas; depois disso, segue-se o juzo: se morreu sem Cristo, ter a morte eterna, ou seja, a eterna separao de Deus; se morreu com Cristo, ter a salvao, ou seja, a vida eterna, a eterna comunho com Cristo. Mas o Espiritismo diz que uma pessoa pode pagar o pato pelos erros de outrem. "Somos salvos pela graa, mediante a f; no somos salvos pelas obras, para que ningum se glorie (Efsios 2.8). Somos salvos para as boas obras; no somos salvos pelas obras. A reencarnao anula a graa de Deus. Mas a Palavra diz taxativamente: "Portanto, agora NENHUMA CONDENAO H para os que esto em Cristo Jesus..." (Romanos 8.1). Se estamos em Cristo, se nele morremos, como iramos na morte peregrinar de planeta em planeta em busca de salvao? DIRETO PARA O CU Jesus disse ao ladro ao seu lado na cruz: "Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso" (Lucas 23.43). Pela doutrina reencarnacionista aquele ladro teria que passar por muitas vidas at se purificar. Porm, Jesus perdoou seus pecados e ele, arrependido e perdoado, pde subir aos cus. Jesus no falou assim: "Olha, meu caro! Voc pecou muito, o seu Carma est muito carregado e ser preciso reencarnar pelo menos umas trinta vezes. Depois disso, eu estarei esperando por voc no Paraso". No foi assim. Havendo sido perdoado totalmente, aquele homem encontrou a vida eterna; no foi necessrio passar por estgios. Jesus revelou de forma inequvoca: "Se o Filho vos libertar verdadeiramente sereis livres; (Joo 8.36). Ora, o esprito que precisa voltar Terra para sofrer no est verdadeiramente livre. Quando morremos, j estamos com nossas situaes definidas no mundo espiritual. Vejam o exemplo do rico e de Lzaro, como foi dito pelos lbios de Jesus. O rico, porque era mau, foi para um lugar de tormentos, sem condies de l sair ao menos para abrir os olhos espirituais de seus irmos. Lzaro foi para um lugar de paz (Lucas 16.19-31). Apesar do incontestvel antagonismo, Kardec afirmou que "o Cristianismo e o Espiritismo ensinam a mesma coisa". Ou essa afirmao surgiu de um descuido, ou foi uma tentativa de justificar outras inverdades, tais como: "O Espiritismo a terceira revelao da lei de Deus..."; "Nada ensina em contrrio ao que Jesus ensinou..."; "O Espiritismo realiza o que Jesus disse do Consolador prometido: conhecimento das coisas, fazendo que o homem saiba donde vem, para onde vai e por que est na Terra". Quem mais estaria interessado em desvirtuar a Palavra de Deus? Quem estaria interessado em instituir uma prtica de consulta aos mortos, em desobedincia a Deus? Quem estaria interessado em que os homens no acreditem em pecado, inferno, cu, salvao pela graa, juzo final, demnios, ressurreio e perdo? Somente o Diabo estaria muito interessado nisso. Aquele mesmo que disse a Eva que ela poderia comer do fruto proibido, ou seja, poderia desobedecer ao Criador Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 206

e nenhum mal lhe aconteceria: "Porque Deus sabe que no dia em que comerdes desse fruto, os vossos olhos se abriro, e sereis como Deus, conhecendo o bem e o mal" (Gnesis 3.5). O Diabo no mudou sua ttica. Cresce o nmero dos que, embalados nos devaneios de Helena Blavatsky, acreditam no conselho do Maligno, e repetem sem pestanejar: "Eu sou Deus". O Diabo est nessa estria mal contada da reencarnao. Podem crer Parte XXXXVII O ESPIRITISMO E OS ESPRITOS MALIGNOS "O Espiritismo demonstra que esses demnios mais no so do que as almas dos homens perversos, que ainda se no despojaram dos instintos materiais..." (O Evangelho Segundo o Espiritismo, Kardec, cap. XII, item 6). "Se houvesse demnios, seriam obra de Deus. Deus, que soberanamente justo e bom, no pode ter criado seres predispostos ao mal por sua natureza e condenados por toda a eternidade" (Livro dos Espritos, Kardec, quesito 131). Para o Espiritismo, Satans, anjos maus, demnios so maus espritos desencarnados, em fase de evoluo. Analisemos o que Jesus nos revelou a esse respeito, Ele que foi, segundo Kardec, a "Segunda Revelao de Deus". A Palavra de Jesus "E disse o diabo a Jesus: Tudo isto [os reinos do mundo] te darei se, prostrado, me adorares. Ento disse-lhe Jesus: "Vai-te, Satans. Pois est escrito: ao Senhor teu Deus adorars, e s a ele servirs" (Mt 4.8-10). Coloco-me no centro da teoria esprita para dizer que Jesus na qualidade de "Esprito Puro" teria plenas condies de identificar ali, no um adversrio em potencial, mas um pobre esprito humano de classe inferior, necessitado de reencarnao. Esse "esprito perverso", ao qual Jesus se dirigiu com palavras de ordem, alcanaria a perfeio mediante muitas vidas corpreas, Ora, por conhecer o drama de seu "irmo", Jesus o chamaria pelo nome da sua ltima encarnao. Diria mais ou menos assim: "Meu caro Joaquim, no faas mais isto, ouviu? Na qualidade de Bom Esprito eu te aconselho a reencarnar rapidamente e escolher uma prova bem difcil, a fim de expungir suas culpas. Eu tambm j passei pela prova da evoluo. Agora v em paz, medite sobre sua vida, e largue essa mania de desejar ser adorado. V em paz e d notcias minhas aos seus". Essas hipotticas palavras estariam de acordo com o Espiritismo. Vejam a questo 116 do Livro dos Espritos: "Os Espritos no ficam perpetuamente nas camadas inferiores; todos eles tornar-se-o perfeitos; mudam de classe, embora devagar". Questo 117: "Depende dos Espritos apressar sua marcha para a perfeio. Chegam mais ou menos rapidamente, conforme seu desejo e sua Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 207

submisso vontade de Deus". Os espritos maus s voltaro a Terra se quiserem. Se no desejarem reencarnar, permanecero por a infernizando a vida das pessoas. Deus na sua infinita pacincia e misericrdia ficaria de braos cruzados esperando a boa vontade deles. Observem que o diabo daria a Jesus "os reinos deste mundo" (Mt 4.8-9). Algum esprito desencarnado, da "terceira ordem", teria sob seu domnio o sistema mundial? evidente que tal domnio se aplica realmente ao imprio do mal sobre o qual reina o diabo, o deus deste sculo (2 Co 4.4). O diabo no dono da Terra, mas possui nela, temporariamente, o seu reino de trevas, engano e seduo. Esse reino foi reconhecido pelo prprio Jesus: "Se Satans expulsa a Satans, est dividido contra si mesmo; como subsistir, pois, o seu reino?" (Mt 12.26). "Vs pertenceis ao vosso pai, o diabo, e quereis executar o desejo dele. Ele foi homicida desde o princpio, e no se firmou na verdade, pois no h verdade nele. Quando ele profere mentira, fala do que lhe prprio, pois mentiroso e pai da mentira" (Jo 8.44). Como em outras passagens, Jesus identifica, nomeia, aponta, distingue, intitula, indica, mostra, esclarece, particulariza, define o diabo. E diz que ele foi "homicida desde o princpio". Ora, segundo a tese kardecista da preexistncia, as almas so criadas por Deus em estado simples e sem conhecimento, porm sem maldade. Vejam a questo 115 do Livro dos Espritos: "Deus criou todos os Espritos simples e ignorantes, isto , sem cincia". Logo, se o "diabo" a que Jesus se referiu fosse um desencarnado, ou uma alma em seu estado inicial, como poderia ser homicida e mentiroso desde o princpio? Se Jesus estivesse se referindo a um esprito perverso, no poderia fazer distino entre um e outro, pois todos os espritos impuros seriam considerados "pai da mentira". Jesus identifica somente um, o diabo. No cabe dizer que se trata da "personificao do mal". Nas duas passagens j citadas h indicao clara de que se trata de uma s entidade, um esprito inteligente, astuto, enganador e vil. Tambm no cabe o argumento de que se trata de alegoria ou de parbola. Jesus identifica o diabo como uma pessoa, capaz de desejar alguma coisa, influenciar e dominar criaturas humanas, de exercer o comando sobre os que lhe so submissos. "Ento, dir tambm aos que estiverem sua esquerda: "Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos" (Mt 25.41). Jesus particulariza, nomeia e identifica o diabo dentre os demais seres espirituais. Ao anunciar que o destino dos demnios o inferno, no est se referindo a espritos humanos, que tambm tero o mesmo destino se, na vida corprea, no andaram nos caminhos do Senhor. Jesus afirma que o diabo e seus anjos j possuem um lugar previamente preparado. Ora, se houvesse uma segunda chance, se Jesus estivesse falando de espritos em vias de progresso, como deseja o Espiritismo, a conversa seria mais ou menos assim: "Olha, meus filhos, Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 208

porque vocs fizeram coisas erradas na terra retornaro a ela inmeras vezes at ficarem perfeitos. Mas vocs tm liberdade de escolher se desejam ficar muito tempo errantes, ou se querem reencarnar o mais rpido possvel. Mas, por favor, comportem-se melhor doravante, porque desse jeito no d". As poucas palavras registradas em Mateus 25.41 colocam por terra quatro posies do Espiritismo: inexistncia do inferno, do juzo final, de Satans e seus anjos, e existncia de chance de recuperao. Considerando que essa afirmao de Jesus se deu h dois mil anos, possvel que Satans j esteja num bom grau de perfeio, pois "a marcha dos espritos progressiva e jamais retrgrada. Eles se elevam gradativamente na hierarquia e no descem do plano a que se alaram" (Quesito 194, L.E.). possvel conciliar a palavra de Jesus e a dos "espritos" que influenciaram a mente de Allan Kardec? Merece algum crdito a declarao de Kardec de que "O Cristianismo e o Espiritismo ensinam a mesma coisa" e que "as instrues que promanam dos Espritos no verdadeiramente as vozes do cu que vem esclarecer e convid-los prtica do Evangelho"? Ainda com referncia a Mateus 25.41, como Jesus poderia chamar esses desencarnados de "malditos", se concordasse que eles, no futuro, poderiam ser espritos puros? Ora, "maldito" diz-se daquele que foi amaldioado. Entende-se, portanto, que Jesus estava falando de desencarnados sem nenhuma chance de salvao. Leiam o que o prprio Jesus falou: "Quem nele no cr j est condenado" (Jo 3.18). Como pde Jesus preparar o inferno para o diabo, um esprito humano com possibilidade de progredir rumo perfeio? Certo esprita assim interpretou o versculo em anlise: O "apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos", significa, simplesmente, o destino imposto compulsoriamente aos maus, de serem remetidos s reencarnaes expiatrias em mundos inferiores ao nosso, at que a lio da humildade seja aprendida. O 'fogo' eterno, isto , de durao indefinida, ou seja, dura at que seja o pago 'o ltimo ceitil', como nos ensina o mestre Aurlio, entre outras coisas, um conceito de 'pessoa m', uma pessoa de 'mau gnio'. Ora, segundo o mesmo mestre Aurlio, "eterno" significa "que no tem princpio nem fim"; que dura para sempre; constante; incessante". Se o castigo eterno, no ter fim. Nas palavras de Jesus no vemos nenhuma chance para os rebeldes, para o diabo e seus anjos. Conforme o Espiritismo, a reencarnao tem por objetivo o "melhoramento progressivo da Humanidade", pois em "cada nova existncia o Esprito d um passo na via do progresso" (Quesito 167, do L.E.). Ou seja, todos os espritos humanos esto sujeitos s reencarnaes; todos passaro por esse "inferno". Ento, Jesus teria dito o bvio? Jesus falou a respeito do Juzo Final, um tempo determinado em que os rebeldes recebero o devido castigo. A verdade que Jesus apresentou uma situao em que uns so chamados de "benditos de meu Pai", a serem recebidos no cu (Mt 25.34), e outros chamados de "malditos", a serem lanados no inferno (Mt 25.41). Nessa passagem, Jesus Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 209

define duas classes de espritos: de um lado, os espritos humanos que na vida terrena tiveram oportunidade, a nica, de se arrependerem, serem obedientes e tementes a Deus; do outro, os anjos decados liderados pelo diabo, o "maioral" dos demnios. "Os fariseus, ouvindo isto, diziam: Este {Jesus] no expulsa os demnios seno por Belzebu, prncipe dos demnios. Jesus disse: "Todo o reino dividido contra si mesmo acaba em runa...; e, se Satans expulsa a Satans, est dividido contra si mesmo; como subsistir, pois o seu reino? E se eu expulso os demnios por Belzebu, por quem os expulsaram ento vossos adeptos? Mas, se eu expulso os demnios pelo Esprito de Deus, logo chegado a vs o Reino de Deus". (Mt 12.24-28). Os fariseus acreditavam na existncia de um "prncipe" ou "maioral" que exercesse autoridade sobre os demnios. O lder dos demnios, chamado Belzebu, ou Satans, quem poderia expulsar o esprito maligno que estava no endemoninhado cego e mudo (Mt 12.22). Acreditaram na libertao daquele homem, mas rejeitaram o uso do poder divino. Jesus admitiu a existncia desse "prncipe", porm ensinou que espritos malignos pertencentes ao mesmo reino das trevas no podem expulsar seus prprios parceiros. Penetrando no tnel da teoria esprita, nada encontrei sobre a existncia de um lder entre os espritos perversos. Ora, se o Espiritismo diz que "os demnios so as almas dos homens perversos, que ainda se no despojaram dos instintos materiais", como ento poderia omitir informao to importante? Os "instrutores espirituais" deveriam ter informado sobre esse "prncipe". Por que ocultaram essa informao? "Sai deste homem, esprito imundo" (Mc 5.8). Encontrei no Livro dos Espritos, quesito 113, a informao de que os "Puros Espritos so mensageiros e ministros de Deus", e "comandam a todos os Espritos que lhes so inferiores, ajudam-nos a se aperfeioarem e lhes confiam misses". Contrariando tal assertiva, Jesus, "Esprito Puro", no se coloca como orientador desses demnios. Ao contrrio, admitiu que eles possuem liderana prpria e reino prprio, e at fez a separao irreconcilivel entre o Reino de Deus e o reino de Satans, o maioral. Em nenhuma das libertaes consignadas nos evangelhos, vemos Jesus tratar os demnios com brandura ou confiar-lhes misses para ajud-los a se despojarem de suas imperfeies. Ao contrrio, Jesus disse que o inferno foi preparado para o diabo e seus anjos. A autoridade de Jesus sobre os espritos malignos no decorre de uma relao fraternal, como de pai para filho, de irmo para irmo, de um lder para seus comandados. Jesus no veio para auxiliar os demnios nas suas fraquezas. Por exemplo, Jesus ordenou que Satans sasse de sua presena (Mt 4.10). Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 210

Jesus contrariou a tese esprita em outro ponto. Veja o quesito 126 do Livro dos Espritos. "Deus contempla os transviados com o mesmo olhar e os ama com o mesmo amor. Eles so chamados maus porque faliram". Se correta essa palavra, Jesus deveria ter tratado os demnios com misericrdia, mas no o fez. Jesus chamou de "imundo" o esprito que estava naquele homem. Como admitir que Jesus estava lidando com espritos humanos com possibilidade de progredir at chegar ao estado de pureza? Em outras situaes semelhantes Jesus no manteve qualquer dilogo fraternal com os demnios (Mc1.25; 5.8; 9.25; Lc 13.16). "Agora ser expulso o prncipe deste mundo" (Jo 12.31). Quem seria esse a ser derrotado na cruz? Uma alma rumo a novas encarnaes, necessitada de bons conselhos dos "Espritos Puros"? No. O apstolo esclarece: "Para isto o Filho de Deus se manifestou, para destruir as obras do diabo" (1 Jo 3.8). Paulo confirma: "Tendo despojado os principados e as potestades, os exps publicamente ao desprezo, e deles triunfou na cruz" (Cl 2.15; Hb 2.14). Outras referncias "Sujeitai-vos, pois a Deus. Resisti ao diabo, e ele fugir de vs" (Tg 4.7). A Bblia ensina como proceder para evitar as influncias satnicas. O caminho submeter-se vontade de Deus; crer que o nosso Salvador Jesus Cristo, o Filho de Deus, veio em carne, morreu para remisso dos pecados e ressuscitou dos mortos (Jo 3.16; Rm 10.9). Considerando que Deus probe a comunicao com os mortos (Dt 18.10-12; 1 Cr 10.13-14;2 Cr 33.6; Is 8.19; Lc 16.19-31), qual ser a destinao dos que praticam o Espiritismo? Um dos argumentos usados pelo Espiritismo o de que se Deus proibiu a comunicao com os mortos porque existe tal comunicao, pois Ele no iria proibir algo impossvel de acontecer. Citam o exemplo da advertncia "no pise na grama". primeira vista parece um slido argumento. Todavia, convm lembrar que Deus conhece as ciladas do diabo. Ele sabe o perigo que corremos em consultar feiticeiros, adivinhos, mdiuns ou necromantes. Deus sabe que esse um caminho maldito, que nos levar perdio. Na verdade, Ele est advertindo que no so os mortos que se apresentam para nos comunicar alguma coisa. So os demnios que se manifestam. Se essa comunicao com o alm fosse uma prtica saudvel; se trouxesse qualquer benefcio aos homens; se os desencarnados fossem de fato mensageiros de Deus, como deseja o Espiritismo, Deus recomendaria essa prtica, sem nenhuma restrio. "Pois se Deus no poupou os anjos que pecaram, mas, havendo-os lanado no inferno, os entregou s cadeias da escurido, ficando reservados para o juzo... assim sabe o Senhor livrar da tentao os piedosos, e reservar os injustos para o dia do juzo, para serem castigados... (2 Pe 2.4,9). Mais uma vez a Bblia faz distino entre demnios e espritos desencarnados. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 211

Acima, vimos a autorizada palavra de Jesus. Agora, a de Pedro. A questo 128 do Livro dos Espritos declara que anjos so os "puros Espritos", no formam uma categoria especial de seres criados por Deus, e que percorreram todos os graus rumo perfeio. Jesus teria sido, portanto, um anjo que passou por esse sistema evolutivo. Essa teoria est em desacordo com o que ensina o Cristianismo. Diz tambm o Livro dos Espritos (quesito 131) que "no h demnios no sentido ligado a este vocbulo; os partidrios do demnio apiam-se nas palavras do Cristo. No seremos ns que contestaremos a autoridade do seu ensino... Mas estamos seguros do sentido por ele emprestado ao vocbulo demnio? No se sabe que a forma alegrica um cunho distintivo de sua linguagem e que nem tudo quanto encerra o Evangelho deve ser tomado ao p da letra?" No merece crdito tal tese. Iramos buscar apoio na palavra de quem? No h como admitir que Jesus falou alegoricamente ao referir-se a Satans. Jesus definiu, apontou, qualificou, distinguiu Satans dos espritos humanos. "Estava na sinagoga um homem possesso de esprito imundo, o qual exclamou: Ah! que temos contigo, Jesus de Nazar? Vieste destruir-nos? Bem sei quem s: o Santo de Deus. Repreendeu-o Jesus, dizendo: Cala-te, e sai dele. Ento o esprito imundo, convulsionando, e clamando em voz alta, saiu dele" (Mc 1.23-26). A forma inamistosa com que Jesus sempre se dirigiu aos demnios conflita com a posio kardecista. Na qualidade de "Esprito Puro", Jesus, se concordasse com o ensino dos "espritos", deveria ajudar os demnios a se aperfeioarem; deveria saber que "todos os espritos tornar-se-o perfeitos"; deveria saber que "Deus contempla os transviados com o mesmo olhar e os ama com o mesmo amor" (Quesitos 113,116,126,127 do L.E.). Perdoem-me pela nfase nesse ponto e pela repetio. Todavia, a "Segunda Revelao de Deus" fez exatamente o contrrio: mandou que se calassem, chamou-os de imundo, ordenou que entrassem numa manada de porcos, disse que o inferno os aguardava. E ainda, sem nenhuma considerao, disse que o lder Satans era mentiroso e pai da mentira. O pior que os demnios foram considerados imundos, isto , sujos, porcos, impuros, indecentes, obscenos, imorais. Merecem uma reflexo as palavras do esprito imundo. Ele reconheceu Jesus como uma Pessoa especial, com autoridade e poder; chamou-O de "o Santo de Deus", e admitiu que haver um tempo em que receber um duro castigo. O demnio sabia que o "inferno j estava preparado para ele". Por isso sua pergunta: "Vieste destruir-nos?" . Usando a forma plural, admite que o castigo alcanar os demais demnios, isto , "Satans e seus anjos". O Espiritismo no concorda com o demnio. H falsrios no mundo dos Espritos O mdium pode confiar no esprito que, atravs dele, escreve cartas, menciona fatos do passado ou ensina alguma "verdade"? Quem responde Allan Kardec, o pai do Espiritismo. Vejam: Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 212

"Um meio s vezes usado com sucesso para assegurar a identidade, quando o Esprito se torna suspeito, o faz-lo afirmar em nome de Deus todo poderoso que ele mesmo. Acontece muitas vezes que o usurpador recua diante do sacrilgio. Mas h os que no so assim escrupulosos e juram por tudo o que se quiser. Deve-se concluir disso que a recusa de um Esprito em afirmar a sua identidade em nome de Deus sempre uma prova de que usa de impostura, mas que a afirmao nos d apenas uma presuno e no uma prova da identidade" (Livro dos Mdiuns, Allan Kardec, item 259). Kardec afirma, em outras palavras, ser impossvel a identificao de qualquer esprito, ainda que alguns concordem em usar o nome de Deus. E mais: "Pode-se tambm colocar entre as provas de identidade a semelhana de caligrafia e de assinatura. Mas alm de no ser dado a todos os mdiuns obter esse resultado, ele nem sempre representa uma garantia suficiente. H falsrios no mundo dos Espritos, como no nosso. Certamente se dir que se um Esprito pode imitar uma assinatura, pode tambm imitar a linguagem. verdade. Temos visto os que tomam afrontosamente o nome do Cristo e para melhor enganar imitam o estilo evanglico, excedendo-se nas expresses mais conhecidas: Em verdade, em verdade vos digo" (item 260/261). Em seguida, Kardec ensina que os Espritos devem ser julgados pela linguagem e por suas aes, e que a questo da identificao secundria. Como ter certeza de que determinada mensagem no provm de um esprito maligno, se esse mundo de falsrios, em que at os que juram em nome de Deus no merecem confiana? Que religio essa em que os instrutores alm de serem invisveis so trapaceiros e mentirosos? O Espiritismo um terreno minado, cheio de armadilhas, de surpresas desagradveis. O melhor mesmo seguir o conselho do salmista: "Entrega a tua vida ao Senhor, confia nele, e tudo Ele far" (Salmos 37.5). Os "Espritos Impuros so inclinados ao mal, objeto de suas preocupaes; do prfidos conselhos, insuflam discrdia e a desconfiana e tomam todas as mscaras a fim de enganar melhor...arrastam as pessoas perdio...animam criaturas inclinadas a todos os vcios gerados pelas paixes vis e degradantes, tais como a sensualidade, a crueldade, a traio, a hipocrisia, a cupidez e a avareza srdida; fazem o mal por prazer... so flagelos para a Humanidade" (Livro dos Espritos, quesito 102). O pai do Espiritismo chegou muito prximo da verdade. Descobriu a falsidade e o engano, mas se deixou levar pelos seus prprios informantes espirituais. Jesus foi direto ao assunto ao dizer que no h verdade no diabo, "pois mentiroso e pai da mentira". Nem todos os mdiuns ficam a meio caminho da verdade. Foi o que aconteceu com Victor H. Ernest. Leiam seu relato: "Quando o megafone retornou para minha terceira e ltima pergunta, reexaminei o que o esprito havia dito. esprito, crs que Jesus o Filho de Deus e que Ele Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 213

o Salvador do mundo? Crs que Jesus morreu na Cruz e derramou o seu sangue para a remisso do pecado? O mdium, em profundo transe, foi arremessado de sua cadeira. Foi cair bem no meio da sala de estar e gemia como se estivesse sentindo profunda dor. Os sons turbulentos sugeriam espritos num carnaval de confuso. Nunca mais fui a outra sesso. Eu havia provado os espritos e achado que no eram de Deus. O que eu havia pensado ser um grande poder de Deus havia explodido como uma bolha de sabo. A partir dessa ocasio, comecei a buscar a Palavra de Deus para encontrar a verdade" (Eu Falei com Espritos, p. 24 e 25, Victor H. Ernest, citado por Davi Nunes dos Santos, em O Espiritismo e a Bblia, S. Paulo, 1978). O esprito acima foi provado, tal como ensina a Bblia: "Amados, no creais em todo esprito [pessoa impelida ou inspirada por algum esprito], mas provai se os espritos so de Deus, porque j muitos falsos profetas se tm levantado no mundo. Nisto conhecereis o Esprito de Deus: todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus. E todo esprito que no confessa que Jesus Cristo veio em carne no de Deus, mas este o esprito do anticristo, do qual j ouvistes que h de vir, e eis que est j no mundo" (1 Joo 4.1-3). O "esprito do anticristo" compara-se a Satans, pois "se ope e se levanta contra tudo o que se chama Deus ou objeto de culto, de sorte que se assentar, como Deus, no templo de Deus, querendo parecer Deus. A vinda desse inquo segundo a eficcia de Satans, com todo poder, e sinais e prodgios de mentira" (2 Ts 2.4,9). A expulso dos demnios Extramos dos quesitos 475 a 480 do Livro dos Espritos a seguinte orientao sobre a libertao de uma pessoa endemoninhada: "Havendo vontade firme, a prpria criatura poder livrar-se dos maus Espritos; um homem de bem conseguir ajudar a vtima, desde que invoque os bons Espritos; as frmulas de exorcismo [libertao] no possuem influncia alguma sobre os maus Espritos; "quando esses Espritos vem que algum toma a coisa a srio, riem-se e se obstinam [teimam em permanecer]. O quesito 478 assim diz: "O melhor meio de libertar criaturas obsidiadas [possudas por um esprito mau] cansar-lhes a pacincia, no ligar importncia s suas sugestes e mostrar-lhes que perdem tempo. Ento, ao verem que nada tm a fazer, afastam-se". A benevolncia com que o Espiritismo trata os demnios fortalece a minha convico de que os instrutores espirituais so os prprios. Em casa de enforcado ningum fala em forca. Cansar a pacincia dos demnios? No ligar importncia? Para os kardecistas Jesus o mximo em perfeio e veio com a misso divina de ensinar. Por isso, estou sempre usando Seu nome, ensinos e exemplos. Como ocorreu em vrias ocasies, Jesus no procedeu dessa maneira, no esperou a boa vontade dos "maus espritos". Em nenhum momento Jesus tentou cansar a pacincia dos espritos malignos. Contrariando o ensino kardecista, Jesus, alm de dar exemplo, nos ensinou como tratar os demnios e como expuls-los (Mc 16.17). Os demnios so expulsos, e somente assim so expulsos, em nome de Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 214

Jesus, porque "debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos" (At 4.12); porque Ele est "acima de todo principado, e autoridade, e poder, e domnio, e de todo nome que se nomeia, no s neste sculo, mas tambm no vindouro" (Ef 1.21); porque "Deus o exaltou soberanamente, e lhe deu um nome que sobre todo o nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho dos que esto nos cus, na terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Cristo Jesus o Senhor, para glria de Deus Pai" (Fp 2.9-11). A origem de Satans e seus anjos Como foi dito no incio, o Espiritismo ensina que demnios so almas dos homens perversos. Em Gnesis, o primeiro livro da Bblia, est escrito que a serpente convenceu Eva a desobedecer a Deus (Gn 3.1-6); Deus se dirige a uma entidade espiritual, que no futuro ser vencida (v.15); a Bblia diz que a serpente Satans, pois "foi precipitado o grande drago, a antiga serpente, que se chama diabo e Satans, que engana a todo o mundo" (Ap 12.9); Jesus identificou o diabo como mentiroso e pai da mentira (Jo 8.44). Devemos ento procurar entender quem era esse esprito enganador que conversou com Eva. Um esprito humano, desencarnado? No, Ado e Eva foram os primeiros. Nenhum esprito havia deixado seus corpos, porque a morte s veio depois da desobedincia (Gn 3.19). Era uma "alma simples e ignorante", perversa e rebelde, que aguardava o momento de encarnar? No. As almas, segundo o Espiritismo, foram criadas sem maldade, porm simples e sem cincia. Ento, quem se apresentou a Eva no era uma alma desse tipo; o que Moiss escreveu foi apenas uma alegoria? No. A desobedincia de Eva confirmada em outros livros da Bblia (Rm 5.12-21; 2 Co 11.3; 1 Tm 2.13-14; Ap 12.9). Ademais, Moiss, segundo o Espiritismo, foi a primeira revelao da divindade, e veio com a misso de revelar Deus aos hebreus e pagos (Evangelho Segundo o Espiritismo, cap I, itens 6 e 9). Ento, quem era o esprito imundo que enganou Eva? Satans seu nome. Um dos argumentos apresentados pelo Espiritismo trata da impossibilidade de Deus, justo e bom, ter criado "seres predispostos ao mal por sua natureza". Esse raciocnio uma faca de dois gumes para o kardecismo. Seguindo essa mesma tese, perguntamos como surgiram os espritos maus, perversos, falsrios, mistificadores, mentirosos e enganadores, cuja existncia reconhecida pelo prprio Allan Kardec? O Espiritismo explica que foram criados sem maldade, mas com livre arbtrio. A tese muito parecida com a doutrina da origem do pecado ensinada pelo Cristianismo. A diferena est, dentre outras, na identificao desses espritos maus. Para o Espiritismo, so desencarnados, isto , espritos que encarnaram vrias vezes, no passaram pela prova a que se submeteram, faliram na misso, optaram pelo mal. Com o vimos acima, esses espritos maus foram chamados de demnios, liderados por um "maioral". A diferena entre espritos humanos, Satans e seus anjos foi estabelecida pelo prprio Jesus (Mt 25.41). Em nenhum momento Jesus acenou com a possibilidade de novas encarnaes para os demnios, para serem Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 215

aperfeioados. A Bblia diz que Lcifer era um anjo perfeito, querubim da guarda, inteligente, mas no imutvel. Em sua autodeterminao e capacidade de escolher, rebelou-se contra Deus e transformou-se em Satans. Os anjos que o acompanharam nessa rebelio se transformaram em demnios, espritos imundos, espritos maus ou anjos decados. Vejamos as passagens bblicas que falam da situao privilegiada de Lcifer no cu, e como ficou depois da queda. "Tu s o aferidor de medidor da medida, cheio de sabedoria e perfeito em formosura. Estavas no den, jardim de Deus...eras querubim ungido para proteger...perfeito em seus caminhos desde o dia em que foste criado, at que se achou iniqidade em ti...corrompeste a tua sabedoria por causa do teu resplendor...por terra te lancei..." (Ez 28.12-17). "Como caste do cu, estrela da manh, filha da alva...Tu dizias em teu corao: subirei ao cu, e, acima das estrelas de Deus, exaltarei o meu trono, e no monte da congregao me assentarei...subirei acima das mais altas nuvens e serei semelhante ao Altssimo. Contudo, levado sers ao inferno, ao mais profundo abismo" (Is 14.12-15). As situaes e qualidades acima no podem ser atribudas a um ser humano. Em apoio a essa interpretao, vejamos outras passagens: "Houve peleja no cu. Miguel e seus anjos pelejaram contra o drago. Tambm pelejaram o drago e seus anjos; todavia, no prevaleceram; nem mais se achou no cu o lugar deles. E foi expulso o grande drago, a antiga serpente, que se chama diabo e Satans, o sedutor de todo o mundo, sim, foi atirado para a terra, e seus anjos foram lanados com ele". (Ap 12.7-9). Vejam que as passagens bblicas, embora escritas em pocas e por pessoas diferentes, se harmonizam. "Levado sers para o inferno", de Isaas, se harmoniza com a declarao de Jesus de que o inferno foi preparado para o diabo e seus anjos (Mt 25.41). Em Lucas 10.18, Jesus, por sua eternidade, declara que viu "Satans caindo do cu como relmpago". Esta declarao coaduna-se com a expulso do grande drago, como relatado em Apocalipse. A afirmao de que "Deus no poupou os anjos que pecaram", em 2 Pedro 2.4, confirmada em Judas 6, fortalece ainda mais a nossa convico de que a verdade est com o Cristianismo.

Parte XXXXVIII O ESPIRITISMO E A REENCARNAO DE ELIAS O espiritismo tem usado alguns textos bblicos sobre Joo Batista e Elias, como prova de que a reencarnao faz parte das doutrinas crists. Embora o tema j por diversas vezes tenha sido abordado, em matrias diversas, julguei conveniente trat-lo separadamente. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 216

Os principais textos bblicos em torno do assunto so os seguintes: (a) "Eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o dia grande e terrvel do Senhor" (Ml 4.5). (b) "E, se quiserdes dar crdito, ele o Elias que havia de vir" (Mt 11.14). (c) "Os discpulos O interrogavam: Por que dizem, pois, os escribas que mister que Elias venha primeiro? Jesus lhe respondeu: Certamente Elias vir primeiro, e restaurar todas as coisas. Mas digo-vos que Elias j veio, e no o conheceram, mas fizeram-lhe tudo o que quiseram. Assim, faro eles tambm padecer o Filho do homem. Ento entenderam os discpulos que lhes falara a respeito de Joo Batista". (Mt 17.10-13). (d) "Pois [Joo Batista] ser grande diante do Senhor...ser cheio do Esprito Santo, j desde o ventre de sua me; e converter muitos dos filhos de Israel ao Senhor seu Deus. Ir adiante dele no esprito e poder de Elias, para converter os coraes dos pais aos filhos..." (Lc 1.15-17). Em muitos casos a Bblia se explica a si mesma. Quando h alguma dificuldade, devemos buscar auxlio em outras passagens. Em primeiro lugar, consideremos que Jesus, na qualidade de o Filho unignito, participou da inspirao da Escritura. Vejamos: "Toda Escritura divinamente inspirada e proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente preparado para toda boa obra" (2 Tm 3.16-17). "Disse-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que, antes que Abrao existisse, eu sou" (Jo 8.58). Aqui Jesus falou de Sua eternidade, de Sua existncia que no teve comeo nem ter fim, da Sua condio de Ser no criado, mas Criador. Sua pr-existncia absoluta significa igualdade com Deus. Os judeus compreenderam to bem essa declarao de eternidade, que ficaram enfurecidos e tentaram apedrejar Jesus (Jo 8.59). A mesma expresso lemos em xodo 3.14,15, Deus falando a Moiss de Sua eternidade. Essas consideraes introdutrias ao exame do caso Elias/Joo Batista, por si, j criam dificuldades aos que rejeitam a divindade de Jesus. O "Eu Sou", que existiu antes de Abrao, permeia toda a Escritura, faz parte dela, participou da elaborao de cada doutrina, cada ensino, cada profecia. Analisemos os textos: Primeiro - Comecemos Lucas 1.15-17. Ali, de maneira alguma se l que Joo Batista seria uma reencarnao de Elias. No se encontra nessa passagem qualquer confirmao da esdrxula tese reencarnacionista, que nunca pde ser provada, exceto pelas falas dos prprios "espritos". Nem direta, nem indiretamente, o anjo Gabriel declara que Elias reencarnaria em Joo, mas que este teria virtudes idnticas s daquele; desenvolveria um ministrio muito Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 217

semelhante ao de Elias em termos de garra, ousadia, consagrao, uno e poder, alm das perseguies que sofreria. Comparemos: como iniciaram seus ministrios (1 Rs 17.1 - Mt 3.1); forma ousada de repreender uma autoridade: Elias repreendeu a Acabe (1 Rs 18.17-18); Joo, a Herodes (Mt 14.3-4); Elias foi perseguido por Jezabel (1 Rs 19.2-3); Joo Batista, por Herodias (Mt 14.6-8); os dois viviam de forma austera e discreta. Segundo - Quando Jesus falou "Elias j veio" (Mt 17.12) e "ele o Elias que havia de vir" (Mt 11.14), estava em suma dizendo que Elias no ressuscitara como todos esperavam, mas que Joo Batista desempenhara o papel de precursor do Messias, com a mesma coragem, virtude e esprito de Elias. Com estas palavras, Jesus confirmava Lucas 1.17. Situao anloga vamos encontrar em 1 Reis 2.15, assim: "O esprito de Elias repousa sobre Eliseu". Esta declarao foi proferida pouco tempo depois de Elias ter sido arrebatado ao cu num redemoinho (v.11). Pode-se interpretar de forma literal essa passagem? No. No se tratava de reencarnao porque Eliseu j possua o seu "desencarnado" nele encarnado, se fosse o caso. Os dois viveram numa mesma poca. Um no podia ser encarnao do outro; no se trata de possesso medinica, ou seja, Eliseu no havia incorporado o esprito de Elias, por bvias e irrefutveis razes. Terceiro - Ainda em nossos dias usamos esse estilo de expresso: "Nunca mais surgir um Rui Barbosa". "O Ronaldinho um verdadeiro Pel". So termos comparativos. [Se acreditais na vinda de um Elias], "e, se quiserdes dar crdito, ele o Elias que havia de vir" (Mt 11.14). Por suas mensagens vibrantes e seu corajoso desempenho diante de situaes difceis, Elias tornou-se smbolo dos profetas. Moiss, por exemplo, era smbolo da Lei (Lc 16.31). As profecias sobre a vinda de Elias no se contradizem. Muito pelo contrrio. Vejam: Malaquias 4.5: "Eis que eu vos envio o profeta Elias, antes que venha o dia grande e terrvel do Senhor; e converterei o corao dos pais aos filhos e o corao dos filhos a seus pais; para que eu no venha e fira a terra com maldio". Lucas 1.15-17: "Porque ser grande diante do Senhor, e no beber vinho, nem bebida forte, e ser cheio do Esprito Santo, j desde o ventre de sua me. E converter muitos dos filhos de Israel ao Senhor, seu Deus. E ir adiante dele no esprito e virtude de Elias, para converter o corao dos pais aos filhos e os rebeldes, prudncia dos justos, com o fim de preparar ao Senhor um povo bem disposto". Logo, as profecias da vinda de Elias se cumpriram em Joo Batista. Portanto, Elias veio na pessoa de Joo Batista. esta a real interpretao de Mateus 11.14 e 17.10-13. Quarto - O francs Hippolyte Leon Denizart Rivail soube ser ele a reencarnao dum poeta celta chamado Allan Kardec. Ora, se a crena da reencarnao fosse assim to difundida e aceita; se Jesus fosse um mdium; se vivessem os apstolos nesse clima de experincias espirituais, Joo Batista, como aconteceu com Kardec, seria o primeiro a saber que ele no era ele mesmo. Mas vejam: "Perguntaram-lhe [a Joo Batista]: Ento quem s? s tu Elias? Ele disse: No sou. s tu o profeta? No". E como insistissem para saber quem ele era, Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 218

respondeu com as palavras do profeta Isaas: "Eu sou a voz do que clama no deserto. Endireitai o caminho do Senhor. Perguntaram-lhe. Ento por que batizas, se no s o Cristo, nem Elias, nem o profeta? Joo respondeu: Eu batizo com gua, mas no meio de vs est algum que no conheceis. Este aquele que vem aps mim, do qual eu no sou digno de desatar as correias das sandlias" (Jo 1.21-27). Joo responde aos que procuram apoio bblico para a tese da reencarnao: EU NO SOU ELIAS. Joo era bastante sincero e firme em suas declaraes. Se ele realmente tivesse dvidas ou no soubesse, certamente responderia: EU NO SEI SE SOU ELIAS. Ora, um profeta que anuncia a vinda de um Salvador at ento desconhecido ("algum que no conheceis"); que teve a humildade de sair de cena no momento em que Jesus iniciou seu ministrio (Jo 3.30); que conhecia a misso que lhe fora confiada, a de preparar os coraes para receber as Boas Novas (Is 40.3), um profeta assim cheio do Esprito Santo (Lc 1.15); um profeta que recebeu pblico reconhecimento de Jesus ("Dentre os que de mulher tm nascido, no apareceu algum maior do que Joo Batista...") (Mt 11.11), um profeta assim s poderia responder com absoluta convico. Devemos crer nas suas palavras, ou seja, que ele no era nem nunca foi Elias. Poderia parar por aqui, mas vou prosseguir. Quinto - Por ocasio da transfigurao de Jesus, quando apareceram Moiss e Elias (Mt 17.3) Joo Batista j havia morrido, pois fora decapitado por ordem de Herodes (Mt 14.10). Ora, Joo era quem deveria aparecer ali, e no Elias, segundo a tese reencarnacionista. Na questo 150 do Livro dos Espritos l-se que a alma "tem um fludo que lhe prprio, colhido na atmosfera de seu planeta, e que REPRESENTA A APARNCIA DE SUA LTIMA REENCARNAO" (o realce meu). Ento, a ltima aparncia daquela alma, que em determinado momento recebeu um corpo humano e se chamou Elias, seria a de Joo Batista. O que significa dizer que os prprios "espritos" de Kardec fazem coro com Joo Batista: ele no era Elias. Concordo. Sexto - A teoria da reencarnao fundamenta-se no ciclo "morrer-renascermorrer", ou seja, sucessivas mortes e sucessivos renascimentos. No monumento sobre o tmulo de Allan Kardec, no cemitrio de Pre Lachaise, em Paris, est escrito: "Nascer, morrer, renascer ainda progredir sempre: esta a lei". Para um esprito retornar vida corprea preciso que tenha desencarnado, isto , que o corpo haja descido ao p, exceo somente admitida no caso da primeira encarnao, no estado em que a alma "simples e ignorante" - tudo isso conforme a doutrina kardecista. Como Elias no morreu, mas foi trasladado ao cu (2 Rs 2.11), no h como imaginar que ele tenha reencarnado em Joo Batista. Seria um contra-senso. Alegar que a histria da trasladao de Elias no merece crdito, no convence, porquanto o kardecismo usa a Bblia para justificar suas doutrinas. Seria outro contra-senso. A Bblia, a palavra de Deus, de inspirao divina. Vejamos: Em primeiro lugar, Allan Kardec reconheceu que Jesus veio em misso divina ensinar uma elevada moral; declarou que Jesus foi a "Segunda Revelao de Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 219

Deus"; reconheceu que Jesus um Esprito Puro; espritas h que afirmam no haver Jesus passado por sucessivas encarnaes, como acontece com as demais almas. A Sua evoluo teria sido "em linha direta com Deus". Ora, um Esprito com tais virtudes fala sempre a verdade. Em segundo lugar, Jesus aprovou a Bblia. Vejamos: Jesus leu a Bblia (Lc 4.1620; Is 61.1); Ele ensinou a Bblia: "E comeando por Moiss, e por todos os profetas, explicou-lhes o que dele se achava em todas as Escrituras" (Lc 24.27); Ele disse que a Bblia a Palavra de Deus: "Invalidais, assim, a Palavra de Deus pela vossa prpria tradio..." (Mc 7.13); Ele cumpriu as Escrituras: "...era necessrio que se cumprisse tudo o que de mim estava escrito na lei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos" (Lc 18.31; 24.44); Jesus afirmou que a Palavra de Deus a verdade (Jo 17.17); declarou que Davi falou pelo Esprito Santo (Mc 12.35,36); usou a Bblia para derrotar o inimigo, no deserto (Dt 6.13.16; 8.3; Mt 4.1-11); no exemplo de o "rico e Lzaro", disse que a leitura da Bblia fundamental: "Disse-lhe Abrao: Tm Moiss e os profetas; ouam-nos" (Lc 16.29). H outros argumentos que provam a inerrncia e inspirao divina da Bblia. Diante do exposto, no podemos duvidar do que est escrito em 2 Reis 2.11: "Indo eles andando e falando, de repente um carro de fogo, com cavalos de fogo, os separou um do outro, e Elias subiu no cu num redemoinho". Segundo a doutrina esprita, somente um esprito desencarnado, ou seja, que se separou do corpo mediante a morte, pode assumir novas vidas corpreas. Elias no preenchia essas condies. Ele subiu inteiro para o cu. Foi direto para um estado de pureza, sem passar pelas provas das reencarnaes. Logo, Joo Batista no foi uma das encarnaes de Elias.C Parte XXXXIX ESPIRITISMO E O SOFRIMENTO DE JESUS O Espiritismo ensina que a encarnao necessria aos Espritos como imposio de Deus "para faz-los chegar perfeio". Mas para isso, "devem eles passar por todas as vicissitudes da existncia corprea". "Os sofrimentos da vida so, por vezes, conseqncia da imperfeio do Esprito: quanto menos imperfeies, tanto menos tormentos". (Questes 132 e 133 do Livro dos Espritos, de Allan Kardec). Esse caminhar por vidas corpreas seria necessrio porque "Deus criou todos os Espritos simples e ignorantes, isto , sem cincia. A cada um deu uma misso, com o fim de esclarec-los e faz-los chegar, progressivamente, perfeio pelo conhecimento da verdade e para aproxim-los de si. Os Espritos adquirem esses conhecimentos passando por provas que Deus lhes impe" (Livro dos Espritos, questo 115). Os Puros Espritos fazem parte da classe mais elevada, da primeira classe, e atingiram essa posio porque "percorreram todos os degraus da escala e se Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 220

despojaram de todas as impurezas da matria, e, tendo atingido a soma de perfeio de que suscetvel a criatura, NO TM MAIS QUE PASSAR POR PROVAS OU EXPIAES. No mais sujeitos a reencarnao em corpos perecveis, vivem a vida eterna, que realizam no seio de Deus" (Livro dos Espritos, questo 113 - o realce meu). Kardec disse que a autoridade de Jesus originou-se da "natureza excepcional do seu Esprito e da sua misso divina", e que a "lei do Novo Testamento teve sua personificao em Cristo", na qualidade de segunda revelao de Deus (O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. I-4,6). Jesus "foi o iniciador da mais pura, da mais sublime moral, da moral evanglico-crist, que h de renovar o mundo, aproximar os homens e torn-los irmos... foi o iniciador "de uma perfeita moral" (Ibidem, cap I-9). Conforme a viso kardecista, foi dura a caminhada de Jesus at chegar ao seu ponto mximo de perfeio. At ser considerado um Esprito Puro, teria passado por inmeras vidas corpreas. Foi, quem sabe, escravo de um senhor rude e cruel; trabalhador braal na construo de castelos reais; uma mulher desamparada ou uma viva pobre em algum lugar da frica. Vencidas essas provas indispensveis ao seu aperfeioamento - e j na condio de Esprito Puro - achou graa diante de Deus, que o escolheu para uma misso divina da mais elevada importncia. Ento, Jesus no teria vindo para mais uma prova, eis que no havia nele imperfeies a serem removidas, como bem disseram os desencarnados: "A autoridade lhe vinha da natureza excepcional do seu Esprito e da sua MISSO DIVINA" (Ibidem, cap. I-4, Kardec, realce meu). A pureza de Jesus seria de tal forma que Deus o escolhera dentre muitos outros Espritos Puros, eis que estaria Ele no ponto mais elevado da hierarquia espiritual, tudo segundo a viso kardecista. Ora, depois de tanto sofrimento, ou melhor, depois de sofrer tantas encarnaes para aperfeioar-se, nada mais justo da parte de Deus do que premiar esse Esprito, que em determinada etapa chamou-se Jesus, com a sublime misso de dar incio "mais pura e mais sublime moral, da moral evanglico-crist" (Ibidem, cap. I-9). Refutao Todavia, h alguns tropeos no percurso desse raciocnio. Primeiro tropeo quanto misso de Jesus, que no veio s para ensinar uma elevada moral. Vejam o que Ele diz no comeo do Seu ministrio: "O Esprito do Senhor sobre mim, pois me ungiu para evangelizar os pobres. Enviou-me a curar os quebrantados de corao; a pregar liberdade aos cativos; e restaurao da vista aos cegos; pr em liberdade os oprimidos; e anunciar o ano aceitvel do Senhor... hoje se cumpriu esta escritura em vossos ouvidos" (Lucas 4.18,19,21; Isaas 61.1). O segundo tropeo quanto s Boas Novas trazidas pelo Senhor Jesus que no se resumiram a questes de ordem moral, como foi soprado pelos desencarnados. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 221

O Senhor Jesus operou milagres sem conta; ressuscitou mortos, curou leprosos, cegos, surdos e paralticos; perdoou pecados; expulsou demnios; acalmou tempestade; andou sobre o mar; multiplicou pes e peixes para alimentar milhares de pessoas. Nenhum desses milagres pde ou pode ser explicado pelo cientificismo do kardecismo. "E, onde quer que entrava, ou em cidade, ou em aldeias, ou no campo, apresentavam os enfermos nas praas e rogavam-lhe que os deixasse tocar ao menos na orla da sua veste, e todos os que lhe tocavam saravam" (Marcos 6.56). "H, porm, ainda muitas outras coisas que Jesus fez; e, se cada uma das quais fosse escrita, cuido que nem ainda o mundo todo poderia conter os livros que se escrevessem" (Joo 21.25). Outra pedra de tropeo so os ensinos de Jesus sobre os assuntos a seguir, para os quais o kardecismo tem ouvidos moucos ou apresenta interpretaes equivocadas: Primeiro, ao dizer "Eu sou o caminho, e a verdade e a vida, e ningum vem ao Pai seno por mim" (Joo 14.6), o Senhor Jesus coloca por terra a inteno do Espiritismo de ser a "Terceira Revelao de Deus, no tendo a personific-la nenhuma individualidade, porque fruto do ensino dado, no por um homem, sim pelos Espritos, que so as vozes do Cu" (E.S.E.,cap. I-6). O Cristianismo rejeita os ensinos dos "Espritos" e reconhece que "toda Escritura divinamente inspirada proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente preparado para toda boa obra" (2 Timteo 3.16-17). O Ensino de Jesus Segundo, Jesus ensinou que h dois tipos de homens: os salvos (Mateus 25.3134) e os perdidos (Mateus 7.13-14; 25.46). Este ensino nocauteia a afirmao kardecista de que "todos os Espritos tornar-se-o perfeitos" (Quesito 116 do Livro dos Espritos). Terceiro, Jesus ensinou que o perdo de Deus necessrio salvao do homem (Mateus 6.12; Lucas 23.34). Os "mensageiros do Cu", todavia, ensinam que basta ao Esprito aceitar as provas de mltiplas encarnaes, porque somente "submetendo-se prova de uma nova existncia" a alma pode depurar-se (Livro dos Espritos, questo 166). E as vozes do alm arrematam: "Em cada nova existncia o Esprito d um passo na via do progresso. E quando se houver despojado de todas as impurezas, no mais necessitar das provas da vida corprea" (L.E.,questo 168). E dizem ainda que somente depois da ltima encarnao que o Esprito se torna feliz e puro (L.E.,questo 170). Com essas afirmaes, Kardec anulou a natureza do perdo de Cristo, e desprezou, tambm, a eficcia do Seu sacrifcio. Segundo esse raciocnio, o ladro da cruz, perdoado por Jesus, teria ido para o paraso levando impureza e infelicidade (Lucas 23.43). Quarto, Jesus ensinou que retornar no mais para trazer Boas Novas, mas para JULGAR. Como resultado desse julgamento muitos iro para o "fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos" (Mateus 25.31,32,41,46). Estas declaraes Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 222

so um xeque-mate em algumas teses kardecistas. Ele afirma que voltar. O que vir aqui fazer a "Segunda Revelao" j devidamente substituda pela "Terceira"? Segundo, Ele diz que vir para julgar, e que esse julgamento dar-se- em determinado momento, esclarecendo que haver um Juzo Final. Ora, tal ensino no faz parte da literatura kardecista, onde se l que "todos os Espritos tendem perfeio e Deus lhes fornece os meios pelas provas da vida corprea, mas na sua justia reserva-lhes, em novas existncias, a tarefa de realizar aquilo que no puderam fazer ou acabar numa primeira prova" (L.E., quesito 171). Se admitida a tese defendida pelos "espritos", o Senhor Jesus adiaria o Juzo para uma data indefinida, e ficaria aguardando o momento em que todos alcanassem a perfeio - o que os espritas chamam de "uma nova chance". Se fosse assim, no haveria necessidade de Juzo Final, porque com Jesus ou sem Jesus todos caminhariam para um mundo ditoso. O Senhor Jesus tambm falou em "fogo eterno", ou seja, em castigo eterno num lugar previamente preparado. Ora, o kardecismo, como se sabe, no admite a existncia de castigos eternos, pois a justia da reencarnao estaria no fato de que todos tero oportunidades iguais de limpar suas imperfeies. Seguindo o raciocnio kardecista, quando o Senhor Jesus retornar para julgamento muitos espritos estaro no meio do caminho rumo perfeio, fazendo parte da classe dos "levianos", "perturbadores" e "impuros" (L.E. quesitos 102-106). Como ficaro estes? Seriam salvos assim mesmo? No mais precisariam reencarnar para serem puros? Seria uma exceo regra da reencarnao? Ou admitem que o Senhor Jesus mentiu ao dizer que retornaria (Joo 14.3)? Pode mentir Aquele que veio "ensinar aos homens uma elevada moral", como afirmou Kardec? Alm do mais o Senhor Jesus falou que o "fogo eterno est preparado para o diabo e seus anjos". Seriam estes os Espritos imperfeitos, impuros e levianos que ainda no se aperfeioaram, conforme declarou Kardec? O Senhor Jesus arremata: "Quem nele cr no condenado, mas quem no cr j est condenado, porque no cr no unignito Filho de Deus" (Joo 3.18). Disse mais: "Serpentes, raa de vboras! Como escapareis da condenao do inferno" (Mateus 23.33). Como se v, a Palavra fala em CONDENAO, sinnimo de castigo eterno, inferno e Juzo Final. Os "Espritos" de Kardec no querem nem ouvir falar nisso. Ser porque em casa de enforcado ningum fala em corda? Vejam o que dizem: "Os Espritos no ficam perpetuamente nas camadas inferiores; todos eles tornar-se-o perfeitos. Mudam de classe embora devagar" (L.E., questo 116). Pelo visto o Senhor Jesus, quando vier, vai ter que ficar esperando muito tempo. Quem est mentindo: Jesus ou os "desencarnados"? O Perdo dos Pecados O Senhor Jesus declarou que tem poder sobre o pecado. "Jesus, vendo a f deles, disse ao paraltico: Filho, perdoados esto os teus pecados". E pensaram os escribas: "Quem pode perdoar pecados, seno Deus?" Ento disse Jesus: "Ora, para que saibais que o Filho do homem tem na terra poder para perdoar pecados [disse ao paraltico]: A ti te digo, levanta-te toma o teu leito, e vai para tua casa" (Marcos 2.5-12). Ficou claro que o Senhor Jesus pode perdoar e, Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 223

desculpem-me pelo bvio, quem recebe o Seu perdo fica realmente perdoado. Mas em qual etapa da tese reencarnacionista entraria a necessidade de perdo? Para que serviria o perdo se a perfeio ser alcanada de qualquer modo via novas encarnaes, mediante as provas de novas vidas aqui na terra? Com seus pecados perdoados ou no aquele paraltico no iria ser aperfeioado? A expresso "Espiritismo Cristo" no estaria portanto mal colocada? O Sofrimento de Jesus Outra dificuldade de conciliar Cristianismo e Espiritismo diz respeito ao sofrimento de Jesus. Como vimos, a "natureza excepcional do seu Esprito" e a sua divina misso de ensinar uma elevada moral humanidade, como definiu Kardec, garantir-lhe-iam, pelo menos, uma vida terrena livre de qualquer sofrimento. No foi o que aconteceu. Ainda criana, Herodes tentou mat-lo (Mateus 2.13); viveu uma vida sem descanso e sem bens materiais (Mateus 8.20); seus irmos no criam nEle (Joo 7.5); foi duramente criticado e perseguido pelos fariseus, que desejavam tirar Sua vida (Joo 11.53); foi trado por um de seus apstolos (Mateus 26.16); angustiou-se no Getsmani, "e o seu suor tornou-se grandes gotas de sangue que corriam at ao cho" (Lucas 22.44); sem justa causa, foi preso e condenado morte (Lucas 22.54; 23.25); no recebeu o apoio de seus discpulos quando foi preso (Mateus 26.56, 70, 72, 74); foi escarnecido, humilhado, aoitado, cuspido, e recebeu na cabea uma coroa de espinhos (Mateus 27.26-30); finalmente, foi crucificado. Seu sofrimento na cruz indescritvel (Mateus 27.32-56). Ora, levando em conta a crena esprita, Jesus teria passado por todos os estgios da escala espiritual at chegar plena perfeio. Inicialmente "alma simples e sem cincia", Ele teria experimentado muitas lutas e vicissitudes em muitas vidas corpreas, havendo subido de degrau em degrau na hierarquia espiritual. J no topo da escada, recebe no mais uma prova, mas uma MISSO. Tal dissertao da vida espiritual de Jesus est acorde com a afirmao de um esprita cristo. Quando lhe perguntei se, no entender do kardecismo, Jesus teria sido um homem como outro qualquer, que mediante muitas vidas corpreas atingiu o mais alto grau de perfeio, ele me respondeu afirmativamente. Os "espritos" disseram a Kardec que "para chegar a essa perfeio devem eles passar por todas as vicissitudes da existncia corprea"; que "todos so criados simples e ignorantes..."; que "os sofrimentos da vida so, por vezes, conseqncia da imperfeio do Esprito" porque "QUANTO MENOS IMPERFEIES, TANTO MENOS TORMENTOS" (realce meu - L.E.,quesitos 132 e 133). Disseram tambm que os Espritos Puros, da primeira classe, j "percorreram todos os degraus da escala e se despojaram de todas as impurezas da matria. Tendo atingido a soma de perfeio de que suscetvel a criatura, NO TM MAIS QUE PASSAR POR PROVAS OU EXPIAES" (realce meu - L.E., quesito 113). Se correta essa tese, Jesus no mais precisaria passar por provas. Alis, um certo "Esprito", a quem Jesus chamou de Satans, tentou interromper Seus sofrimentos Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 224

e at ofereceu-Lhe riquezas (Mateus 4.8-11). Algumas indagaes so necessrias: (a) O carma de Jesus no estaria completamente limpo, o que exigiu mais sofrimento? Tal hiptese no se harmoniza com a "natureza excepcional de seu Esprito", nem com a misso divina a Ele confiada (E.S.E., cap I-4). (b) Jesus era realmente um "Esprito Puro", mas por sua livre vontade aceitou e buscou o sofrimento para purificar-se mais ainda? Tal hiptese colide com a declarao kardecista de que os puros esto no ltimo degrau da escala e no mais necessitam de provas. A Verdade A verdade que Jesus no sofreu e no morreu crucificado para "expungir" suas prprias imperfeies. Perfeito como era, no precisou de sacrifcios para limpar Seu carma ou para elevar-se na escala espiritual. "Verdadeiramente, Ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si; foi ferido pelas nossas transgresses e modo pelas nossas iniqidades" (Isaas 53.4-5). Ele veio para "salvar o seu povo dos seus pecados" (Mateus 1.21). Ele "o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" (Joo 1.29), "para que todo aquele que nEle cr no perea, mas tenha a vida eterna" (Joo 3.16). Ele "morreu por nossos pecados"; no morreu na cruz para seu prprio progresso (1 Corntios 15.3). Ele "se deu a si mesmo por nossos pecados..." (Glatas 1.4). "Porque para isto sois chamados, pois tambm Cristo padeceu por ns... o qual no cometeu pecado, nem na sua boca se achou engano...levando ele mesmo seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro..." (1 Pedro 2.21-24). A encarnao do Verbo, seu sofrimento e morte, fizeram parte do plano divino para a salvao dos homens. Esse plano comeou a ser revelado a partir da queda de Ado, conforme predito em Gnesis 3.15, onde a "semente da mulher" ferir a cabea da serpente. Na revelao progressiva, o Messias se apresenta como homem de dores, servo sofredor, traspassado por nossas transgresses, at chegar Pessoa de Jesus, o Filho, que se entregou morte expiatria da cruz, "para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna" (Joo 3.16). Jesus no precisava, nem precisa, de infindas reencarnaes para atingir plena perfeio, visto que "no princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus, e se fez carne, e habitou entre ns" (Joo 1.1,14). Quanto glorificao de Cristo, escreveu o apstolo Paulo em sua carta aos Filipenses: "...pois ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser igual a Deus; antes a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at a morte e morte de cruz. Pelo que Deus tambm o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que est acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo Senhor, para glria de Deus Pai" (Filipenses 2.6-11). Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 225

Estabelecido est mais um conflito entre o Cristianismo e o Espiritismo Cristo. E no citei a ressurreio corporal do Senhor Jesus, cujo corpo fsico, se encontrado, seria um trofu nas mos dos incrdulos que negam a Sua divindade. So dificuldades que colocaram em seu caminho ao tentar estabelecer uma estreita vinculao entre cristos e espritas. CI Parte CD O ESPIRITISMO E O ESPRITO SANTO Vejamos o que Allan Kardec disse sobre o Esprito Santo: "Jesus promete outro Consolador: o Esprito de Verdade, que o mundo ainda no conhece, por no estar maduro para o compreender, consolador que o Pai enviar para ensinar todas as coisas e para relembrar o que o Cristo h dito... O Espiritismo vem, na poca predita, cumprir a promessa do Cristo: preside ao seu advento o Esprito de Verdade. Ele chama os homens observncia da lei: ensina todas as coisas fazendo compreender o que Jesus s disse por parbolas... O Espiritismo vem trazer a consolao suprema aos deserdados da Terra... Assim, o Espiritismo realiza o que Jesus disse do Consolador prometido: conhecimento das coisas, fazendo que o homem saiba donde vem, para onde vai e por que est na Terra; atrai para os verdadeiros princpios da lei de Deus e consola pela f e pela esperana" (Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. VI, itens 3 e 4). Em resumo, Kardec diz que o Esprito Santo prometido o Espiritismo que, atravs de seus "espritos", estar sempre conosco, consolando-nos e levandonos ao conhecimento da verdade. O que diz a Bblia Allan Kardec foi infeliz na interpretao acima. O Consolador prometido no pode ser uma religio ou um conjunto de prticas que inclui a comunicao com os mortos. No pode ser e no uma instituio orientada por entidades espirituais desconhecidas. O Consolador no so os espritos do alm. Se fosse, o Senhor Jesus certamente diria: - "Enviarei os consoladores, aqueles que estaro sempre convosco, ensinando todas as coisas atravs de canalizadores que recebero o dom do Pai". Mas Jesus disse: "E rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco para sempre" (Jo 14.16). A palavra "outro", traduzida do grego "allon", significa "outro da mesma espcie"; e "consolador", do grego "parakletos", tem o sentido de "algum chamado para ficar ao lado de outro para o ajudar". Se o Consolador o Espiritismo, os cristos do mundo inteiro ainda no receberam essa promessa. Para receb-la seria necessrio aderirem ao Espiritismo, receberem os "passes" medinicos e se aprofundarem na leitura do Livro dos Espritos? Em nenhum momento Jesus orientou seus seguidores para que buscassem instruo e consolo junto aos mortos. Ao contrrio, Ele ensinou o caminho das Escrituras: Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 226

- "Errais, no conhecendo as Escrituras, nem o poder de Deus" (Mt 22.29). "Examinai as Escrituras, porque pensais ter nela a vida eterna. So estas mesmas Escrituras que testificam de mim; contudo no quereis vir a mim para terdes vida" (Jo 5.39). Pelo menos, quanto a mim, o Espiritismo no est ao meu lado para me ajudar em nada. O Senhor Jesus afirmou que quando Ele fosse, o Consolador viria (Joo 16.7). Teria Jesus atrasado o cumprimento de sua promessa por dezenove sculos, considerando-se a poca do surgimento do Espiritismo como o conhecemos hoje? Jesus enviaria um esprito-guia para cada pessoa? Vejamos mais: "Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito" (Jo 14.26). O artigo definido "o" define (desculpe-me pelo bvio). Logo, o Senhor Jesus, nessa passagem, diz que Esprito Santo e Consolador so a mesma Pessoa. O Senhor Jesus define, nomeia, estabelece, distingue, identifica. Nada nos leva a deduzir que o Consolador seja uma doutrina, um conjunto de doutrinas, uma religio, um ou vrios espritos desencarnados, bons ou maus. O Consolador o Esprito de Deus (Mt 3.16); o Esprito da Verdade (Jo 14.17); o Esprito da Profecia (Ap 19.10); Esprito de Vida (Rm 8.32); Esprito de Santidade (Rm 1.4); Esprito de Sabedoria, de Conselho, de Inteligncia, de Poder (Is 11.2); Esprito do Senhor (Is 61.1); Esprito do Filho (Gl 4.6); Esprito Eterno (Hb 9.14); Esprito de Juzo (Is 4.4); Esprito de Graa (Zc 12.10). Seus atributos so os mesmos da Divindade: eternidade (Hb 9.14); onipresena (Sl 139.7-10); onipotncia (Lc 1.35); oniscincia (1 Co 2.10). Identificar o Consolador com o Espiritismo desejar igualar a criatura ao Criador. Os "espritos" do Espiritismo so criaturas de Deus e, embora sejam imortais, no so eternos. A eternidade atributo exclusivo da Divindade. O Consolador prometido uma Pessoa da Trindade. O Esprito do Senhor o Esprito do Senhor, e o Espiritismo de Kardec o Espiritismo de Kardec. "Naqueles dias veio Jesus de Nazar, na Galilia, e foi batizado por Joo no Jordo. Logo que saiu da gua viu os cus abertos, e o Esprito que, como pomba, descia sobre ele. Ento ouviu-se esta voz dos cus: Tu s o meu Filho amado em quem me comprazo" (Mc 1.9-11). A temos Jesus (o Filho), o Esprito (o Esprito Santo) e a voz dos cus (o Pai). O Espiritismo por acaso teria descido sobre Jesus? O Cristianismo ensina que o Esprito Santo guia, reprova, pensa, fala, intercede, determina, capacita, vivifica, convence do pecado, nomeia e comissiona ministros, e habita com os santos. Logo, o Esprito Santo no o Espiritismo, nem o Espiritismo o nosso Consolador. "No sabeis vs que sois o templo de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs?" (1 Co 3.16). O Espiritismo no habita nos homens. Os crentes no so templos do Espiritismo. Os "espritos" possuem os corpos daqueles que a eles se entregam e lhes obedecem. O Esprito da Verdade no incorpora em corpos. Os Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 227

"espritos de verdade" do Espiritismo, estes sim, possuem os corpos de suas montarias e comandam suas mentes. Ademais, a Bblia nos ensina que Jesus Cristo foi concebido pelo Esprito Santo (Lc 1.35); foi ungido pelo Esprito Santo (At 10.38); guiado pelo Esprito Santo (Mt 4.1); foi cheio do Esprito Santo (Lc 4.1). No se fala aqui em Bons Espritos, Espritos Puros ou Espiritismo. Allan Kardec falou de algo que ele desconhecia, porque o mundo no O conhece (Jo 14.17). Os espritas no podem argir a insuficincia da Bblia para a elucidao do caso, dizendo que nela no acreditam, porque Allan Kardec usou-a para admitir que o Consolador prometido o Espiritismo. E no seu livro "O Evangelho Segundo o Espiritismo", Kardec comentou vrios textos bblicos. Logo, a Bblia deve ser um livro levado muito a srio pelos kardecistas. O Consolador na Igreja Quem orienta e consola a Igreja de Cristo no so os mortos. Vejam as seguintes passagens: "Servindo eles ao Senhor, e jejuando, disse o Esprito Santo: Apartaime a Barnab e a Saulo para a obra a que os tenho chamado" (At 13.2). "Passando pela frigia e pela provncia da Galcia, foram impedidos pelo Esprito Santo de anunciar a palavra na sia. Quando chegaram Msia, tentavam ir para Bitnia, mas o Esprito de Jesus no lho permitiu" (At 16.6-7). Quem orienta a Igreja de Cristo o Espiritismo? um conjunto de espritos bons que falam atravs dos canalizadores? Espiritismo Cristo Pode-se admitir a existncia de Espiritismo cristo? Podemos concordar com a afirmao de que Cristianismo e Espiritismo ensinam a mesma coisa? A resposta no. Cristianismo e Espiritismo so incompatveis. A mediunidade e a reencarnao no pertencem ao Cristianismo. O Cristianismo ensina a salvao em Cristo, o Juzo Final, a Ressurreio coletiva na volta de Jesus, a existncia do Diabo, dos anjos decados e de um lugar de tormentos eternos. O Cristianismo ensina que o homem morre apenas uma vez (Hb 9.27) e que imediatamente aps a morte ele segue para um lugar de paz, se morreu em Cristo, ou para um lugar de tormentos, se morreu sem Cristo. O Espiritismo ensina a reencarnao, ou seja, ilimitadas mortes e renascimentos. As palavras de Jesus so a verdade. Nenhum esprita pode delas duvidar, porque Kardec disse que Jesus foi a "Segunda Revelao de Deus", e que veio com a misso divina de ensinar uma elevada moral aos homens, a moral evanglicocrist. O "outro Consolador", de que falou Jesus, encaminha os crentes ao conhecimento das verdades bblicas, e no s "verdades" espritas. Vejamos o que mais Jesus disse do Consolador: "Quando ele viver, convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo. Do pecado, porque no crem em mim; da justia, porque vou para meu Pai, e no Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 228

me vereis mais; e do juzo, porque j o prncipe deste mundo est julgado" (Jo 16.8-11). Kardec, em "O Evangelho Segundo o Espiritismo", no se deteve no exame do texto acima. No me consta que o espiritismo convena alguma pessoa do pecado e a leve ao arrependimento. A tentativa de comunicao com os mortos, praticada pelo Espiritismo, transgresso da lei de Deus: "Quando vos disserem: Consultai os mdiuns e os feiticeiros, que chilreiam e murmuram entre dentes, respondei: "Acaso no consultar um povo a seu Deus? Acaso, em favor dos vivos se consultaro os mortos?" (Is 8.19). O Cristianismo ensina que em Cristo recebemos perdo de nossos pecados e no precisaremos morrer vrias vezes para atingir a perfeio. Ao ladro na cruz, que se mostrou arrependido, Jesus disse: "Em verdade te digo que hoje estars comigo no paraso" (Lc 23.43). Em contradio, a questo 999 do Livro dos Espritos, que "contm especialmente a doutrina ou teoria do Espiritismo", ensina: - "O arrependimento sincero durante a vida basta para apagar as faltas e para encontrar graa perante Deus?" Resposta: - "O arrependimento ajuda o Esprito a progredir, mas o passado deve ser expiado". Questo 1002: "Que deve fazer aquele que, em artigo de morte, reconhece suas faltas mas no tem tempo de as reparar? Bastar o arrependimento?" Resposta: "O arrependimento apressa a reabilitao, MAS NO ABSOLVE. No tem sua frente o futuro, que jamais se lhe fecha?". Perguntamos: - O ladro no foi absolvido por Jesus? Ele teria que sofrer milhares de reencarnaes, no obstante estivesse morando com Jesus no paraso? Ento qual a diferena entre o ladro que no se arrependeu e o que se arrependeu? V-se que o perdo do Espiritismo diferente do perdo pregado por Jesus. Finalmente, o Espiritismo no convence o mundo do ato divino da redeno e da vitria do Cristo ressurreto, para derrota do prncipe deste mundo. No Espiritismo o futuro incerto, "nunca se fecha"; um caminhar rumo a uma perfeio que nunca chega. Realmente, no h absolvio para os espritas, como bem disse Kardec. O "batismo no Esprito Santo" tambm coloca freios pretenso kardecista. Lembrem-se de que Allan Kardec disse que Jesus foi a segunda revelao de Deus. Leiam as palavras de Jesus: - "Joo batizou com gua, mas vs sereis batizados com o Esprito Santo, no muito depois destes dias" (At 1.5). Ora, os vrios batismos da espcie que se seguiram, detalhadamente registrados em Atos dos Apstolos, em nada se assemelham s prticas medinicas. Os dons espirituais dados pelo Consolador so de h muito recebidos pelos crentes, muito antes do advento do Espiritismo, e no guardam qualquer semelhana com as prticas de psicografia, adivinhao e evocao de entidades espirituais. CII Parte CDI O ESPIRITISMO E A RESSURREIO DE JESUS Espiritismo kardecista e Espiritismo Cristo so a mesma coisa. Difcil mesmo encontrarmos, nesse sincretismo proposto, algo que possa conciliar Cristianismo e Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 229

Espiritismo. Surpreende qualquer um o fato de no haver Allan Kardec feito qualquer meno ressurreio de Jesus, no seu livro "O Evangelho Segundo o Espiritismo". Ora, a ressurreio de Jesus doutrina fundamental do Cristianismo. Se Ele no tivesse ressurgido dos mortos, ento no seria o Messias prometido, e suas palavras no teriam nenhum sentido. Tambm no Livro dos Espritos os "espritos" nada dizem a respeito desse assunto importantssimo para a comunidade crist. Ao contrrio, o codificador da doutrina esprita manifesta sua incredulidade quanto possibilidade de um corpo morto voltar vida, quando declara que... "a ressurreio d idia de voltar vida o corpo que j est morto, o que a Cincia demonstra ser materialmente impossvel, sobretudo quando os elementos desse corpo j se acham desde muito tempo dispersos e absorvidos" (E.S.E. cap. IV, item 4). Com essas palavras o Espiritismo descarta a possibilidade da ressurreio de Jesus. O Espiritismo Cristo ou Kardecista deveria aceitar como verdadeiras, por bvias razes, todas as palavras de Jesus. Quem afirmou isso foi o prprio Kardec ao dizer que Jesus foi a Segunda Revelao de Deus; que Jesus foi um Esprito Puro, que veio terra com a misso divina de ensinar aos homens. Tais virtudes e ttulos colocam Jesus numa condio de insuspeito em tudo aquilo que nos revelou. Ento, vejamos o que Jesus e os evangelistas disseram sobre o assunto:

"Mas, depois de eu ressuscitar, irei adiante de vs para a Galilia" (Palavras de Jesus, Mt 26.32). "Desde ento, comeou Jesus a mostrar aos seus discpulos que convinha ir a Jerusalm, e padecer muito dos ancios, e dos principais dos sacerdotes, e dos escribas, e ser morto, e ressuscitar ao terceiro dia" (Palavras do evangelista, Mt 16.21). "E o entregaro aos gentios para que dele escarneam, e o aoitem, e crucifiquem, e ao terceiro dia ressuscitar" (Palavras de Jesus, Mt 20.19). "Derribai este templo, e em trs dias o levantarei" (Jesus, Jo 2.19). "Quando, pois, ressuscitou dos mortos, os seus discpulos lembraram-se de que lhes dissera isso" (Evangelista, Jo 2.22). "Ele no est aqui, porque j ressuscitou, como tinha dito. Vinde e vede o lugar onde o Senhor jazia. Ide, pois, imediatamente, e dizei aos seus discpulos que j ressuscitou dos mortos" (Evangelista, Mt 28.6-7). Alm desses registros, dentre outros, que comprovam a predio e o cumprimento da ressurreio de Jesus, outras passagens mostram que Ele falou sobre uma futura ressurreio: "Os que fizeram o bem sairo [dos sepulcros] para a ressurreio da vida; e os que fizeram o mal, para a ressurreio da condenao" Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 230

(Jo 5.28-29; 6.39-40, 44,54). A Ressurreio coletiva ensinada por Jesus detalhada por Paulo em 1 Tessalonicenses 4.16: "Os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro"(v.1Co 15.23); e em Apocalipse 20.4-5, 12-13, que corroboram o ensino da ressurreio coletiva, no Juzo. Tais afirmaes so sintetizadas em Hebreus 9.27: "E, como aos homens est ordenado morrerem uma vez, vindo, depois disso, o juzo, assim tambm Cristo, oferecendo-se uma vez, para tirar os pecados de muitos, aparecer segunda vez, sem pecado, aos que o esperam para a salvao". No livro O Evangelho Segundo o Espiritismo, captulo VI-5, Kardec registrou a palavra de um "esprito", que diz ser Jesus, nos seguintes termos: "Venho, como outrora aos transviados filhos de Israel, trazer-vos a verdade e dissipar as trevas. Escutai-me. O Espiritismo, como o fez antigamente a minha palavra, tem de lembrar aos incrdulos que acima deles reina a imutvel verdade: o Deus bom, o Deus grande, que faz germinem as plantas e se levantem as ondas. Revelei a doutrina divinal... Mas, ingratos, os homens afastaram-se do caminho reto e largo que conduz ao reino de meu Pai e enveredaram pelas speras sendas da impiedade. Meu Pai no quer aniquilar a raa humana; quer que, ajudando-vos uns aos outros, mortos e vivos, isto , mortos segundo a carne, porquanto no existe a morte, vos socorrais mutuamente, e que se faa ouvir no mais a voz dos profetas e dos apstolos, mas a dos que j no vivem na Terra, a clamar: Orai e crede! Pois que A MORTE A RESSURREIO, sendo a vida a prova buscada e durante a qual as virtudes que houverdes cultivado crescero e se desenvolvero como o cedro... Espritas! Amai-vos, este o primeiro ensinamento; instru-vos, este o segundo. No Cristianismo encontram-se todas as verdades; so de origem humana os erros que nele se enraizaram. Eis que do alm-tmulo, que julgveis o nada, vozes vos clamam: (O Esprito de Verdade - Paris, 1860)". Esse "Jesus" do Espiritismo trouxe uma palavra um tanto diferente do Jesus bblico. Vejamos: a) Jesus disse que viria com todos os santos anjos para julgar. Os condenados seriam enviados para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos (Mt 25.31,32,41). O "Jesus" de Kardec disse que "meu Pai no quer aniquilar a raa humana". claro. Deus no deseja a condenao de ningum, mas far justia segundo a Sua palavra. b) Jesus nos ensinou na histria do rico e Lzaro que os mortos no podem ajudar os vivos (Lc 19.19-31). O "Jesus" de Kardec exorta mortos e vivos a uma mtua ajuda. c) O "Jesus" de Kardec conclama a todos para no mais ouvirem a voz dos profetas e dos apstolos, e sim a voz. O Jesus bblico, pela histria de rico e Lzaro, ensina que devemos ouvir Moiss e os profetas, ou seja, a Palavra (Lc 16.29). J ressurreto, recomendou que o Seu evangelho fosse pregado em todo o mundo (Mt 24.14). Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 231

d) O "Jesus" de Kardec declara que a morte a ressurreio, tentando com isso afirmar que "com a morte do corpo, o Esprito liberta-se para o plano espiritual", o que significaria uma ressurreio. Jesus bblico afirmou que a verdadeira ressurreio dar-se- num momento futuro, e no logo aps a morte: "Pois vem a hora em que todos os que esto nos sepulcros ouviro a sua [a de Jesus] voz e sairo" (Jo 5.28). Aqui Jesus fala de ressurreio corporal, idntica dEle. Ressurreio no , como entende os espritas, a libertao do esprito. Assim fosse, cada um teria sua ressurreio individual. Jesus afirmou que haver um dia determinado para a ressurreio (Jo 5.25; 6.44,54; 1 Ts 4.16-17). e) O "Jesus" de Kardec falou de dois mandamentos: (a) Os espritas devero amar uns aos outros; e (b) todos devem adquirir conhecimento. O Jesus bblico citou mandamentos diferentes: "Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento; amars o teu prximo como a ti mesmo" (Mt 22.37-40). f) O "Jesus" de Kardec disse que o caminho que conduz ao reino de Deus "reto e largo". O Jesus da Bblia disse que "estreita a porta e apertado o caminho que conduz para a vida" (Mt 7.14). evidente que o caminho indicado pelo Espiritismo largo, folgado, sem dificuldades: sem pecado, sem inferno, sem juzo final, sem necessidade de perdo, todos atingiro a plenitude, o clmax, a perfeio, mediante sucessivas reencarnaes. Os kardecistas, no af de buscarem na Bblia passagens que legitimem a crena reencarnacionista, citam Primeira aos Corntios 15.50: "E agora digo isto, irmos, que a carne e o sangue no podem herdar o reino de Deus...". Com isso, tentam convencer de que no pode haver ressurreio corporal. Acontece que fecham a Bblia muito cedo e no lem o versculo seguinte em que Paulo diz que "todos seremos transformados". E tudo isso um mistrio como bem diz o autor da epstola. Mas a Bblia permite-nos avanar um pouco. A ressurreio do corpo. Esprito no ressuscita porque tem vida eterna. Ressurgir significa tornar a surgir. No se pode empregar este termo com relao aos espritos humanos, que no morrem. Retornando ao mistrio, os mortos em Cristo ressuscitaro, porm num corpo transformado; um corpo glorioso, poderoso, espiritual, adequado s regies celestiais. O corpo ser o mesmo que desceu terra, porm revestido de incorruptibilidade, de imortalidade. Da haver Paulo dito: "os mortos ressuscitaro incorruptveis" (1 Co 15.52). So os mortos que ressuscitaro, e no os espritos. A ressurreio dos crentes ser a grande vitria sobre a morte. Assim como Cristo venceu a morte, ns, com Ele, venceremos (1 Co 15.54; Hb 22.14). Quando a Bblia fala em ressurreio dos mortos est se referindo ressurreio corporal destes. Vejam: "Assim tambm ser a ressurreio dos mortos. Semeiase o corpo em corrupo, ressuscitar em incorrupo. Semeia-se em ignomnia, ressuscitar em glria. Semeia-se em fraqueza, ressuscitar com vigor" (1 Co 15.42-43). Mais uma vez temos aqui a evidncia da transformao "dos corpos". Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 232

Com relao ao aparecimento corporal de Jesus ps-ressurreio, o Espiritismo atribui o evento ectoplasmia, ou seja, a capacidade que tem o esprito de materializar-se; e citam como prova Mateus 27.52-53. Nada mais fantasioso do que esse argumento. A passagem apresentada como prova um prenncio da ressurreio coletiva dos crentes, quando da vinda de Jesus. L-se, ali, que os mortos saram dos sepulcros logo aps a ressurreio de Jesus. Se considerada a hiptese de materializaes ou de perispritos, no haveria necessidade de os corpos reviverem, porque as materializaes se processariam independentes do corpo morto. Outra dificuldade do Espiritismo Cristo ou Kardecista quanto ao desaparecimento do corpo de Jesus. Onde est Seu corpo? O sepulcro onde O puseram estava fortemente guardado, segundo a Escritura do Novo Testamento (Mt 27.64-66). A ningum interessava roubar o corpo de Jesus; nem aos seus discpulos, fracos, perseguidos e desanimados; nem aos seus inimigos, temerosos de que o corpo desaparecesse (Mt 27.64). Entenda-se que a redeno em Jesus no se limita ao esprito recriado. Deus deseja que seu plano de redeno alcance todo o homem, assim compreendido corpo, alma, esprito. Vejam: "E, se o Esprito daquele que dos mortos ressuscitou a Jesus habita em vs, aquele que dos mortos ressuscitou a Cristo tambm vivificar o vosso corpo mortal, pelo Esprito que em ns habita" (Rm 8.11); ..."e tambm ns mesmos, esperando a adoo, a saber, a redeno do nosso corpo" (Rm 8.23).A trasladao de Enoque (Gn 5.24; Hb 11.5) e Elias (2 Rs 2.11) confirma a possibilidade da ressurreio corporal. O mais sensato, porque verdadeiro, admitirmos que Jesus ressuscitou corporalmente, apareceu a centenas de pessoas, e vir em glria, segunda vez, para arrebatar a sua Igreja. Nesta ocasio, haver uma ressurreio coletiva dos santos, segundo a Escritura (1 Ts 4.16-17). No final dos tempos, aps o Seu reinado de mil anos, os mpios tambm ressuscitaro, coletivamente, para receberem a condenao eterna (Ap 20.5). CIII Parte CDII O ESPIRITISMO KARDECISTA Segundo a Bblia Sagrada O Espiritismo a seita que mais cresce no Brasil e no Mundo e conta com cerca de 20 milhes de adeptos s no Brasil. O Espiritismo Kardecista tem como base a reencarnao, a consulta aos mortos e a salvao atravs unicamente da caridade. O Espiritismo se denomina a 3 revelao de Deus que veio completar e explicar a 2 revelao que Jesus Cristo, o Messias (a 1 revelao seria Moiss). Se o Espiritismo uma revelao que procede de Deus, ento ela deve confirmar as Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 233

duas revelaes anteriores e no contradiz-las. Entretanto, quando comparadas, o Espiritismo ensina o oposto do Cristianismo, alm de negar a inspirao divina da Bblia e dizer que ela no suficientemente clara, contm erros e foi mal interpretada pelos homens. A seguir, veremos os fundamentos do Espiritismo e o que a Bblia nos diz a respeito: COMUNICAO COM OS MORTOS O Espiritismo constantemente recorre a textos bblicos em busca de apoio para essa crena, embora a palavra de Deus proba essa prtica (Dt 18,9-12). Em 1 Samuel 28,13, a mulher disse: "Vejo um deus que sobe da terra" e no versculo 14 diz: "Entendendo Saul que era Samuel...", mostra que Saul no tinha convico de quem era. H trs coisas a considerar: (1) Samuel no apareceu. (2) Um esprito de demnio apareceu (2 Co 11,13-14 e 1 Sm 16,23). (3) A mulher usou de fraude e enganou ao Rei Saul. Mediante o ensino da Bblia, inteiramenle impossvel a comunicao entre vivos e mortos: J 7,9-10; Ec 9,5-6; Lc 16,19-31. REENCARNAO Para o Espiritismo, o objetivo da reencarnao : "expiao, aprimoramento progressivo da humanidade" e a cada encarnao, o esprito avana para o estgio final. Allan Kardec disse: "O princpio da reencarnao ressalta, alis, de vrias passagens das Escrituras, e se encontra notavelmente formulado de maneira explcita no Evangelho". Alm de afirmar que a reencarnao est baseada nos evangelhos, Kardec reitera ser ela a nica doutrina que satisfaz justia de Deus. O Espiritismo segue o pensamento gnstico, segundo o qual o corpo algo essencialmente mau, da ser o objetivo do esprito libertar-se do ciclo de reencarnaes, tornando-se um "esprito puro". Apontamos alguns textos usados pelo Espiritismo para fundamentar a reencarnao: Mateus 11,12-15 - usam este texto para dizer que Joo Batista era reencarnao de Elias. Joo Batista no era Elias reencarnado pelas seguintes razes: No monte da transfigurao (Mt 17,1-6), quem apareceu foi Elias e no Joo Batista, como era de se esperar se Joo fosse a ltima encarnao de Elias. Quando indagaram se ele era Elias, sua resposta foi: "No" (Jo 1,19-23). Para que Joo Batista fosse a reencarnao de Elias, este precisaria ter morrido primeiro. E Elias nunca morreu, pois foi arrebatado vivo ao cu (2 Rs 2,11). Entendemos que Joo Batista cumpriu funcional e profeticamente o ministrio de Elias. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 234

Joo 3,1-12 - Eles afirmam que neste texto o prprio Jesus ensinou a reencarnao ao falar do novo nascimento. O contexto de Joo 3,1-12 indica claramente que Jesus estava se referindo a um nascimento espiritual e no fsico (v.6). O nascer "de novo", significa "do alto", "de cima", efetuado pelo prprio Esprito Santo (Tt 3,5; 2 Co 5,17). J 1,20-21 e 14,10-14 - Os reencarnacionistas declaram que J expressou esperana na reencarnao. J no est referindo ao retorno da alma, ou esprito, a um outro corpo, numa outra encarnao, mas sim descida do corpo sepultura. A palavra "Ventre" usado por J praticamente para eqivaler a "terra". J no cria na reencarnao; cria que ressuscitaria num corpo imortal. Ele declara esta esperana em J 19,24-26. O que a Bblia ensina uma existncia nica, durante a qual o homem tem oportunidade de acertar-se com Deus (Hb 9,27). O desejo de Deus que "todos os homens sejam salvos" (2 Tm 2,4). Ele no quer que "nenhum perea, seno que todos cheguem ao arrependimento" (2 Pe 3,9). SALVAO PELAS BOAS OBRAS Allan Kardec no livro o Evangelho Segundo o Espiritismo afirma: "Meus filhos, na mxima "Fora da caridade no h salvao" esto contidos os destinos dos homens na terra como nos cus". As boas obras nunca salvaram, nem ajudam a salvar. Paulo afirma, em Efsios 2,8-10, que a salvao pela graa, por meio da f em Jesus Cristo, e nele somos criados para as boas obras, a fim de que as pratiquemos. CONCLUSO O atual avano do Espiritismo em todo o mundo um sinal do final dos tempos, pois a Palavra de Deus avisa que nos ltimos tempos, muitos daro ouvidos a doutrinas demonacas (1 Tm 4,1).

Parte CIII O MOVIMENTO CATLICO CARISMTICO Examinado luz da Bblia I - Introduo Origem E Histria Do Movimento Seria correto dizer-se que o texto de Joel 2:28-29 (citado pr Pedro em Atos 2:1618) tenha, pr extenso, atingido os Catlicos Romanos? Muitos entendem que sim, outros dizem que no. Segundo dados da Conferencia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), a Igreja assiste, a cada ano, evaso de 600 mil fiis, desestimulados com os rumos do catolicismo. O Movimento carismtico foi apontado na prpria assemblia geral da CNBB, em abril de 1990, como uma das formas de resistncia e combate ao Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 235

crescimento de movimentos evanglicos. Os carismticos esto hoje em mais de 130 pases, inclusive no antigo bloco comunista. incrvel o crescimento em nosso pas e se firma como arma catlica contra os evanglicos.. II - Histria Podemos dizer que o Papa Joo XXIII foi o precursor da Renovao Carismtica. O Conclio Vaticano II, foi o incio desse movimento, manifestou-se a propsito desse movimento: O Esprito est se movendo em sua igreja hoje, especialmente desde o Concilio Vaticano II. Parece pr acaso esperar-se maior freqncia dos dons espirituais operando na Igreja? Antes do Conclio, orvamos todos os dias: Renova tuas maravilhas em nossos dias, para que tenhamos um novo Pentecostes. Espervamos que o conclio fosse um acontecimento pentecostal, um derramamento do Esprito Santo. E foi mesmo. Livro Catlico Pentecostais (pg.232) Ressaltam os catlicos que o seu movimento carismtico no deve ser confundido com o movimento carismticos das igrejas evanglicas pentecostais: "... no devemos confundir o movimento pentecostal catlico com o pentecostalismo denominacional." (Pg. 196) III - Desenvolvimento No outono de l966 reuniu-se na Universidade do Duquesne, na cidade de Pittsburgh durante a Conveno Nacional dos Cursilhos, o movimento desencadeado pelo Clero Catlico, no sentido de dinamizar as prticas catlicas. O mentor espiritual foi Edward O.Connor, escritor dos livros - O Movimento Pentecostal na Igreja Catlica", e "Pentecoste e Catolicismo. Seus auxiliares neste trabalho foram Steve Clark e Ralph Martin Keifer. (Pg. 15,17). Dai o movimento propagou-se nas seguintes escalas: 1967 - Universidade de Notre Dame (1.000 pessoas presentes) 1973 - Oitavo Congresso Internacional sobre Renovao Carismtica, com a presena de 30.000 pessoas representando 40 naes. 1 - Em nvel internacional: O Escritrio Internacional da RCC (ICCRO) International Catholic Charismatic Office funciona em Roma, Itlia. 2 - Em nvel de Amrica Latina Existe tambm um Escritrio Latino Americano para atender a essa regio, cuja a sede est na cidade de Bogot, Colmbia. IV - Brasil No Brasil, o movimento carismtico teve inicio pr volta de 1972, com o padre jesuta Harold J. Rahm e a cidade escolhida foi Campinas. A estratgia de se Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 236

comear o movimento carismtico nessa cidade do Estado de So Paulo se prende ao fato de l se concentrarem muitos missionrios evanglicos Norte Americanos, oferecendo assim ameaa s tradies catlicas campineiras. De Campinas o movimento carismtico se espalhou para todo o Brasil. V - Objetivo O objetivo desse movimento o ECUMENISMO. E para que esse objetivo fosse alcanado, teve-se em mente atingir de modo especfico os evanglicos pentecostais. E isto pr duas razoes: Dentre os evanglicos, os pentecostais se demonstravam os mais arredios contra a pretenso de promover o Ecumenismo, proposto pelo Conclio Vaticano II. O interesse evangelstico do povo pentecostal afastando muitos catlicos da sua grei. O crescimento do povo pentecostal no Brasil causava terrvel preocupao liderana catlica. Esse movimento carismtico tem pois o objetivo de assegurar o catlico dentro da sua prpria Igreja. VI - Testemunhos Agora passemos a examinar os testemunhos encontrados no livro Catlicos Pentecostais, e confront-los com a Bblia. 1.) As oraes continuariam, porm, em meio a um alegre bate-papo. Um jovem casal permanecia de mos dadas. Uma moa bebia coca-cola. Um homem oferecia cigarro a algum. Quando eles, em seguida, iniciaram um cntico que dizia: "...eles sabero que somos cristos pr causa do nosso amor ... Senti-me, eu mesma, sendo absorvida pr aquilo". (Pg. 62) Comentrios: Observemos "Alegre bate-papo", "jovem casal de mos dada ". Moa bebendo bebida alcolica, oferecendo cigarros"... Tudo numa cordial reunio de orao! Isso porventura inspira? Ajuda a comunho com Deus? Ainda bem que o livro expe que o movimento carismtico catlico nada tem a ver com o movimento carismtico evanglico, pois seria escndalo um crente ser encontrado fumando, muito mais numa reunio em que se busca o batismo com o Esprito Santo, estar sendo realizada com pessoas presentes oferecendo cigarros aos demais. (Is. 6:3; Ap. 4:8; I Pd 1:16; Jo 16:8; Gl 5:22,23; II Tm 2:19). 2.) Antes do ofertrio da Missa, Tom Bettler, um concluinte de Notre Dame, fez sua profisso de f e foi oficialmente recebido na Igreja Catlica, tendo recebido sua primeira comunho. Uma razo maior do que todas para celebrarmos!". (pg. 71) Comentrios: Esse o testemunho de Mary McCarthy, ex-aluna da Universidade de Duquesne. Como se v com seu recebimento do batismo no Esprito Santo trouxe-lhe um apego muito maior a igreja catlica. sabido que a Igreja Catlica ensina no existir salvao fora de sua organizao (pg. 41 - Terceiro Catecismo de Doutrina Crist, primeira edio, agosto de 1966, Editora Vera Cruz Ltda). En Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 237

isso antibiblico (At. 4;12; I Co 3:11; Jo 14:6; Ap 5:9-l0). 3.) algo muito importante observar que o suposto derramamento do Esprito Santo entre os catlicos no os convenceu de abandonarem sua igreja. "Ao contrrio renovou seu amor pela igreja e edificou sua vida na comunidade catlica" (pg. 73) Comentrios: Como resultado da experincia pentecostal o catlico se apega mais a igreja, recita mais o rosrio, participa mais da vida sacramental da igreja. A Bblia se refere s a duas ordenanas deixadas pr Jesus: batismo e ceia. So ordenanas simblicas, sem qualquer poder sobrenatural de comunicar graa especial ( Mt 28:19; Mc 16:15,16; At 8:37; Rm 6:3,4; I Co 11:23-26) Quem recita o rosrio em coro incorre na reprovao de Jesus (Mt 6:5). Aos rezadores de rosrio disse Jesus (Mt 15:7-9). 4.) "Somente pelo fato de ser vivificado pelo Esprito Santo que a Igreja continua a celebrar o mistrio pascal d Cristo, em palavra e sacramento, fazendo presente e eficiente em cada gerao a plenitude da redeno"(pg. 159) Comentrios: Como se observa, atravs da igreja catlica que se efetua "a plenitude da redeno" e isto se d atravs do sacramento da Eucaristia, que tambm conhecido como transubstnciao que a converso de toda substncia po no corpo de Jesus Cristo, e de toda a substnciao do vinho, no corpo, sangue alma e divindade de Jesus Cristo. Isto se d depois da consagrao da hstia. Quem come do po e bebe do vinho pensando que se transformaram na pessoa de Jesus e os adora, comete idolatria (Ex 20:3-5). Usar o texto de Jo 6:60,66,68 para tentar provar est heresia no valido, pois a obra de Deus est em Jo 6:29. Jesus no entra no aparelho digestivo, mas no corao. 5.) Testemunho de Mary McCarthy - "Em seguida tornei-me envolvida de maneira mais dinmica, na liturgia. A assistncia diria missa tornou-se minha maneira de viver. Atravs da Missa recebo a fora de que necessito para testemunhar de Cristo e seus ensinamentos"(pg. 44,45). "... Sem nenhuma emoo que acompanhasse o acontecimento, mas com grande calor no corpo e uma grande segurana, convidei todos os presentes para acompanharem no Magnificat" (pg. 121) Comentrios: Missa a repetio do sacrifcio de Cristo realizado na cruz apenas com uma pequena diferena sem derramamento de sangue. Missa inteiramente intil, diante do que est escrito em Hb 10:14. No sacrifico porque Jesus ressuscitado no pode tornar a morrer (Rm 6:9; Hb 9:22,28). O sacrifcio de Cristo foi de uma vez para sempre (Hb9:212,24-28;10:10,12,14; Fp Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 238

2:8,9; At 2:33-36). O Magnificat est registrado na Bblia em Lc 1:39-42, mediante isso a igreja acrescentou algumas coisas: 1 - Maria me de Deus Jesus Deus feito carne (Jo 1:1,14) - A virgem Maria foi escolhida para ser a me da natureza humana de Cristo. Ela foi me de seu corpo fsico, porem no podia ser me de sua Deidade, Cristo a segunda pessoa da Trindade, eterno (Is 9:6; Mq 5:2; Hb 1:10-12; 13:8), sempre existiu como Deus (Cl 1:16; Jo 8:56-58). 2 - Maria Advogada A igreja catlica apresenta Maria como medianeira da humanidade. Na Ave Maria rezam: Santa Maria, me de Deus, rogai pr ns, pecadores, agora e na hora da nossa morte. Trs motivos para nos dirigirmos a Cristo e no a Maria: a) antibblico - Cristo o nico mediador (I Tm 2:5); b) intil - Cristo ensinou que Maria no tinha mais direitos ou privilgios do que qualquer pessoa que cresse nEle (Mt 12:46-50; Lc 11:27-28; Mc 3:31-35) c) desnecessrio - pr que fazer rodeios quando temos o convite de ir diretamente a Cristo (Hb 4:15,16) 6 - Testemunho de Bert Chezzi - "As devoes naturais, como a de Maria, pior exemplo, tornaram-se mais significativas (e eu era um dos que colocavam Maria completamente fora de cena, anos atrs" (pg. 114,115). Comentrios: Pr devoo Maria, so recomendadas: a) Honra especial com o culto de hiperdulia; b) Reza do Santo Rosrio A teoria de que Maria se preste um tipo de culto inferior que ao prestado a Deus intil na prtica, pois o adorador comum no tem capacidade de fazer distino de cultos, como tambm ele no sabe qual a distino existe. Assim ela considerada como uma espcie de quarta pessoa da Trindade, embora os catlicos afirmem crer na Trindade. 7 - Bert Chezzi continua seu testemunho dizendo: "Especialmente a vida sacramental da Igreja tem se tornado mais significativa, particularmente o sacramento da Penitncia, que ambos usamos agora com muito mais resultado e frutos do que nunca. " (pg. 114) Comentrios: O sacramento da penitncia tambm conhecido como da Confisso mencionado no Terceiro Catecismo - pg. 126,127, um meio de obter o perdo de pecados cometidos depois do batismo. E para que isto se efetue, torna-se necessrio confessar os pecados ao sacerdote Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 239

O rei Davi tendo pecado, dirigiu-se a Deus (Sl 51:1; I Jo 1:9) As Escrituras falam de arrependimento para que haja perdo (Sl 32:5; Is 43:25; Mt 6:6-12; Lc 7:48; Jo 8:11; At 8:22; 10:42,43; II Co 5:18-20). Onde o pecado perdoado no pode mais haver pena a cumprir (Hb 10:17,18). Concluso: A vista do exposto, toda pessoa que agir em desacordo com os ensinamentos de Cristo, tendo prticas religiosas completamente estranhas e condenadas pela Bblia, esto em srio perigo de condenao, pois no podemos seguir a Cristo no pecado de idolatria, mas uma prova de converso uma vida que se inicia no momento em que se cr (II Co 5:17). No podemos nos esquecer das advertncias de Jesus em Mt 7:15-23. As obras, verdade no produzem salvao. Mas a salvao produz boas obras. Ler II Co 6:14-18.

Parte CIV POBREZA COISA DO DIABO OU FALTA DE F? Pobre aquele que no tem o necessrio vida; sem dinheiro ou meios (Dicionrio Aurlio). Pobreza A lei judaica era cuidadosa acerca dos pobres. Eles tinham direito de apanhar aqum e alm o que se deixava ficar no campo depois da ceifa, ou depois da vindima, ou depois da colheita de azeitonas (Lv 19.9,10. Dt 24.19,21; Rt 2.2). No ano sabtico eram os pobres autorizados a ter parte nas novidades (x 23.11; Lv 25.6); e se eles tinham vendido alguma poro da sua terra, ou tinham cedido a sua liberdade pessoal, tudo isso lhes devia ser restaurado no ano do Jubileu (Lv 25.26 e seg.; Dt 15.12 e seg.). Alm disso, eram protegidos contra a usura (Lv 25.35, 37; Dt 15.7,8; 24.10 a 13); recebiam uma poro de dzimos (Dt 26.12.13); e ainda sob outros pontos de vista tinha de ser considerada a sua situao (Lv 19.13; Dt 16.11,14) (Dic. Bblico Universal Buckland). A lei mosaica no considerava a pobreza uma falta de f ou uma obra demonaca. Os israelitas amparavam os pobres: No fechars a mo ao teu irmo pobre (Dt 15.7). Notem que existiam pobres que, apesar dessa condio, eram chamados de irmos. Deus no garantiu que todos os justos seriam ricos, pelo contrrio: Nunca deixar de haver pobres na terra. Portanto eu te ordeno: Livremente abrirs a tua mo para o teu irmo, para o teu necessitado, e para o teu pobre na terra (Dt 15.11). Com base nessa palavra, os filhos da teologia da prosperidade deveriam lanar uma campanha nacional em favor dos irmos pobres, e destinar parte do dzimo para esse fim, utilizando a mesma energia com que usam o Antigo Testamento (Malaquias 3.10) para arrecadar dinheiro. O apstolo Paulo deixou o exemplo: Pois pareceu bem a Macednia e a Acaia fazer uma coleta para os pobres dentre os santos que esto em Jerusalm. Isto lhes pareceu bem, como devedores que so para com eles (Rm 15.26-27). Fala-se em ajuda e no em falta de f. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 240

Jesus teve a mesma postura com relao aos pobres. O auxlio aos pobres foi por Ele usado como um dos requisitos salvao do jovem rico (Mt 19.21); repetiu a profecia do Pentateuco: Sempre tereis convosco os pobres (Mt 26.11), elogiou uma viva pobre que fez uma oferta pequena, mas de bom corao (Mc 12.43) e nunca expulsou um esprito de pobreza. Em nenhum momento, em toda a Bblia, h qualquer indcio de que a pobreza conseqncia direta da falta de f. Jesus curou muitos pobres, pregou as boas novas para milhares de necessitados, mas nunca ensinou que a riqueza provm da f. Agora, vejam o contraste nas palavras dos mestres da confisso positiva: No somente a ansiedade um pecado, mas tambm o ser pobre, quando Deus promete a prosperidade (Robert Tilton, citado por Hank Hanegraafff, Cristianismo em Crise, p.200). Para Tilton, o pobre um miservel pecador. O diabo que impede o dinheiro de chegar a voc.... A doena e a enfermidade procedem de Satans... (Kenneth Hagin, citado por John Ankerberg e John Weldon, em Os Fatos sobre o Movimento da F). No ore mais por dinheiro...Exija tudo o que precisar. Deus quer que seus filhos usem a melhor roupa. Ele quer que dirijam os melhores carros e quer que eles tenham o melhor de tudo...simplesmente exija o que voc precisa (Kenneth Hagin, citado por Paulo Romeiro, em Supercrentes, 9a edio, 2001, p. 43). Quo longe esto estas palavras do evangelho do arrependimento, do perdo, do caminho estreito, do carregar a cruz, da humildade! Voc quer prosperar? O dinheiro vai cair sobre voc da esquerda, da direita e do centro. Deus comear a faz-lo prosperar, pois o dinheiro sempre se segue retido... Diga comigo: Tudo que eu possa desejar j est em mim (Benny Hinn, citado por John Ankerberg). Os seguidores desses heris da f ficam sabendo que a vida crist um mar de rosas. s fazer o sacrifcio pecunirio e dinheiro vai chover do cu. Jesus disse que os que quisessem segui-lo deveriam carregar sua cruz. Seria carregar uma cruz recheada de dinheiro? Papas da prosperidade Ao dizer que pobreza do diabo, as estrelas da teologia da prosperidade fazem ouvidos moucos s palavras de Paulo: Menosprezais a igreja de Deus, e envergonhais os que nada tm? Que vos direi? Louvar-vos-ei? Nisto no vos louvo (1 Co 11.22). Nas igrejas onde a pobreza conseqncia de falta de f, os pobres so envergonhados e os ricos exaltados. Estes, porque so mais generosos nas ofertas, recebem uma orao especial, especfica e demorada. Os gurus exigem das ovelhas ofertas cada vez maiores para que possam eles ou elas? receber bnos cada vez maiores. Quando o pobre ofertante continua pobre; quando o aposentado, a professora e o operrio continuam ano aps ano recebendo o mesmo salrio, sem perspectiva de melhora, os arautos chegam mais perversa das concluses: falta de f ou esprito maligno. A soluo se submeterem a novos sacrifcios, sempre em dinheiro. Se cem, duzentos ou Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 241

trezentos ficam desiludidos e se libertam desse ciclo vicioso, no h problema: outros, em maior nmero, tomam seus lugares e a arrecadao continua crescendo. Diante dessa situao de crise por que passa o Cristianismo, muito bem se expressou Hank Hanegraaff: A coragem de Lutero estabeleceu uma poderosa reforma que exps todas as chantagens e extorses que grassavam naqueles dias de trevas. Atualmente, uma nova reforma urgentemente necessria. A pilhagem dos pobres, santificada pelas bulas papais dos anos passados, estranhamente similar, hoje, aos apelos duma nova gerao de papas da prosperidade. Tetzel espoliava os pobres de seus dias prometendo-lhes libertao do purgatrio. Os falsos mestres da atualidade esto engrupindo toda uma gerao com promessas de liberdade da pobreza e prosperidade (Cristianismo em Crise, p.211). Os arautos dessa doutrina ensinam que os cristos devem ser ricos, buscar a riqueza, exigir de Deus a riqueza. Em contraste, a Palavra aconselha: Porque nada trouxemos para este mundo, e nada podemos levar dele; tendo, porm, sustento e com que nos vestir, estejamos contentes. Os que querem ficar ricos caem em tentao, e em lao, e em muitas concupiscncias loucas e nocivas, que submergem os homens na perdio e runa. Porque o amor ao dinheiro a raiz de toda espcie de males; e nessa cobia alguns se desviaram da f e se traspassaram a si mesmos com muitas dores (1 Tm 6.7-10). A Bblia diz que Deus escolheu os pobres para serem ricos na f e herdeiros do Reino (Tg 2.5). Eis a prova de que pobreza no falta de f. Os pobres, no tendo bens para neles depositar sua confiana, depositam-na exclusivamente no Senhor. Jesus nasceu em um lar pobre. A oferta de um par de rolas ou dois pombinhos, quando da apresentao do menino ao Senhor, em Jerusalm (Lc 2.24), indica que Jos e Maria eram pobres, pois assim dizia a lei: Se os seus recursos no forem suficientes para um cordeiro, ento tomar duas rolas ou dois pombinhos, um para o holocausto e outro para a oferta pelo pecado (Lv 12.8). Tal fato significa dizer que todos devemos ser pobres? No. Significa que Jos e Maria no tinham f suficiente? Que estavam sendo atormentados por um esprito maligno? Inadmissvel. Pedro no tinha nem ouro nem prata para dar ao mendigo, mas tinha algo muito mais valioso, que era f em Jesus Cristo, o Nazareno (At 3.6). Se o modismo da confisso positiva existisse no tempo de Paulo, ele seria considerado um fracassado na f, ou possudo pelo demnio da pobreza. Contrariando a teologia da prosperidade e sem medo de ser chamado de incrdulo, declarou que passou fome, sede, frio e nudez, situao em que os crentes da prosperidade no querem nem ouvir falar (2 Co 11.27). Alm disso teve a ousadia de dizer que sentia prazer nas fraquezas e nas necessidades, pois quando estou fraco, ento que sou Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 242

forte (2 Co 12.10). Nos dias de hoje, se algum filho da confisso positiva fizer declarao semelhante ser aconselhado a fazer uma srie de sacrifcios pecunirios e a submeter-se a uma sesso de libertao. Em substituio teologia da prosperidade no podemos pregar a teologia da pobreza. Mas podemos dizer com segurana que a riqueza no deve ser a meta principal do crente. Devemos buscar em primeiro lugar o Reino de Deus e a sua justia (Mt 6.33). Se a riqueza vier, que seja para glria de Deus; se no, estejamos contentes e conformados com o que temos, confiantes em que Deus suprir nossas necessidades (1 Tm 6.8; cf. Mt 6.25,31,34). Pontos de contato Quase todos os desvios doutrinrios apresentados no Brasil pelos representantes da teologia da prosperidade so copiados dos gurus norte-americanos. A estratgia do ponto de contato (figas, cordes, lenos e lenis, cajados, gua benta, etc) assemelha-se ttica usada por Robert Tilton para aumentar o saldo de sua conta bancria. Vejam sua ttica: Envie-me seu pano verde de orao como meu ponto de contato com voc!... Quando eu tocar em seu pano ser como se estivesse tocando em voc!... Quando voc tocar nesse pano, ser como pegar minha mo e tocar-me. Quero que a uno que Deus ps sobre a minha vida, em favor de milagres financeiros e de prosperidade fluam diretamente da minha mo para a sua... Ento voc reinar na vida como um rei. Esses mestres dizem possuir uno para dar e vender, mais para vender do que para dar. Desejam igualar-se quele que disse: Algum me tocou; senti que de mim saiu poder (Lc 8.46). A idia fixar na mente das ovelhas a necessidade de serem ricas, de ajuntarem tesouros aqui na terra, como meio de serem felizes. A felicidade em Cristo, todavia, no advm do ter, mas do ser. Parte CV O PURGATRIO E O SANGUE DE JESUS Nenhuma doutrina ou tradio pode subsistir sem o respaldo da inerrante Palavra de Deus. O discurso do Purgatrio parece haver perdido nos ltimos tempos seu colorido, sua preferncia no plpito romano. Todavia, esse esdrxulo ensino est vigente, como veremos a seguir na palavra oficial do Vaticano: * "Os que morrem na graa e na amizade de Deus, mas no esto completamente purificados, embora tenham garantida sua salvao eterna, passam, aps sua morte, por uma purificao, a fim de obter a santidade necessria para entrar na alegria do Cu. A Igreja denomina Purgatrio esta purificao final dos eleitos, que completamente distinta do castigo dos condenados. A Igreja formulou a doutrina da f relativa ao Purgatrio sobretudo no Conclio de Florena e de Trento. Fazendo referncia a certos textos da Escritura (1 Corntios 3.15), a tradio da Igreja fala de um fogo purificador. No que concerne a certas faltas leves, deve se crer que existe antes do juzo um fogo purificador, segundo o que afirma aquele Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 243

que a Verdade, dizendo, que, se algum tiver pronunciado uma blasfmia contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoada nem no presente sculo nem no sculo futuro (Mateus 12.32). Desta afirmao podemos deduzir que certas faltas podem ser perdoadas no sculo presente, ao passo que outras, no sculo futuro. Este ensinamento apoia-se tambm na prtica da orao pelos defuntos, da qual j a Sagrada Escritura fala: "Eis por que ele [Judas Macabeu] mandou oferecer esse sacrifcio expiatrio pelos que haviam morrido, a fim de que fossem absolvidos de seu pecado" (2 Macabeus 12.46). Desde os primeiros tempos, a Igreja honrou a memria dos defuntos e ofereceu sufrgios em seu favor, em especial o sacrifcio eucarstico, a fim de que, purificados, eles possam chegar viso beatfica de Deus. A Igreja recomenda tambm as esmolas, as indulgncias e as obras de penitncia em favor dos defuntos: Levemo-lhes socorro e celebremos sua memria. Se os filhos de J foram purificados pelo sacrifcio de seu pai (J 1.5), por que deveramos duvidar de que nossas oferendas em favor dos mortos lhes levem alguma consolao? No hesitemos em socorrer os que partiram e em oferecer nossas oraes por eles" (Catecismo da Igreja Catlica, pg. 290). O presente estudo objetiva dirimir dvidas dos recm-convertidos ao Senhor Jesus, os quais, provindos da Igreja de Roma, ficam, certamente, a meditar na convenincia ou no de orar ou oferecer qualquer tipo de sacrifcio em favor de seus familiares falecidos. Sem o propsito de fazer proselitismo, serve tambm reflexo dos romanos, principalmente dos que, por falta de recursos financeiros ou por esquecimento, no providenciaram a celebrao de praxe, com vistas a socorrer as almas sofredoras. ANLISE DO DOGMA * Lemos acima os argumentos apresentados pelo catolicismo em defesa do dogma do Purgatrio. A Igreja de Roma admite que, "embora tenham garantida sua salvao eterna" passam por uma purificao aqueles que "no esto completamente purificados". A essncia desse dogma est definida nessas palavras: a salvao est garantida, mas os crentes em Jesus, responsveis por "faltas leves", precisam sofrer algum tipo de ajuste. Noutras palavras, esto salvos do fogo eterno, mas no salvos do fogo do purgatrio. O Dicionrio Aurlio assim define o Purgatrio: "Lugar de purificao das almas dos justos antes de admitidas na bem-aventurana". A Igreja de Roma cita trs textos bblicos na exposio do seu dogma: 1 Corntios 3.15; Mateus 12.32, e 2 Macabeus 12.46. Analisemos: * 1 Corntios 3.15:"Se a obra de algum se queimar, sofrer detrimento; mas o tal ser salvo, todavia como pelo fogo". Nem no texto, nem no contexto, tal passagem sugere a existncia do purgatrio. Se a obra de algum obreiro no passar conveniente pela justa avaliao de Deus, tal obra ser considerada queimada, insuficiente, indigna. Em razo disso, o obreiro negligente, sofrer perdas (vergonha, perda de galardo, perda de glria e de honra diante de Deus) por ocasio do tribunal de Cristo (Romanos 14.10; 1 Joo 4.17; Hebreus 10.30b). Vejam: "A obra de cada um se manifestar; na verdade, o Dia a declarar, porque pelo fogo ser descoberta" (1 Corntios 3.13). A expresso "todavia como pelo Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 244

fogo" pode ser entendida como escapando por um triz, escapando com perdas e danos, tal como se escapa de uma casa pegando fogo. Note-se: "como pelo fogo", ou seja: de forma semelhante a quem escapa do fogo. O ministrio vai abaixo porque no suportou o fogo da Palavra; a obra se perde, no prospera, "mas o tal ser salvo". Nada que indique que iremos para o fogo. * Mateus 12.32: "E, se qualquer disser alguma palavra contra o Filho do homem, ser-lhe- perdoado, mas, se algum falar contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoado, nem neste sculo nem no futuro"(ARC). Na traduo Revista Atualizado (RA) diz "... nem neste mundo nem no porvir". Na Bblia Linguagem de Hoje: "... nem agora nem no futuro". A Igreja de Roma v aqui a possibilidade de pecados serem perdoados aps a morte, e se vale de 2 Macabeus 12.46, que sugere expiao pelos mortos. O versculo nos diz que rejeitar de forma contnua e deliberada a salvao que Cristo nos oferece, pelo testemunho do Esprito Santo, resulta numa situao irreparvel. O versculo enfatiza que blasfmia contra o Esprito Santo nunca ser perdoada, em nenhuma poca. Marcos 3.28 esclarece melhor: "Na verdade vos digo que todos os pecados sero perdoados aos filhos dos homens, e toda sorte de blasfmias, com que blasfemarem. Qualquer, porm, que blasfemar contra o Esprito Santo, nunca obter perdo, mas ser ru do eterno juzo". Nada indica sobre a possibilidade de, no Purgatrio, as almas serem perdoadas. Ademais, o texto fala que TODOS OS PECADOS sero perdoados (qualquer tipo de pecado), no havendo chance de os arrependidos levarem consigo "faltas leves" para serem queimadas. * 2 Macabeu 12.46: " logo um santo e saudvel pensamento orar pelos mortos, para que sejam livres dos seus pecados"((Bblia, edio catlico-romana, traduo do padre Antnio Pereira de Figueiredo, 1964). Macabeu e mais seis livros e quatro acrscimos apcrifos (no genuno, esprio) foram aprovados em 18 de abril de 1546 pela Igreja Romana, depois de acirrados debates, "para combater o movimento da reforma Protestante", pois esses livros sem valor doutrinrio davam sustentao idia do Purgatrio, da orao pelos mortos e da salvao mediante obras. Macabeu, como os demais apcrifos, nunca foi citado por Jesus, nem por qualquer livro cannico. Como diz Antonio Gilberto, "a aprovao dos apcrifos pela Igreja Romana foi uma intromisso dos catlicos em assuntos judaicos, porque, quanto ao cnon do Antigo Testamento, o direito dos judeus e no de outros. Alm disso, o cnon do Antigo Testamento estava completo e fixado h muitos sculos". Noutras palavras, o livro de Macabeu no considerado de inspirao divina, no servindo, portanto, para o conhecimento da verdade e crescimento espiritual. Ademais, os apcrifos foram escritos entre Malaquias e Mateus, ou seja, entre o Antigo Testamento e o Novo Testamento, perodo em que cessou a revelao de Deus. * O dogma do Purgatrio no explica com nitidez qual o objetivo das rezas em favor das almas em estado de purificao. Ora, se houvesse Deus estabelecido um perodo para purificao dos que cometeram "faltas "leves" (o que podemos entender por "faltas leves? Quais?), antes de ingressarem no Cu, vale dizer que esse estgio seria pra valer e deveria ser totalmente cumprido. Se no cumprido, Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 245

se no cumprida a etapa, no haveria expiao nem purificao. Se a inteno abreviar a permanncia da alma no estgio ou amenizar seu sofrimento, a atitude, embora com as melhores intenes, estaria contrariando os planos divinos e dificultando, quem sabe, a rpida recuperao das almas ali confinadas. Raciocnio idntico se aplica situao dos espritos desencarnados que, segundo ensino kardecista, necessitam viver outras vidas e morrer outras mortes para obterem purificao. Assim, no se deveria amenizar ou suspender o sofrimento desses espritos porque estaramos interrompendo o processo de sua purificao. * De outra parte, a intercesso dos vivos em favor das almas no Purgatrio no objetiva abrir-lhes as portas do cu, porque, como o prprio dogma define, a salvao delas est garantida. Ora, se esto salvas, esto na paz do Senhor. Se a passagem pelo fogo indispensvel, o Purgatrio no uma maldio, mas uma bno. O Purgatrio seria a porta de entrada do cu, a sala de espera. O Purgatrio seria certeza de salvao! O dogma diz isso. Ento, fica a pergunta: faz alguma diferena rezar ou no rezar pelos entes queridos que padecem no Purgatrio? Com reza ou sem reza no iro para o cu? Com ou sem reza, esmolas, penitncias ou velas no esto salvos? Tem algum cabimento orarmos por almas que j esto com passagem comprada para o cu? Os fiis economizariam milhes de dlares diariamente se as rezas do stimo dia fossem suspensas. * A Igreja Romana diz: "No que concerne a certas faltas leves, deve se crer que existe antes do juzo um fogo purificador". Perguntamos qual o juzo a que est sujeito o salvo? Os salvos comparecero ao tribunal de Cristo (Romanos 14.10), aps o arrebatamento da Sua Igreja, para avaliao/julgamento de nossas boas obras (Efsios 6.8), atos (Marcos 4.22). "Todas as coisas esto nuas e patentes aos olhos daquele a quem havemos de prestar contas (Hebreus 4.13). * Ainda que admitida a hiptese de que a Igreja de Roma esteja se referindo ao tribunal de Cristo (2 Corntios 5.10), ficam mais frgeis os argumentos em defesa do Purgatrio diante da seguinte situao: Cristo vir "arrebatar" a Igreja (1 Tessalonicenses 4.16-17); os salvos iro se encontrar com Cristo, iro diretamente para o cu; os que forem arrebatados no passaro por nenhum estgio, por nenhuma purificao, por nenhum fogo purificador. Vejam: "Depois, ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles [os mortos em Cristo] nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor" (1 Tessalonicenses 4.17). A Bblia no fala da existncia de qualquer estgio entre o arrebatamento e o cu. Pergunta-se: Por que esses sero arrebatados sem a obrigao de passar pelo fogo, enquanto os mortos em todos os sculos passam, necessariamente, pelo estgio da purificao, segundo a crena romanista? Dois pesos e duas medidas no plano de Deus? O QUE DIZ A BBLIA SAGRADA * "Nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus, que no andam Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 246

segundo a carne, mas segundo o esprito" (Romanos 8.1). O apstolo Paulo aqui nos fala da vitria sobre o pecado. O Esprito Santo que em ns habita nos liberta do poder do pecado. Quem anda em pecado no est liberto; no experimentou o novo nascimento, no se converteu; continua andando conforme o mundo. Para estes no h Purgatrio que d jeito. Para se libertar precisa conhecer a Verdade, e a Verdade Jesus Cristo (Joo 8.32, 36). Para quem morre em Cristo no ser condenado a estagiar no sofrimento do Purgatrio. * "Mas, se andarmos na luz, como ele na luz est, temos comunho uns com os outros, e o sangue de Jesus Cristo seu Filho, nos purifica de todo pecado" (1 Joo 1.7). "Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia" (1 Joo 1.9). Se estivermos em Cristo, na f e na obedincia, no sobram pecados "leves" para nos levar ao fogo do Purgatrio. O sangue de Jesus nos purifica de TODO pecado, de qualquer pecado. TODOS os pecados ser-nos-o perdoados. * "Quem nele cr no condenado, mas quem no cr j est condenado, porque no cr no unignito Filho de Deus" (Palavras de Jesus, Joo 3.18). Quem ama, cr e obedece a Jesus no ser condenado ao fogo purificador. * "Em verdade vos digo que hoje estars comigo no Paraso" (Lucas 23.43). Esta foi a resposta que Jesus deu ao ladro que se mostrou arrependido e clamou por salvao. Ora, aquele ladro com certeza carregava o peso de muitos pecados, pecados leves e pesados. Se houvesse um estgio, como um terminal rodovirio em que os passageiros ficassem a espera de prosseguir a viagem, a resposta de Jesus talvez fosse diferente. A entrada daquele recm-convertido no cu estaria condicionada a uma temporada no Purgatrio. No foi assim porque no h condenao para os que morrem em Cristo Jesus. * Jesus contou a histria de um homem que era rico, e de outro, chamado Lzaro, que era pobre. O homem rico morreu e foi para um lugar de tormentos. Lzaro, pobre e temente a Deus, foi para o Seio de Abrao (Paraso), e no para o Purgatrio. Se naquela poca existisse o dogma do Purgatrio, e por Lzaro seus familiares tivessem rezado, seria o mesmo que chover no molhado. Por outro lado, Abrao no esboou qualquer possibilidade de mudar a situao do rico. Indagado, Abrao disse que os irmos do rico poderiam livrar-se do tormento se dessem ouvidos a Moiss e aos Profetas, ou seja, se dessem crdito Palavra de Deus iriam para o Paraso, viver na Paz do Senhor; iriam para o mesmo lugar onde estava Lzaro. No se fala em Purgatrio (Lucas 16.20-31). * "Mas de ambos os lados estou em aperto, tendo desejo de partir e estar com Cristo, porque isto ainda muito melhor" (Filipenses 1.23; 2 Corntios 5.8). Paulo foi um severo e cruel perseguidor de cristos. Ao encontrar-se com ele, Jesus perguntou: "Saulo, Saulo, por que me persegues?" E adiante: "Eu sou Jesus, a quem tu persegues" (Atos 9.1-8). Esse homem teria razes de sobra para imaginar que, antes de estar com Cristo, passaria por um fogo purificador, e bota fogo nisso. O apstolo Paulo nem desconfiava que cinco sculos mais tarde a Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 247

Igreja Romana iniciaria o ensino do dogma do Purgatrio! * "Sou o que apago as tuas transgresses e de teus pecados no mais me lembro" (Isaas 43.25). "Ainda que vossos pecados sejam vermelhos como o carmesim se tornaro brancos com a l" (Isaas 1.18). Se Deus mandasse algum para o fogo purificador estaria se lembrando dos pecados que foram perdoados. Deus estaria indo de encontro sua Palavra Ora, se Ele perdoa os pecados mais pesados ("vermelhos como carmesim"), no perdoaria os mais leves? Deus passa uma esponja no quadro negro de nossos pecados, quando buscamos a Sua face com sincero arrependimento. Deus apaga as nossas transgresses. Apagar significa extinguir. No h como, portanto, carregarmos faltas leves aps morrermos em Cristo Jesus. O perdo de Deus no condicional. * "Perdoa-nos as nossas dvidas" (Mateus 6.12). A orao do Pai Nosso foi ensinada por Jesus. Deus perdoaria, mas ficaramos devendo? No oramos a um Deus surdo, mudo e paraltico. Oramos a Deus Todo-poderoso, que ouve, v, sente, ama, cura, perdoa e salva. E vejam o que Ele afirmou: "Se o meu povo, que se chama pelo meu nome, se humilhar, e orar, e buscar a minha face, e se converter dos seus maus caminhos, ento, eu ouvirei dos cus, e PERDOAREI OS SEUS PECADOS, e sararei a sua terra"(2 Crnicas 7.14). * "Pois pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; Dom de Deus" (Efsios 2.8) "Porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor (Romanos 6.23). Dar-se-ia o caso de Deus prometer vida eterna como um dom gratuito, mas depois exigir alguma espcie de pagamento? Se temos a f em Cristo, temos a graa e a salvao. Junto viria o Purgatrio? Ora, o sacrifcio de Jesus foi exatamente para levar consigo nossas dores, pecados e sofrimentos. A Sua morte expiatria nos proporcionou vida eterna. Jesus nos prometeu "vida com abundncia" (Joo 10.10), isto , vida plena de paz; vida com certeza da salvao; uma vida que anseia encontrar-se com Ele. Uma vida cheia de incertezas, de lembranas do fogo purificador; uma vida que sabe da existncia de um sofrimento no alm, no uma vida abundante. * "Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente, sereis livres" (Joo 8.36). Estaramos livres apenas dos pecados maiores, mas no totalmente livres das faltas leves? E por essas leves faltas iramos para o fogo do Purgatrio? Verdadeiramente livres da escravido do pecado, porm no livres das labaredas purificadoras? evidente que os salvos no sofrero as penas do Purgatrio. Jesus sofreu esse "Purgatrio" por ns; carregou sobre si as nossas dores, sofreu nossos sofrimentos, "para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna" (Joo 3.16). O diabo adoraria ver um filho de Deus no fogo brando do Purgatrio! * "Mas este [Jesus], havendo oferecido um nico sacrifcio pelos pecados, est assentado para sempre destra de Deus" (Hebreus 10.12). O sacrifcio de Jesus foi nico e suficiente para nos conceder graa, perdo, justificao e salvao. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 248

Nada mais precisamos fazer. O pecado foi vencido no Calvrio, e "em todas estas coisas somos mais do que vencedores, por aquele que nos amou" (Romanos 8.37). importante registrar que pgina 351 do seu Catecismo a Igreja de Roma declara que "pelo Batismo todos os pecados so perdoados: o pecado original e todos os pecados pessoais, bem como todas as penas do pecado. Com efeito, naqueles que foram regenerados no resta nada que os impea de entrar no Reino de Deus: nem o pecado de Ado, nem o pecado pessoal, nem as seqelas do pecado, das quais a mais grave a separao de Deus". E adiante declara: "O Batismo no somente purifica todos os pecados, mas tambm faz do nefito uma criatura nova..." Com relao s criancinhas fica difcil imaginar que j carreguem pecados pessoais. Mas o que desejamos dizer que, na doutrina do batismo, a Igreja de Roma concorda que Deus perdoa TODOS os pecados, e as penas resultantes. J na doutrina do Purgatrio os pecados no so totalmente perdoados. Uma incongruncia! Como vimos, o dogma do Purgatrio no encontra qualquer amparo nas Sagradas Escrituras. Se Deus no criou o Purgatrio, quem o inventou? Eis a resposta: "A Igreja formulou a doutrina da f relativa ao Purgatrio sobretudo no Conclio de Florena e de Trento" (Igreja de Roma, Catecismo, pg. 290). Ento, o lugar chamado Purgatrio foi inveno de homens. "SEMPRE SEJA DEUS VERDADEIRO, E TODO HOMEM MENTIROSO" (Romanos 3.4). Ainda bem que Jesus derramou seu sangue por ns, e o Seu sangue nos lava e purifica de todo pecado. Parte CVI OS EXTERMINADORES DE ALMAS H certos grupos religiosos que ensinam o aniquilacionismo, doutrina que desconsidera o castigo eterno reservado aos mpios. Segundo eles, nenhum esprito humano sofrer eternamente, nem mesmo o diabo. Em suma, os justos, pela ressurreio, alcanaro a vida eterna, e assim vivero eternamente com Deus; e os injustos sero eliminados. Para estes, pena capital; para aqueles, vida plena para todo o sempre. Em outras palavras, a doutrina aniquilacionista defende cessao total da vida no ato da morte. A alma, princpio vital, sucumbe com o corpo na sepultura. Ao descer ao p, o homem desaparece por completo. Todavia, segundo essa teoria, os justos ressuscitaro no tempo oportuno e voltaro condio original de alma vivente (v. nosso estudo Reflexes sobre a Imortalidade da Alma. Todavia, a doutrina do extermnio fica em situao de desvantagem quando examinada luz da Palavra de Deus, pelos motivos a seguir. Primeiro, na parbola do rico e Lzaro (Lc 16.19-31), Jesus ensinou que os mpios, logo aps a morte (separao alma-corpo) ficam em lugar de tormentos. Ora, se os mpios so exterminados, por que conservar suas almas num lugar de Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 249

sofrimento? No seria o caso de extermin-los logo? Por que manter em tormentos o rico, se seria eliminado? Segundo, o lago de fogo no uma espcie de matadouro, um lugar de extermnio. um lugar de vergonha, desprezo, angstia, tristeza por que passaro os que l estiverem, pelos sculos dos sculos. A mesma expresso grega usada em Apocalipse 20.10, sero atormentados para eis tous ainas ton ainn-todo o sempre, usada em Hebreus 1.8, referindo-se durao do trono de Deus, eterno no sentido de interminvel; em 1 Pedro 4.11, concernente Sua glria e domnio para sempre; em Apocalipse 1.8, sobre a eternidade do Cordeiro. Acompanhem a seguinte seqncia de eventos e comprovem que a segunda morte no uma aniquilao, mas um estado eterno de separao de Deus: Apocalipse 19.20 - A besta e o falso profeta so lanados vivos no lago de fogo. Apocalipse 20.2 Satans amarrado por mil anos. Apocalipse 20.5 Os outros mortos reviveram aps os mil anos. Apocalipse 20.7 Satans ser solto da sua priso. Apocalipse 20.10 O diabo foi lanado no lago de fogo e enxofre, onde esto a besta e o falso profeta. De dia e de noite sero atormentados para todo o sempre. Apocalipse 20.15 Sero lanados no lago de fogo todos os no inscritos no livro da vida. Observem que passados mil anos (Ap 19.20) a besta e o falso profeta ainda se encontravam vivos no lago de fogo (Ap 20.10) e continuaro no mesmo eterno estado de runa, sendo atormentados dia e noite. Se a besta e o falso profeta no foram exterminados no lago de fogo, tambm no o sero os mpios ali lanados. De dia e de noite sero atormentados para todo o sempre quer dizer exatamente o que diz, isto , que o sofrimento no ter fim. Terceiro, Jesus disse que no devemos temer os que matam o corpo e, depois, no tm mais que fazer. Devemos temer, disse Ele, aquele que, depois de matar, tem poder para lanar no inferno a alma e o corpo (Mt 10.28; Lc 12.4-5). Como Autor da vida e da morte, Jesus est ensinando que os mpios sofrero eternamente no inferno. Contrastando com os que matam o corpo e no podem matar a alma, o Autor da vida e da morte no s pode matar o corpo [morte fsica], mas tem poder para lanar no inferno alma e corpo. Ele no est afirmando que lanar no inferno um corpo morto, mas um corpo ressuscitado. Tal ensino est de acordo com Apocalipse 20.5: Os outros mortos reviveram aps os mil anos, ou os outros mortos no reviveram, at que os mil anos se acabaram. Se o castigo eterno significasse eliminao dos mpios, qual a razo de ressuscit-los, se j esto eliminados na sepultura? Portanto, os mpios ressuscitam para receberem a punio divina do castigo eterno. Esse um n difcil de ser desatado pelos exterminadores de almas. Ora, os mpios ressuscitaro no para morrer novamente, mas para receberem o castigo da vergonha, do desprezo e do eterno afastamento de Deus. Vejam: E muitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro, uns para a vida eterna, e Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 250

outros para vergonha e desprezo eterno (Dn 12.2). Os exterminadores querem a pena de morte para os mpios, na seguinte seqncia: Morte fsica e conseqente morte da alma; ressurreio dos mpios; extermnio dos mpios. Mas o texto apresentado no aprova tal raciocnio. Os mpios ressuscitaro para vergonha e desprezo eterno, ou seja, estaro eternamente envergonhados e desprezados, afastados de Deus. Jesus fala que os maus sofrero a ressurreio da condenao (Jo 5.28,29). O inferno lugar de tribulao e angstia (Rm 2.9) e de pranto e ranger de dentes (Mt 22.13; 25.30). Tais castigos s podem ocorrer em corpos vivos, pois um corpo morto, eliminado, exterminado no sofre tribulao e angstia, nem chora, nem range os dentes. Alis, nada sofre porque a morte indolor. Os exterminadores enfrentam, portanto, dificuldades para sustentar sua tese. Jesus revelou que os justos ressuscitaro para a vida, e os mpios, para serem condenados (Jo 5.29); na carta aos romanos Paulo indica que haver tribulao e angstia para todo ser humano que pratica o mal (Rm 2.9); em Daniel 12.2 lse que os mpios ressuscitaro para a vergonha e desprezo eterno; Apocalipse 14.11 diz que no haver descanso nem de dia nem de noite para os adoradores da besta; Apocalipse 20.10 anuncia que os que forem lanados no lago de fogo sero atormentados dia e noite, para todo o sempre; Jesus declara que os insensatos e hipcritas sero punidos severamente num lugar onde haver choro e ranger de dentes (Mt 8.12; 24.51; 25.30), e onde estaro amarrados, em trevas, para todo o sempre (Mt 22.13). Convenhamos, defunto no chora, no se angustia, no range dentes, no passa por tribulao, no se atormenta, no sente vergonha ou desprezo. Logo, no deve prevalecer a idia de que os mpios sero exterminados. Deus no ressuscitar os mpios para extermin-los em seguida (Ap 20.5). Agiria assim para que morram conscientes da punio? De maneira alguma. No h conscincia na morte. A morte o fim das angstias e tribulaes. No extermnio no h castigo eterno. Reviver para morrer, sair da sepultura para, em seguida, ser exterminado sinceramente, se trata de um pensamento que colide frontalmente com a Palavra. A ressurreio do corpo para que viva; no para que morra. No fosse assim, no haveria razo para ressuscitar os que j se acham mortos. Alm disso, a tese do extermnio dos mpios incompatvel com a doutrina dos diferentes graus de castigo, conforme ensina a Bblia. Os exterminadores dizem que a pena ser uniforme para todos os mpios, isto , a eliminao sumria ser aplicada a todos, indistintamente. Mas a Bblia nos ensina que haver diferentes graus de castigo. Leiam: Assim como haver diferentes graus de glria no novo cu e na nova terra, tambm haver diferentes graus de sofrimento no inferno. Aqueles que esto Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 251

eternamente perdidos sofrero diferentes graus de castigo, conforme os privilgios e responsabilidades que aqui tiveram (Notas Bblia de Estudo Pentecostal). Vejam os textos pertinentes: Vir o Senhor daquele servo no dia em que o no espera e numa hora que ele no sabe, e separ-lo-, e lhe dar a sua parte com os infiis. E o servo que soube da vontade do seu senhor e no se aprontou, nem fez conforme a sua vontade, ser castigado com muitos aoites. Mas o que no a soube, e fez coisas dignas de aoites, com poucos aoites ser castigado (Lc 12.46-48). Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! Pois que devorais as casas das vivas, sob pretexto de prolongadas oraes. Por isso, SOFREREIS MAIS RIGOROSO JUZO (Mt 23.14). (Mc 12.40 diz: ...Estes recebero juzo muito mais severo; Lucas 20.47 diz ...Estes recebero maior condenao). De quanto maior castigo cuidais vs ser julgado merecedor aquele que pisar o Filho de Deus, e tiver por profano o sangue da aliana com o qual foi santificado, e ultrajar o Esprito da graa? (Hb 10.29). Os exterminadores tambm defendem que a parte imaterial do homem morre com a morte fsica. Ou seja, ao descer sepultura, o homem morre por completo. Essa tese tambm no pode ser levada a srio. Jesus disse ao ladro ao seu lado, no Glgota: Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso (Lc 23.43). Jesus afirmou que aquele homem arrependido seguiria para o Paraso, aps a morte. Quem subiria? O corpo? No, o corpo seria sepultado. Corpo e alma? No, somente na ressurreio o homem se recompe e ter um corpo imortal e incorruptvel (1 Ts 4.16-17). Somente a alma subiria? Sim, o que afirmou Jesus. Por acaso subiria pata o Paraso apenas o sopro, o flego do ladro? No. Deus no deseja salvar sopro. Seria at hilariante pensar que Jesus subiria para o Paraso e, ao Seu lado, iria o sopro do ladro! Flego e sopro dizem respeito ao mecanismo da respirao. So inerentes ao corpo e falecem com o corpo. Na mesma linha de raciocnio esto as palavras de Estevo: Senhor Jesus, recebe o meu esprito (At 7.59). O que Jesus iria receber? O sopro? No. Estevo iria juntar-se quele ladro, na glria. Iria fazer parte do grupo dos salvos que, em paz, aguarda a ressurreio. Parte CVIII QUERO DEVOLVER MEU ANJO DA GUARDA - Voc de novo? O que deseja agora? - Como lhe disse, troquei meu anjo da guarda. - E agora? Tudo est dando certo? - Que nada! Foram-se minhas economias. - O anjo levou seu dinheiro? - No, pastor. Gastei com o voto de sacrifcio e a compra de uma camiseta. - E a vida como est? - Nada melhorou. Meu namorado continua bebendo, meu patro no me deu Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 252

aumento de salrio. Pra completar, fui atropelada e fraturei um brao. - Mas essas coisas acontecem. - Ento pra que serve o anjo da guarda, se ele no guarda nada? Outro dia eu estava muito gripada, com falta de ar e dor de cabea. A gritei: Raimundinhoooooo. Anjo Raimuuunndinho onde ests? Ele me deu calado por resposta. De que vale um anjo desse que nem conversa com a gente? - E o nome dele Raimundinho? - O senhor no se lembra? o mesmo nome do meu namorado. - Qual o seu desejo agora? - Quero que o senhor me aceite de volta pra sua igreja - Mas no h nenhum problema. - H um problema, pastor. Quero devolver o anjo da guarda. Esse que me deram deve ter sido despedido por algum pobre coitado. A veio parar na minha vida. Pastor, eu tenho uma sugesto. - Qual? - Os anjos deveriam ser cadastrados pelas igrejas. Cada um teria seu currculo. Aquele anjo que fez prosperar seus protegidos seria bem recebido. Os demais, menos eficientes, ficariam sem emprego. Por exemplo, anjo de pastor prspero todo mundo quer por qualquer preo. - E por que voc no volta l para fazer a devoluo do anjo? - Eles no aceitam devoluo. No h prazo de garantia. E novamente teria que fazer novos votos. - Voc deve esperar mais um pouco. Aguarde os resultados com pacincia. - No, pastor. Com esse anjo eu no fico mais nem um dia. Eu quero que ele perca meu endereo. - Mas na minha igreja no fazemos essa permuta. Os anjos so mensageiros de Deus. So enviados para nos dar livramento em situaes de emergncia, se Deus assim quiser. Ou so enviados para nos transmitir uma mensagem especial. Voc nunca deveria ter entrado nessa de trocar seu anjo. No bblico. - E como minha amiga to logo trocou de anjo arrumou um emprego? - porque ela iria ser empregada de qualquer modo. Quer um conselho: Entregue a sua vida ao Senhor, confie nEle e tudo Ele far.

Parte CVIII QUEM JESUS PARA AS TESTEMUNHAS DE JEOV? O objetivo deste trabalho examinar e comentar as divergncias entre a Bblia Sagrada e a Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas (TNM), verso inglesa de 1984, editada pela Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados (STV). Constatamos que na Traduo do Novo Mundo esto modificados quase todos os versculos que direta ou indiretamente afirmam a divindade de Jesus, bem como todos os que declaram que Jesus recebeu adorao. Em alguns casos, todavia, em razo da inequvoca exposio bblica, no foi possvel fazer qualquer mudana. Vejamos. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 253

Jesus, o Verbo encarnado Joo 1.1-4 Bblia "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele nada do que foi feito se fez. Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens". TNM: "No princpio era a Palavra, e a Palavra estava com o Deus, e a Palavra era [um] deus. Este estava no princpio com o Deus. Todas as coisas vieram existncia por intermdio dele, e parte dele nem mesmo uma s coisa veio existncia. O que veio existncia por meio dele foi a vida, e a vida era a luz dos homens". Ao afirmar que a "Palavra era um deus", as Testemunhas no do bom testemunho, pois admitem o bitesmo, isto , a existncia do Deus TodoPoderoso, imutvel e nico, e de um Deus menor, chamado a Palavra, que habitou entre os homens. Com isso, contrariam Isaas 43.10-11: "... eu sou o mesmo, e que antes de mim deus nenhum se formou, e depois de mim nenhum haver. Eu sou o Senhor, e fora de mim no h Salvador". As peripcias feitas para mudar textos consagrados do origem a tais inconvenientes. O que a Bblia diz na verdade que o Verbo que se fez carne [Jesus] o prprio Deus, e que Ele tinha vida em si mesmo. Vejamos a opinio de conhecedores de Grego sobre essa traduo de Jo 1.1 para "a Palavra era [um] deus": "Uma chocante falha de traduo. Obsoleta e incorreta. Nenhuma pessoa com conhecimentos razoveis iria traduzir Joo 1.1 para "O Verbo era um deus" (Dr. J.R.Mantey). "Um espantoso erro de traduo. Errneo, pernicioso e criticvel. Se as Testemunhas de Jeov levam essa traduo a srio, elas so politestas" (Dr. Bruce M. Metzger, de Princeton (Professor de linguagem do Novo Testamento e Literatura). "Eu posso assegurar a vocs que a interpretao a qual as Testemunhas de Jeov do em Joo 1.1 no aceita por nenhum honrado conhecedor de Grego" (Dr. Charles L. Feinberg, de La Mirada, Califrnia). "A deliberada distoro da verdade por esta seita observada na sua traduo do Novo Testamento. Joo 1.1 traduzido..."o Verbo era um deus", a qual uma traduo gramaticalmente impossvel. altamente claro que uma seita que traduz o Novo Testamento assim, intelectualmente desonesta" (Dr. William Barclay, of the University of Glasgow, Scotland). Jo 1.14 Bblia: "E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a glria do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade". TNM: "De modo que a Palavra se tornou carne e residiu entre ns, e observamos a sua glria, uma glria tal como a de um filho unignito dum pai; e ele estava cheio de benignidade imerecida e de verdade". Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 254

Duas inverdades e duas contradies. Primeiro, Jesus "o" Filho unignito de Deus, e no "um" filho unignito dum pai". A expresso "o Filho" est escrito em dezenas de passagens da Bblia, e como tal foi traduzido pela TNM, a exemplo de Mateus 14.33: "Tu s realmente o Filho de Deus". Segundo, Ele no Filho de um pai qualquer. Jesus sempre se referiu ao Pai, e assim foi traduzido pela STV, a exemplo de Mateus 11.27. Joo 20.28 Bblia: "E Tom respondeu, e disse-lhe: Senhor meu, e Deus meu". TNM: "Em resposta, Tom disse-lhe: Meu Senhor e meu Deus". Aqui a STV cochilou e deixou passar essa inequvoca declarao da deidade de Jesus. possvel que na prxima reviso faam a devida alterao. Podemos entender, tambm, que o "lapso" deveu-se clareza da afirmao, impedindo traduzir de outra forma. "Deslizes" de tal ordem acontecem. Na Traduo da verso inglesa de 1961, Hebreus 1.6 est da seguinte forma: "Mas, ao trazer novamente o seu Primognito terra habitada, Ele diz: e todos os anjos de Deus o adorem". Aqui a traduo est conforme a Bblia. Mas na Traduo de 1984 foi feita a correo para: "Mas, ao trazer novamente o seu Primognito terra habitada, ele diz: E todos os anjos de Deus lhe prestem homenagem". Esse revisor negligente deve ter sido severamente repreendido. Ou ser que h 40 anos as Testemunhas adoravam Jesus? Como dissemos, foram alterados todos versculos em que o Senhor Jesus recebe e aceita adorao. Qual a razo? simples. Jesus expulsou Satans de sua presena, declarando: Ao Senhor teu Deus adorars, e s a ele servirs" (Mt 4.10). Ao aceitar adorao, Jesus se colocou em igualdade com o Pai. Pressentindo o "perigo", a Traduo cuidou de mudar a expresso "adorou" para "recebeu homenagem", como abaixo exemplificado: Jesus, digno de adorao Mateus 8.2 Bblia: "E eis que veio um leproso e o adorou..." TNM: "E eis que veio um leproso e comeou a prestar-lhe homenagem..." Joo 9.38 Bblia: "Ele disse: Creio, Senhor. E o adorou". TNM: "Ele disse ento: "Deposito f [nele], Senhor. E prestou-lhe homenagem". Idntica alterao se encontra em Mateus 2.2,11; 14.33; 15.25; 28.9,17. Na tentativa de adaptar a Palavra de Deus sua crena de negao da divindade de Jesus, a STV cometeu um erro monumental. A palavra grega proskune, traduzida como adorar, usada "acerca de um ato de homenagem ou reverncia" tanto a Deus (Mt 4.10. Jo 4.21-24; 1 Co 14.25; Ap 4.10; 5.14; 7.11; 11.16; 22.9), como a Jesus (Mt 2.2,8,11; 8.2; 9.18; 14.33; 15.25; 20.20; 28.9,17; Jo 9.38). Logo, quando Jesus disse que somente Deus digno de adorao (Mt 4.10), confirmando Deuteronmio 6.13 e 10.20, foi empregado o mesmo termo proskune que aparece nas situaes em que Ele prprio foi adorado. A STV Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 255

comete outro lamentvel equvoco ao traduzir do seguinte modo Mateus 4.10: "Vai-te Satans. Pois est escrito: a Jeov, teu Deus, que tens de adorar e somente a ele que tens de prestar servio sagrado". Ora, se o emprego do verbo o mesmo, por que no escrever que Deus digno de receber homenagens? As pessoas que adoraram Jesus demonstraram isso no s com palavras, mas com gestos de adorao, prostrando-se aos seus ps. At o diabo sabe que a prostrao (ajoelhar-se, lanar-se de bruos ao cho, curvar-se) a evidncia mxima, exterior, de um sentimento de adorao, interior. "Tudo isto te darei se, prostrado, me adorares" (Mt 4.9), foi a condio que Satans apresentou a Jesus. Mas em Apocalipse que vamos encontrar com maior nitidez essa verdade. O apstolo Joo relata que "prostrei-me aos ps do anjo que me mostrava essas coisas, para ador-lo, e este me disse: No faas isso. Adora a Deus" (Ap 22.8-9). O anjo sabia que o simples gesto de ajoelhar-se significava adorao. Simo Pedro e a mulher com fluxo de sangue se prostraram aos ps de Jesus, num gesto de verdadeira adorao (Lc 5.8; 8.47). Portanto, Jesus, embora havendo afirmado que somente Deus deve ser adorado, no recusou nenhuma adorao a Ele dirigida. Assim procedeu porque se colocava no mesmo nvel de autoridade, poder e divindade do Pai. E mais, "ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra" (Fp 2.10). Jesus, o Salvador Tito 2.13 Bblia: "Aguardando a bem-aventurada esperana e o aparecimento da glria do grande Deus e nosso Salvador Jesus Cristo". TNM: "Ao passo que aguardamos a feliz esperana e a gloriosa manifestao do grande Deus e [do] Salvador de ns, Cristo Jesus". A TNM enxertou a preposio "de+o" (do) com o objetivo de mostrar que o Salvador distinto de Deus, e que no ser Jesus quem se manifestar em glria. Como so muitas as evidncias da divindade de Jesus, a Traduo aqui e ali deixa escapar uma. Vejam a glria de Jesus confirmada pela prpria Sociedade: "...e vero o Filho do homem, vir nas nuvens do cu, com poder e grande glria" (Mt 24.30b). Em Tito 2.13 dizem que viro Deus e o Salvador. Aqui dizem que vir somente o Senhor Jesus. Lembremo-nos das palavras de Jesus a Filipe: "Quem me v a mim, v o Pai" (Jo 14.9). Mas tambm esta passagem foi alterada pela TNM para: "Quem me tem visto, tem visto [tambm] o Pai". Aqui a adulterao no se encaixou muito bem. A declarao de divindade to direta e explcita que no souberam como escamote-la. Ao fazer a declarao, Filipe estava mesmo diante do Deus encarnado. "A palavra grega ster, "salvador, libertador, preservador, conservador", usada acerca de (a) Deus, como em Lc 1.47, 1 Tm 1.1; 2.3; 4.10, Tt 1.3; 2.10; 3.4 Jd 25; (b) Jesus, como em Lc 2.11; Jo 4.42; At 5.31; 13.23 (de Israel); Ef 5.23 (o sustentador e preservador da Igreja, Seu corpo); Fp 3.20 (na sua vinda a fim de receber a Igreja para Si mesmo); 2 Tm 1.10 (com referncia sua encarnao, "os dias de Sua carne"); Tt 1.4(ttulo compartilhado no contexto com Deus Pai) ; Tt Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 256

2.13 ("o grande Deus e nosso Senhor Jesus Cristo"; o pronome "nosso", no comeo da clusula, inclui todos os ttulos); Tt 3.6; 2 Pe 1.1 ("nosso Deus e Salvador Jesus Cristo"; o pronome "nosso, vindo imediatamente com relao a Deus, envolve a incluso de que ambos os ttulos se referem a Cristo, da mesma maneira que no paralelo em 2 Pe 1.11, "nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo"; estas passagens so, portanto, um testemunho Sua deidade (2 Pe 2.20; 3.2,18;, 1 Jo 4.14)" (Dicionrio VINE, W.E.Vine, Merril F. Unger, William White Jr., traduo Lus Aron de Macedo, CPAD, 1a edio, 2002). Vejamos em alguns exemplos como a Traduo alterou a Bblia para que Jesus no se apresentasse como Salvador. Lucas 2.11 Bblia: "Pois, na cidade de Davi, vos nasceu hoje o Salvador, que Cristo, o Senhor". TNM: "Porque hoje vos nasceu na cidade de Davi um Salvador, que Cristo [o] Senhor". Pelo visto, acreditam as Testemunhas de Jeov que existem mais de um Salvador. Como a afirmao no d margem a remendos, a nica sada encontrada foi substituir o artigo definido "o", que define e particulariza, pelo indefinido "um". Mas no levam muito a srio isso, pois em Tito 2.13, na TNM, Jesus Cristo chamado de "o Salvador de ns"; em Lucas 2.11, tratado como "um Salvador"; em Lucas 4.42, "o salvador do mundo"; em 1 Timteo 4.10, o Salvador "o Deus vivente"; em 1 Jo 4.14, Cristo "o Salvador do mundo". No houve uma posio doutrinria definida. Toda essa ginstica, intil, objetiva diminuir a Pessoa do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Joo 4.42 Bblia: "Porque ns mesmos o temos ouvido, e sabemos que este [Jesus] verdadeiramente o Cristo, o Salvador do mundo". TNM: "Porque ns mesmos temos ouvido e sabemos que este homem certamente o salvador do mundo". Mudaram o "verdadeiramente" por "certamente" para transmitir no uma convico absoluta, mas uma certeza relativa. Comparando com Lucas 2.11, notase uma incoerncia. L, Jesus "um Salvador"; aqui, "o salvador". Ora, o artigo definido define como o nico, e como tal deveria o ttulo ser registrado com letra maiscula. Na prxima reviso, possvel que corrijam esses lamentveis escorreges. A TNM se transformou numa colcha de retalhos. Ora dizem que Jesus "o Senhor" e "um Salvador"; ora dizem que Ele "o salvador"; numa verso dizem que Ele recebeu adorao; noutra, dizem que recebeu homenagem. Afinal, quem Jesus para as Testemunhas de Jeov? 1 Pedro 1.1 Bblia: "...pela justia do nosso Deus e Salvador Jesus Cristo". TNM de 1961: "...pela justia de nosso Deus e do Salvador Jesus Cristo". Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 257

TNM de 1984: "...pela justia de nosso Deus e [do] Salvador Jesus Cristo". 1 Pedro 1.11 Bblia: "Porque assim vos ser amplamente concedida a entrada no reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo". TNM: "De fato, assim vos ser ricamente suprida a entrada no reino de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo". Houve situaes em que a TNM no teve como escapar de registrar o que realmente est escrito, ou seja, que Jesus Senhor e Salvador, mais do que isso, "o" Salvador (veja 2 Pe 2.20; 3.2,18; 1 Jo 4.14). Ainda assim, tentaram, em 1 Pedro 1.1, como acima, repassar a idia de que Deus nada tem a ver com o Salvador Jesus Cristo. Mas o encarregado das mudanas certamente se esqueceu de alterar versculo 11. Com relao expresso "nosso Deus e Salvador Jesus Cristo", o pronome "nosso", vindo imediatamente com relao a Deus, envolve a incluso de que ambos os ttulos se referem a Cristo, como j dito. No foi por outro motivo que Jesus declarou: "Eu e o Pai somos um" (Jo 10.30). Como se v, est claro nas tradues supra que a Sociedade admite que Jesus Cristo Salvador. o caso de perguntarmos se algum fora Deus pode salvar. Seria Jesus um Salvador menor? Um Salvador de segunda categoria, um salvadorzinho? A Bblia diz que quem salva Deus: "O meu esprito se alegra em Deus meu Salvador" (Lc 1.47). E vimos um pouco acima que Jesus Deus e Salvador. Jesus, o Cristo-Deus Atos 20.28 Bblia: "Olhai por vs, e por todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu bispos, para apascentardes a igreja de Deus, a qual ele comprou com o seu prprio sangue" (v.1Co 10.32; 11.22; 15.9; Gl 1.13; 1 Tm 3.5). TNM: "Prestai ateno a vs mesmos e a todo o rebanho, entre o qual o esprito santo vos designou superintendentes para pastorear a congregao de Deus, que ele comprou com o sangue do seu prprio [Filho]". Mateus 16.18 Bblia: "Sobre esta pedra edificarei a minha igreja..." TNM: "Sobre esta rocha constituirei a minha congregao". Efsios 5.23 Bblia: "Cristo a cabea da igreja, sendo Ele prprio o salvador do corpo". Ef 1.22-23: Ele foi constitudo "cabea da igreja, que o seu corpo". TNM: "Cristo cabea da congregao, sendo ele salvador [deste] corpo". Ef 1.23: "E o fez cabea sobre todas as coisas para a congregao, a qual o seu corpo". Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 258

No af de distorcer a Escritura para demonstrar que a igreja de Deus e no do Senhor Jesus, a STV deparou-se com algumas dificuldades. Em Atos 20.28, tentou dizer que a igreja de Deus e no de Cristo, embora este tenha pago o preo. Em Mateus 16.18, no pde fugir afirmao de que a igreja de Jesus. E em Efsios 5.23 dobrou-se irrefutvel verdade de que Jesus e a igreja formam um s corpo, sendo Ele o Salvador da igreja. compreensvel a situao em que se encontra a STV. No h mais como recuar, isto , reconhecer seus erros e admitir a divindade de Jesus, claramente ensinada na Bblia. Declinar, agora, seria o atestado de bito do grupo. A nica alternativa continuar, sem nenhum temor a Deus, na adulterao das Escrituras. 1 Joo 5.20 Bblia: "E sabemos que j o Filho de Deus vindo, e nos deu entendimento para conhecermos o que verdadeiro; e no que verdadeiro estamos, isto , em seu Filho Jesus Cristo. Este o verdadeiro Deus e a vida eterna". TNM: "Mas, sabemos que o Filho de Deus veio e nos deu capacidade intelectual para podermos obter conhecimento do verdadeiro. E ns estamos em unio com o verdadeiro, por meio do seu Filho Jesus Cristo. Esse o verdadeiro Deus e a vida eterna". O remendo s fez piorar a situao. O Filho de Deus o sujeito de toda a orao. ele que veio; que nos mostra a verdade; com o qual estamos em unio; Ele o verdadeiro Deus e a vida eterna. Da porque no cabe a afirmao "por meio do seu Filho Jesus Cristo". Seria o Filho do Filho? Para melhor ajustar a Bblia sua doutrina de negao da divindade de Jesus, a STV deveria ter colocado assim: "E ns estamos em unio com Jeov, o verdadeiro, por intermdio do seu Filho Jesus Cristo". Todavia, esse cuidado seria intil. Mudar o pronome "este" por "esse" em nada adiantou. O ttulo "Filho de Deus" por si expressa a deidade de Jesus. Vejam a seguinte nota: "Devemos entender que subsiste uma relao eterna entre o Filho e o Pai na Deidade. Quer dizer, o Filho de Deus, em Sua relao eterna com o Pai, denominado Filho, no porque Ele em certo tempo comeou a derivar Seu ser do Pai (em tal caso, Ele no poderia ser coeterno como o Pai (cf. Jo 14.9, quem me v a mim v o Pai). As palavras em Hb 1.3: qual [Jesus], sendo o resplendor da sua glria [de Deus], e a expressa imagem da sua pessoa [de Deus], so definies do que significa Filho de Deus. Portanto, a deidade absoluta, e no a deidade em sentido secundrio ou derivado, o que se quer dizer com o ttulo" - extrado de Notes on Galantians, de Hogg e Vine, pp. 99,100 (Dicionrio VINE, p.658). Jesus, o perdoador Lucas 5.24 Bblia: "Para que saibais que o Filho do homem tem sobre a terra poder de perdoar pecados, eu te digo: Levanta-te, toma a sua cama e vai para tua casa". TNM: "A fim de que saibais que o Filho do homem tem na terra autoridade para perdoar pecados, eu te digo: Levanta-te, apanha a tua pequena cama e vai para casa". Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 259

Observem que a Sociedade colocou o termo autoridade em lugar de "poder" para repassar a idia de que Jesus no tem poder em si mesmo, mas uma autoridade que lhe foi outorgada. O Filho, enquanto Homem-Deus, na plenitude das naturezas divina e humana, experimentou as limitaes naturais de todo ser humano. Por exemplo, teve fome, sede e fadiga. Na qualidade de Filho do Homem, Ele despojou-se de prerrogativas divinas, "esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo [embora tivesse a forma de Deus], fazendo-se semelhante aos homens" (Fp 2.6-7). Entretanto, ao perdoar pecados, o Senhor Jesus usou prerrogativas prprias de Deus. Foi exatamente isso que causou a revolta dos escribas e fariseus, que disseram: "Quem pode perdoar pecados, seno s Deus?". Jesus pde e pode faze-lo porque Ele Deus. "Ele declara ser o Filho de Deus, existindo desde a eternidade, possuindo poder no cu e na terra, com direito a toda reverncia, amor e obedincia devidos a Deus. Os Apstolos o adoram; chamam-no de grande Deus e Salvador; reconhecem sua dependncia dele e sua responsabilidade diante dele; e esperam nele o perdo, a santificao e a vida eterna. Tais descries conflitantes, essa constante exposio da mesma pessoa como homem e tambm como Deus, no admitem soluo fora da doutrina da encarnao. Se ela for admitida, tudo luz, harmonia e poder. Cristo concomitantemente Deus e homem, em duas naturezas distintas e uma s pessoa para sempre. Este o grande mistrio da piedade: Deus manifestado em carne a doutrina distintiva da religio da Bblia, sem a qual tudo no passa de cadver frio e sem vida" (Charles Hodge, Teologia Sistemtica, Hagnos, Parte 3, cap. III, pg. 768). Jesus, o Grande EU SOU xodo 3.14 e Joo 8.58-59 Bblia: xodo 3.14: "E disse Deus a Moiss: Eu sou o que sou". Joo 8.58-59: "Disse-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que antes que Abrao existisse, eu sou. Ento pegaram em pedras para lhe atirarem...". TNM: xodo 3.14: "Ento disse Deus a Moiss: Mostrarei ser o que eu mostrar ser". Joo 8.58-59: "Jesus disse-lhes: Digo-vos em toda a verdade; Antes de Abrao vir existncia, eu tenho sido. Apanharam assim pedras pata lhe atirarem...". Na verdade, Jesus, em Joo 8.58, repete o mesmo nome usado por Deus. Tratase de uma declarao explcita de Sua divindade e conseqente eternidade. Quando Jesus nasceu, foi chamado Emmanuel, que significa "Deus conosco" (Mt 1.23). A Sociedade Torre de Vigia ficou em dificuldades para promover essas alteraes. Se os nomes ficassem exatamente iguais na Traduo, a divindade de Jesus estaria confirmada. A sada foi mudar xodo 3.14 para "Mostrarei ser o que eu mostrar ser", e Joo 8.58 para "Tenho sido". "Eu sou: no original grego ego eimi. Note-se o contraste entre os verbos ginomai e eimi, entre o ser criado e o eterno. Jesus se declara o eterno "EU SOU'. Sua vida tem a caracterstica divina de no ser sujeita ao tempo. Os judeus compreendem o sentido da sua afirmao: pr-existncia absoluta significa igualdade com Deus. Isto para eles, blasfmia, de sorte que pegam em pedras para mat-LO, mas Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 260

Jesus se esconde e sai do meio deles" (Novo Comentrio da Bblia, vol. II, Vida, 1990). Ao dizer "EU SOU", Jesus declarou a Sua deidade. O nosso Senhor atribui a Si o nome incomunicvel do Ser Divino (Is 43.10). A reao dos judeus, ao tentarem cumprir a lei mosaica sobre blasfmia (Lv 24.13-16), uma prova de que eles entenderam que Jesus reivindicava uma natureza absolutamente divina, igual a Jeov do Antigo Testamento (v.Isaas 43.10). Essa reivindicao fica explcita diante do fato de que Jesus no tentou dissuadir os judeus de suas convices. S a STV no entende assim. A expresso ego eimi, do grego, no pode ser traduzido com verbo auxiliar ("tenho sido"). Assim se explica a STV: "Traduo do Novo Mundo d ateno especial a transmitir o sentido da ao dos verbos gregos e hebraicos. Ao fazer isto, a Traduo do Novo Mundo se esfora de preservar a graa, a simplicidade, a fora e a maneira de expresso peculiares dos escritos da lngua original. Tornou-se assim necessrio usar verbos auxiliares para transmitir com cuidado os estados reais das aes". "As Testemunhas de Jeov transmitiram com cuidado sua crena peculiar, e os verbos auxiliares serviram de recursos para essas adaptaes. a TNM um instrumento usado pela organizao para justificar o credo doutrinrio inventado por Russell. , pois, uma obra espria e no merece confiana. Aqui, o objetivo dessa traduo dissociar Jesus do Grande "EU SOU" de xodo 3.14" (Revista Defesa da F, Ano 2, n 12, maio/junho 1999). Joo 10.30,31,33 Bblia: "Eu e o Pai somos um. Os judeus pegaram outra vez em pedras para o apedrejarem. No te apedrejamos por alguma obra boa, mas pela blasfmia, porque, sendo tu homem, te fazes Deus a ti mesmo". TNM: "Eu e o Pai somos um. Mais uma vez, os judeus apanharam pedras para o apedrejarem. Ns te apedrejamos, no por uma obra excelente, mas por blasfmia, sim, porque tu, embora sejas um homem, te fazes um deus". Na verso de 1967: "te fazes deus". Embora a STV tenha alterado a Palavra para "um deus", a fim de inferiorizar a Pessoa de Cristo, no pde mudar o pensamento dos judeus, pois consideraram que Jesus estava se igualando ao Pai. Logo, a traduo certa, pela lgica, a que est na Bblia Sagrada: "Porque, sendo tu homem, te fazes Deus a ti mesmo". Lembramos que a blasfmia devia ser punida com o apedrejamento (Lv 24.16). Joo 14.9 Bblia: "Quem me v a mim, v o Pai". TNM: "Quem me tem visto, tem visto [tambm] o Pai". Tentaram, mas no conseguiram mudar a explcita afirmao da divindade do Senhor Jesus, aqui declarada de forma clara, direta e objetiva. Apesar da Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 261

mudana do tempo verbal e da insero do advrbio, no conseguiram produzir mudana substancial. Jesus, o Criador Colossenses 1.15-17 Bblia: "O qual [Jesus] a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao; porque nEle foram criadas todas as coisas que h nos cus e na terra, visveis e invisveis...tudo foi criado por Ele e para Ele. E Ele antes de todas as coisas, e todas as coisas subsistem por ele". TNM: "Ele [Jesus] a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao; porque mediante ele foram criadas todas as [outras] coisas nos cus e na terra... Todas as [outras] coisas foram criadas por intermdio dele e para ele. Tambm, ele antes de todas as [outras] coisas vieram a existir por meio dele". Ao alterar o texto para "todas as outras coisas foram criadas por intermdio dele e para ele", a Sociedade deseja vender sua tese segundo a qual Jesus foi inicialmente criado e, depois, como principal Agente de Deus, criou as outras coisas. Que Deus pouco poderoso esse que, em vez de Ele mesmo criar, transfere a responsabilidade para uma criatura, um deus menor, um deus de segunda categoria? Mas no isso o que diz a Bblia. Vejam: "No princpio, criou Deus os cus e a terra. E disse Deus: Haja luz. E houve luz. Haja separao entre guas e guas; produza a terra ervas; haja luminares; produza a terra alma vivente conforme sua espcie; faamos o homem" (Gn 1; v.Is 42.5). A expresso "faamos o homem" demonstra que no houve uma delegao de poderes. A Trindade estava ali presente (Pai, Filho, Esprito). E quando a Bblia diz que tudo foi criado por Ele (v. 16), est colocando o Filho em igualdade com o Pai. A STV se defende dizendo que a expresso "primognito de toda a criao" afirma que Jesus foi o primeiro a ser criado. Entretanto, primognito, nesse contexto, no significa exatamente isso. Basta verificar que "Ele ANTES de todas as coisas" (v.17), e no "antes de todas as outras coisas" como foi traduzido. Se Ele fosse criatura, e no Criador, faria parte das coisas criadas e no poderia ter vindo ANTES. Se todas as demais coisas foram criadas por Ele, ento o Filho tambm criou o homem. E no o fez como Agente de Deus, mas como Deus-Criador ("Faamos"). Vejam acima que a STV admite que todas as coisas foram criadas "para Ele", para o Filho. A Bblia diz que todas as coisas foram criadas [por Deus e] para glria de Deus (Is 43.7). Vejam: "Os cus manifestam a glria de Deus e o firmamento anuncia a obra das suas mos" (Sl 19.1). "Pela palavra do Senhor foram feitos os cus, e todo o exrcito deles pelo sopro da sua boca" (Sl 33.6). "Pela f, entendemos que os mundos, pela palavra de Deus, foram criados" (Hb 11.3). Mas quem criou mesmo "as outras coisas"? A STV diz que foi pelo Filho e para Filho; a Bblia diz que foi por Deus e para Deus. A verdade que o Filho o Criador de todas as coisas, "pois nEle habita corporalmente toda a plenitude da divindade" (Cl 2.9). A STV tentou distorcer esta explcita declarao da deidade de Jesus, traduzindo assim: "Porque nele que mora corporalmente toda a plenitude da qualidade divina" (Cl 2.9). Ficou no mesmo. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 262

Jesus, em forma de Deus Filipenses 2.6-7 Bblia: "Que, sendo em forma de Deus, no teve por usurpao ser igual a Deus. Mas esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens". TNM: "O qual, embora existisse em forma de Deus, no deu considerao a uma usurpao, a saber, que devesse ser igual a Deus. No, mas ele se esvaziou e assumiu a forma de escravo, vindo a ser na semelhana dos homens". A TNM diz que Jesus considerava uma usurpao vindicar para si prerrogativas da divindade. Ou seja, em nenhuma hiptese Jesus desejava ser igual a Deus, e at considerava isso uma apropriao indevida. Todavia, o texto diz que Jesus, embora sendo Deus, no se utilizou em seu ministrio dos atributos da divindade. Mas, apesar das interpolaes, a TNM deixou escapar uma afirmao essencial. O texto diz, e a TNM confirma, que Jesus "esvaziou-se a si mesmo". Esvaziou-se de qu? Das prerrogativas da divindade. Reparem nessas duas expresses: "forma de Deus" e "forma de escravo". A STV admite que "forma de escravo" significa ser escravo, servo, homem. E "forma de Deus" no significaria ser Deus, divino, eterno? A STV diz que no. A estamos diante de uma insuficincia de massa ceflica, ou simplesmente de m f. Vejamos o seguinte comentrio: "Morphe (gr) denota "a forma ou trao especial ou caracterstico de uma pessoa ou coisa. usado com significado particular no Novo Testamento, somente acerca de Cristo, em Fp 2.6,7, nas frases: "sendo em forma de Deus e "tomando a forma de servo". Definio excelente da palavra a que Gifford oferece: "O termo morphe , portanto, a natureza ou a essncia, no no abstrato, mas como subsistindo na verdade no indivduo, e retido, contando que o indivduo exista. [...]. Assim, na passagem diante de ns morphe theos , de fato, a natureza divina e inseparavelmente subsistente na Pessoa de Cristo... inclui toda a natureza e essncia da deidade, e inseparvel delas". O verdadeiro significado de morphe na expresso forma de Deus confirmada por seu reaparecimento na expresso correspondente, forma de servo. universalmente aceito que as duas frases so diretamente antitticas, e que, portanto, a palavra forma tem de ter o mesmo sentido em ambas" (Dicionrio VINE, 1a edio/2002, pg. 664). Jesus, o Deus do Antigo Testamento Hebreus 1.8 Bblia: "Mas, do Filho, diz: Deus, o teu trono subsiste pelos sculos dos sculos. Cetro de equidade o cetro do teu reino". TNM: "Mas, com referncia ao Filho: Deus o teu trono para todo o sempre, e [o] cetro do teu reino o cetro de retido". O escritor de Hebreus est afirmando que o Filho o mesmo Deus citado no salmo 45.6; "O teu trono, Deus, eterno e perptuo; o cetro do teu reino um cetro de equidade". A STV diz que Deus o trono do Filho. Porm, a adulterao no foi perfeita porque o Filho apresentado como rei. J apresentaram dois salvadores, como vimos anteriormente; agora, dois reis. Vejam o que disseram: Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 263

"Com referncia ao Filho...o cetro do teu reino o cetro de retido". Para que o texto se harmonizasse com o pensamento da STV deveria ter sido assim construdo: "...o cetro do SEU reino o cetro de retido". Ou seja, Deus o trono do Filho e o cetro do seu (dele) reino o cetro de retido. Fiquemos de olho na prxima "reviso" da TNM. Na verdade, o ttulo de Rei se aplica tanto ao Deus do Antigo Testamento (Sl 5.2; 47.7), quanto ao Filho (Lc 19.38; Jo 12.15). No pode haver um reinado com dois reis. Leiam: "Porque assim vos ser amplamente concedida a entrada no reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo" (2 Pe 1.11). A TNM registrou este versculo da mesma forma. Um descuido? Como j visto, a STV admite que Jesus Senhor, Salvador, Perdoador e Rei, mas no admite que Ele seja o Deus encarnado. Muitas outras passagens bblicas que falam direta ou indiretamente da divindade do Filho de Deus foram modificadas pela STV, por subtrao, acrscimo ou substituio de palavras. H salvao para as Testemunhas de Jeov? Jesus responde: "Se no crerdes que eu sou, morrereis em vossos pecados" (Jo 8.24). Esta verdade foi assim alterada na Traduo do Novo Mundo: "Se no acreditardes que sou eu, morrereis em vossos pecados". "Sou eu" e "Eu sou" tm significados diferentes. Ao dizer "Eu sou", Jesus afirmou sua eternidade (veja Joo 8.58-59, e comentrios acima). Ao efetuar a alterao, a STV desejou transmitir a sua tese de que Jesus era apenas ele mesmo, sem qualquer igualdade com Jeov. Mas, se no e nunca foi Deus encarnado, como explicar a necessidade de crermos nEle para sermos salvos? CIX QUERO TROCAR O MEU ANJO DA GUARDA Acho que no ouvi direito. Voc deseja trocar o seu anjo da guarda? isso mesmo? - sim, meu pastor. - Voc pode me dizer a razo disso? - que a minha melhor amiga trocou seu anjo e est se dando muito bem. Ela estava num miser sem fim. Nada dava certo na sua vida. Participou de tudo quanto foi campanha, e nada. - E agora? - Agora tudo melhorou. Antes ela pensava que o seu problema era falta de f ou coisa do diabo. Finalmente descobriu a causa de sua aflio. Ela j arrumou um emprego e melhorou da dor de cabea. - E isso foi trabalho do novo anjo? - Sim, meu pastor. O meu anjo anda meio preguioso. Que Deus me perdoe, mas ele no tem me guardado como devia. Outro dia levei uma topada e quase rebento o p; continuo no mesmo emprego, ganhando a misria de um salrio mnimo; meu namorado ainda no se converteu; j fui assaltada trs vezes, e Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 264

outras coisas tm acontecido comigo. - E por que voc acha que a culpa do seu anjo? - Porque a obrigao dele me livrar de todos os males, e ainda fazer prosperar a minha vida. Se ele no cumpre suas obrigaes, compete-me, como filha de Deus, exigir a substituio. - Mas o que devo fazer? - Quero que o senhor ore por mim e exija de Deus a mudana do meu anjo. - Exigir? - Sim, amado pastor. Deus prometeu atender a todos os meus pedidos. Est escrito: Tudo quanto pedirdes em orao, crendo, recebestes. Pela f, j tenho novo anjo e posso cantar o hino da vitria! - Mas os anjos so mensageiros de Deus, esto a servio de Deus, e no est bem claro na Bblia que todos os crentes possuem um anjo de guarda. - Pastor, ou o senhor muda meu anjo ou eu mudo de igreja. Outra coisa, eu quero que o nome do meu novo anjo seja Raimundinho, o mesmo nome do meu namorado. - Minha querida ovelha, no posso fazer essa orao. Seria a heresia das heresias. - Pastor, eu pago o que for necessrio. Minha amiga fez o sacrifcio e hoje est rindo com as paredes. Vale a pena. - Que sacrifcio? - O sacrifcio do voto. Se eu no fizer algum sacrifcio no receberei a bno. - Como ela sabe que Deus a atendeu? - Ela no viu com os olhos carnais o seu novo anjo, mas o recebeu pela f. E ela est muito bem com o Fernandinho. - Fernandinho? - Sim, o anjo tem o mesmo nome do seu namorado. Agora moda. - Pastor, prometo dedicar-me de corpo e alma ao meu novo anjo. Orar por ele, conversar todos os dias com ele, fazer tudo de acordo com a sua vontade. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 265

- Mas isso angelolatria! - Seja o que for, pastor, eu quero estar bem com a vida. De que vale freqentar uma igreja se nem o nosso anjo nos protege? E mais: quero que esse novo anjo no durma no ponto, como o que tenho agora. Exijo que ele esteja a meu servio vinte e quatro horas por dia. Se desta vez no conseguir o que quero, largo tudo e volto pro mundo. Quero comer em bons restaurantes, vestir bem, ter carros importados, ter sade perfeita, morar numa manso e me casar com um empresrio bem sucedido, loiro dos olhos azuis. A conversa acima poder acontecer. J considerada a heresia das heresias, o movimento de mudana do anjo da guarda toma corpo. mais um modismo. Outras ondas viro. Talvez inventem de mudar o Consolador. Talvez o Esprito tenha sido muito exigente em convencer-nos dos pecados, em falar de justia e de juzo. Quem sabe tenha chegado a hora de ser substitudo. s pedir, alis, exigir. No seria melhor pedir um anjo de luz? O deus deste sculo pode se transformar em um deles, e est pronto para nos dar at os reinos do mundo. Parte CX REENCARNAO E SOFRIMENTO O cristianismo explica que a misria humana teve origem na queda do homem, em razo de sua desobedincia. Deus fez o homem perfeito. Quando Ele concluiu a criao do homem, disse que era MUITO BOM. A desobedincia do primeiro casal levou a humanidade a passar por sofrimentos. E o maior defeito no o fsico; o espiritual. Assim como uma mangueira produz sempre manga, a desobedincia do primeiro casal alcanou toda a humanidade. A rebeldia gerou rebeldia. "Todos pecaram e esto destitudos da glria de Deus, pelo que, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram" (Rm 3.23, 5.12). Somos herdeiros dessa natureza pecaminosa, porm "a justia de Deus pela f em Jesus Cristo para todos os que crem"; por isso, somos "justificados gratuitamente por Sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus" (Rm 3.22,24). A nossa esperana no est aqui na Terra, mas no cu. L, no haver lgrimas nem defeitos fsicos, nem fome. No raro somos desafiados a explicar a razo pela qual Deus, sendo bom, permite o nascimento de crianas defeituosas. mais ou menos a mesma coisa que perguntar por que Deus, sendo bom, criou o mal. Deus criou o homem com possibilidade de obedecer ou desobedecer. Isto , com livre arbtrio. Deus no quis criar um ser autmato, um fantoche totalmente dirigvel. Se Deus amor, se Deus bom, logo, Ele no criou o mal. Ao buscar a razo do sofrimento humano em vidas passadas, a teoria da reencarnao apresenta uma explicao diferente da do cristianismo. Sobre as crianas que nascem defeituosas, convm sabermos que um corpo Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 266

saudvel, perfeito, sem dores no sinnimo de felicidade e paz. H cegos e paralticos que so mais felizes do que pessoas sem nenhum problema fsico. H ricos que se suicidam e pobres que so plenamente felizes. A paz um estado de esprito, e no uma condio material. A paz verdadeira nasce da comunho com Deus, pela aceitao do senhorio de Jesus, que assim nos prometeu: "Deixo-vos paz, a minha paz vos dou. No vo-la dou como o mundo a d" (Jo 14.27) Isto vale para cegos, aleijados e portadores de qualquer enfermidade. Da afirmarmos que uma pessoa cega, surda e muda pode ser feliz, pode ter seus pecados perdoados, ter paz e ser salva. Ainda que esteja no leito de morte, passando por muito sofrimento, a pessoa pode sentir essa paz. As novas vidas corpreas e novos sofrimentos, para garantir perfeio e paz, so um vo no escuro. Ningum sabe quando findar o ciclo mortenascimento. Tudo incerto. No h paz na incerteza. O cristianismo oferece uma alternativa melhor, pois basta crer que Jesus Cristo o Filho de Deus, que morreu e ressuscitou ao terceiro dia, que Senhor e Salvador; basta crer, obedecer e continuar na f. Basta isto para ser salvo. O ladro na cruz no precisou morrer muitas mortes e viver muitas vidas. Crer foi o suficiente. Apesar do terrvel sofrimento da crucifixo, morreu na certeza da paz celestial. As pedradas que sofreu Estevo, o mrtir, no foram capazes de subtrair sua paz. Sei que tal verdade soa como insanidade aos ouvidos de muitos, pois "a palavra da cruz loucura para os que perecem, mas para ns, que somos salvos, o poder de Deus" (1 Co 1.18). Sabermos exatamente como o orgulho e a vontade de desobedecer tiveram origem em seres bons, criados por Deus, a exemplo dos anjos e do homem, um problema insolvel que somente na glria nos ser revelado. Enquanto peregrinos nesta vida, enxergamos com certa dificuldade as realidades espirituais. Vemo-las embaadas, como se as olhssemos atravs de um espelho (1 Co 13.12). Quando o pecado entrou no mundo, entrou tambm a dor, a tristeza, o conflito. "Deus disse mulher: Multiplicarei sobremodo os sofrimentos da tua gravidez; em meio s dores dars luz filhos". E a Ado: "Em fadigas obters dela [da Terra] o sustento durante os dias de tua vida". Se Deus bom, por que Ele disse isso ao primeiro casal? Ora, Ado e Eva eram puros, sem pecado. Sua folha corrida estava limpa. Como a teoria da reencarnao explica o sofrimento do primeiro casal, se no em decorrncia do pecado? Ado e Eva no haviam passado pela experincia de vidas anteriores. Para aperfeioamento? No, no foi. Est mais do que claro que seus sofrimentos, estabelecidos por Deus, no foram em decorrncia de desvios em vidas anteriores. Sei que para os evolucionistas estas consideraes no fazem o menor sentido. A Bblia diz que pela ofensa de um homem (Ado) entrou o pecado no mundo. A pior lepra no a de cunho fsico; o pecado, isto , a desobedincia a Deus. Deus BOM, mas castiga e repreende. A prova est no que aconteceu com o primeiro casal. O espiritismo acredita que Deus no "manda um filho seu para o inferno" porque Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 267

Ele amor. Realmente Ele no manda. Os homens maus, de coraes duros, que, no uso de seu livre-arbtrio, caminham em direo ao inferno. Portanto, o sofrimento passou a fazer parte da vida. O prprio Deus soberano assim o quis. No podemos ser materialistas a ponto de acharmos que os defeitos fsicos so os que nos causam maior sofrimento e prejuzos espirituais. Vejam o que disse Jesus: " melhor que se perca um dos teus membros do que seja todo o seu corpo lanado no inferno" (Mt 5.29). O que dizer da inveja, do dio, da mentira, do orgulho, do adultrio, da idolatria? Perguntemos ento por que Deus, em tudo perfeito e bom, permite que os homens odeiem uns aos outros e consintam na prtica do aborto, em que crianas inocentes e sem defesa so assassinadas. Por que Deus permite a existncia de enfermidades como a AIDS e o cncer que tm dizimado milhes de vidas? A teoria da reencarnao tem respostas para todos os casos? A reencarnao injusta na medida em que acredita que tudo nesta vida est determinado. As decises anteriores selaram nosso presente destino. No h nada que possamos fazer. Nessa situao, no h esperana. Nada h que fazer para mudar essas condies. A reencarnao fatalista. Nada se pode fazer por uma pessoa que sofre, pois estaramos retardando seus passos rumo perfeio. O cristianismo apresenta o perdo e a promessa de uma vida futura, no cheia de incertezas, mas de plena paz. A salvao do ladro na cruz exemplo. "Hoje estars comigo no paraso". A felicidade de saber que seguiremos para o cu em nada se compara aos sofrimentos desta vida. Mais uma vez apresento o exemplo de Estevo, o mrtir. Ele estava sendo apedrejado, mas, revelando possuir paz no corao, olhou para o cu e entregou seu esprito ao Senhor Jesus. A teoria da reencarnao empurra o sofrimento para existncias futuras, tantas que o espiritismo no sabe quantificar. Vejam: "O nmero de reencarnaes o mesmo para todos os Espritos?". Resposta: "No. Aquele que avana rapidamente evita provas. Contudo, essas encarnaes sucessivas so sempre muito numerosas, porque o progresso quase infinito" (Livro dos Espritos, Allan Kardec, cap. IV, item 169).Portanto, de acordo com essa teoria ningum sabe ao certo se alcanar a to sonhada perfeio. Pela essa teoria, os sofredores no sabem por que ou por quem esto sofrendo. Sequer se lembram das vidas passadas. Esto condenados a sofrer infindas encarnaes, mas no sabem como, onde, quem, porque e quando. O inocente, manso de corao, mesmo que no faa nenhum mal nesta vida, ter que sofrer para ser melhor na prxima existncia. O sofrimento de Jesus, a partir do seu nascimento, uma prova de que as vicissitudes desta vida no tm a finalidade de limpar as impurezas em vidas anteriores. Como Ele foi definido como "Esprito Puro", enviado em misso divina para ensinar aos homens uma superior moral, tudo conforme imaginou Allan Kardec, seu caso no pode ser enquadrado na teoria da reencarnao (Veja "O Espiritismo e o Sofrimento de Jesus"). Ele no e no era um ser imperfeito. No havia o que aperfeioar nEle. Por que sofreu? Seria para que servisse de Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 268

exemplo? Exemplo? Devemos todos ser crucificados por uma causa nobre? No. A teoria da reencarnao no mostrou que funciona na prtica. Apesar dos avanos tecnolgicos e das inmeras encarnaes ao longo de milhares de anos a humanidade continua sofredora. A fome est aumentando. Ou fome no um sofrimento muito maior do que um defeito fsico? No se nota expressiva melhoria de ordem moral na raa humana. Os incontveis ciclos morte-nascimento deveriam ter produzido melhoria considervel, pois muitas vidas j estariam quase atingindo a perfeio, ou sofrendo a ltima encarnao. Ento seria o caso de no existirem tantas guerras, epidemias e fome. Quando chegar a to sonhada perfeio da humanidade, conquistada por inmeras encarnaes? Leiam: "Qual o objetivo da reencarnao?" Resposta: "Melhoramento progressivo da Humanidade" (Ibidem, cap.IV, item 167). A tese de que a humanidade caminha para a perfeio moral contraria as palavras de Jesus sobre a situao futura. Vejam: "Nesse tempo, muitos se escandalizaro, trair-se-o mutuamente e se odiaro uns aos outros. Surgiro muitos falsos profetas, e enganaro a muitos. E, por se multiplicar a iniqidade, o amor de quase todos esfriar" (Mt 24.9-12). bom lembrar que Jesus, segundo o espiritismo, o Esprito Puro que veio com misso divina, enviado por Deus para nos ensinar. Ora, ao falar em "princpio das dores" (Mateus 24), Jesus nos revela que os problemas da humanidade, tais como as dores de parto, sero intensificados na medida em que o fim se aproxima. Quando o espiritismo diz que cada encarnao um passo rumo perfeio - e s se pode entender isso como perfeio moral - est afirmando algo que destoa do ensino do Mestre dos mestres. O ensino da perfeio de todas as almas indica que a humanidade atingir um considervel desenvolvimento moral. Quando? A palavra de Jesus se apresenta na contramo de tal proposta. Ele assegurou que as coisas vo piorar. "O princpio das dores", como nas dores de parto, significa dores maiores e mais freqentes com o passar do tempo. O cristianismo explica que h um fim para o sofrimento da humanidade. No espiritismo no h um fim vista. A reencarnao do espiritismo cientfico ensina que a ressurreio de Jesus no foi possvel porque a cincia no pode explicar como dar vida a um corpo em estado de putrefao. Ora, Jesus foi o nico homem que predisse a prpria ressurreio e afirmou que passaria s trs dias no sepulcro. Por tudo que Ele fez e ensinou, est provado que no era mentiroso, impostor ou luntico. Se desejarmos explicar a Sua ressurreio via cincia, nunca encontraremos respostas. Assemelha-se ao esforo, que dura dcadas, de encontrar o "elo perdido", o meio termo entre homem e macaco. O espiritismo argumenta que na reencarnao est a resposta para pessoas que j nascem com dons especiais, tais como pintores, msicos, escritores, etc. Alega Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 269

que a razo disso a experincia em vidas passadas. Leiam: "Qual a origem das faculdades extraordinrias dos indivduos que, sem estudo prvio, parece que tm a intuio de certos conhecimentos, como lnguas, clculo, etc". Resposta: 'Progresso anterior da alma, do qual, entretanto, ela no tem conscincia" (Ibidem, cap. IV, item 219). Todavia, se fizermos uma pesquisa mundial veremos que as grandes fortunas, os talentos, o aprendizado se verificaram em vida, depois de muito trabalho e dedicao. Tal situao est conforme as palavras de Deus: "Do suor do teu rosto comers o teu po" (Gn 3.19). O homem iria multiplicar-se, adquirir experincia, inventar objetos facilitadores dos trabalhos manuais, arar a terra e fazer plantaes, inventar a roda, organizar-se. Deus estaria presente distribuindo dons. Todos os dons so recebidos de Deus. At a vida eterna dom gratuito de Deus (Rm 6.23). A f dom de Deus (Ef.2.8). Deus capacitou Bezalel e Aioliabe e lhes deu sabedoria, entendimento e criatividade para serem artfices da obra do tabernculo (Gn 31.16). Estes homens no adquiriram tais dons em vidas anteriores. Ento, tudo que temos ou foram adquiridos em vida, pelo estudo e dedicao rdua, ou recebemos diretamente de Deus. Os reencarnacionistas acreditam que o indivduo um deus, na medida em que crem na salvao pelo esforo prprio. Essa doutrina contrria do cristianismo. Jesus disse que quem nele cr tem a salvao. Ao falar assim Jesus se colocou como objeto de f, igualando-se ao Pai. Somente Deus pode salvar. O homem no salva a si mesmo. O ladro tinha tudo para SOFRER milhares de encarnaes at atingir o estado de perfeio, mas pela f e arrependimento foi ali mesmo justificado e perdoado. O cristianismo ensina que no podemos alcanar a salvao por nossos mritos, mas sim pela graa que nos dada mediante a f em Jesus. A reencarnao opera num mundo diferente. O viver na terra ser sempre uma punio. A esperana ensinada pelo espiritismo reside no fato de deixar este mundo e seus ciclos de vida, morte e renascimento, embora, como vimos, esse ciclo seja "quase infinito". Segundo essa tese, a salvao consiste em libertar-se do corpo, como uma borboleta liberta-se do casulo. Aps a ltima encarnao, o esprito estaria livre. O corpo seria um trampolim para o aperfeioamento. Deus no aprova isso. No cristianismo, a salvao algo que se possui neste mundo. A nossa salvao se d em vida, ainda no corpo, apesar dos sofrimentos, e se completa na morte. Nosso corpo est includo na obra de redeno: "...tambm gememos em ns mesmos, aguardando a adoo, a saber, a REDENO DO NOSSO CORPO" (Rm 8.23). O corpo, para o cristianismo, ao contrrio da crena esprita, no um invlucro descartvel e desprezvel. Quando Deus fez o homem o fez sua imagem e semelhana. A teoria da reencarnao antibblica na medida em que assegura, embora sem base cientfica e sem provas, que no ciclo da vida h vrias mortes e vrios nascimentos, ou seja, morremos e prosseguimos morrendo vezes sem conta. A Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 270

Bblia diz que os homens morrem UMA S VEZ (Hb 9.27). O prprio Jesus, um "Esprito Puro", segundo o espiritismo, ensinou, atravs da parbola do rico e Lzaro, que imediatamente aps a morte o esprito segue para o cu, se justo, ou para um lugar de tormentos, se injusto (Lc 16.19-31). Atravs dessa parbola, Jesus nos ensinou uma realidade espiritual. Disse Ele que Lzaro morreu e foi levado pelos anjos para o seio de Abrao. Lzaro, o mendigo, no precisava mais de nenhuma reencarnao? O ladro na cruz e Estevo no precisaram voltar ao sofrimento terreno. O profeta Elias foi trasladado para o cu (2 Rs 2.11). A reencarnao antibblica, ainda, na medida em que no admite um Juzo Final. No h julgamentos no espiritismo. Mas Jesus ensinou a respeito de um dia de juzo, em que todos sero julgados. Vejam: "Mas eu vos digo que de toda palavra frvola que os homens proferirem ho de dar conta no dia do juzo" (Mt 12.37). Onde est o dia de juzo na reencarnao, se todos caminham inexoravelmente rumo perfeio? Parte CXI REENCARNAO E SOFRIMENTO O cristianismo explica que a misria humana teve origem na queda do homem, em razo de sua desobedincia. Deus fez o homem perfeito. Quando Ele concluiu a criao do homem, disse que era MUITO BOM. A desobedincia do primeiro casal levou a humanidade a passar por sofrimentos. E o maior defeito no o fsico; o espiritual. Assim como uma mangueira produz sempre manga, a desobedincia do primeiro casal alcanou toda a humanidade. A rebeldia gerou rebeldia. "Todos pecaram e esto destitudos da glria de Deus, pelo que, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram" (Rm 3.23, 5.12). Somos herdeiros dessa natureza pecaminosa, porm "a justia de Deus pela f em Jesus Cristo para todos os que crem"; por isso, somos "justificados gratuitamente por Sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus" (Rm 3.22,24). A nossa esperana no est aqui na Terra, mas no cu. L, no haver lgrimas nem defeitos fsicos, nem fome. No raro somos desafiados a explicar a razo pela qual Deus, sendo bom, permite o nascimento de crianas defeituosas. mais ou menos a mesma coisa que perguntar por que Deus, sendo bom, criou o mal. Deus criou o homem com possibilidade de obedecer ou desobedecer. Isto , com livre arbtrio. Deus no quis criar um ser autmato, um fantoche totalmente dirigvel. Se Deus amor, se Deus bom, logo, Ele no criou o mal. Ao buscar a razo do sofrimento humano em vidas passadas, a teoria da reencarnao apresenta uma explicao diferente da do cristianismo. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 271

Sobre as crianas que nascem defeituosas, convm sabermos que um corpo saudvel, perfeito, sem dores no sinnimo de felicidade e paz. H cegos e paralticos que so mais felizes do que pessoas sem nenhum problema fsico. H ricos que se suicidam e pobres que so plenamente felizes. A paz um estado de esprito, e no uma condio material. A paz verdadeira nasce da comunho com Deus, pela aceitao do senhorio de Jesus, que assim nos prometeu: "Deixo-vos paz, a minha paz vos dou. No vo-la dou como o mundo a d" (Jo 14.27) Isto vale para cegos, aleijados e portadores de qualquer enfermidade. Da afirmarmos que uma pessoa cega, surda e muda pode ser feliz, pode ter seus pecados perdoados, ter paz e ser salva. Ainda que esteja no leito de morte, passando por muito sofrimento, a pessoa pode sentir essa paz. As novas vidas corpreas e novos sofrimentos, para garantir perfeio e paz, so um vo no escuro. Ningum sabe quando findar o ciclo mortenascimento. Tudo incerto. No h paz na incerteza. O cristianismo oferece uma alternativa melhor, pois basta crer que Jesus Cristo o Filho de Deus, que morreu e ressuscitou ao terceiro dia, que Senhor e Salvador; basta crer, obedecer e continuar na f. Basta isto para ser salvo. O ladro na cruz no precisou morrer muitas mortes e viver muitas vidas. Crer foi o suficiente. Apesar do terrvel sofrimento da crucifixo, morreu na certeza da paz celestial. As pedradas que sofreu Estevo, o mrtir, no foram capazes de subtrair sua paz. Sei que tal verdade soa como insanidade aos ouvidos de muitos, pois "a palavra da cruz loucura para os que perecem, mas para ns, que somos salvos, o poder de Deus" (1 Co 1.18). Sabermos exatamente como o orgulho e a vontade de desobedecer tiveram origem em seres bons, criados por Deus, a exemplo dos anjos e do homem, um problema insolvel que somente na glria nos ser revelado. Enquanto peregrinos nesta vida, enxergamos com certa dificuldade as realidades espirituais. Vemo-las embaadas, como se as olhssemos atravs de um espelho (1 Co 13.12). Quando o pecado entrou no mundo, entrou tambm a dor, a tristeza, o conflito. "Deus disse mulher: Multiplicarei sobremodo os sofrimentos da tua gravidez; em meio s dores dars luz filhos". E a Ado: "Em fadigas obters dela [da Terra] o sustento durante os dias de tua vida". Se Deus bom, por que Ele disse isso ao primeiro casal? Ora, Ado e Eva eram puros, sem pecado. Sua folha corrida estava limpa. Como a teoria da reencarnao explica o sofrimento do primeiro casal, se no em decorrncia do pecado? Ado e Eva no haviam passado pela experincia de vidas anteriores. Para aperfeioamento? No, no foi. Est mais do que claro que seus sofrimentos, estabelecidos por Deus, no foram em decorrncia de desvios em vidas anteriores. Sei que para os evolucionistas estas consideraes no fazem o menor sentido. A Bblia diz que pela ofensa de um homem (Ado) entrou o pecado no mundo. A pior lepra no a de cunho fsico; o pecado, isto , a desobedincia a Deus. Deus BOM, mas castiga e repreende. A prova est no que aconteceu com o primeiro casal. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 272

O espiritismo acredita que Deus no "manda um filho seu para o inferno" porque Ele amor. Realmente Ele no manda. Os homens maus, de coraes duros, que, no uso de seu livre-arbtrio, caminham em direo ao inferno. Portanto, o sofrimento passou a fazer parte da vida. O prprio Deus soberano assim o quis. No podemos ser materialistas a ponto de acharmos que os defeitos fsicos so os que nos causam maior sofrimento e prejuzos espirituais. Vejam o que disse Jesus: " melhor que se perca um dos teus membros do que seja todo o seu corpo lanado no inferno" (Mt 5.29). O que dizer da inveja, do dio, da mentira, do orgulho, do adultrio, da idolatria? Perguntemos ento por que Deus, em tudo perfeito e bom, permite que os homens odeiem uns aos outros e consintam na prtica do aborto, em que crianas inocentes e sem defesa so assassinadas. Por que Deus permite a existncia de enfermidades como a AIDS e o cncer que tm dizimado milhes de vidas? A teoria da reencarnao tem respostas para todos os casos? A reencarnao injusta na medida em que acredita que tudo nesta vida est determinado. As decises anteriores selaram nosso presente destino. No h nada que possamos fazer. Nessa situao, no h esperana. Nada h que fazer para mudar essas condies. A reencarnao fatalista. Nada se pode fazer por uma pessoa que sofre, pois estaramos retardando seus passos rumo perfeio. O cristianismo apresenta o perdo e a promessa de uma vida futura, no cheia de incertezas, mas de plena paz. A salvao do ladro na cruz exemplo. "Hoje estars comigo no paraso". A felicidade de saber que seguiremos para o cu em nada se compara aos sofrimentos desta vida. Mais uma vez apresento o exemplo de Estevo, o mrtir. Ele estava sendo apedrejado, mas, revelando possuir paz no corao, olhou para o cu e entregou seu esprito ao Senhor Jesus. A teoria da reencarnao empurra o sofrimento para existncias futuras, tantas que o espiritismo no sabe quantificar. Vejam: "O nmero de reencarnaes o mesmo para todos os Espritos?". Resposta: "No. Aquele que avana rapidamente evita provas. Contudo, essas encarnaes sucessivas so sempre muito numerosas, porque o progresso quase infinito" (Livro dos Espritos, Allan Kardec, cap. IV, item 169).Portanto, de acordo com essa teoria ningum sabe ao certo se alcanar a to sonhada perfeio. Pela essa teoria, os sofredores no sabem por que ou por quem esto sofrendo. Sequer se lembram das vidas passadas. Esto condenados a sofrer infindas encarnaes, mas no sabem como, onde, quem, porque e quando. O inocente, manso de corao, mesmo que no faa nenhum mal nesta vida, ter que sofrer para ser melhor na prxima existncia. O sofrimento de Jesus, a partir do seu nascimento, uma prova de que as vicissitudes desta vida no tm a finalidade de limpar as impurezas em vidas anteriores. Como Ele foi definido como "Esprito Puro", enviado em misso divina para ensinar aos homens uma superior moral, tudo conforme imaginou Allan Kardec, seu caso no pode ser enquadrado na teoria da reencarnao (Veja "O Espiritismo e o Sofrimento de Jesus"). Ele no e no era um ser imperfeito. No Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 273

havia o que aperfeioar nEle. Por que sofreu? Seria para que servisse de exemplo? Exemplo? Devemos todos ser crucificados por uma causa nobre? No. A teoria da reencarnao no mostrou que funciona na prtica. Apesar dos avanos tecnolgicos e das inmeras encarnaes ao longo de milhares de anos a humanidade continua sofredora. A fome est aumentando. Ou fome no um sofrimento muito maior do que um defeito fsico? No se nota expressiva melhoria de ordem moral na raa humana. Os incontveis ciclos morte-nascimento deveriam ter produzido melhoria considervel, pois muitas vidas j estariam quase atingindo a perfeio, ou sofrendo a ltima encarnao. Ento seria o caso de no existirem tantas guerras, epidemias e fome. Quando chegar a to sonhada perfeio da humanidade, conquistada por inmeras encarnaes? Leiam: "Qual o objetivo da reencarnao?" Resposta: "Melhoramento progressivo da Humanidade" (Ibidem, cap.IV, item 167). A tese de que a humanidade caminha para a perfeio moral contraria as palavras de Jesus sobre a situao futura. Vejam: "Nesse tempo, muitos se escandalizaro, trair-se-o mutuamente e se odiaro uns aos outros. Surgiro muitos falsos profetas, e enganaro a muitos. E, por se multiplicar a iniqidade, o amor de quase todos esfriar" (Mt 24.9-12). bom lembrar que Jesus, segundo o espiritismo, o Esprito Puro que veio com misso divina, enviado por Deus para nos ensinar. Ora, ao falar em "princpio das dores" (Mateus 24), Jesus nos revela que os problemas da humanidade, tais como as dores de parto, sero intensificados na medida em que o fim se aproxima. Quando o espiritismo diz que cada encarnao um passo rumo perfeio - e s se pode entender isso como perfeio moral - est afirmando algo que destoa do ensino do Mestre dos mestres. O ensino da perfeio de todas as almas indica que a humanidade atingir um considervel desenvolvimento moral. Quando? A palavra de Jesus se apresenta na contramo de tal proposta. Ele assegurou que as coisas vo piorar. "O princpio das dores", como nas dores de parto, significa dores maiores e mais freqentes com o passar do tempo. O cristianismo explica que h um fim para o sofrimento da humanidade. No espiritismo no h um fim vista. A reencarnao do espiritismo cientfico ensina que a ressurreio de Jesus no foi possvel porque a cincia no pode explicar como dar vida a um corpo em estado de putrefao. Ora, Jesus foi o nico homem que predisse a prpria ressurreio e afirmou que passaria s trs dias no sepulcro. Por tudo que Ele fez e ensinou, est provado que no era mentiroso, impostor ou luntico. Se desejarmos explicar a Sua ressurreio via cincia, nunca encontraremos respostas. Assemelha-se ao esforo, que dura dcadas, de encontrar o "elo perdido", o meio termo entre homem e macaco. O espiritismo argumenta que na reencarnao est a resposta para pessoas que Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 274

j nascem com dons especiais, tais como pintores, msicos, escritores, etc. Alega que a razo disso a experincia em vidas passadas. Leiam: "Qual a origem das faculdades extraordinrias dos indivduos que, sem estudo prvio, parece que tm a intuio de certos conhecimentos, como lnguas, clculo, etc". Resposta: 'Progresso anterior da alma, do qual, entretanto, ela no tem conscincia" (Ibidem, cap. IV, item 219). Todavia, se fizermos uma pesquisa mundial veremos que as grandes fortunas, os talentos, o aprendizado se verificaram em vida, depois de muito trabalho e dedicao. Tal situao est conforme as palavras de Deus: "Do suor do teu rosto comers o teu po" (Gn 3.19). O homem iria multiplicar-se, adquirir experincia, inventar objetos facilitadores dos trabalhos manuais, arar a terra e fazer plantaes, inventar a roda, organizar-se. Deus estaria presente distribuindo dons. Todos os dons so recebidos de Deus. At a vida eterna dom gratuito de Deus (Rm 6.23). A f dom de Deus (Ef.2.8). Deus capacitou Bezalel e Aioliabe e lhes deu sabedoria, entendimento e criatividade para serem artfices da obra do tabernculo (Gn 31.16). Estes homens no adquiriram tais dons em vidas anteriores. Ento, tudo que temos ou foram adquiridos em vida, pelo estudo e dedicao rdua, ou recebemos diretamente de Deus. Os reencarnacionistas acreditam que o indivduo um deus, na medida em que crem na salvao pelo esforo prprio. Essa doutrina contrria do cristianismo. Jesus disse que quem nele cr tem a salvao. Ao falar assim Jesus se colocou como objeto de f, igualando-se ao Pai. Somente Deus pode salvar. O homem no salva a si mesmo. O ladro tinha tudo para SOFRER milhares de encarnaes at atingir o estado de perfeio, mas pela f e arrependimento foi ali mesmo justificado e perdoado. O cristianismo ensina que no podemos alcanar a salvao por nossos mritos, mas sim pela graa que nos dada mediante a f em Jesus. A reencarnao opera num mundo diferente. O viver na terra ser sempre uma punio. A esperana ensinada pelo espiritismo reside no fato de deixar este mundo e seus ciclos de vida, morte e renascimento, embora, como vimos, esse ciclo seja "quase infinito". Segundo essa tese, a salvao consiste em libertar-se do corpo, como uma borboleta liberta-se do casulo. Aps a ltima encarnao, o esprito estaria livre. O corpo seria um trampolim para o aperfeioamento. Deus no aprova isso. No cristianismo, a salvao algo que se possui neste mundo. A nossa salvao se d em vida, ainda no corpo, apesar dos sofrimentos, e se completa na morte. Nosso corpo est includo na obra de redeno: "...tambm gememos em ns mesmos, aguardando a adoo, a saber, a REDENO DO NOSSO CORPO" (Rm 8.23). O corpo, para o cristianismo, ao contrrio da crena esprita, no um invlucro descartvel e desprezvel. Quando Deus fez o homem o fez sua imagem e semelhana. A teoria da reencarnao antibblica na medida em que assegura, embora sem base cientfica e sem provas, que no ciclo da vida h vrias mortes e vrios Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 275

nascimentos, ou seja, morremos e prosseguimos morrendo vezes sem conta. A Bblia diz que os homens morrem UMA S VEZ (Hb 9.27). O prprio Jesus, um "Esprito Puro", segundo o espiritismo, ensinou, atravs da parbola do rico e Lzaro, que imediatamente aps a morte o esprito segue para o cu, se justo, ou para um lugar de tormentos, se injusto (Lc 16.19-31). Atravs dessa parbola, Jesus nos ensinou uma realidade espiritual. Disse Ele que Lzaro morreu e foi levado pelos anjos para o seio de Abrao. Lzaro, o mendigo, no precisava mais de nenhuma reencarnao? O ladro na cruz e Estevo no precisaram voltar ao sofrimento terreno. O profeta Elias foi trasladado para o cu (2 Rs 2.11). A reencarnao antibblica, ainda, na medida em que no admite um Juzo Final. No h julgamentos no espiritismo. Mas Jesus ensinou a respeito de um dia de juzo, em que todos sero julgados. Vejam: "Mas eu vos digo que de toda palavra frvola que os homens proferirem ho de dar conta no dia do juzo" (Mt 12.37). Onde est o dia de juzo na reencarnao, se todos caminham inexoravelmente rumo perfeio? CXII TESTEMUNHAS DE JEOV Legalismo e Proibies As ex-testemunhas Cid de Farias Miranda e William do Vale Gadelha, que serviram Sociedade Torre de Vigia (STV) por mais de vinte anos, declararam que quase todo aspecto da vida de uma Testemunha controlado. Outro, Raymond Franz, que trabalhou por quase quarenta anos para esse grupo, onde, por nove anos, foi membro do Corpo Governante, declara: Virtualmente cada setor da vida assuntos familiares e conjugais, emprego, relaes sociais e comunitrias coberto por uma ou outra das normas contidas nesta publicao {manual denominado Ajuda Para Responder Correspondncia dos Escritrios de Filial]. Mas os 174 tpicos alistados no ndice do apenas uma viso superficial da realidade que se acha nas pginas, uma pequena idia de exatamente quo extensas e complexas tinham se tornado as normas da organizao. E mesmo as pginas do Manual contam apenas uma parte da histria, pois elas trazem referncias abundantes a artigos da Sentinela que se prendem ainda mais a detalhes tcnicos das normas elaboradas. A proliferao de regulamentos e sub-regulamentos que se acham em suas pginas (algumas impostas diretamente e outras de modo apenas sutil) s podem ser descritas como talmdicas. E a cada ano, novas regras so formuladas em resultado das reunies do Corpo Governante. Embora o manual revisado devesse chamar-se Orientaes Para Correspondncia, todo aquele que ocupa a posio de ancio congregacional, superintendente viajante ou membro de Comisso de Filial sabe que o contedo do Manual no mera orientao, mas tem fora de lei. Ele sabe que se no se apegar estritamente a estas normas e decises ao tratar Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 276

dos assuntos, estar sujeito disciplina. Estas normas so, de fato, tratadas com o mesmo respeito que se teria s declaraes diretas das Escrituras, lei divina. As Testemunhas aprendem a encar-las assim. J em A Sentinela de 15 de maio de 1944 (em ingls), via-se esta declarao: Deve-se ter sempre em mente que a organizao de Deus de seu povo Teocrtica, no democrtica. As leis de sua organizao vm dele prprio, o grande Teocrata, Jeov, o Supremo. De modo nico, uma organizao regida do alto para baixo (o que significa do Deus Altssimo para baixo) e no de baixo para o alto (isto , das pessoas das congregaes para o alto). (01) Se a STV fosse um canal diretamente ligado a Deus, os lderes do Corpo Governante no teriam errado tantas vezes com relao s profecias apocalpticas de 1914, 1918, 1920, 1925 e 1975. Foram vrias datas em que juravam ser a palavra de Deus. No teriam errado tambm com relao s vacinas proibidas em 1921 (A Sentinela, de 12.10.1921, pg.122) e liberadas trinta e um anos depois, aps reconhecerem, tardiamente, o engano (A Sentinela, de 15.12.1952, pg. 764). Tardiamente porque muitos morreram por confiarem cegamente no canal de Deus. O desabafo e a denncia vm de uma ex-testemunha: Por ter causado, no passado, mortes e danos em funo das orientaes relacionadas a vacinas, transplantes de rgos e fraes de sangue, a Sociedade se tornou CULPADA DE SANGUE, bem como trouxe vituprio a Deus e sua Palavra por causa das profecias HUMANAS no cumpridas. Neste sculo, centenas de milhares de pessoas TROPEARAM por causa disso, muitas perdendo a f no apenas na organizao, mas tambm em Deus e na Bblia (Mt.18:7). (02) Vale considerar que continua em vigor a proibio de receber ou doar sangue, isto , probe-se o socorro humanitrio a pessoas entre a vida e a morte. Como aconteceu noutros casos, dentro de mais algum tempo a transfuso de sangue poder ser liberada, mas sem antes deixar um bom nmero de vtimas. Vejamos algumas das proibies em vigor: (03) Aniversrios Natalcios Os membros da STV so proibidos de comemorar ou de participar de festas natalcias (A Sentinela de 15.01.81, p.30/31). Apresentam como justificativa o fato de que os nicos aniversrios registrados na Bblia foram comemorados por reis pagos: Fara (Gn 40.20-22) e Herodes (Mt 14.6-11; Mc 6.21-28). O raciocnio por demais ingnuo. Se evitarmos fazer tudo o que um mpio faz, ento nem poderamos viver. Exemplos: tomar banho na praia, viajar de avio, comemorar bodas de prata, tomar sorvete, fazer exerccios fsicos, etc. O nascimento de Joo Batista foi motivo de festa e alegria (Lc 1.14). O homem um ser social. Cumprimentar algum por ocasio de sua data natalcia diminui a distncia entre as pessoas e fortalece os laos fraternais. O tradicional "parabns" uma demonstrao de carinho e de amizade. uma alegria saber que uma Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 277

pessoa venceu mais um ano de vida, principalmente se essa vida de entrega total a Jesus. Mais um ano de vida nunca deve ser motivo para lgrimas e tristezas. Podemos dizer com o salmista que no ano que passou "grandes coisas fez o Senhor por ns, pelas quais estamos alegres" (Sl 126.3). A alegria pela passagem de mais um ano decorre, tambm, da certeza de que a vinda do nosso Salvador est mais prxima. O Apstolo recomenda que nos regozijemos sempre, e que "em tudo dai graas, porque esta a vontade de Deus em Cristo Jesus para convosco" (1 Ts 5.16-17). Ento, alegremo-nos pela passagem de mais uma data natalcia e demos por isso graas a Deus porque Ele, autor da Vida, nos concedeu mais um ano. A tragdia nas comemoraes do aniversrio de Fara e Herodes no prenncio de que a mesma coisa acontecer conosco. Esses pagos nada fizeram para glorificar o nome de Deus. Ora, "quer comais quer bebais, ou faais outra qualquer coisa, fazei tudo para glria de Deus" (1 Co 10.31). O nascimento de um filho, a lembrana do dia em que ele nasceu e tantos outros momentos alegres da vida so para glria de Deus. Portanto, a proibio no tem respaldo bblico. Armas de Fogo A proibio alcana no s os militares, mas tambm os que exercem atividades que exigem o uso de armas: O cristo maduro deve tentar achar emprego sem o uso de armas... no podemos mais considerar exemplar o irmo que continuar num emprego armado. Podem-se-lhe conceder seis meses para fazer a mudana. Se no, no estar em condies de ter privilgios especiais de servio e de responsabilidade na congregao (A Sentinela de 15.01.84, p.24). Nota-se que no conceder certos privilgios (elogios, reconhecimento, ficha sem restries, etc) significa castigo. O verdadeiro cristo, para crescer na graa, precisa de privilgios dentro da congregao? Ora, o privilgio de ser filho de Deus supera qualquer condecorao terrena. No somos salvos pela quantidade de revistas que vendemos ou pelo nmero de visitas que fazemos. Certos privilgios resultam em exaltao, egolatria, presuno e vaidade. Proibir o uso de armas em qualquer circunstncia decorre de mais um raciocnio ingnuo. Os malfeitores fariam a festa numa cidade em que os habitantes fossem todos filiados STV, pois l no haveria polcia armada. Qual a diferena entre um revlver e uma faca? Ambas so armas que podem ser usadas para matar. Ento, por que somente proibir arma de fogo? Quando h vontade, at com as prprias mos o homem pode tirar a vida do seu semelhante. Sou favorvel a que o cidado comum no ande armado. Mas o profissional militar, devidamente habilitado, pode e deve portar a sua arma. Bandeira Nacional - No se deve prestar qualquer homenagem bandeira, nem fazer juramento de lealdade a ela, ainda que seja uma saudao. Tambm se probe cantar o Hino Nacional. As TJ podem hastear e arrear a bandeira como dever de ofcio, como no caso de empregados em reparties pblicas, mas no podem participar da cerimnia pertinente. Afirmam, ainda, que prestar devoo bandeira e cantar hinos so formas sutis de idolatria. (04) Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 278

No h formas sutis de idolatria. A idolatria nasce no corao; ali que se manifesta. Existe ou no existe. A idolatria se torna perceptvel quando acompanhada de gestos especficos, dentre os quais o ajoelhar-se o mais expressivo. Bater continncia bandeira gesto de cumprimento respeitoso, e no pode ser considerado idolatria ou adorao. Como a idolatria/adorao est no corao, aquele que hasteia ou arreia a bandeira poder idolatr-la sem que haja manifestao fsica. Portanto, a proibio no tem apoio bblico. Barba A proibio do seu uso no est expressamente declarada, mas se acha implcita na palavra oficial da STV. Por ser vista de modo negativo nas publicaes, a barba no padro mundial da Testemunhas hodiernas, no usada pela maioria esmagadora de seus membros. Eles sabem que podero no atingir privilgios de servio por causa do uso de barba, alm do qu, sentir-se-o como estranhos no ninho. (05). No existe na Bblia qualquer palavra contra o uso de barba. H instrues sobre tratamento de lepra na cabea e na barba (Lv 13.29) e, no mesmo livro, uma recomendao para no danificar as extremidades da barba (Lv 19.27); os servos de Davi usavam barba (2 Sm 10.4). No meio evanglico h servos de Deus que usam barba ou barbicha e isso em nada diminui seus mritos diante do Senhor. Bater palmas A STV probe que seus membros manifestem alegria com palmas pela readmisso de um membro. Enquanto no cu h grande alegria por causa de um pecador que se arrepende, nos templos da STV ningum pode dizer que est alegre (Lc 15.7). A Bblia recomenda aplaudi com as mos, todos os povos (Sl 47.1). As TJ ficam tristes pela readmisso de um membro? Vejam bem: pecador que se arrepende e se volta para o Senhor Jesus, significa aceitar o senhorio de Jesus, receb-lo como Senhor. Isso deve ser motivo de alegria. Brindar Em A Sentinela de 1968, s pginas 447 e 448, a STV probe seus membros de fazer brindes levantando copos. Quer dizer que pode brindar sem levantar copos? Nada impede que brindemos, entendido que nossas taas no contero bebida embriagante. Cobrir a cabea As mulheres Testemunhas batizadas, ao dirigirem estudos bblicos na presena dum varo batizado, fazem-no com a cabea coberta (A Sentinela de 1960, p. 478). Mas elas no tm de cobrir cabea ao interpretar para surdos (A Sentinela de 1977, p.640) nem fazer partes na Escola do Ministrio Teocrtico (A Sentinela de 1961, p. 671-2). No entanto, as mulheres so proibidas de orar na presena dum varo batizado (A Sentinela de 1960, p. 478). Os surdos so inferiores aos vares batizados? Sem comentrios. (06) Falar com pessoas desassociadas De modo algum uma TJ pode falar com uma ex-TJ, exceto no caso de transaes comerciais. Em se tratando de parentes desassociados, devem reduzir o contato ao estritamente necessrio (A Sentinela 01/04/83, p. 31; 15.04.80, p.32; 15.10.86, p. 31; 01.04.86, p. 30-3, etc). Medo de que conheam tambm a verdade? A proibio inteiramente antibblica. Jesus falou publicamente com pecadores. Essa ridcula proibio incentivo ruptura Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 279

familiar, alm de ser a negao do mandamento de Jesus, o de amar o prximo como a si mesmo. Guardar Luto pelos Mortos Desaconselham a demonstrao de pesar em pblico por meio de algum sinal externo (A Sentinela 01.10.62, p.6-7-8). Disto isto, as TJ no podem chorar a morte de seus entes queridos, pois as lgrimas so sinais externos de pesar. Jogar Buqu de Flores para Damas de Honra Visto que tal costume ocorre nos casamentos do mundo e simplesmente um costume tradicional do paganismo, no seria considerada conduta santa, e deve ser eliminado dos casamentos cristos (A Sentinela 01.04.65, p.223). Simplesmente ridcula essa proibio. Deveriam proibir tambm, por coerncia, o tradicional vestido de noiva, a entrada da noiva com o pai, os bolos e refrigerantes da festa e demais cerimnias. Alis, o prprio casamento civil deveria ser proibido, pois o mundo assim procede. Casamento cristo? Casamento cristo aquele em que os nubentes crem em Jesus como Senhor e Salvador pessoal. Namorar A STV recomenda que o tempo gasto em namoricos deva ser usado para desenvolver a madureza emocional. Portanto, marcar encontro para namorar, sem o intuito de casar-se, proibido (A Sentinela 01.04.72, p.209-211). Tambm se trata de uma proibio ridcula. O casamento comea com o namoro. Desobedincia dos filhos aos pais A STV ensina que se os pais exigirem que seus filhos cessem toda a associao com as Testemunhas de Jeov, os filhos tero de decidir o que iro fazer, base do que saber ser certo (A Sentinela 01.06.74, p.251-2). Mais uma vez a STV se coloca a favor da ruptura familiar. Nos lares em que se concede que os filhos recebam estudo bblico da STV, pode acontecer esse problema. O ensino antibblico: Vs, filhos, sede obedientes a vossos pais no Senhor, pois isto justo (Ef 6.1). A STV no obedece ao que est escrito na sua Traduo do Novo Mundo: Filhos, sede obedientes aos vossos pais em unio, com [o] Senhor, pois isto justo. Peixes Ao se abrir um peixe, quando a pessoa observa um acmulo de sangue, ela dever remov-lo (A Sentinela 15.10.75, p. 639-40). por isso que, como citado no incio, quase todo aspecto da vida de uma Testemunha controlado. Servio Militar A Bblia recomenda que os crentes sejam sujeitos aos governadores e autoridades, sejam obedientes, estejam preparados para toda boa obra (Tt 3.1). Que toda pessoa esteja sujeita s autoridades superiores, pois no h autoridade que no venha de Deus. Por isso, quem resiste autoridade resiste ordenao de Deus; e os que resistem traro sobre si mesmos a condenao (Rm 13.1,2; ver 1 Pe 2.13-15). Por ser importante para o testemunho e progresso constante do evangelho, o crente deve ser obediente s autoridades civis e governamentais; deve cumprir a lei civil, ser bom cidado e agir como vizinho corts e prestimoso (cf.Mt 17.24-27;22.15-22; Rm 13.1-7; 1 Pe 2.13-17). A nica exceo ocorre quando as leis do pas conflitam com os ensinos bblicos (cf Atos Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 280

5.29) (Bblia de Estudo Pentecostal). Tais versculos constam da Traduo do Novo Mundo, a bblia da STV. Todavia, as TJ so proibidas de prestar o servio militar obrigatrio do pas. Quando uma TJ batizada completa 18 anos, orientada pelo corpo local de ancios a pedir eximio (diferente de iseno) que significar perder todos os direitos polticos como cidado. Caso o membro no siga a orientao e faa por livre e espontnea vontade o juramento bandeira, automaticamente considerado fora da organizao (A Sentinela 01.05.96, p. 19). (07). Os jovens TJ esto predestinados a viverem margem da lei, por causa de uma proibio sem respaldo bblico. Aos poucos a STV abre mo de suas proibies, mas s depois de muitos desajustes e sacrifcios inteis. O servio civil alternativo em substituio ao Servio Militar, foi liberado em 1996, aps 16 anos de proibio, conforme A Sentinela de 01.05.96, p. 20. No Brasil, essa alternativa no permitida. Vejam o relato de um homem que durante quarenta anos trabalhou para a Sociedade Torre de Vigia: Durante anos, em obedincia a esta norma [proibio de ingressar no servio militar e de aceitar o servio alternativo], literalmente milhares de Testemunhas de Jeov, em diferentes pases ao redor do mundo, foram para priso em vez de aceitar as provises do servio alternativo. H Testemunhas agora mesmo na priso por este motivo. Deixarem de aderir norma da Sociedade significaria serem vistos automaticamente como dissociados e tratados do mesmo modo como se fossem desassociados [Para conhecer o sofrimento por que passa um desassociado, leia A Inquisio das Testemunhas de Jeov]. Em novembro de 1977, uma carta de uma Testemunha na Blgica questionava o raciocnio sobre o qual se apoiava esta norma. Isto levou considerao do problema pelo Corpo Governante... Foi feita uma pesquisa mundial e receberam-se cartas dos cerca de noventa escritrios de filiais. Um nmero considervel indicava que as Testemunhas em seus respectivos pases tinham dificuldade de ver qualquer base bblica existente para a posio adotada. Em todos esses casos controvertidos, a transgresso passvel de desassociao no era algo claramente identificado nas Escrituras como pecaminoso. Era assim puramente um resultado da norma organizacional (08). Raymond Franz acrescenta que durante os 16 anos de proibio do servio alternativo milhares de Testemunhas passaram temporadas na priso. Na Frana, conforme relatrio da Anistia Internacional, mais de 500, a maioria deles Testemunhas, estiveram presos durante o ano. No mesmo ano (1988) na Itlia, aproximadamente mil objetores de conscincia, na maior parte TJ, estavam aprisionados em dez prises militares por se recusarem a executar servio militar ou servio alternativo. Para refletir: Porque o meu jugo suave, e o meu fardo leve (Mt 11.30). Ai de vs tambm, doutores da lei, que carregais os homens com cargas difceis Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 281

de transportar, e vs mesmos nem ainda com um dos vossos dedos tocais essas cargas (Lc 11.46). Referncias 01) Raymond Franz, O Legalismo Oponente da Liberdade Crist, citado por Cid Miranda/William Gadelha, em A Verdade Sobre as Testemunhas de Jeov, pg. 399, 402 e 403). 02) Cid F. Miranda e William V.Gadelha, A Verdade Sobre as Testemunhas de Jeov, p. 256. 03) Idem p. 388/399. 04) Conhecimento Que conduz Vida Eterna, STV, 1995, p.123, citado em a Bblia Apologtica Nmeros 1.52; 2.2-34). 05) Cid Miranda e William, A Verdade..., p.389. 06) Idem, p. 391. 07) Idem, p. 397. 08) Raymond Franz, Crise de Conscincia, p. 121-122. Parte CXIII LEVANDO A SRIO O SEGUIR A CRISTO Leitura bsica: Lucas 9.57-62 Aqui est Jesus se dirigindo para Jerusalm com os discpulos. Naturalmente, precisavam eles passar pela Samaria, j que estavam na regio norte da Palestina. E por ali passando, agora se defronta o Mestre com trs aspirantes a segui-Lo. Nesses trs homens, diferentes tipos de carter a partir de suas afirmaes e reaes; trs naturezas to diferentes como o leo, a gua e o vinho. A histria conta como Jesus lidou com cada um deles, e, dependendo do tipo de resposta, que instruo/exortao dera. O amigo e irmo que est afastado de uma igreja analise se por acaso se identifica com algum destes candidatos ou com o modo como so descritos. O PRIMEIRO CANDIDATO O primeiro candidato est nos versos 57 e 58: "Quando iam pelo caminho, disselhe um homem: Seguir-te-ei para onde quer que fores. Respondeu-lhe Jesus: As raposas tm covis, e as aves do cu tm ninho mas o Filho do homem no tem onde reclinar a cabea". Temos neste primeiro caso um telogo. Se lermos a mesma histria no Evangelho de Mateus, um detalhe ser visto: que "um escriba" aproximou-se de Jesus. No um homem comum, portanto; no era como ns. Era versado nas Escrituras, sabia analisar o que estava escrito na Palavra de Deus. Era um rabino, sabia cada detalhe de cada expresso, de cada palavra, e, at parece exagero, de cada letra como no Talmude se faz (quando se o l, de um lado est o texto, e do outro, o comentrio de um rabino, de um escriba). E esse homem um escriba, e se oferece para seguir a Jesus com palavras decididas! Que beleza de palavras!... "Seguir-te-ei para onde quer que fores", disse ele. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 282

Palavras muito semelhantes vamos encontrar em outros lugares da Santa Escritura, por exemplo, as proferidas por Pedro. Esto registradas em Lucas 22.33: "Senhor, estou pronto para ir contigo tanto para a priso quanto para a morte". Que palavra decidida... logo depois, porm, negou a Jesus. importante o detalhe de Mateus ao dizer que o primeiro homem era um escriba. No eram atrados a Jesus apenas os camponeses, como h quem pregue; no eram atrados apenas os artesos, como h quem diga. Mas esse voluntrio um escriba, um homem de mentalidade superior, cheio de entusiasmo, autoconfiante. Ou seria ele um precipitado, um irrefletido? Sua palavra bonita e tocante luz de Lucas 9.23 onde Jesus diz, "Se algum quer vir aps mim, negue-se a si mesmo, tome cada dia a sua cruz, e siga-me". "Seguir-te-ei para onde quer que fores", disse ele. Mas tudo indica que ele no estava consciente das implicaes do que estava decidindo. Talvez pensasse que o caminho que Jesus trilhava levaria ao sucesso, ao poder. No havia apstolos que tambm pensavam assim? A me de dois deles no foi a Jesus e pediu que no Seu reino colocasse um dos filhos direita e outro esquerda? Primeiroministro um, Ministro das Finanas o outro. Quem sabe esse escriba poderia ser Ministro da Educao no reino de Deus? Mas Jesus sabia que assim no era: era um caminho sem retorno, caminho que O levaria ao Getsmani e ao Calvrio porque o Seu compromisso com a vontade do Pai e com a necessidade do ser humano no era superficial. Esse homem devia calcular a despesa. "Meu amigo, voc precisa calcular quanto custa me seguir". Ele disse: "As raposas tm covis, e as aves do cu tm ninhos; mas o Filho do homem - e essa uma expresso messinica - no tem onde reclinar a cabea". Ningum deve dizer que foi induzido a seguir a Jesus sob falsas promessas. As exigncias de Jesus Cristo so as mais altas possveis. Seguir a Cristo segui-Lo a Jerusalm; seguir a Jesus Cristo acompanh-Lo s pedras do Calvrio; seguir a Cristo renunciar s alegrias do mundo; compartilhar o prprio compromisso de Jesus, a Sua misso, os Seus alvos, o Seu sofrimento. preciso seguir o Mestre de modo firme e sem iluses. E o que Jesus quer dedicao total de acordo com o mencionado verso. O que Ele deseja capacidade de segui-Lo sem meias verdades e meias medidas, sem reservas e sem porns. Jesus conhecia o ntimo daquele homem, e na Sua resposta, Ele talvez fizesse referncia ao incidente com os samaritanos, porque diz Lucas que quando estava passando pela Samaria quis dormir numa cidade e no O receberam. Talvez Jesus estivesse querendo dizer isso: "Olha, eu nem tenho onde dormir; passei por sua terra e no me deixaram ficar l, tive que seguir adiante". a que na palavra de Jesus, d-se o uso de uma parbola, a descrio do Seu ministrio, onde a falta de descanso uma constante. No esqueamos isso: o crente em Jesus Cristo no foi chamado para cruzar os braos, e talvez nem tenha onde descansar. Teria ele levado a srio o seguir a Cristo realmente? Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 283

Nesse ponto, entra o segundo candidato (vv. 59,60). O SEGUNDO CANDIDATO "Segue-me. Ao que este respondeu: Permite-me ir primeiro sepultar meu pai. Replicou-lhe Jesus: Deixa os mortos sepultar os seus prprios mortos; tu, porm, vai e anuncia o reino de Deus". Observem que este segundo candidato foi diretamente convidado por Jesus Cristo. No foi como o primeiro que se ofereceu; esse Jesus olhou nos olhos e chamou. No entanto, o homem Lhe pede licena para sepultar o pai. Ele quer seguir, mas s depois de cumprir uma sagrada obrigao que era sepultar o pai. Sabem qual era o problema? que o pai nem estava doente?! "Sepultar o pai" uma expresso idiomtica da lngua aramaica: "Eu vou segui-Lo, mas primeiramente eu no quero mais ter qualquer ligao com a minha casa; quando meu pai falecer, eu sigo". Era relutante, tem um conflito de interesses, era demorado, precisava de um "empurrozinho". Mas, quem sabe, h outra possibilidade? que o pai nem estivesse morto, pois se tivesse falecido, o homem no estaria ali conversando com Jesus, mas em casa. No verdade? O pedido, ento, era para ficar em casa at que o pai falecesse. E esse era um atraso sine die. Mas os assuntos do reino de Deus no podem ser adiados! Quem tem a viso de Jesus, e de Sua vontade e de Sua obra no deve negar nem atrasar a vocao celestial. E Jesus pronuncia as palavras que primeira vista parecem duras ("Deixa os mortos sepultar os seus prprios mortos"). No necessariamente eram palavras pesadas: se o homem voltasse para casa, no mais viria a Jesus. Ento, Jesus, na verdade, foi direto, foi prtico. Num grande incndio ningum fica dentro do prdio; num grande sinistro, num terremoto, enchente, naufrgio, os mdicos tm que assistir os vivos, e no assistir aos funerais... Por isso, Jesus declarou: "Deixa os espiritualmente mortos enterrar os corporalmente mortos" (cf. Ez 24.15-18). renunciar aos preconceitos, s idias formadas, e dar preeminncia e prioridade vontade de Deus, ao Seu domnio no corao e na vida. Que teria sucedido a este candidato aps a palavra de Jesus? Levou a srio a convocao? O TERCEIRO CANDIDATO Ele deve ter ficado chocado com essa situao, e resolveu contemporizar: quis misturar o primeiro caso ("Senhor, eu vou seguir!") com o segundo ("Senhor, vou sepultar meu pai!"). E disse assim: "Senhor, eu te seguirei; mas deixa-me primeiro despedir-me dos que esto em minha casa. Jesus, porm, lhe respondeu: Ningum que lana mo do arado e olha para trs apto para o reino de Deus". Ele se oferece para o discipulado, mas estabeleceu condies porque queria tempo para despedidas. tranqilo, entusiasta, mas tem o corao dividido; Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 284

acha difcil cortar os laos com o passado, e com a sua cultura. Jesus percebe nele a deciso, mas, ao mesmo tempo, um freio. Falta-lhe o empenho, o compromisso com o qual deve enfrentar o futuro para o qual Deus o estava chamando. Creio que ele queria a opinio dos parentes, ou que os amigos dissessem alguma coisa a respeito do projeto. Creio que ele queria voltar para casa para perguntar, "Meu amigo, estou querendo seguir a Jesus, que que voc acha?" Mas as despedidas em casa poderiam resultar numa despedida de Jesus para sempre. Por essa razo, o Senhor mostrou que no se pode perder tempo quando se trata de atender a um convite divino, mas preciso faz-lo com segurana. Apesar do pedido at razovel daquele, ele ocultava alguma relutncia, porque lembrando dos que ficaram em casa, estava comeando a vacilar no desejo de seguir. Jesus entra, agora, com a figura do arado. Figura perfeitssima: quem toma do arado e olha para trs, corre o perigo de estragar o sulco aberto pela ferramenta, e, assim, o trabalho que est sendo realizado se prejudica. Como nem todo mundo j chegou a ver um arado, vamos ver uma figura de hoje: andar de bicicleta. J experimentou andar de bicicleta olhando para trs? Corre-se o perigo de um desastre. A exigncia de Jesus Cristo vai alm, at, dos antigos profetas (cf 1Rs 19.19-21). O trabalho de Cristo colocar as mos firmes no arado para quebrar o solo duro dos nossos prprios coraes e dos semelhantes nossos. Quem olha para trs prejudica esse servio (v. 62). preciso se dar inteiramente a Ele trabalhando com retido. Com o arado se faz assim. H uma histria contada por todos os evangelistas que diz que um moo que nunca havia trabalhado com um arado foi trabalhar numa fazenda. O fazendeiro lhe disse que ia trabalhar com o arado, e deu-lhe as instrues. Olhe para um ponto, e v com o arado para ele. "Sabe fazer?" "Sei." tarde, para surpresa do fazendeiro, estava tudo torto. "Eu no lhe expliquei para olhar para um ponto e seguir para ele?" "Mas eu fiz isso!" "E como est tudo torto? Qual foi o ponto que voc escolheu?" "Aquela vaca l adiante". A vaca andava, o rapaz ia atrs. No se pode deixar de ter a retido exigida pelo reino de Deus. Lucas no diz o que aconteceu aos trs homens. Percebemos, no entanto, que Jesus no os rejeitou. Quanto ao primeiro candidato, Ele disse, "Voc calcule o custo, e depois me siga" (v. 58). Talvez ele tenha seguido, talvez no. Ao segundo, Jesus disse especificamente: "Vai, e fala do reino de Deus" . (v. 60). Quanto ao ltimo, no diz o texto que renunciou, ou que Jesus mandou embora. Ele disse, "Ningum que pega no arado pode olhar pode olhar para trs; voc tem que seguir sempre" (v. 62). A Bblia no diz igualmente o que aconteceu. Por essa razo, porque o discipulado convida ao auto-compromisso: o auto-confiante alertado, como foi o primeiro; o super-cauteloso estimulado como sucedeu com o segundo; e o que quer ganhar tempo chamado a ser sincero e honesto como ocorreu com o terceiro. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 285

Na verdade, o privilgio e a seriedade de seguir a Jesus Cristo so de tal grandeza que no h lugar para compromissos outros, para desculpas com o mundo, para com o corao dividido. O que Jesus quer seguidores que levem em conta o preo, que estejam prontos para segui-Lo imediatamente, e que no tenham o corao dividido. No fcil seguir a Jesus Cristo! Sofremos grandes presses: da sociedade, da mdia, dos familiares, tudo que vem batalhando de modo incrvel para que no sigamos a Jesus Cristo. Somos perseguidos, espezinhados; quem vai seguir a Jesus no pode olhar para trs, no pode pensar em descanso, mas s em presses; quem segue a Jesus recebe uma ordem: "Vai, e anuncia o reino de Deus". Quanto est implcito no seguir a Cristo... Henry Drummond, grande pregador do sculo passado, falava aos scios de um clube em Londres, e dizia: "Senhores, a taxa de inscrio no reino de Deus custa "nada", mas a mensalidade custa "tudo". permanecer em Cristo, perseverar, ser constante, porque a perseverana e a constncia so o teste do discipulado, pois o segredo de vencer qualquer dificuldade, e como Jesus falou sobre permanecer, sobre aderir s Suas palavras, ao Seu ensino, ao Seu evangelho. E este o convite que eu lhe quero fazer. CXIV LEVANDO A SRIO A UNIDADE E A PLURALIDADE O mundo em que vivemos no to singular como parece ser. Pelo contrrio, vivemos marcados pela pluralidade a cada passo, e nas coisas mais triviais. No caf da manh: "Como po, bolacha ou cuscuz?" Escolhemos, temos pluralidade. "No sei se tomo caf com leite, caf puro ou um suco de frutas?" Falamos em claro e em escuro, passando por todas as gradaes, do preto retinto ao branco mais alvo ao ponto de cegar como o branco do gelo polar. Falamos em dia e em noite, da mais profunda escurido da meia-noite e do mais claro brilho do meio-dia. Falamos em quente e em frio, do escaldante calor do serto at os 23 da temperatura de conforto caminhando para o mais glido e paralisante frio da Antrtida. No sai de minha mente uma experincia dolorosa pela qual passei porque queria economizar uns sofridos centavos. Bolsista nos Estados Unidos, fui abastecer o carro. Os postos tm o auto-servio (mais barato) e o atendimento por frentista. Costumava usar o primeiro por ser mais em conta. Naquele dia, no dei conta de um importante detalhe: era inverno, neve no cho e o fator trmico (wind chill) estava mais ou menos a 22 abaixo de zero. E fiquei enchendo um tanque de gasolina que armanezava cerca de 120 litros de combustvel. Da a pouco, as orelhas comearam a doer, a arder e pareciam querer quebrar. Ficou to congelada que se algum desse um piparote, ela cairia. Na mesma cidade, experimentava-se um sufocante calor que dobrava velas de decorao no vero e esse tremendo frio. Assim o mundo: plural. O dio est junto do amor. Algum pode amar imensamente, e de repente toda essa paixo se torna um dio assassino. Esse o mundo em que vivemos. Quem trabalha com informtica, administrao, e, mesmo, terapia de famlia e de Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 286

casal conhece a obra intitulada Teoria Geral dos Sistemas de Ludwig Von Bertalanffy. trabalho clssico e bsico nos estudos de terapia familiar. Ensinou esse autor que o Cosmos um enorme sistema que envolve subsistemas. Referimo-nos ao Cosmos, ao Universo, que est formado por galxias. Estas, por sua vez, esto formadas por constelaes, grupos de estrelas; cada estrela tem planetas ao seu redor, e muitos planetas tm satlites sua volta, como o nosso sistema solar: o Sol no centro, ao redor dele, os nove planetas, e no caso da Terra, um satlite que a Lua. A Terra, por sua vez, envolve outros subsistemas. Temos continentes, que tm pases, que tm estados ou provncias, que tm municpios ou condados, que tm cidades e vilas, que tm bairros, que tm ruas. As ruas tm vizinhanas, conjuntos residenciais, loteamentos que tm casas, que tm famlias, que tm pessoas. Cada pessoa tem sistemas dentro de si (digestivo, respiratrio, reprodutivo, etc.), que possuem vez tm rgos, que tm clulas, que tm... e a, vamos desdobrando sistemas e subsistemas ad infinitum. Se quiserem pensar ao reverso, somos sistemas envolvidos por outros sistemas maiores, envolvidos por outros ainda maiores e vamos prosseguindo. Na verdade, cada um de ns formado por clulas que formam sistemas com outras clulas e, deste modo, rgos do corpo so formados. E formam-se os indivduos, que formam subsistemas familiares, vicinais ou comunitrios (escolas, igrejas, etc.). No; nosso mundo no simples, , como estamos vendo, altamente pluralstico. QUANTO F Deus no plural. Pelo contrrio, est na confisso de f de Deuteronmio 6.4: "Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, o Senhor Um!" Ou como dizem algumas verses: " Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, o nico Senhor!" E, apesar de a doutrina crist registrar em seus documentos de f a doutrina da Trindade, no d ocasio para se pensar em pluralidade. No estamos falando de pluralidade de deuses, mas de cooperao. E essa a extraordinria lio da doutrina da Trindade: quando uma Pessoa trabalha, todas as outras trabalham. Deus-Pai no trabalha s; Deus-Filho no trabalha isolado, e Deus-Esprito Santo no est sozinho fazendo a Sua obra. Pelo contrrio, na obra criadora, atesta Gnesis no captulo 1, e no podia ser mais claro: "No princpio, criou Deus os cus e a terra". Est falando de Deus Pai, o Criador. "A terra era sem forma... e o Esprito ..." Observaram? Aqui j temos o Deus-Pai e o Deus-Espirito Santo. E ento vem uma declarao suprema: "E disse Deus...". Deus usou a palavra. Mas no est em Joo que "A Palavra (O Verbo) se fez carne"? Temos toda a Trindade trabalhando na criao. No final das Cartas paulinas temos a chamada Bno Apostlica. Em 2Corntios Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 287

est a mais completa frmula dessa tocante Bno: "A graa do Senhor Jesus Cristo [o amor que no merecemos, mas vem do corao do Salvador], o amor de Deus [Sua extraordinria benignidade, Sua misericrdia], e a comunho do Esprito Santo sejam convosco". Temos mais uma vez, a unidade da Trindade porque quando o Pai age, o Filho age e o Esprito Santo age; quando o Filho age, o Pai age e o Esprito age; quando o Esprito Santo trabalha, o fazem tambm o Pai e o Filho. E nessa linha de cooperao irrestrita, Jesus Cristo orou como registrado em Joo 17 pelos Seus discpulos. Jesus ora pela unidade dos crentes. No pela pluralidade, no cada um pensando em si, no cada um querendo o interesse de sua prpria famlia, ou de seu grupo, ou de seus amigos. Mas, como crentes em Jesus Cristo, precisamos ser coesos, olhar para o Senhor, o nosso Senhor, Senhor do nosso corao, de nosso passado, que Ele limpou; de nosso presente, porque Ele age e caminha conosco nas atuais circunstncias; e Senhor do nosso futuro, porque breve o dia vem quando Ele retornar. Maranata! Vem Senhor Jesus! Na Orao Sacerdotal (Joo 17), Jesus Cristo diz, "Eu lhes dei a glria que tu me deste, para que sejam um, como ns somos um: Eu neles, e Tu em mim, para que sejam perfeitos em unidade, e para que o mundo conhea que Tu me enviaste" (vv. 22, 23). a maneira que o mundo tem para saber que o Mestre veio para a salvao do que cr, para dar qualidade de vida, que Ele chamou de "vida abundante", veio para nos remir, para redimir. Precisamos olhar, portanto, com o mesmo estilo de cooperao da Trindade. O SER HUMANO A Bblia Sagrada ensina que o ser humano uno. um engano imaginar que o ser humano tem um corpo, tem um esprito e tem uma mente. Na verdade, o ser humano uma alma vivente. 'Adam o ser humano completo, total, o ser humano com nephesh, o ser humano com ruach, o ser humano com hay, o ser humano vivo, espiritual, alma vivente. Apesar de falarmos helenicamente fazendo essa separao: corpo, alma e esprito. Existem at escolas teolgico-filosficas discutindo esse assunto que no propriamente doutrinrio. Uma pessoa pode ser o que se chama de dicotomista e seu companheiro, tricotomista. Dicotomistas so os que entendem ser o ser humano formado por corpo + alma/ esprito, alma e esprito sendo a mesma coisa Os tricotomistas, no entanto, compreendem ser a pessoa humana formada de corpo + esprito + alma, que nesse caso a sua mente, so as funes volitivas e cognitivas. A, teramos o ser humano formado de trs partes. Mas no podemos separ-las. Temos na ordenana do batismo um facilmente compreensvel retrato do que ser a ressurreio. Os candidatos entram na gua, e destacam a figura do sepultamento; saem, em seguida, da gua apresentando a metfora da Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 288

ressurreio, precisamente nos termos de Romanos 6.3-5. A Bblia ensina que no dia da ressurreio, nossos corpos que estaro nas sepulturas, tragados pelos mares, devorados pelas feras, como os dos mrtires cristos do primeiro e segundo sculos, agora transformados em corpos gloriosos sero reunidos aos seus espritos mais uma vez, e o ser humano salvo, uno, ressuscitado, ser arrebatado com o Senhor Jesus para todo o sempre. Quando pastorevamos uma igreja hispana na outra Amrica, cantvamos um apreciado e comovente hino que dizia que no dia do retorno de Jesus Cristo "de la tumba fra me llevantar com un cuerpo ya inmortal". Sim; da fria sepultura vamos nos levantar com um corpo agora com o dom da imortalidade, pois somos unos, ensina a Escritura. E, com essa afirmao, todo o conceito de que cada ser humano uma pessoa una, nica e indivisvel, razo porque no aceitamos a pretensa doutrina de uma reencarnao. Voc no voc, segundo a reencarnao. Como algum me falou, "Descobri que era um monge na Idade Mdia, morava num mosteiro". Outro disse, "Eu era nobre na corte do Rei No-sei-quem das Quantas..." Porm, ningum quer ser ladro de cavalos na "vida passada". A Bblia no autoriza ensinar qualquer trao dessas aberraes, mas diz que ns somos unos e assim o seremos por toda a eternidade. S para efeitos didticos podemos dicotomizar a pessoa humana e dizer: corpo e alma; corpo e mente; corpo e esprito; soma e psiqu; soma e pneuma. Ou, ainda, corpo, alma e esprito; corpo, mente e esprito; soma, psiqu e pneuma. Ou assemelhados. Os prprios elementos qumicos e minerais formam uma unidade no ser humano. Fomos criados do barro. A Bblia ensina que fomos criados da 'adamah {e aqui h um sugestivo e belssimo jogo de palavras), da 'adamah foi criado 'adam, o ser humano. Do hmus foi criado o homem, num quase perfeito jogo de palavras em portugus tambm. E esse barro tinha sais minerais. Quando algum tem deficincia de sais minerais tem que tomar um complexo de vitaminas e sais minerais, e clcio, magnsio, zinco. O ferro que temos no corpo d para fazer um preguinho quase do tamanho do polegar. O ouro, no entanto, pouquinho, no d para fazer coisa nenhuma. Sem dvida, somos uma unidade. Fico maravilhado quando leio o que Jesus Cristo fez na vida de um homem na regio de Gadara (ou Gerasa). A histria encontrada em Marcos 5.1-20. Jesus chegou praia e os discpulos desceram com Ele do barco. Era tardinha, aquele lusco-fusco da tarde, no era ainda noite, porm no mais era dia, o Sol j se havia posto, e chegado as primeiras sombras da noite. Ento viram algum correndo na praia, uma estranha e desgrenhada figura, suja, maltratada e mal-cheirosa. Quando a criatura foi se aproximando, notaram que Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 289

no estava em si. E a pobre criatura exclamou: "QUE TENHO EU CONTIGO, JESUS, FILHO DO DEUS ALTSSIMO???" Duas declaraes: uma maravilhosa, outra, no entanto, terrvel. Comecemos com a ruim: "QUE TENHO EU CONTIGO, JESUS...?" Essa declarao no havia sido do homem. No fora ele quem o dissera.. A outra, a maravilhosa: "FILHO DO DEUS ALTSSIMO" autntico reconhecimento. "Como o teu nome?" perguntou Jesus. "LEGIO..." responderam muitas vozes. "PORQUE SOMOS MUUUITOS... ROGO-TE POR DEUS QUE NO ME ATORMENTES..." E Jesus ento faz uma obra extraordinria respondendo no aos demnios, mas ao homem. "Que tenho eu contigo, Jesus...?" fora a pergunta. TUDO! JESUS TEM TUDO A VER COM O PERTURBADO! Tudo! E expulsou os demnios. E a Bblia registra que o gadareno no morava com a famlia, no morava na cidade, mas vivia no meio dos sepulcros, no cemitrio. E, por esse motivo, vivia permanentemente impuro. Pois, se quem tocasse um morto ficava impuro, pela Lei de Moiss, impuro (cf. Nm 19.11ss), imagine-se quem vivia no cemitrio, considerado como local de habitao de demnios. E Jesus deu libertao ao homem. E que acontece em seguida: foi visto "assentado, vestido e em perfeito juzo" (cf. Mc 5.15). Teve um encontro com ele mesmo: "Como o teu nome?" "Legio!" Agora tem seu verdadeiro nome, est em perfeito juzo. "Quero ir contigo, Jesus". "No; voc vai voltar para casa e contar o que Deus fez na sua vida". Vivia no cemitrio, agora vai ter vida social; dizia, "no tenho contigo", Jesus diz "conta o que Deus fez na tua vida": um encontro com Deus, um encontro com ele mesmo, um encontro com seu prximo. Sua vida ficou toda ajustada. Ele que era "muitos", passou a ter vida una em Cristo Jesus. Isso shalom, integridade. Quando o ser humano se convence de sua unicidade, de sua qualidade e felicidade de ser nico neste mundo, sua tolerncia cresce em todos os sentidos, porque descobre que seu prximo, seu irmo de igreja, seu vizinho, seu parente, o outro igualmente pessoa nica neste mundo e passa a ser mais tolerante, e mais compreensivo, e a sociedade passa a ser mais justa e perfeita porque cada um aceita que aquilo no que forte completa a necessidade de algum mais fraco. Naquilo que fraco passa a ser socorrido no que expoente nos outros. Leva a srio as diferenas individuais que contribuem para a beleza do todo, sobretudo a unidade da famlia, da igreja, da sociedade enfim. como diz a Escritura, "Ns que somos fortes devemos suportar as debilidades dos fracos e no agradar-nos a ns mesmos" (Rm 15.1). Porque somos uma rede de relacionamentos. Joo Cabral de Melo Neto, nordestino, diplomata e poeta nos brindou com uma sensvel pgina intitulada "Tecendo a manh", onde diz: Um galo sozinho no tece uma manh: ele precisar sempre de outros galos. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 290

De um que apanhe esse grito que ele e o lance a outro; de um outro galo que apanhe o grito de um galo antes e o lance a outro; e de outros galos que com muitos outros galos se cruzem os fios de sol de seus gritos de galo, para que a manh, desde uma teia tnue, se v tecendo, entre todos os galos. E se encorpando em tela, entre todos, se erguendo tenda, onde entrem todos, se entretendendo para todos, no toldo (a manh) que plana livre de armao. A manh, toldo de um tecido to areo que, tecido, se eleva por si: luz balo. Ao surgirem os primeiros raios do Sol, canta um galo, diz o poeta. Outro galo ouve o seu canto, pega-o, e como se fosse um fio, joga-o para outro galo, que o joga para outro, e para outro, at que se forma um grande tecido, e por fim um grande balo que subindo o Sol da manh. a metfora dos relacionamentos to importantes se queremos levar a srio a esperada unidade que marca a comunho crist. Que o Deus da graa e da comunho nos ajude a atingi-la. Parte CXV MORDOMIA CRIST Introduo: Dentre vrios textos bblicos que servem para justificar a mordomia crist, em qualquer tempo da histria, ressaltamos o Salmo 24.1-2 e o Salmo 50.11. Estes versos deixam bem claro que Deus dono e Senhor de todas as coisas criadas, inclusive do ser humano, podendo exigir amor, fidelidade e devoo, que devem ser manifestaes sinceras do nosso agradecido corao diante do nosso suserano. No Novo Testamento a afirmao a de que fomos comprados, 1 Pedro 1.17-20, com o precioso sangue de Jesus, que em sua morte rasgou o escrito da nossa dvida no pecado, Colossenses 2.14, podendo, por esse ato geneoso de amor, exgir de nos fidelidade e profundo senso de mordomia crist. I - Coceituao bsica de mordomia: O termo mordomia, do grego oikonoma, significa administrao de um lar. No contexto da vida crist mordomia a administrao dos deveres existenciais e espirituais, bem como dos bens pelos quais a pessoa responsvel. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 291

No contexto bblico, a pessoa que administra o lar chamada de mordomo, oikonmos, ou de superintendente, ptropos. Este conceito tem suas razes na instituio da escravido. O senhor nomeava um escravo para administrar seu lar e todo o seu patrimnio, inclusive delegando a ele a responsabilidade de ensinar e de disciplinar os membros da famlia, especialmente os outros escravos e as crianas. Um exemplo clssico desta situao a posio de Jos na casa de Potifar, narrada em Gnesis 39.4-6. A idia comum de mordomia encontrada em vrias passagens do Novo Testamento, mais notadamente na parbola do administrador infiel, Lucas 16.1-8. Vale ressaltar que em Mateus 20.8 e em Lucas 12.42 vemos a confirmao do conceito de mordomia apresentado naquela parbola. A idia de que o homem mordomo de Deus no seu relacionamento com o mundo e sobre a sua prpria vida inerente a histria da criao, Gnesis 1 a 3. importante destacar o fato de que na narrativa da criao o homem nomeado senhor de todas as coisas, menos de si prprio. No Novo Testamento, o termo mordomia, quando no usada em seu sentido mais comum para se referir a administrao de bens, se refere administrao dos dons de Deus, especialmente pregao do evangelho. Em 1 Pedro 4.10 o conceito de mordomia ampliado, passando a incluir todos os cristos e os dons espirituais que estes recebem de Deus para a consecuo da vida e do ministrio do cristo. Porm, vale ressaltar que a exigncia feita aos mordomos de Deus, assim como aos mordomos dos homens, a fidelidade. O cristo, principalmente, deve administrar aquilo que lhe foi confiado de acordo com as instrues recebidas da parte do seu Senhor, conforme alistadas na Bblia Sagrada. Um alerta cabvel nesta conceituao sobre a nfase ps-moderna que a igreja tem dado mordomia dos bens, a chamada Teologia da Prosperidade. Embora seja verdadeiramente bblica, o perigo da Teologia da Prosperidade que ela pode obscurecer o fato de que a mordomia bsica do cristo a do Evangelho Integral, que inclui toda a sua vida, principalmente a sua conscincia crist, a sua honestidade, a sua santidade e o seu testemunho, no somente o seu dinheiro. II - Um teologia financeira: No estudo sobre mordomia, no podemos deixar de considerar a questo relacionada ao dinheiro, visto que a cristandade tem se desviado dos propsitos de Deus ou pela sonegao diablica dos dzimos e ofertas ou pela busca desenfreada da prosperidade financeira. Causa estranheza falar de teologia financeira, mas o fato de parecer estranho a unio das palavras teologia e finanas prova irrefutvel de quo longe estamos de uma base bblica slida sobre o dinheiro e sobre a mordomia crist. A Bblia est repleta de referncias, de narrativas, de advertncias e Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 292

recomendaes, de parbolas e de promessas sobre o assunto. S que o "deus deste mundo", Satans, cegou o nosso entendimento e o fez justamente por conhecer as conseqncias de uma teologia bblica financeira adequada, as quais ele teme bastante. Toda pobreza, seja do esprito, da alma ou do corpo, resultado de desconhecimento da abundncia que atravs da sua Palavra Deus nos promete. Quem no tem certeza de sua salvao ignora o que a Bblia afirma a respeito da vida eterna, da qual j agora, alis, pode usufruir. Quem vive cheio de medo e de preocupaes financeiras no entende as promessas bblicas que Jesus fez sobre paz interior e sobre a herana que legou aos filhos de Deus. Aquele que vive preso a uma constante luta financeira vtima de ignorncia sobre as promessas bblicas dirigidas a quem est em sintonia com as leis divinas referentes ao dinheiro. O dinheiro foi inventado pelo homem como mtodo racional de negociar. Cada governo estampa moedas ou imprime cdulas, lhes dando um valor estipulado, por meio das quais mveis e imveis podem passar a pertencer a quem as possuir em quantidade suficiente para adquiri-los. At a nada de errado. S que o dinheiro no neutro. Pelo poder que ele transfere ao seu possuidor e pelo mal decorrente que algumas das aquisies que ele permite inspira, a Bblia o define como um dolo, um senhor, um esprito. Enfim, o Texto Sagrado o define como um deus, Mateus 6.24. Vale destacar os termos usados por Jesus para definir o relacionamento entre o homem e as riquezas: Servir, amar e devoo. necessrio lembrar, ao lermos Mateus 6.24, que o assunto em considerao dinheiro e no um personagem qualquer, a quem se deva servir, amar ou dedicar devoo. assustador pensar e admitir que os dois senhores que requerem o nosso amor, a nossa lealdade e a nossa devoo so justamente estes: Deus e o dinheiro. Eis a razo por que o dinheiro exerce tamanho poder sobre a vida do ser humano. Ele no simplesmente um veculo de cmbio. um deus que exige culto. uma entidade passvel de ser amada. Jesus de modo muito claro ensina que as pessoas que amam o dinheiro aborrecem ao Senhor porque estes dois amores no combinam. So antagnicos e no podem existir juntos no mesmo corao. Assim como Jesus ensinou ser impossvel beber do clice do Senhor e do clice dos demnios, ou sentar Mesa do Senhor e mesa dos demnios, da mesma forma impossvel servir a estes dois senhores: Deus e o dinheiro. Quem ama verdadeiramente muda o seu senso de valor e se torna harmonioso Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 293

com o objeto de seu amor. A medida do amor a mesma do sacrifcio. Portanto, o cristo que ama o dinheiro vive em permanente conflito. Diante do desafio de consagrar os dzimos, ele inventa mil razes "justas" para no dedicar a Deus o que lhe pertence, pois o seu amor ao dinheiro mais forte e preponderante do que os ensinamentos da Palavra de Deus e do Evangelho. Concluso: Sabemos que existe, como assevera o autor da nossa lio, muita resistncia no apenas em relo aos dzimos e ofertas, mas em relao a mordomia como doutrina bblica por parte de muitos cristos. So irms que precisam ser alcanados pela graa misericordiosa de Cristo, a fim de que aprendam na PalAvra de Deus como devem usar as suas vidas. Mordomia crist est relacionada a utilizao da mente, do corpo, do tempo e dos recursos materiais que o o Pai nos concede. No podemos inverter os valores, como o faz o teologismo denominado de Teologia da Prosperidade, que desvia o corao do cristo do foco principal, fazendo-o interessado nas bnos e na riqueza, ao invs de mat-lo intimamanete unido a Deus pela comunho amorosa e sustentadora. Precisamos incitar a igreja a desenvolver uma perspectiva bblica e verdadeiramente crist para a mordomia. Devemos ensinar aos nossos irmo que o prprio Deus que nos sustenta, no os bens adquiridos ou os recursos materiais. Somos sustentados por Deus e em gratideo ao Senhor por este amor provedor e sustentador nos consagramos a ele com inteireza, 2 Corntios 8.3-5. Os nossos dzimos e ofertas devem ser apenas uma pequena expresso real e verdadeira de que reconhecemos que nossas vidas e nossos bens pertencem ao Senhor Amm. Parte CXVI Seita Opus Dei: Controle Da Mente e Disciplina Selvagem Vejam na entrevista a seguir como uma seita terrvel se esconde dentro de um grupo religioso maior, de modo que pode ficar dezenas de anos sem ser descoberta. A seita Opus Dei usa a tortura para impor sua frrea e selvagem disciplina. Conheam como os entrevistados pela Revista poca conseguiram sair desse inferno. Num pas srio, o caso seria entregue Polcia. Alis, se confirmadas as denncias, um caso de polcia. Os dirigentes da Opus Dei que na verdade se trata de um poder poderoso no seio da Igreja Catlica tm o dever de vir a pblico dar explicaes. E os pais tm o dever de investigar o que est acontecendo com seus filhos no interior da Opus Dei. 12.11.05 http://revistaepoca.globo.com/Epoca/0,6993,EPT1062513-1655-1,00.html ntegra da entrevista com os ex-membros da Opus Dei poca - Por que vocs escreveram Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 294

o livro? Jean Lauand - As pessoas costumam sair do Opus Dei massacradas, culpadas, condenadas nessa e na outra vida e absolutamente isoladas porque os exmembros so tratados como mortos. Fotografias e registros so suprimidos dos arquivos. Seu nome no pode ser citado. Depois de descobrir que fomos manipulados por anos, saamos culpados, com problemas psicolgicos terrveis e sozinhos. Criamos o site para que as pessoas pudessem se encontrar e trocar experincias. Mas chegou um momento em que achamos que o site dava muito trabalho e queramos acabar com ele. Ento o Dario (Fortes Ferreira) disse: 'Quero que meus filhos tenham informao sobre o Opus Dei. No quero que eles sejam enganados'. Recolhemos 150 depoimentos e gravamos mais de mil horas de conversa. O livro levou seis meses para ficar pronto. poca - Vocs trs entraram para o Opus Dei antes dos 18 anos (Silva e Ferreira com 15 e Lauand aos 16 anos). uma estratgia aliciar adolescentes, por ser uma fase da vida em que todos esto confusos com seus papis, descolando-se da famlia e buscando um grupo para se identificar? Marcio Fernandes da Silva - Me lembrei de uma frase do fundador (Josemara Escriv): bom que venham bem jovens s vocaes. O que est por trs a inexperincia da vida tpica dessa fase. muito mais fcil doutrinar uma personalidade em formao. Lauand - Na dcada de 60, o Opus Dei era uma presena real na USP, especialmente na Escola Politcnica. Hoje apenas trs professores pertencem Obra e h pelo menos 20 ex-membros.. Esto aliciando pessoas cada vez mais jovens, crianas nos clubinhos. Assim como os filhos dos supernumerrios (membros externos, que podem casar e devem ter o maior nmero de filhos possvel). poca - Como acontece esse aliciamento? Silva - Nos clubinhos anexos ao centro. Tm um autorama, fazem montagem de aqurios, coisas artsticas. So atividades de fachada para que a criana v se acostumando com aquele grupo. Mais recentemente o aliciamento comeou a ser feito no Colgio Catamar, uma escola de educao fundamental tambm com separao de sexos, em So Paulo. Mas no dizem que do Opus Dei. dirigido por pessoas fortemente ligadas Obra. Dentro do Opus Dei, o Catamar chamado de cata-moleques. poca - Voc conta que quando estava na Obra fazia aliciamento e no dizia que era do Opus Dei Silva - Fazer proselitismo uma das obrigaes dos membros do Opus Dei. Voc lembrado diversas vezes por semana de que precisa conseguir outras vocaes de numerrios. Quando eu estava no Colgio Aplicao, da USP, eu convidava meus amigos para participar dos clubes em competies de estudo, por exemplo. Dizia que era apenas um centro cultural. Era essa a instruo do diretor, que dizia o seguinte: S depois voc conta que do Opus Dei, para que primeiro a pessoa Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 295

conhea o centro e v se envolvendo pouco a pouco. Mais tarde eu convidava para uma meditao do sacerdote. Introduzia a pessoa lentamente. poca - Vocs usavam o cilcio, se auto-flagelavam? Lauand - Todos faziam, no s eu. Os numerrios usam o cilcio em casa. Duas horas por dia. E as disciplinas, auto flagelao, uma vez por semana enquanto dura uma orao, por exemplo, uma Salve Rainha. Chicote na ndega. D algumas dezenas de chicotadas. E isso visto como uma grande manifestao de amor a Deus. Tem o sentido da penitncia. Para um catlico sadio a penitncia est na caridade. Ver Cristo no outro. Como para o Opus Dei a caridade no existe, voc troca pelo cilcio. poca - Ficaram com cicatrizes? Lauand - O cilcio deixa marcas. Di como ferro penetrando na carne. Depois de alguns anos a gente perde. A primeira coisa que eu fiz quando sa foi jogar fora. Sliva - A gente usa na coxa, uma vez numa, outra na outra. D para ir variando. Parece uma coleira de cachorro com ponta de ferro que penetra na carne. Voc faz uma presso e amarra. Encaixa e faz presso na perna. Usvamos durante o dia, normalmente. Eu fazia depois do almoo, das 14 s 16h. significativo porque mostra o grau de controle mental que a instituio consegue sobre o indivduo. poca - Por que vocs se submeteram a isso? Silva - Entramos muito jovens, o nosso mundo passa a ser aquele, todos os nosso amigos esto l. Somos proibidos de ler o que queremos, de ir ao teatro e ao cinema, a TV chaveada, o jornal j chega editado. Somos proibidos de ter amizade com gente de fora, nosso contato com a famlia restrito. Quando nos impem a vocao - porque ela no parte de ns, mas deles - dizem que no devemos falar com nossos pais, que neste terreno os pais so os piores inimigos. Somado a tudo isso, ficamos xx dias por ano em recluso. Passamos a viver numa realidade artificial. Lauand - Sequer podemos comprar a armao do culos sozinhos. o diretor que escolhe. poca - Como conseguiram sair ento? Lauand - Eu tinha uma situao especialssima como numerrio. Interessava a eles ter um intelectual, ento tinha uma permisso especial para ler tudo o que queria. No final me proibiram. Seria uma deslealdade para com os alunos, um professor que no l. Comecei a investigar a fundo o que tinha acontecido com gente por quem eu me sentia responsvel e que tinha sumido. Fui atrs de um por um. Um deles, especialmente, que uma das cabeas mais brilhantes da USP, estava sofrendo terrivelmente. Perguntei ao que seria o Jos Dirceu (ex-chefe da Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 296

Casa Civil do governo Lula) do Opus Dei o que tinha acontecido e a resposta foi: 'Nosso Padre sempre dizia que a soberba o pior pecado. Ele comeou a pensar mais na carreira, mas no vou falar mais porque seria chato falar da vida dele. Reza por ele.' E assim j tinha destilado o veneno. Sempre insinuam algo da ordem sexual ou arrogncia. Levei 10 anos nesse processo, at conseguir sair. poca - Quais so os livros proibidos pelo Opus Dei? Lauand - Todos os filsofos desde Descartes. Grandes nomes da literatura como Jos Saramago, James Joyce, Umberto Eco, Sartre. H nveis de restrio. Por exemplo, O Alienista, de Machado de Assis, est no nvel trs. Havia numerrios que estavam na Obra h cinco anos e no tinham autorizao para ler livros no nvel trs. Para ver o ponto em que se chega, uma vez recebi um e-mail de uma supernumerria. Ela queria que eu indicasse uma leitura crtica do Ensaio sobre a cegueira, do Saramago. Dizia o seguinte: No li o Ensaio porque acredito que sairia ferida com essa leitura. Gostaria, justamente, de ler uma crtica feita por um catlico de cultura geral inquestionvel (penso que de conduta tambm!) e por isso pensei no senhor. Era professora universitria e no se atrevia a ler Saramago. poca - Vocs falam na chamada 'Conversa Fraterna', em que precisam revelar todos os pensamentos a algum que no escolhem. Como ? Lauand - Uma vez por semana 45 minutos do que chamam sinceridade selvagem. No pode esconder nada. Assim ficam sabendo de tudo. So Jose Mara prescrevia contar as coisas que voc no gostaria que outra pessoa soubesse, comeando com o sapo gordo que est dentro da alma. Se no conta, cria um segredo de Satans.. Por isso, em geral comeava com a castidade. poca - Tem esse lado do Opus Dei, que chama mais ateno, do cilcio e do celibato de leigos, que diz respeito vida privada, mas h um outro, que a sua penetrao nas instncias de poder, que atingiria toda a sociedade. No Brasil, estariam especialmente na Mdia e no Judicirio. Como funciona essa estratgia? Silva - O tipo de poder que o Opus Dei busca o poder sobre o pensamento do indivduo 24 horas por dia. Como os membros so bem situados, atravs do poder sobre eles que conseguem influenciar as instituies. O pensamento bsico : o mundo e a prpria Igreja Catlica esto perdidos, mas ns temos a salvao porque recebemos a mensagem de Deus de santificao de todas as realidades terrenas. E isso justifica que a instituio passe por cima de qualquer noo de tica. O fim, a salvao do mundo, que s ns temos, justifica qualquer meio. Lauand - Na Mdia h um gnio que o Carlos Alberto Di Franco, pessoa de uma simpatia e seduo incomparveis e que h anos realiza o Curso Master em Jornalismo da Universidade de Navarra, que do Opus Dei. Ele faz parte dos intocveis que falamos no livro. Tem privilgio para mostrar uma imagem pblica bonita e interessante do Opus Dei. O numerrio que d aula no Master, por exemplo, pode estar acompanhado todo o tempo por uma bela jornalista, no carro dela, o que proibido para qualquer outro numerrio. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 297

Silva - O fundador tem uma frase: embrulhar o mundo em papel impresso. um plano do Opus Dei. Quando Carmen Tapia (ex-numerria do Opus Dei na Espanha, escreveu o livro Tras el Umbral; una Vida en el Opus Dei), teve uma das ltimas conversas com Escriv, ele disse a ela: Eu tenho a imprensa mundial nas minhas mos. Portanto voc no abra a sua boca para dizer nada. Isso foi na dcada de 60. Ele se dizia dono de toda a Mdia. claro que fazia parte da personalidade megalomanaca do fundador, ele no tem toda a imprensa na mo. Mas uma aspirao e um plano fortssimo. A partir do final dos anos 80 entraram com tudo nas redaes. poca - Poder para qu? Lauand - Poder em si. O Opus Dei usa a Igreja Catlica e est fazendo muito mal a ela. Os catlicos no sabem disso, a Igreja parece que no sabe disso. Vou dar um exemplo de como o Opus Dei age. Em 1980, Joo Paulo II, que recm tinha se tornado Papa, veio ao Brasil. Naquele tempo o Opus Dei estava interessado em coisas muito concretas: o estatuto de prelazia, que lhe dava iseno, e a beatificao do fundador. Em 1980 a Obra estava em So Paulo e mal e mal em Curitiba, Rio e Campinas. S quatro cidades. Era inexpressiva. Montou-se uma operao de guerra dizendo que o Papa estava abandonado e sozinho, que no Brasil s havia bispos de esquerda e que era preciso demonstrar que ele contava com o carinho dos fiis do Opus Dei. E onde quer que o Papa fosse, de Porto Alegre a Fortaleza, aparecia gente do Opus Dei com faixas onde estava escrito Univ, Univ, viva o Papa, Univ, totus tuus. Univ o nome de um congresso, organizado pela ONG italiana Instituto per la Cooperazione Universitaria (ICU), cujo objetivo levar a Roma, todos os anos, por ocasio da Semana Santa, jovens do Opus Dei de vrios lugares do mundo. Como o slogan repetido exausto, o Papa, em qualquer lugar do mundo, reconhece Univ como sendo Opus Dei. E totus tuus o lema de Joo Paulo II e significa todo teu. Eu comandei essa operao em Braslia. A ordem era sair na mdia a todo custo, 10 pessoas fazer o barulho de mil, e a mdia toda s deu aquilo que ningum sabia o que era. O Papa, que veio da Polnia e sofreu o diabo com os comunistas, veio ao Brasil, onde havia uma Igreja comprometida com a Teologia da Libertao, e s encontrava gente que dizia: Santo Padre, sou do Opus Dei e estou rezando pelo senhor. Se conseguisse furar o bloqueio e dizer isso a ele valia muitos pontos. Basta pegar as fotos e imagens de TV daquele tempo. S dava Opus Dei. Conseguiram o estatuto de prelazia. poca - No livro, vocs contam uma histria sobre um encontro entre russos do Opus Dei e Joo Paulo II Lauand - O grande sonho de Joo Paulo II era ir a Rssia, mas nunca conseguiu. Primeiro o governo comunista no deixava, depois a Igreja Ortodoxa. Mas na Pscoa, em Roma, em um encontro com jovens do Opus Dei, encontrou 31 russos: um de verdade e 30 de Navarra. Cantaram em russo perfeito. No final um dos russos foi beijar a mo do Papa e falou em russo com ele, dizendo em russo que o amavam. O Papa se emocionou. Depois eles do risada. a grande jogada Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 298

de marketing. poca - Como foi voltar para o mundo? Lauand - Em palavras do fundador: os que perdem a sua vocao, a vocao no se perde, se joga pela janela, so sempre traidores. No conheo nenhum que seja feliz. Em 15 dias esto um trapo. E mesmo aquelas coisas que aos pobrezinhos dos homens d algum prazer, para eles se tornam amargas como o fel. Assistir um jogo de futebol, beijar uma namorada, conversar com um amigo. O cara sai com esse presentinho, que foi repetido a ele durante anos. J deixou todo o dinheiro l. No meu caso, um pobre professor, um milho de reais. como no filme em que o Morgan Freeman (Um Sonho de Liberdade) sai da priso mas precisa que o dono do supermercado lhe d permisso para urinar. Sem licena, ele no consegue urinar. Silva - Eu fao uma analogia com aquela cena do Matrix, em que o Neo se liberta daquela cpula em que ele funcionava como uma pilha de energia. Como ele, eu era apenas um instrumento da grande mquina de manipulao que o Opus Dei. J liberto, ele est na nave mas est fraco, precisa refazer os msculos porque ele nunca usou os msculos. Como ele, eu no estava pronto para viver fora daquela bolha artificial. Busquei ajuda de psiclogos at me equilibrar e deixar aparecer o Mrcio verdadeiro. A instituio tinha destrudo a minha personalidade. Sofri uma programao para assumir a personalidade robtica da instituio. Isso claramente lavagem cerebral ou controle mental. Para mim teve o agravante que foi minha primeira viso de mundo. Eu tinha 10 anos quando comecei a frequentar o centro. Quando eu sa, foi como se eu tivesse nascido novamente. E, sim, sa virgem.. poca - Vocs escrevem que muitos numerrios sofrem de transtornos mentais e so tratados por um psiquiatra uruguaio, numerrio do Opus Dei. Como isso? Lauand - Ele vem um vez por ms fazer a dosagem geral, porque h muita gente com transtornos mentais. Vem para isso. Se a pessoa comea a no ter pacincia de ouvir as palestras, 30 miligramas. E assim vai transformando as pessoas em zumbis, ficam dceis porque esto dopadas. No Brasil no h psiquiatra numerrio e eles no permitem se consultar com quem no seja da obra. poca - Homens e mulheres vivem totalmente separados no Opus Dei. A mulher vista como algo pernicioso? Silva - H milhares de regrinhas. No se pode ficar numa sala fechado com uma mulher. Se tiver de ficar, tem de abrir a porta. Carona, nunca. O tratamento no pode ser na forma diminutiva, tipo Ju para Juliana ou marcinha. Beijinho no rosto, nem pensar. Se viajar de nibus e sentar do lado de uma moa, tem de tentar trocar de lugar. Sobretudo se a viagem for noturna. Lauand - A mulher tem prescries especiais por ser considerada mais v