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1.1 - transtornos psiquitricos: uma comparao entre o Oriente e o Ocidente ... 5
1.2 - Doenas pontos Shen Gui e vistoria geral ... 6
2 Pensamento de SUN SI MIAO.. 8
2.1 - Relao entre o macrocosmo e o microcosmo ... 8
2.2 - A importncia do "Alimentando a vida" ... 9
3 - Shen, LING, almas vegetativas e GUI: formas
SOUL IN TCM ... 13
3.1 - Conceitos gerais Shen, Ling, Anime vegetativas e Gui ... 13
3.2 Alquimia taosta ... 18
3.3 - Almas vegetativas ... 19
3.4 - Origem do Gui ... 21
3.5 - Pontos Shen Ling e pontos ... 22
3.6 - ideogramas Ling e Shen ... 25
3.7 - As relaes entre Gui, Ling e Shen ... 26
4 - GUI E JO ... 27
4.1 - A importncia clnica ... 27
4.2 - Definio e caractersticas gerais da sndrome Gu ... 29
4.3 - Tratamento da sndrome Gu ... 35
4.4 - Definio e caractersticas gerais dos pontos Gui clssicos ... 39
4.5 - Outros pontos importantes: Pohu e Hunmen ... 42
4.6 - Tcnicas dos sete drages: Introduo ... 45
4.7 - Tcnica dos sete drages: sete drages externos ... 46
4.8 - Tcnicas dos sete drages, sete drages interiores ... 47
4.9 - Terapia com pontos de Gui clssicos: usa "trigmeos" ... 48
CONCLUSO ... 52
Bibliografia SITOGRAPHY
onde haviam alucinaes auditivas e visuais, que encontraram nenhum benefcio com
o tratamento com as agulhas, mas que foram tratados especificamente com o bulbo
de lrio e, em geral, com ervas. O termo chins Bai Ele sinnimo de Bai Hui, que
tambm o nome chins do acuponto VG20, ou cem reunies, cujas indicaes
psquicas so bem conhecidas.
Importante neste contexto a constatao de que a lmpada lrio, de um modo
semelhante ao VG20, formado pela reunio de um grande nmero de escalas, cada
uma das quais capaz de dar vida a uma nova planta perfeita; Alm disso, de acordo
com vrios textos clssicos, doena mental em todos os vasos (que se renem em Bai
Hui ou VG20) sejam alcanados.
De acordo com a Sun Si Miao, uma das maiores figuras da Medicina Chinesa do
sculo VI-VII d.C, todas as doenas do Shen que no se enquadram em um dos quatro
grupos citados acima, ou que no respondem terapia clssica, ela pode ser tratada
eficazmente atravs do uso de pontos de Gui.
Mas antes mesmo de abordar o assunto de pontos de Gui, h outra pergunta: O
que um Gui? Um fantasma? Um demnio? Um antepassado? Um esprito? Uma
entidade? Uma alma? A alma?
Desde as origens da acupuntura, e ainda mais para trs no tempo, feita
referncia ao Gui. E isto acontece sempre no contexto de origem em rituais
xamnicos. Se a falta de referncias a este assunto sentida, isso se deve
provavelmente ausncia de registros escritos pelos antigos sobre os fenmenos que
eles consideraram naturais: eles evidentemente no sentiam qualquer necessidade
de colocar escrever qualquer coisa, sendo muito mais receptivo para o cu do que
voc pode ser hoje em dia. Desde ento, vrios pontos de acupuntura foram
encontrados a fim de ajudar o homem a encontrar o equilbrio entre o Cu e a Terra,
bem como diferentes formas de utilizao de tais pontos que foram encontrados. No
que se refere a GUI, eles eram encontrados de um modo semelhante aos diferentes
pontos, sem, no entanto, que no uma forma particular de utiliz-los. A nica
indicao em relao a estes pontos que alguns deles eram numerados. Na
verdade, a mesma Sun Si Miao props um tratamento que pode de Gui intrigante
porque sem explicao. De modo a compreender e no para aceitar passivamente o
que ele escreveu um homem, no entanto grande e honroso que era, ele ainda requer
uma discusso sobre este assunto. Gui estes pontos, como visto anteriormente, foram
contados, e este procedimento sem dvida a sua motivao, como voc ver mais
tarde.
O termo "pontos GUI" aparece pela primeira vez num texto mdico de no
segunda obra de Sun Si Miao, Suplemento aos requisitos essenciais para todos as
emergncias que valem mil peas de ouro ", que segue as primeiras dcadas a obra,
"Requisitos essenciais para todas as emergncias que valem mil peas de ouro".
Sun Si Miao escreveu a obra por volta do ano 680 D.C.. Antes que o uso de
pontos Gui foi considerado como uma espcie de ritual de magia.
2 - PENSAMENTO DE SUN SI MIAO
"Se um homem pode acasalar com 93 mulheres e ficar seguro (ou seja, sem
ejacular), ele viver por 10.000 anos".
No contexto da atividade sexual, o que significa que os benefcios que um
homem recebe de absorver o qi yin e essncia de sua mulher durante o orgasmo dela,
no compensam a perda de seu prprio Qi e essncia que ocorre invariavelmente
durante o orgasmo masculino. Como resultado, os orgasmos femininos so altamente
desejveis, enquanto o orgasmo masculino deve ser totalmente evitado ou
severamente limitado, em relao idade e estado de sade do homem.
Por fim, mesmo a ingesto de alimentos e medicamentos devem ser baseados
equilbrio, de fato alimentos (junto com o que podemos chamar de "estilo de vida")
visto por Sun Si Miao como o primeiro medicamento para o homem, em primeiro
lugar, porque menos invasivo e uso dirio, enquanto que as drogas agem como
medicina de segundo nvel::
"Todas as substncias que contm Qi fornecer alimento e, assim, preservar a
vida. E, no entanto, com-los sem a conscincia pode significar o sucesso ou fracasso.
As pessoas comuns agora us-los diariamente de uma forma inconsciente, e to difcil
de reconhecer quando a gua e o fogo se aproxima ...Para garantir que o corpo at a
raiz, voc tem que apoi-lo com comida. Para salvar a velocidade da doena, voc
tem que confiar em medicamentos. Uma pessoa que no sabe a adequao dos
alimentos no capaz de preservar a sua vida. Uma pessoa que no entende a
importncia de se abster de drogas no capaz de us-lo para eliminar a doena [...]
A comida capaz de expulsar o mal e estabilizar as vsceras e intestinos, e para
apaziguar o esprito e vontade, protegendo assim sangue e Qi. Se voc capaz de
usar a comida para equilibrar as doenas crnicas, para relaxar as emoes, e
eliminar a doena, ento voc pode chamar-se um excelente arteso. Este o mtodo
especial para estender anos e "comer para (alcance) velhice" e a arte suprema de
alimentao Vida. As pessoas que praticam medicina deve primeiro entender
plenamente a origem da doena e aprender sobre o que foi violado. Em seguida, eles
devem usar o alimento para trat-lo, e se a comida no ser capaz de cur-lo, ento
tem que usar os Medicamentos.
4 - GUI E GU
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de sintomas potenciais. Alm disso, a maioria dos mdicos parece confusa na frente
de um caso de doena por Gu. Os grandes mdicos chineses esto constantemente
notar que os sintomas Guindotti como a diarreia crnica, ascite, doena
desperdiando, sintomas mentais, etc. deve ser diagnosticada e tratada de uma
maneira completamente diferente do que a orientao teraputica habitual para estas
desordens, "o mdico rudes trata diarreia por Gu como qualquer diarreia e isso
completamente errado" (Enciclopdia Puji Fang, ou "frmulas comuns tratamento "da
dinastia Ming).
Alguns dos sintomas Gu citados na literatura referem-se ao quadro familiar de
infeco por protozorios aguda, como clicas e dor abdominal, vmitos e excreo
de fezes com sangue. Outros pintam o quadro infinitamente mais parasitas
superinfeco sistmicas complexas e variadas, fungos crnicas e vrus. "H milhares
de Gu txico, cada um dos quais pode potencialmente causar vrios sintomas, como a
excreo de fezes com sangue, ou o desejo de ficar em um quarto escuro, ou os
ataques de emoes irregulares, como a depresso alternando com alegria sbita, ou
at mesmo a condio de se sentir pesado e dolorido tudo, e depois h uma mirade
de outros sintomas que no pode ser uma lista exaustiva "(Frmulas de mil ducados).
Querendo ainda tateava para enquadrar os sintomas da sndrome Gu em grupos
separados, eles identificam quatro categorias:
1. Sintomas digestivos (diarria crnica, fezes moles ou diarria e constipao
alternadas, evacuaes animados, inchao ou ascite, clicas e / ou dor abdominal,
nusea, hemorragia e / ou purulenta secreo intestinal, perda de apetite ou comer
demais, desejos dietticas especiais);
2. Sintomas neuromusculares (dor muscular, sensao de peso muscular,
fraqueza muscular, dor migrante, as sensaes calor fsico, suando noite gelada,
fotofobia);
3. Sintomas mentais (depresso, pensamentos suicidas frequentes, sbitas
exploses de raiva ou raiva, incio abrupto de emoes imprevisveis, inquietao
interior, insnia, sensao geral de emaranhamento e confuso, padres de
pensamento caticos, alucinaes visuais e / ou audio, convulses, de "sentir-se
propriedade");
4. Sinais constitucionais (progressivamente mais mentais e esgotamento fsico,
sinais de alterao de Qi, olhos aros escuros, misteriosos sintomas no se encaixam
em um determinado diagnstico, histria de infeco aguda protozorio, histria de
viagem a reas tropicais, grande pulso e pulso flutuante ou congestionado (instvel)
estagnao no sublingual vnulas, falando com revestimento molhado bem
estabelecida, ponta da lngua vermelha ou vermelho pontos "parasita" na terceira
frente da lngua).
Em meio a esta constelao de sinais e sintomas, a presena quase constante
de sintomas mentais (normalmente em conjunto com distrbios digestivos) a
caracterstica patognomnica da sndrome Gu. O trabalho Zuozhuan Chunqiu (Anais
Primavera e Outono), um dos mais antigos textos chineses existentes, conta a histria
de um viciado em sexo Marquis que se comportava "como se ele sofria de Sndrome
Gu" quando estava nas imediaes do alojamento feminino da sua selagem, e conclui
que "Gu uma doena que impulsiona a mente e a fora de vontade de uma pessoa
em um estado de caos." Um cronista mais tarde observou que o caractere chins para
"verme" ou "parasita" na verdade totalmente contido no feng pictograma (que
significa "louco"). A publicao Zhigu Xinfang (Novas Abordagens para Terapia Gu)
tem ainda dedicado um captulo inteiro s ramificaes mentais de Sndrome Gu.
A associao clara de sintomas mentais com parasitismo sistmico muito
instrutiva do ponto de vista tanto da antropolgica como um mdico. Em muitos
textos gu zheng pode ser traduzido tanto como sndrome de "demnio" como
"sndrome parasita". Os mdicos tradicionais tambm reconhecem que os pacientes
que se comportam como se "possudos" muitas vezes precisam ser "exorcizados" com
a aplicao de "substncias que expulsam os demnios", como alho e outras ervas, a
maioria dos quais tem efeitos antiparasitrias. Este ponto de vista um olhar mdico
muito avanado de uma forma complexa, em que a interface de parasitas com o
sistema hormonal humano. A medicina moderna h muito tempo rejeitou a ideia de
uma ligao entre a doena parasitria e psicopatologia, e s recentemente comeou
a reconhecer que:
Os transtornos psiquitricos so mais comuns em pases menos desenvolvidos,
onde a taxa de parasita endmica;
Pacientes individuais sofrem de parasitas so mais frequentemente sujeitas a
alteraes do estado mental;
De modo geral, observa uma melhoria em pacientes psiquitricos sobre uma
terapia antiparasitria.
famosos para doenas por Gui foram desenvolvidos por Sun Si Miao, que
descreve como fundamental nesse sentido 13 pontos de acupuntura
(originalmente parece, eram 21, mas evidentemente ele selecionou aqueles
com eficcia clnica comprovada). Estes pontos foram descritos por Sun Si
Miao com uma ordem exata:
1. VG26 (Guigong ou "Palcio do demnio");
2. P11 (Guixin ou "Religio do demnio" ou "Confiana fantasma");
3. BP1 SP (Guilei ou "Fortaleza do demnio");
4. CS7 (Guixin ou "Corao Demnio");
5. B62 (Guilu ou "Rua Demnio");
6. VG16 (Guizhen ou "Almofada demnio");
7. E6 (Guichuang ou "Cama do demnio");
8. VC24 (Guishi ou "Mercado demnio");
9. CS8 (Guigu ou "Valley of the Demon" ou "Cave of the Ghost");
10. VG23 (Guitang ou "Quarto demnio" ou mesmo "quarto fantasma");
11. VC1 (Guicang ou "demnio Hideout" ou "Phantom of Zhang");
12. IG11 (Guichen ou "Perna do Demnio");
13. Guifeng ( "Demon Seal"), Quan tambm disse que merece especial
ateno o ponto XIII, que est localizado sobre o freio da lingua, ento um
tendo, e, portanto, uma exceo, segundo a tradio.
Um ponto de acupuntura em chins dito Xue, cujo ideograma indica
um espao obtido pela escavao na rocha, e por analogia classicamente
em um recesso do corpo. Em sentido lato o dcimo terceiro ponto Gui pode
tambm ser considerado como um ponto Xue ainda est em uma ranhura,
que , na cavidade bucal.
Diz respeito utilizao destes pontos, Sun Si Miao preciso que o
puno deve ser feito em ordem numrica por uma vez que, de 1 a 13, sem
dar mais detalhes, e este requisito permanece um tanto misterioso hoje.
Como ser visto a seguir de acordo com os autores de tempos mais
recentes, a utilizao de tais pontos deve ser dividida em tripletos.
Deixando de lado o ponto XIII, no tradicional, no sentido estrito, voc
pode ver que os restantes 12 pontos so distribudos igualmente entre o yin
e o yang aponta pontos.
Alm disso, pode ser observado:
Trs pontos de Dumai, que um dos Meridianos Extraordinrio;
B47, ligado ao Yang original, Shen permite que o homem entre em ressonncia com o
universo.
No estudo de Gui, os ltimos pontos so interessantes porque os seus
ideogramas so compostos de Gui: Po composto dos ideogramas de Gui e Bai
(nascente do sol, branco, smen masculino como um princpio de vida), enquanto Hun
composto pelos ideogramas e Gui Yun (nuvem, respirao).
Os dois pontos so diferentes portos, como por Hunmen uma porta dupla, que
muda de fora para dentro de uma fortaleza, e por isso de alguma forma a primeira
porta que d acesso ao ptio interno, enquanto a porta de Pohu o que leva voc
para o quarto do Imperador, que a parte interna de um edifcio. Voc, ento,
encontra-se neste simbolismo da relao com o original Yin e Yang.
Se o personagem Bai por extenso simboliza o esperma, deve recordar-se que,
no sentido mais lato, o ponto de B42, como um princpio de vida embrionria, deve
ser aquecida em mulheres grvidas de uma forma diferente de acordo com o estado
da gravidez, a fim de evitar joio gentica, e por isso que tambm considerado "o
ponto de lindos bebs" ou "ponto de rir as crianas durante o dia e dormir noite."
Isto confirma o fato de que Po tem um papel decisivo nos momentos finais da vida de
uma pessoa, ou seja, o nascimento, bem como a morte. Como o nome sugere, B42
(Pohu) capaz de liberar as entidades alojados no pulmo, isto , o Po, portanto,
como h uma ligao estreita entre o Po e Gui, fcil entender como este ponto
usado
Tambm para libertar o Gui associado com Po e permitir que ele suba para o cu
( "Bai" ou "sol nascente" para ser entendido aqui, por extenso, como o Cu).
Quanto ao B47 (Hunmen), interessante compar-lo com P2 (Yunmen ou
"Porto das Nuvens"), conforme Yunmen consiste em "Yun", associado com a chuva, e
"homens", associado com as portas duplas. Hunmen (composto pelos ideogramas e
Gui Yun), contudo, no est associado com a chuva caindo do cu, mas Gui que, na
ausncia dos ritos funerrios, no pode subir para o cu. Para ambos os pontos, P2 e
B47, h imagens de uma porta e um "sopro" que vem para baixo, mas enquanto o
primeiro envia esta nuvem em forma de nvoa, o outro permite que o sopro dos
espritos (GUI) de para baixo.
O clon B42 e B47 tambm esto vinculados por uma complementaridade
Sangue / Energia.
De acordo com Confcio: "O golpe Qi Shen perfeio; Xue o sangue a
perfeio de Gui ". Com o que Confcio significa que o Hun no distingue-se pela
respirao que a sombra do Shen, como o Po est associada com sangue. Seguindo
este pensamento, voc logo perceber que dentro dos rgos correspondentes, a
repartio invertida j que normalmente o sangue est nos nveis Yue Yin (fgado) e
o nvel de respirao em Tai Yin (Lung).
Pode-se esperar que o real Gui Gui como associados com Po vai, portanto, mais
propensos a ficar com as pessoas "sangue", ou seja, s pessoas que tm uma
fraqueza no auge dos "nveis de sangue" (Yue Yin / Yang Tai), em que ser necessrio
para o trabalho (que inclui pontos Gui CS8, CS7 , CS5 e B62), mas tambm que Gui
que ocorrem no corpo orgnico ir criar fenmenos pulmonares, como lgrimas
(tristeza) e alteraes na pele.
Inversamente Gui relacionado com um Hun interrompido ir ser associado com
os nveis de energia (Shao Yang / Tai Yin) e devem ser tratados com pontos
correspondentes GUI (P11, BP1, P9 e P5).
Em ambas as situaes, ser possvel encontrar no assunto em questo uma
dificuldade em expressar-se tanto devido a uma respirao interrompida e / ou um
Yue Yin "tocado", como para a caracterstica Yun (respirao que cai), que
encontrado tanto para B47 que, para P2, associada a uma nuvem que sai da boca, a
fim de expressar-se, isto , para falar.
Segundo alguns autores, o que explicaria a presena de "silenciosa" em pessoas
com problemas de Gui.
Resumindo o uso de B42 e B47 ao lado de pontos Gui tradicionais, podemos
dizer que, no caso de eventos de pulmo relacionados com o Gui (de uma pessoa que
tem a fraqueza dos nveis sanguneos), voc pode usar os pontos CS8, CS7 e CS5,
B62, B42 associado e P2; se em vez de manifestaes de fgado relacionados com Gui
(de uma pessoa que tem tais nveis fracos de energia e sopros) voc pode usar os
pontos P11, BP1, P9 e P5, associado com B47 e P2.
A fim de chegar ao Po voc pode adicionar B43 (Gaohuang ou "ponto de os
centros vitais Shu"), considerado o ponto de charneira entre o exterior e o interior,
entre o original Yin e o original Yang, e usado para alcanar e tratar Gui quando eles
so consideravelmente "internados" na pessoa.
um paciente sente que algo no est bem nele e est sempre a falar para si
mesmo, que o paciente est sendo separado do mundo.
O segundo truque representado por CS7 (o corao do demnio), B62
(fantasma Road) e VG16 (fantasma travesseiro). Esta srie de seis pontos,
os trs anteriores e os trs ltimos, usado nos casos acima. Se as
modificaes de comportamento e se eles comeam a frequentar lugares
onde antes voc nunca iria, voc segue o caminho do Gui, ou seja, B62.
Aquela voz que voc ouve quando voc acorda, e mesmo quando voc ir
dormir representado por VG16, ou seja, o travesseiro Gui.
O terceiro trio representado por E6 (duplo fantasma), VC24 (Gui
mercado) e CS8 (caverna Gui). O terceiro trio entramos no social e por isso
que ele usado E6 de estmago, a cama Santo: o paciente, neste caso,
comea a falar de forma inadequada, muitas vezes em voz alta, segurando o
quarto muito escuro, pois no dormir bem (e, consequentemente, os olhos
de aro) e ir a esses lugares onde outras pessoas estejam durante o dia para
esquecer situaes negativas em suas vidas, como em bares. Tristeza atrai
Yin, em seguida, o paciente comeou a frequentar esses lugares que so
muito mido e escuro e, portanto,VC24 chamado "Mercado Ghost", ou
seja, o paciente vai em busca do Gui. CS8 para isso chamado a Caverna do
fantasma, que um pano mido, locais escuros. Quando o paciente est
escondido sob as mesas h uma separao da realidade e por esta razo
que muitos mdicos usam esses pontos para tratar a esquizofrenia.
O quarto e ltimo tripleto representado por VG23 (quarto Santo),
VC1(Ghost of Zhang), IG11 (perna do demnio) e depois h o dcimo
terceiro, colocado sob a lngua, chamada de "selo do demnio."
importante notar que o ltimo grupo de pontos no na verdade um tripleto
como os pontos que a compem so quatro. O quadro clnico associado ao
ltimo "truque" caracterizada por uma perda de peso forte e
comportamento autodestrutivo do paciente. Neste caso, eles mordem trs
vezes os pontos e, quando o paciente torna-se muito confuso, no
reconhece as pessoas e tem o corpo frio, recomenda-se (pela Sun Si Miao) o
uso de moxa de CV1. Esses pacientes geralmente tm uma grande
quantidade de umidade, embora eles so finos e esta umidade devido a
uma fermentao que ocorre no corpo, a tal ponto que pode acontecer que
ele vomita vermes (a ltima imagem amplamente presente no filme de
terror).
P11 deve ser picado quando o fantasma conquistou totalmente o
paciente (Gui Oficial); neste momento o fantasma tomou o controle do
esprito do paciente e tem total controle sobre sua personalidade, onde ele
colocou os selos. Como consequncia Shen deixa o corpo e o fantasma que
possuiu pode aproveit-la plenamente. Basicamente o ltimo "truque" til
para algum que tem tendncias suicidas.
Temos inserir a agulha modo muito superficial: ele faz a moxa em VC1 e
picar B62, E6 e IG11. Outros pontos so classificados como Gui:
CONCLUSO
Doenas Shen so, sem dvida, uma parte muito importante do TCM, tanto para
a sua transmisso e para a abordagem particular que o mdico tem para com as
pessoas afetadas. Possivelmente por causa do "carter especial" e "respeito" que
sempre os mdicos reservam para esses pacientes, at o momento da literatura Sun
Si Miao para o efeito foi, sem dvida, lacunar. A descrio dos 13 pontos Gui realizada
pela primeira vez por Sun Si Miao no sculo VII dC, portanto, representa um marco
historicamente significativo na literatura do TCM, a partir do qual nos ltimos tempos,
comeamos a expandir e divulgar as experincias e conhecimento sobre as doenas
Shen.
A esperana para o futuro, neste "ramo" do TCM como, alis, em muitos outros
setores, reside nos grandes oportunidades oferecidas tanto pela maior abertura da
cultura chinesa para no-chinesa ao maior grau de comunicao que os "aldeia
global" ofertas para todos os terapeutas. Provavelmente, os puristas do TCM olhar
com uma certa desconfiana em tudo o que est ligado com o pensamento de
"globalizao" do oeste, mas firme convico do escritor que o "currculo" de cada
terapeuta h definitivamente muito cuidado o que as pessoas compartilhando de seus
estudos e experincias, estes objetivos que, sem dvida tm um enorme ajuda dos
"media global" moderna. O compromisso com esse primeiro currculo, certamente
mais material, que cada terapeuta no pode ser separada do que ainda o segundo
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