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1- doenas psiquitricas E TRANSTORNOS SHEN ...

5
1.1 - transtornos psiquitricos: uma comparao entre o Oriente e o Ocidente ... 5
1.2 - Doenas pontos Shen Gui e vistoria geral ... 6
2 Pensamento de SUN SI MIAO.. 8
2.1 - Relao entre o macrocosmo e o microcosmo ... 8
2.2 - A importncia do "Alimentando a vida" ... 9
3 - Shen, LING, almas vegetativas e GUI: formas
SOUL IN TCM ... 13
3.1 - Conceitos gerais Shen, Ling, Anime vegetativas e Gui ... 13
3.2 Alquimia taosta ... 18
3.3 - Almas vegetativas ... 19
3.4 - Origem do Gui ... 21
3.5 - Pontos Shen Ling e pontos ... 22
3.6 - ideogramas Ling e Shen ... 25
3.7 - As relaes entre Gui, Ling e Shen ... 26
4 - GUI E JO ... 27
4.1 - A importncia clnica ... 27
4.2 - Definio e caractersticas gerais da sndrome Gu ... 29
4.3 - Tratamento da sndrome Gu ... 35
4.4 - Definio e caractersticas gerais dos pontos Gui clssicos ... 39
4.5 - Outros pontos importantes: Pohu e Hunmen ... 42
4.6 - Tcnicas dos sete drages: Introduo ... 45
4.7 - Tcnica dos sete drages: sete drages externos ... 46
4.8 - Tcnicas dos sete drages, sete drages interiores ... 47
4.9 - Terapia com pontos de Gui clssicos: usa "trigmeos" ... 48
CONCLUSO ... 52
Bibliografia SITOGRAPHY

Sndromes GU e PONTOS GUI


1 - Doenas psiquitricas e patologias do SHEN
1.1 Transtornos psiquitricos: uma comparao entre o Oriente e o Ocidente.
A acupuntura tem sempre visado tratar e resolver todos os problemas de sade,
tanto Tipo "fsico" e "psicolgico". Esta distino entre corpo e psique da pessoa vem
exclusivamente da necessidade da medicina ocidental para dividir grupos de doenas
bem separados. Por milhares de anos, o doente psquico no Oeste foi visto em boa
substncia como um incmodo para a sociedade e as medidas postas em prtica para
resolver esta situao tm-se centrado exclusivamente a "conter" o homem doente
em um meio ambiente, onde ele poderia fazer nenhum mal em primeiro lugar para
outras pessoas restrito e em segundo lugar, a si mesmo. Ao longo das ltimas
dcadas, no entanto, tem sido observada uma mudana cultural gradual no Ocidente:
as estreitas ligaes e influncias mtuas que existem entre corpo e psique tm sido
gradualmente enfatizadas e nasceu um ramo da medicina ocidental, que chamado
de Psicossomtica.
Tudo isto derivado da simples observao de que mesmo um estado
emocional pode ser alterado e causar distrbios que dizem respeito esfera fsica da
pessoa classicamente. Apesar de esta mudana na tendncia do pensamento
ocidental e os pacientes psiquitricos reais prpria no Ocidente ainda so tratados
hoje atravs de terapias que apenas minimamente em parte pode melhorar sua
qualidade de vida, enquanto que muitas vezes determinam apenas a massa acima
mencionada em condies de "inocuidade".
A filosofia e medicina chinesa, em vez reafirmar sempre que cada pessoa deve
ter como objetivo equilibrar, tanto em termos de Yin e Yang, que Shen, Qi e Jing, que
do Cu, Terra e Homem. Quando o equilbrio perdido, ento h algo predominando e
h algo faltando, e ento a pessoa fica doente.

1.2 - Doenas do Shen e pontos Gui: Levantamento Geral.


As patologias Shen podem afetar o que no Ocidente, a esfera psquica da
pessoa e na China so tratados por muitos sculos com agulhas e ervas. Na China
antiga psiquiatria no existia tal como entendida hoje, e as patologias do Shen
simplesmente foram divididas em 4 grupos:
- Dian (ou loucura calma);
- Kuang (ou loucura agitado);
- Jian (ou epilepsia);
- Bai Ele Bing (ou "Doena Lily").
Os primeiros 3 grupos incluem doenas que podem ser tratadas com
acupuntura, enquanto o prazo da doena Lily foi encaminhado para aqueles casos

onde haviam alucinaes auditivas e visuais, que encontraram nenhum benefcio com
o tratamento com as agulhas, mas que foram tratados especificamente com o bulbo
de lrio e, em geral, com ervas. O termo chins Bai Ele sinnimo de Bai Hui, que
tambm o nome chins do acuponto VG20, ou cem reunies, cujas indicaes
psquicas so bem conhecidas.
Importante neste contexto a constatao de que a lmpada lrio, de um modo
semelhante ao VG20, formado pela reunio de um grande nmero de escalas, cada
uma das quais capaz de dar vida a uma nova planta perfeita; Alm disso, de acordo
com vrios textos clssicos, doena mental em todos os vasos (que se renem em Bai
Hui ou VG20) sejam alcanados.
De acordo com a Sun Si Miao, uma das maiores figuras da Medicina Chinesa do
sculo VI-VII d.C, todas as doenas do Shen que no se enquadram em um dos quatro
grupos citados acima, ou que no respondem terapia clssica, ela pode ser tratada
eficazmente atravs do uso de pontos de Gui.
Mas antes mesmo de abordar o assunto de pontos de Gui, h outra pergunta: O
que um Gui? Um fantasma? Um demnio? Um antepassado? Um esprito? Uma
entidade? Uma alma? A alma?
Desde as origens da acupuntura, e ainda mais para trs no tempo, feita
referncia ao Gui. E isto acontece sempre no contexto de origem em rituais
xamnicos. Se a falta de referncias a este assunto sentida, isso se deve
provavelmente ausncia de registros escritos pelos antigos sobre os fenmenos que
eles consideraram naturais: eles evidentemente no sentiam qualquer necessidade
de colocar escrever qualquer coisa, sendo muito mais receptivo para o cu do que
voc pode ser hoje em dia. Desde ento, vrios pontos de acupuntura foram
encontrados a fim de ajudar o homem a encontrar o equilbrio entre o Cu e a Terra,
bem como diferentes formas de utilizao de tais pontos que foram encontrados. No
que se refere a GUI, eles eram encontrados de um modo semelhante aos diferentes
pontos, sem, no entanto, que no uma forma particular de utiliz-los. A nica
indicao em relao a estes pontos que alguns deles eram numerados. Na
verdade, a mesma Sun Si Miao props um tratamento que pode de Gui intrigante
porque sem explicao. De modo a compreender e no para aceitar passivamente o
que ele escreveu um homem, no entanto grande e honroso que era, ele ainda requer
uma discusso sobre este assunto. Gui estes pontos, como visto anteriormente, foram
contados, e este procedimento sem dvida a sua motivao, como voc ver mais
tarde.
O termo "pontos GUI" aparece pela primeira vez num texto mdico de no
segunda obra de Sun Si Miao, Suplemento aos requisitos essenciais para todos as
emergncias que valem mil peas de ouro ", que segue as primeiras dcadas a obra,
"Requisitos essenciais para todas as emergncias que valem mil peas de ouro".
Sun Si Miao escreveu a obra por volta do ano 680 D.C.. Antes que o uso de
pontos Gui foi considerado como uma espcie de ritual de magia.
2 - PENSAMENTO DE SUN SI MIAO

2.1 - Relao entre o macrocosmo e o microcosmo.


O estudo das obras de Sun Si Miao mostra que ele nutre um interesse apenas
em terapias para doenas especficas (no sentido de sndromes etiologicamente
distinto) e distrbios que podem ser facilmente direcionados para remdios
comprovados, sem qualquer ateno para as particularidades da pessoa doente e as
circunstncias simultneas. Ele coloca nfase no fato de que a "arte" real no
medicamento est na capacidade de um grande mdico para compreender a relao
complexa, em transformaes contnuas de qi, entre o macrocosmo e o microcosmo
do corpo humano.
Qi a respirao vital e , portanto, a base da vida, tanto de cada coisa viva
(Microcosmo) como o mesmo mundo (macrocosmo). Os movimentos de Qi no
macrocosmo os observamos em muitos fenmenos naturais, assim como no
microcosmo, por sinais e sintomas que cada ser vivo se manifesta. Homem e
ambiente no so separados, mas interagem constantemente. O homem transforma a
natureza para interagir com ele e, ao mesmo tempo que transformado. Um grande
mdico o nico que est ciente de que o equilbrio e desequilbrio do macrocosmo e
o microcosmo so apoiados por mecanismos fisiolgicos e patolgicos, e que, em
seguida, atravs do cuidado da ao do microcosmo tomado, no entanto, tambm o
macrocosmo. Chegados a este nvel de "intuio iluminada", o grande mdico deve,
ento, ser capaz de diagnosticar primeiro e, em seguida, reequilibrar qualquer
potencial desarmonia, em primeiro lugar atravs do "cultivo" de Qi (atravs de um
estilo de vida sereno, moralidade, a respirao e qualquer forma de exerccio fsico,
prtica espiritual, meditao e prtica sexual), tambm atravs de dieta (entendida
no apenas como uma introduo regulada de alimentos balanceados e bebidas, mas
tambm como uma suposio de preparaes alqumicas e fitoterapia, a eliminao
de alimentos ricos em amido, o consumo de resina de pinheiro, estalactites e minerais
pulverizados). Como ltimo recurso Sun Si Miao refere-se interveno do mdico
acupuntura, moxabusto e requisitos de ervas medicina alvejado. Ideais e
recomendaes contidas no "Requisitos essenciais", especialmente em referncia
advertncia contra o envolvimento excessivo em assuntos mundanos, aparecem hoje
em dia difcil de implementar em sua maior parte as pessoas comuns, tomadas pelo
redemoinho da vida moderna, mas cada aluno, mdico ou medicina chinesa paciente,
de acordo com a Sun Si Miao, deve estar ciente de razoabilidade destas
recomendaes e no desistir desde que olhar dirio se aproxime desses ideais.
2.2 - A importncia do "Alimentando vida."
Sun Si Miao em suas obras enfatiza repetidamente a necessidade humana diria
"Alimentando a Vida", de Qi cultivo em equilbrio com o macrocosmo para o benefcio
do corpo indivduo, a famlia do corpo, o corpo e a poltica "Corpo" do cosmos.
"Alimentando a Vida" significa cultivar a sade no corpo, mente e esprito, e a
recompensa que recebe uma pessoa que adere a estas direes a preservao da
prpria vida, o "no atendem tigres ferozes." A este respeito, Sun Si Miao citados Qi
Bo, conselheiro do Imperador Amarelo, o que explica por que os homens na
antiguidade no enfraqueciam em suas aes, mesmo depois que viveu cem anos,
enquanto que hoje em dia j se tornou fraco depois de viver a metade deste perodo
de tempo:

"Os antigos, em seu conhecimento do Dao, seguiam o padro de Yin e do Yang,


harmonizavam suas aes com habilidade e clculos, foram moderados no comer e
no beber e regulares em seus hbitos de vida, e no se sobrecarregavam de forma
imprudente. Ao fazer isso eles foram capazes de manter o seu corpo e seu esprito
intacto e eles viveram seus anos celestial da melhor maneira, indo somente depois
excedeu os cem anos". Substancialmente Sun Si Miao enfatiza a necessidade
moderao e regularidade no estilo de vida e dieta, a fim de viver em harmonia com
as estaes do ano e evitar esforo fsico e excesso de emocional, de acordo com os
ditames do "Clssico Interno do Imperador Amarelo".
Ele tambm fornece explicaes detalhadas sobre o que necessrio para
alimentao de vida: "A forma de alimentao para a vida est constantemente em
aspirante ao menos esforo, a fim de nunca tornar-se muito cansado e no forar
alm do limite da resistncia. Por outro lado, a gua que flui nunca interrompida e a
dobradia da porta nunca infestada por cupins. A explicao deste fato dada pelo
fato de que eles se movem ".
A concluso Sun Si Miao no obter o seu leitor gradualmente a seguinte: "A
forma de alimentao para a vida no consiste em nunca mais se mover muito
tempo, no nunca estar em p muito tempo, no nunca mais ficar sentado por muito
tempo, no nunca ficar deitado muito tempo, no nunca olhar demasiado por muito
tempo, no dando ouvidos nunca demasiado longa. Danos oculares prolongados do
sangue, encontro para baixo danos prolongados do Qi, a posio de p prolongada
prejudica ossos, sesso prolongada prejudica a carne, e o movimento prolongada di
tendes. "
Em seguida, a partir de um ponto de vista fsico "Feeding the Life" significa
buscar um equilbrio entre movimento e repouso, tambm do ponto de vista
emocional, a busca do equilbrio basilar:
"Evite a ansiedade e preocupao, a grande raiva, dor e tristeza, um grande
temor, evitar saltitando em discursos, muitas palavras e risadas. Evitar jogar-se de
cabea em seus desejos e se agarram a odiar. Pensamento excessivo ameaa o
esprito e dispersa a vontade, os desejos excessivos confundem a vontade, a
Empresrio trabalhando fora do corpo fsico, os discursos excessivas consomem Qi, o
riso causa danos excessivos as vsceras, preocupao excessiva intimida corao,
alegria excessiva quebra intenes, a felicidade excessiva nos faz esquecer os erros e
se torna confuso e confuso, raiva excessiva torna instvel a centena de embarcaes,
prazeres excessivos perdem o foco, e a tristeza excessiva faz sofrer e sombrio. Se
voc no conseguir eliminar esses doze excessos, construo e defesa perdem a
medida, e o Qi e do sangue ter um fluxo agitado. Esta a raiz da perda de vidas.
Apenas uma pessoa que no tem nem muito nem pouco (destes) capaz de se
aproximar da via".
Mesmo do ponto de vista sexual a maneira de nutrir a vida baseada na
moderao, mas a moderao no homem deve ser interpretado como, no tanto no
nmero de relaes sexuais, mas as emisses em quantidades seminais, escreve Sun
Si Miao:

"Se um homem pode acasalar com 93 mulheres e ficar seguro (ou seja, sem
ejacular), ele viver por 10.000 anos".
No contexto da atividade sexual, o que significa que os benefcios que um
homem recebe de absorver o qi yin e essncia de sua mulher durante o orgasmo dela,
no compensam a perda de seu prprio Qi e essncia que ocorre invariavelmente
durante o orgasmo masculino. Como resultado, os orgasmos femininos so altamente
desejveis, enquanto o orgasmo masculino deve ser totalmente evitado ou
severamente limitado, em relao idade e estado de sade do homem.
Por fim, mesmo a ingesto de alimentos e medicamentos devem ser baseados
equilbrio, de fato alimentos (junto com o que podemos chamar de "estilo de vida")
visto por Sun Si Miao como o primeiro medicamento para o homem, em primeiro
lugar, porque menos invasivo e uso dirio, enquanto que as drogas agem como
medicina de segundo nvel::
"Todas as substncias que contm Qi fornecer alimento e, assim, preservar a
vida. E, no entanto, com-los sem a conscincia pode significar o sucesso ou fracasso.
As pessoas comuns agora us-los diariamente de uma forma inconsciente, e to difcil
de reconhecer quando a gua e o fogo se aproxima ...Para garantir que o corpo at a
raiz, voc tem que apoi-lo com comida. Para salvar a velocidade da doena, voc
tem que confiar em medicamentos. Uma pessoa que no sabe a adequao dos
alimentos no capaz de preservar a sua vida. Uma pessoa que no entende a
importncia de se abster de drogas no capaz de us-lo para eliminar a doena [...]
A comida capaz de expulsar o mal e estabilizar as vsceras e intestinos, e para
apaziguar o esprito e vontade, protegendo assim sangue e Qi. Se voc capaz de
usar a comida para equilibrar as doenas crnicas, para relaxar as emoes, e
eliminar a doena, ento voc pode chamar-se um excelente arteso. Este o mtodo
especial para estender anos e "comer para (alcance) velhice" e a arte suprema de
alimentao Vida. As pessoas que praticam medicina deve primeiro entender
plenamente a origem da doena e aprender sobre o que foi violado. Em seguida, eles
devem usar o alimento para trat-lo, e se a comida no ser capaz de cur-lo, ento
tem que usar os Medicamentos.

3 - Shen, LING, Alma Vegetativa e GUI: formas da alma na MTC


3.1 - Conceitos gerais Shen, Ling, Almas vegetativas e GUI.
Para entender o significado exato do "Gui" termo chins devemos comear a
partir da formao de cada novo ser humano, ento, desde a concepo e conceitos
Shen, Ling e almas vegetativas.
A concepo ocorre quando h encontro homem-mulher, quando h fuso
esperma (Jing masculina) e o ovcito (Jing do sexo feminino), a que se adiciona o Qi
csmica do lugar onde a concepo ocorre, no momento preciso a concepo ocorre.
O conceito de Qi csmica, que no parte da cultura clssica ocidental pode ser
descrito como um tipo de respirao que comea a partir de foras celestes (isto , a
partir da alma do mundo, do "big Shen"), e que vai dar vida a cada criatura que

nasceu em prprio mundo. A prova para a existncia do Qi csmica o fato nem


sempre o produto de 2 Jing, macho e fmea, d origem a algo vital: de acordo com a
medicina tradicional chinesa, na verdade, o aborto frequentemente o resultado a
unio das duas essncias vitais dos pais preencheram-se pela presena de um Qi
csmico adequado.
Cada lugar tem sua prpria energia e, portanto, seu Qi (csmico): por exemplo,
uma cidade industrializada e densamente povoada tem um Qi, sem dvida, diferente
da de uma campanha escassamente habitada; Tambm nos sculos muitos tm sido
aqueles que optaram ir viver nas regies mais inacessveis da terra, e isso, para alm
das crenas filosficas e religiosas pessoais, muitas vezes motivadas pela
necessidade de encontrar uma nova "energia". O mesmo lugar est associado a um
diferente Qi csmico em relao e em tempos diferentes, que est constantemente a
mudar com o passar do tempo. Cada estao, primavera, vero, outono e inverno
esto relacionados a diferentes condies de temperatura, a humidade, vento, e, por
conseguinte, cada um tem um Qi marcadamente diferente do outro. E at mesmo o
clima de um determinado dia, ou seja, cu claro ou nublado-chuva-tempestade,
desempenha um papel fundamental na gnese da nova vida; Na verdade, de acordo
com o pensamento chins no deve ter filhos durante uma tempestade como o Qi
csmico em tal situao instvel e isso vai afetar um efeito negativo sobre a
concepo.
Alm dos vrios fatores que podem mudar o lugar e o momento da concepo,
obviamente, o Qi no nascida influenciada por caractersticas dos pais de Qi. Em
primeiro lugar, h pessoas geneticamente e constitucionalmente com Qi bom que eles
tendem a ter crianas com Qi to bom. Por outro lado, h pessoas que, para
constituio com um Qi fraco, tendem a ter filhos com fraca Qi. Em segundo lugar
importante para a idade dos pais como o Jing de pais jovens uma espcie mais vital
que Jing de pais mais velhos. Finalmente, igualmente importante o estado de sade
dos pais: concepo em um estado de doena mais frequentemente associada com
um feto com Qi fraco em comparao com a concepo pelo mesmo pai ocorreu, mas,
em bom estado de sade.
Finalmente, o Qi de uma criana recm-concebida dependente de diversas
variveis Qi csmica, Jing da me e Jing do pai, que deve ser sempre considerada em
clnica, especialmente quando no est em frente a um paciente com Qi ou
enfraquecido de outra forma alterada.
O perodo de gestao em medicina chinesa est relacionado com a formao
da alma (Ling) o novo indivduo. Especificamente, quando o grande Shen (princpio
csmico Universal que permeia tudo, isto , como mencionado acima, uma espcie de
"alma do mundo"), atravs do Qi csmico, chamado pela unio dos dois Jing, que d
origem precisamente para Ling. Cada pessoa tem sua Ling, sua "alma individual", o
seu caminho ir, para aprender sua lio, o seu trabalho no feito para jogar. L
ento, de acordo com o pensamento filosfico chins, um caminho especfico para
cada pessoa, de forma que h passos que todos devem ser concludas, experincias
que cada um tem que fazer, conhecimento de que todos devem adquirir.

O ideograma da palavra Ling composto pelo caractere "Yu" (chuva), de carter


"Ban" (representado por trs bocas abertas, significa "derivado" ou "subproduto") e o
carter "Wu" para "shaman". A chuva simboliza uma das maneiras que o cu (o
smbolo do grande Shen) para entrar em contato com a terra, que por sua vez
intimamente relacionado com o homem (Ling).
De acordo com Jeffrey Yuen, um dos principais especialistas em medicina
tradicional chinesa contemporneo, com a teoria dos cinco elementos possvel
analisar a relao entre grandes Shen Ling: o grande Shen o fogo e a Ling o metal.
Incndio domina o metal, ou seja, permite a mudana de aparncia de metal. Como
transforma fogo de metal, de modo que o grande Shen visa transformar o Ling. Shen
e Ling (fogo e metal) eles tm entre eles em um "ciclo de controle", onde Yi (terra)
est no centro. Se Ling no bem desenvolvida, no haver "boa" de metal a moldar.
Sempre de acordo com Jeffrey Yuen, caindo do macrocosmo ao microcosmo, o grande
Shen universo corresponde ao grande homem, representado pelo crebro. De relao
entre grandes e Shen Ling, isto , entre o crebro e a alma individual, deriva pequena
Shen, representada pelo corao, que no seno uma emanao, aplicao
especfica do grande Shen universal. As experincias que o homem vive, eles so
registrados atravs do crebro.
Mas cada pessoa corresponde a uma alma individual diferente dos outros. O
crebro registra as experincias, ao passo que a alma individual em seguida, filtra-os
em um "pessoal", de modo que essas experincias se traduzem em emoes e
sentimentos, que so ento gravados a partir do corao. O processamento
consciente de sua experincia, finalmente, permite a transformao Individual
(grande unio e pequenas / mente de corao Shen) atravs do trabalho de
"filtragem" transformar a alma individual (Ling). O crebro (grande Shen) rene as
experincias da vida, o que d um valor de "objetivo", enquanto o corao (pequena
Shen), que reside no peito, responsvel pelo valor intrnseco que cada pessoa d a
sua prpria vida. Desta forma, o corao est intimamente ligado ao conceito da
predestinao, que atribui a cada experincia um valor mais ou menos positivo de
acordo com o que inata "sente que" para ser o seu prprio caminho e, em seguida,
com base na sua "pr destinao". A utilizao de pontos de peito (que alberga o
corao) revela predestinao, que Jeffrey Yuen tambm chamado de "continuar". O
termo "currculo" em latim significa tanto "rua" e "carro" e usado para indicar se
uma estrada frente, que os meios pelos quais navega o curso. Portanto, a
associao do rgo do corao do conceito currculo que o corao de cada pessoa
sabe inata como um caminho vital o melhor a fazer, e quais so os melhores meios
para segui-lo.
A partir da anlise de textos clssicos que mostra que o conceito de
predestinao muitas vezes referido na literatura, embora de forma diferente,
dependendo do perodo histrico.
Antes da Dinastia Song ( X-XIII dC) predestinao vista como destino imutvel
(que significa no editvel) que todo homem deve entender e implementar, de modo
que os pontos de peito relacionados predestinao podem ser usados para ajudar as
pessoas a entender e, portanto, a cumprir seu destino.

Depois da dinastia Song (pensamento compartilhado por Jeffrey Yuen)


predestinao visto em vez como uma espcie de trilha inata para seguir, mas ele
pode ser alterado. Esta mudana de predestinao ainda pode ser feito em qualquer
altura, atravs da utilizao dos pontos do peito. Voc pode alterar o valor das
experincias de vida, armazenada no crebro e, em seguida, a grande Shen, e isso
tambm pode ser feito atravs dos pontos do trax (o pequeno Shen). Se o valor for
alterado, tambm muda a experincia. Tudo na vida relativo. Dando o valor correto
para cada experincia pode encontrar aspectos positivos e construtivos, mesmo em
uma experincia em si negativo mesma. Se, pelo contrrio, uma experincia negativa
no filtrada de forma equilibrada por Ling, em seguida, o pequeno Shen no capaz
de ler num sereno e, portanto, deixa de "metabolizar", com o resultado de que esta
experincia se torna com cada probabilidade de um elemento de ruptura na relao
entre grandes Shen e pequenas Shen. Portanto, se voc mudar a sua mentalidade,
que a maneira pela qual a alma individual (Ling) recebe e filtra as experincias
"objetivos" gravados pelo crebro (grande Shen), ento essas experincias mudam,
so "internalizados" e, em seguida, armazenados pelo corao (pequena Shen). Esta
a relao entre grande Shen e pequeno Shen, que, em um indivduo em equilbrio,
que saudvel, comunicam uns com os outros de uma maneira contnua atravs da
mediao do indivduo alma Ling equilibrada.

3.2 Alquimia Taosta.


A alquimia oriental e ocidental sempre focaram sua ateno em vrias
questes, embora ambos tm-se centrado sobre a transformao da terra materiais, a
fim de torn-los expresses divinas. Enquanto o Ocidente tem preocupado com a
transmutao especialmente do ouro, alquimistas no Oriente tm a tarefa de
desenvolver elixires e tcnicas para traz-los para a longevidade fsica e imortalidade
espiritual, entendida como harmonia, alegria e conhecimento.
Para Shen redeno da matria, isto , para que o homem possa libertar-se do
lado material da vida para permitir Shen a subir para a imortalidade espiritual, a
alquimia taosta introduziu o uso de minerais, o smbolo por excelncia da vida
material. De acordo com o pensamento de alquimia, a utilizao de sais minerais,
juntamente com a meditao e algumas prticas sexuais, e permite o acesso mais
rpido para Shen. Pedras, minerais e metais tm um impacto sobre o nvel de crebro
Jing, ossos e medula. Est estreitamente relacionado com o Jing Shen, portanto,
explica como tais materiais podem tambm afetar indiretamente a este ltimo. E
'bem sabe-se que o mineral se torna malevel quando tem bastante fogo para
queim-los completamente, e este o fundamento de fogo alqumico. por isso que a
alquimia dito que, se voc no tem um problema de foco adequado, voc no pode
chegar transformao alqumica, e isso se aplica tanto aos minerais como a energia
humana. Qi Gong, de fato, tambm existe o conceito de "fogo alqumico" com as
prticas e exerccios de Qi Gong, de acordo com os ditames da alquimia taosta, o
homem deve ter por objetivo a "evoluo do fogo em diferentes partes do corpo", em
seguida, obter o crescimento ema transformao do seu Qi, sempre com os objetivos
finais da longevidade fsica e imortalidade espiritual.

Segundo a medicina tradicional chinesa Jing, aquecido pelo Ming do homem,


torna-se Yuanqi (qi essencial), e Qi essencial distribudo para os rgos Zang. Para
cada homem o rgo que recebe mais Yuanqi determina sua prpria natureza do
assunto, o destino. A essncia do rins atinge o corao, onde se encontra a pequena
Shen (no peito), que, como vimos acima, o currculo (predestinao) vida pessoal do
paciente. Ento, se voc tem acesso ao peito, ele tambm tem a predestinao do
paciente. Se voc incapaz de fazer logo o seu prprio destino nesta vida, ento voc
pode cuidar do prximo, que a conquista da longevidade imortalidade fsica e
espiritual. O mais provvel Sun Si Miao, que passou sua vida no estudo e na clnica,
no final de sua vida, sentindo que eles tenham concludo o curso para o qual ele
estava predestinado, ele se aposentou para viver os ltimos anos sozinho nas
montanhas para fazer um segundo e destino mais elevado, o da imortalidade.
Distrbios do Shen refletem numa perda de controle de uma ou mais funes
que os chineses chamam de "reduo da luz." No momento em que voc reduz a luz
que entra na escurido que longe de Shen. A luz refletida nos olhos e por isso que
falamos do chins Shen Yan, que significa "esprito dos olhos." A partir do olhar voc
pode dizer se um paciente saudvel ou no, se o Shen bom ou no. Se o olhar
brilhante, ento o Shen bom, e mesmo se o paciente tem problemas significativos,
as chances de recuperao so boas. Se o olhar desligado e alterado, no entanto, o
prprio Shen est doente e, portanto, improvvel que o paciente ir experimentar
uma recuperao completa.

3.3 Alma vegetativa.


Voltando gestao, como mencionado anteriormente, na medicina chinesa
esse perodo de vida est relacionada com a formao da alma individual (Ling).
A alma individual da nova vida apenas formado ento manifestado, com a
gravidez avana, com as vrias almas vegetativas, que so as almas dos cinco
rgos.
A primeira manifestao de Ling Po, pulmo associado. O primeiro trimestre
associado com a terra e a criao do Yi (alma vegetativa do bao). O segundo est
associado com a pequena Shen e, em seguida, para o corao. aqui que tambm
criado o vnculo com o tempo, e tempo em relao ao espao. No terceiro trimestre
vem Hun, associado com o fgado, que regula a capacidade de preencher o tempo que
dado ao homem para sua existncia.
Hun, Shen Yi, Po e Zhi so, por conseguinte, a "alma vegetativa" e pode ser
descrita como emanaes, aspectos de eventos Ling.
O Hun est ativo no terceiro trimestre da gravidez, por isso no final. Por analogia
a capacidade de conectar-se ao passado e no futuro, para sentir e, portanto, atuar
nesse em funo destas duas dimenses. O Hun todas as experincias que cada um
se acumula em suas prprias vidas. Quando voc tem dificuldade em lembrar
experincias passadas, como nos casos de violncia, podemos dizer que h um

desequilbrio no fgado porque o fgado tem em si os elementos de tempo e aqueles


de memria.
O Po a conscincia imediata, e conscincia das coisas que esto acontecendo
no momento. Este momento considerado "Po consciente." No entanto, se voc optar
por dar importncia apenas para alguns elementos do que acontece com 'externo,
filtrando e concentrando-se em apenas uma coisa (por exemplo, sobre o professor
que explica a lio), ento voc est na esfera da Yi (mente).
A mente o espao onde se encontra o objeto a que se dirige a sua ateno.
Acontece que uma separao do objeto observado pela turva, o contexto (como o
caso das crianas com autismo). O Hun a alma sutil, o corpo do Po. As respiraes
celestes formam o Hun, terra sopra a Po. O Hun permite voc sentir, pensar,
raciocinar, imaginar, sonhar, contemplar, tem xtase. O instinto garantia Po,
sensaes corporais. O Hun de 3 (espiritualidade, inteligncia, emoes). O Po esto
7 (sete emoes).
Yi a disposio que d orientaes conscincia. A conscincia a
capacidade de perceber a si mesmos e ao mundo ao seu redor. Yi vai alm da
conscincia, a inteno que d dinamismo ao pensamento consciente.
O Zhi a vontade. Shen no corpo requer a vontade. Quando voc coloca seu
corao no pensamento que voc tem a vontade, que a harmonia entre o
pensamento e as emoes. Quando h conflito entre o que voc sente e voc acha
que h alterao da vontade. Zhi tem o mesmo carter alma vegetativa. A primeira
vontade querer viver, que apaixonado pela vida, sentir emoes, tm desejos.
Emoes e desejos so o fogo que ativa o Jing.

3.4 - Origem do Gui.


Na morte, voc perde Jing, que a base e essncia da vida, e Jing deixa o corpo
atravs do P, que entrou no corpo e Jing na concepo. Assim Po entra no corpo na
concepo e chega a morte.
s vezes, a alma que reside no Po no quer sair e quer voltar a ser. Concebeu
outra vez, estes so os fundamentos da reencarnao, como h uma situao de
"inacabado" para concluir. O problema, ento, quando voc est pronto para morrer,
como no caso de acidentes fatais, em que a vtima no tem tempo para fazer a paz
com as suas vidas e o que emerge uma luta entre o Po que vai embora e da vida
fsica. O Po, neste momento, permanece suspenso no espao fsico e torna-se um
fantasma (Gui). Como evidncia da ligao entre os conceitos e Gui Po o fato de que
o carter de Gui ideograma parte do Po. A idia da reencarnao continuar o
trabalho inacabado.
O termo "Gui" pode ser traduzido em muitos aspectos, dos quais os mais
utilizados so "fantasma" ou "demnio". Outra possvel traduo "esprito" ou
"alma", as palavras tambm usados em combinao com os termos de "Ling" e
"Shen": quais so as diferenas entre Gui, Ling e Shen?

3.5 - Pontos Ling e pontos Shen.


Analisando a localizao dos pontos que contm o carter de Ling e Shen so
distinguidos 4 grupos:
1. Costas:
VG10 Lingtai (Torre do esprito ou o ponto mais alto do esprito);
VG11 Shendao (Via Shen);
B44 Shentang (Casa Shen);
2. Peito:
R23 Shenfeng (Sigilo do Shen);
R24 Lingxu (Runas do esprito ou o pequeno monte do esprito);
R25 Shencang (Armazm Shen);
3. Cabea:
VG24 Shenting (Palcio do Shen);
VB13 Benson (Shen Root);
VB18 Chengling (benefcio para o esprito);
4. meridiano Shou Shao Yin:
2HT Qingling (fantasma verde); F2
4HT lingdao (Via do esprito); F4
7HT Shenmen (Porta do esprito). F7
Observando esta classificao voc pode ver que para os trs primeiros grupos,
existem dois pontos e um ponto-Shen-Ling, enquanto o oposto ocorre para o ltimo
grupo. Sobre este ltimo interessante notar que os pontos que fazem parte dela,
esto todos localizados no meridiano do corao, que em textos clssicos no est
descrito como um meridiano para ser utilizado na prtica clnica: no captulo 2 do Ling
Shu est escrito que "o meridiano de doena cardaca manifesta-se no mestre de
corao", tendo estes dois rgos um vnculo estreito, por isso," quando ele afetou o
corao usando os passos do mestre do meridiano do corao "; tambm sempre de
acordo com Ling Shu "o sistema Meridian inclui 11 vias" (e no 12), bem como "5 Yin
meridianos" (e no 6).
A excluso do meridiano do corao dos textos clssicos tambm
demonstrado pelo captulo 58 da ento Wen, no que chamado de "A casa dos
pontos voadores", onde todos os pontos existentes so listadas de tempos em Qi Bo '
Imperador amarelo, que voc vai economizar no que chamado "A sala de orqudea
de ouro". Examinando esta coleo parece evidente que no esto presentes em

muitos dos pontos atuais, em particular os do meridiano do corao. Neste ponto


surge a pergunta: o meridiano do corao no existe ou valioso demais para ser
revelado e usado pelo leigo? Esta poderia ser uma maneira de mostrar a importncia
e o lado do "sagrado" de pontos Ling?
O ponto F2 (Qingling), cuja mordida muitas vezes no recomendado, por
ideograma tem uma associao de dois sinais: o da planta que cresce, que simboliza
o nascimento e gerao, e que do cadinho, onde ele estava se preparando cinbrio
(material muito precioso na China antiga: a alquimia chinesa a primeira de material
pedra filosofal).
O ponto F4 seria o caminho, o caminho do esprito, mesmo que outra traduo
da palavra Dao "aquele que mostra o caminho."
Da mesma forma, colocar os pontos das costas e no peito, fcil ver que os
pontos VG10 Ling (Lingtai) e R24 (Lingxu) ter algo "maior" porque para VG10 "torre"
ou "ponto mais alto onde eles pousam aves "(= espritos aves?), que tambm o
nome de uma estrela na constelao da Ursa Maior, bem como para R24 " monte
"ou" lugar alto", deserto por causa de tigres que vivem l (note que o tigre tem o
poder de afastar o mal e a partir daqui voc comea o privilgio de um lugar para
receber em espritos tranquilos completos).
Alm disso, o "monte" tambm o lugar onde o xam foi instalado uma vez por
boas-vindas aos espritos.
Quanto aos pontos da cabea, o VB18 (Chengling) representa um homem
ajoelhado que recebe algo em comparao com as duas mos e isso deixa a imagem
de algo que desce do cu para o homem, enquanto que para os pontos Shen parece
acontea o caminho oposto ao ponto VG24 (Shenting) o termo "Ting" traduz a posio
tomada no tiro com arco no momento das cerimnias rituais, em um espao fechado,
na presena do Soberano. Note-se que enquanto puxa tiro com arco, enviar uma
flecha para o cu. Neste sentido, o soberano poderia ser interpretada como uma
metfora para descrever Shen.
O ponto VB13 (Benshen) a base para tal vo uma vez que o termo "Ben"
significa raiz, tronco, origem. Parece claro que as razes nascem a partir da Terra e de
l a inferncia de que Shen viria a partir da Terra a subir.
Voltando ao meridiano Shou Shao Yin (corao), se voc analis-lo bem, voc
pode imaginar como um caminho para uma espcie de comunho com o Esprito. A
partir do final, voc se deparar primeiro ponto F7 (Shenmen), que representa o
esprito Shen da Terra (yuan ponto de terra) que abre a porta para permitir o acesso
livre para o Tribunal do Palace (simbolizado pelas portas duplas) .
Procedendo ao longo deste caminho, podemos adicionar aos pontos
mencionados acima 5HT (Tongli, ou "Para penetrar no interior"), simbolizando a terra,
o campo com os seus fluxos de irrigao, onde o desabrochar das flores permite a
comunicao com o Cu e aonde presta homenagem aos antepassados, graas ao
navio trip cuja finalidade para se comunicar com os espritos dos antepassados.

Ento chegamos ao ponto 4HT (lingdao) onde est o Esprito do Cu mostra o


caminho para acessar o 2HT ponto (Qingling), onde o receptculo alqumico Ling
materializa em seres humanos.

3.6 - ideogramas Ling e Shen.


Um estudo mais aprofundado de Shen Ling e conceitos obtido atravs da
anlise de seus respectivos personagens.
O personagem Ling tem evoludo ao longo dos sculos, mas h sempre uma
referncia ao pedido de chuva pelo homem atravs de canes (simbolizado por trs
bocas), Jade oferece ou danas. Segundo alguns estudiosos o smbolo das trs bocas
tambm pode ser lido como uma representao da multido dos pingos de chuva. Em
ltima anlise, esses rituais so associados com o milagre sobrenatural, a partir do
qual os conceitos de maravilhoso, maravilhoso, ser espiritual, esprito (em oposio
ao corpo).
O personagem Shen refere-se a um fenmeno natural, isto , o redemoinho de
raios e tempestade nuvem, e, em seguida, correlaciona-se com os conceitos de
expanso, de eventos, de renovao dos poderes celestes. De acordo com outras
performances Shen em vez disso, refere-se s colunas de fumaa de um sacrifcio,
relacionados com os conceitos de expresso, um evento que oferecido aos deuses,
ou refere-se s mos que se opem ao esticar uma corda, um smbolo de alternncia
de foras naturais.
Uma anlise dos ideogramas que voc pode concluir que Shen seria um esprito,
yin, que tenta subir em relao ao Ling, que seria o Esprito, yang, que, por ser mais
fino, ele tende a ir para baixo para o homem e para a Terra .

3.7 - As relaes entre Gui, Ling e Shen.


Mas qual seria o papel de Gui nessa interpretao?
Seria yin em relao ao Ling Shen e uma vez que, de acordo com alguns
autores, o Gui faria as entidades Po (yin, materiais, alojado no pulmo), que no pode
subir, ao contrrio da entidade Hun (yang, mais fino, alojado no fgado), que, sendo a
sombra de Shen, nenhuma dificuldade para se tornar Shen.
Quanto ao papel dos antepassados Nesta representao, voc pode ter uma
idia de ler o texto de um ritual tradicional: "Durante danas de xtase, a alma
errante dos antepassados que suposto para colocar em mscaras animalescas
levados por seus descendentes; Ele , ento, agindo como Ling Shen ou esprito que
eles manifestam beneficamente ". Se Ling e Shen so benficas, que se realiza de
forma implcita o lado perturbador de Gui.

4 - GUI E GU

4.1 - A importncia clnica.


Ao trabalhar em acupuntura com Gui, voc est trabalhando com:
1. algum no est pronto para morrer;
2. algum que morreu e deixou algo pela metade;
3. algum que morreu prejuzo ligado ao reino fsico (por exemplo, que deixa
para trs um monte de entes queridos, com fortes ligaes sexuais).
Estes so os trs GUI e apenas comea a deixar o corpo pode ser transformado
em trs vermes para se tornar Gu (parasitas).
Basicamente, quando voc morre a alma Ling se separa do corpo, e se ele
separado, torna-se Gui.
Como confirmao da importncia atribuda a Gui no pensamento chins a
antiga relao chinesa com a cremao at o budismo. Nessa altura, a cremao dos
corpos no era uma prtica generalizada; a nica ocasio em que um corpo foi
cremado quando ele suspeita que o mesmo estava possudo por um Gui e, portanto,
representou uma maneira de garantir que a Gui no tomasse posse do corpo, uma
vez que Gui foi visto como um " infeco que se espalhou com a respirao.
Mas, como isso se manifesta posse de um corpo por um Gui?
No Ling Shu (Captulo 58), est escrito que "quando algum est com medo e
preocupados e, de repente, ficar doente, isso devido ao trabalho de um fantasma ou
demnio (Gui)". O esprito no tem apenas a forma humana; por exemplo, h Lian,
que um demnio da natureza que podem afetar o Shen, ou h espritos animais
(como o esprito da raposa, tratado em muitos manuais tradio mdica chinesa
baseia-f), que podem ter poderes que ganham o corpo humano. Eles so chamados
de GUI, fantasmas e demnios (em relao ao homem e ao Yin), e pode acompanhar
homem na vida e na morte.
Existem tambm entidades similares para Gui associados com estresse
prolongado, chamado de "parasitas Gu". No Ling Shu (Captulo 68), est escrito que
"quando a alegria e a raiva no so temperado e Gui e os fluidos no so removidos,
ento o frio e o calor tornam-se inadequada. O frio fica estagnada no meio do
intestino, causando a acumulao de parasitas Gu. A palavra Gu junta Hexagrama 18
de Yi Jing , onde h montanha acima e o vento sob. A situao que da montanha
que bloqueia o vento. E se o vento (a mudana) est bloqueada a partir da montanha,
resultando rompimento porque ele impede o movimento e ento voc comea a olhar
para a estagnao do sangue (Shen desordem). A ruptura colocado em estreita
relao com parasitas, que as entidades pestilentos, que produzem estranhos ou
irregulares emoes, delrios, distrbios psicolgicos ou ansiedade em geral. Neste
caso, somos confrontados com trs aspectos de Gu, no s em relao aos fantasmas
Gui, dos quais j tratados, mas tambm:
1.

parasitas vadios de um pas para outro, associados com a viagem


(tambm realizado por alimentos: um certo tipo de alimentos pode criar
uma estase e uma infeco parasitria);

2.
3.
4.

vermes famintos ou parasitas (alimentos infeco parasitria alterada:


envenenamento);
parasitria sexualmente transmissvel.
Um ramo da medicina chinesa no Japo associado a estes parasitas
vermes que produzem leso heptica e retorna, assim, a associao
madeira-fgado-vento alterado.

4.2 - Definio e caractersticas gerais da sndrome.


Historicamente, o termo Gu foi introduzido pela primeira vez como uma
metfora para estagnao, escurido, traio (facada), deboche, degenerao e do
mal escondido. Em termos de matria viva Gu est associada com imagens de
apodrecimento, vermes rastejando, cobras venenosas. Finalmente, em termos
mdicos Gu est associada deteriorao orgnica progressiva acompanhada de dor
e doena devastadora. O pictograma Gu chins fornece informaes semelhantes: l
esto representados dois ou trs vermes que so torcidas em um vaso. A Gu, em
seguida, pode ser comparada a uma cozinha "panela" que permanece no utilizado
por um longo perodo de tempo, em que o perodo prolongado determina o
crescimento de vermes no interior do mesmo. Muitos textos tradicionais descrevem
Gu como manifestao vermnica do mal que aparece sob a forma de uma variedade
de insetos txicos e vermes, que so trancadas dentro de um frasco, onde eles se
tornam a presa claro do outro. Aps um perodo de durao varivel de trs a doze
meses, resta apenas um verme semelhante a uma serpente, que se diz conter o
potencial txico de todos os outros. O germe do "verme Gu" atravs de um
procedimento cuja tcnica em detalhes permanece desconhecida, mas que pode ser
classificado como um exemplo primitivo de "guerra biolgica" foi ento usado para
envenenar outras pessoas. A vtima dessas maquinaes perturbadoras pareceu
morrer por causa de uma doena crnica e, portanto, envenenamento atravs do Gu
foi considerado como uma forma popular de matar sem expor o invasor; parece que
tal cenrio a nica especfica para a morte de Napoleo em sua cama, mas
provavelmente causada por doses pequenas e regulares de arsnio, cuja verdadeira
natureza foi trazida luz somente aps o advento da anlise qumica do cabelo. Como
em outras prticas ocultas, os detalhes da produo e uso do veneno Gu foram
mantidos em segredo por comunidades que o possuam. Embora destinado
principalmente para aumentar o poder de seus lderes astutos atravs da apropriao
da riqueza e dos recursos energticos das vtimas a partir do ponto de vista do
material e mgico, alguns praticantes aparentemente usaram para atingir os seus
objetivos polticos.
Em analogia com o raciocnio homeoptico, o verme Gu tambm conhecido
como um dos remdios mais eficazes contra a intoxicao Gu: to difundida
antigamente era a produo de Gu Gu e anti-substncias que regies inteiras do sul
da China tornaram-se conhecidas como centros de comrcio de Gu. As repercusses
da histeria Gu finalmente chegou a um tal estado de intensidade que o governo foi
forado a intervir em 598 dC com um decreto imperial que explicitamente proibida a
fabricao de vermes Gu. Embora a aplicao generalizada desta prtica equivocada

da alquimia desapareceu desde aquela poca, h relatos recentes que documentam a


sobrevivncia entre as tribos das montanhas do sudoeste da China.
Os termos "Gudao" (estrada Gu) e "Wugu" (Gu prtica xamnica) so
mencionados nos depoimentos da China antiga, em referncia magia negra usada
para matar ou confundir as pessoas. Em seu sentido clssico, o termo "Gu" descreve
uma situao em que os "terroristas" agindo no escuro, enquanto as vtimas no
sabem o que vai acontecer com eles, uma espcie de mau yin (oculto) provoca danos
a um ser humano em corpo e em mente que este o elemento comum de todos os
outros fenmenos Gu na histria cultural chinesa. No Yi Jing ou "Livro das Mutaes",
o hexagrama 18 (que, como visto acima chamado de "Gu"), geralmente traduzido
como "degenerao".
Em livros de medicina, o caractere "Gu" geralmente descreve uma situao em
que o vaso do corpo humano cheio de populaes de pragas prsperas que podem
levar a um estado de extrema estagnao e declnio fsico e mental. O primeiro
dicionrio chins, o Shuowen Jiezi (Uma explicao das linhas de Complexo Simblico
e pictogramas), definiu o Gu como um estado de "infestao vermnica abdominal"
dois mil anos atrs. importante, no entanto notar que os textos tradicionais sempre
usar o termo "Sndrome Gu" (Gu Zheng) em oposio ao de "Sndrome vermnica"
(Chong Zheng). Se for causado por uma intoxicao por Gu trabalho do homem que
ele causada por uma infeco natural, uma situao parasitria rotulado como
sndrome Gu tradicionalmente garante a presena de parasitas particularmente
virulentas, ou superinfeco de muitos tipos diferentes de parasitas que combinam o
seu potencial txico para enviar o corpo e a mente em putrefao do paciente. Em
uma perspectiva moderna esta definio da sndrome Gu corresponde ao ataque
agressivo de vermes, protozorios, fungos, espiroquetas e vrus que se tornaram
sistmica em imunocomprometidos. Na antiga China a esquistossomose e infeces
crnicas e Entamoeba estavam entre as manifestaes mais comuns da sndrome Gu.
Na literatura clssica destaca as principais caractersticas de Gu:
1. patgenos Gu so malignos e tem consequncias perigosas para a vida;
2. patgenos Gu entram no corpo, principalmente atravs dos alimentos;
3. patgenos Gu so um tipo de substncias txicas;
4. Gu patgenos atacam e lucro de preferncia pelos corpos j numa posio de
dfice e, depois de ter resolvido, drena ainda mais o organismo Yuanqi;
5. patgenos Gu agem na escurido.
O terceiro ponto refere-se principalmente sua qualidade de virulncia
epidemia, mas tambm para o fato de, corroborado s nos ltimos tempos, que os
produtos do metabolismo de certos organismos parasitas, por sua vez tem um efeito
txico no organismo hospedeiro.
O quinto ponto, em vez refere-se ao fato de que na maioria dos casos, voc no
pode ir para trs a quando e como ele foi contratado o patgeno, e isso faz com que
seja extremamente difcil, portanto, um diagnstico preciso. Devido multiplicidade

de sintomas potenciais. Alm disso, a maioria dos mdicos parece confusa na frente
de um caso de doena por Gu. Os grandes mdicos chineses esto constantemente
notar que os sintomas Guindotti como a diarreia crnica, ascite, doena
desperdiando, sintomas mentais, etc. deve ser diagnosticada e tratada de uma
maneira completamente diferente do que a orientao teraputica habitual para estas
desordens, "o mdico rudes trata diarreia por Gu como qualquer diarreia e isso
completamente errado" (Enciclopdia Puji Fang, ou "frmulas comuns tratamento "da
dinastia Ming).
Alguns dos sintomas Gu citados na literatura referem-se ao quadro familiar de
infeco por protozorios aguda, como clicas e dor abdominal, vmitos e excreo
de fezes com sangue. Outros pintam o quadro infinitamente mais parasitas
superinfeco sistmicas complexas e variadas, fungos crnicas e vrus. "H milhares
de Gu txico, cada um dos quais pode potencialmente causar vrios sintomas, como a
excreo de fezes com sangue, ou o desejo de ficar em um quarto escuro, ou os
ataques de emoes irregulares, como a depresso alternando com alegria sbita, ou
at mesmo a condio de se sentir pesado e dolorido tudo, e depois h uma mirade
de outros sintomas que no pode ser uma lista exaustiva "(Frmulas de mil ducados).
Querendo ainda tateava para enquadrar os sintomas da sndrome Gu em grupos
separados, eles identificam quatro categorias:
1. Sintomas digestivos (diarria crnica, fezes moles ou diarria e constipao
alternadas, evacuaes animados, inchao ou ascite, clicas e / ou dor abdominal,
nusea, hemorragia e / ou purulenta secreo intestinal, perda de apetite ou comer
demais, desejos dietticas especiais);
2. Sintomas neuromusculares (dor muscular, sensao de peso muscular,
fraqueza muscular, dor migrante, as sensaes calor fsico, suando noite gelada,
fotofobia);
3. Sintomas mentais (depresso, pensamentos suicidas frequentes, sbitas
exploses de raiva ou raiva, incio abrupto de emoes imprevisveis, inquietao
interior, insnia, sensao geral de emaranhamento e confuso, padres de
pensamento caticos, alucinaes visuais e / ou audio, convulses, de "sentir-se
propriedade");
4. Sinais constitucionais (progressivamente mais mentais e esgotamento fsico,
sinais de alterao de Qi, olhos aros escuros, misteriosos sintomas no se encaixam
em um determinado diagnstico, histria de infeco aguda protozorio, histria de
viagem a reas tropicais, grande pulso e pulso flutuante ou congestionado (instvel)
estagnao no sublingual vnulas, falando com revestimento molhado bem
estabelecida, ponta da lngua vermelha ou vermelho pontos "parasita" na terceira
frente da lngua).
Em meio a esta constelao de sinais e sintomas, a presena quase constante
de sintomas mentais (normalmente em conjunto com distrbios digestivos) a
caracterstica patognomnica da sndrome Gu. O trabalho Zuozhuan Chunqiu (Anais
Primavera e Outono), um dos mais antigos textos chineses existentes, conta a histria
de um viciado em sexo Marquis que se comportava "como se ele sofria de Sndrome

Gu" quando estava nas imediaes do alojamento feminino da sua selagem, e conclui
que "Gu uma doena que impulsiona a mente e a fora de vontade de uma pessoa
em um estado de caos." Um cronista mais tarde observou que o caractere chins para
"verme" ou "parasita" na verdade totalmente contido no feng pictograma (que
significa "louco"). A publicao Zhigu Xinfang (Novas Abordagens para Terapia Gu)
tem ainda dedicado um captulo inteiro s ramificaes mentais de Sndrome Gu.
A associao clara de sintomas mentais com parasitismo sistmico muito
instrutiva do ponto de vista tanto da antropolgica como um mdico. Em muitos
textos gu zheng pode ser traduzido tanto como sndrome de "demnio" como
"sndrome parasita". Os mdicos tradicionais tambm reconhecem que os pacientes
que se comportam como se "possudos" muitas vezes precisam ser "exorcizados" com
a aplicao de "substncias que expulsam os demnios", como alho e outras ervas, a
maioria dos quais tem efeitos antiparasitrias. Este ponto de vista um olhar mdico
muito avanado de uma forma complexa, em que a interface de parasitas com o
sistema hormonal humano. A medicina moderna h muito tempo rejeitou a ideia de
uma ligao entre a doena parasitria e psicopatologia, e s recentemente comeou
a reconhecer que:
Os transtornos psiquitricos so mais comuns em pases menos desenvolvidos,
onde a taxa de parasita endmica;
Pacientes individuais sofrem de parasitas so mais frequentemente sujeitas a
alteraes do estado mental;
De modo geral, observa uma melhoria em pacientes psiquitricos sobre uma
terapia antiparasitria.

4.3 - Tratamento de sndrome de Gu.


Uma variedade de abordagens teraputicas tem sido sugerida na literatura
tradicional em Gu. Alguns deles so mantras ou amuletos mgicos que revelam a
influncia da medicina taosta, mas a maioria deles so frmulas base de plantas.
Ranxi, um mdico taosta da dinastia Qing especializado no tratamento de
Sndrome Gu, escreveu que infeces parasitrias crnicas so muito resistentes e
difceis de resolver completamente. A Gu txico que penetrou no interior de uma
pessoa comparvel ao leo que penetra na farinha: em toda a parte e , por
conseguinte, no pode ser separado. Ele tambm aponta que, embora esse transtorno
seja grave e afligir o paciente em todos os nveis da sua existncia, este ltimo pode
viver com esta situao para sempre sem necessariamente morrer. Ele compara esta
situao a um eixo que abriga pssaros e insetos em diferentes partes da sua
estrutura. Dependendo do estado geral de sade da rvore, esta condio
"parasimbiotica" no necessariamente provoca a morte da prpria rvore.
As abordagens teraputicas tradicionais, portanto, sempre consideraram o
estado de Yuanqi do paciente. Os pacientes que contraem apenas recentemente um
veneno Gu e que ainda est em boa sade teoricamente podem ser tratados com
purgantes, emticos ou outros mtodos "dispersantes". Um corpo j enfraquecido, no

entanto, como frequentemente encontrado em um contexto ocidental na forma de


pacientes que sofrem de doenas crnicas por fungos, protozorios ou vrus, devem
ser tratados com uma combinao de medicamentos anti-Gu e uma seleo especial
de revigorantes tnicos Yuanqi para o prprio corpo. Estes tnicos devem atingir o
duplo objetivo de reforar as defesas do paciente ao mesmo tempo, tendo um efeito
antiparastico.
Especialistas tradicionais em Sndromes Gu concordam que tnicos como o
ginseng no devem ser utilizados regularmente uma vez que aumentam a fora da
vida e da atividade de "espritos Gu". Alguns textos relatam mesmo reao violenta
de um paciente para o ginseng como um dos principais elementos de diagnstico da
Sndrome Gu.
O tratamento da sndrome Gu relatados na literatura (com frmulas base de
plantas, em primeiro lugar, mas tambm de acupuntura) segue a diretriz do I Ching,
que a estagnao grave deve ser transformado em ao com medidas decisivas. As
terapias para desordens ocidentais atribuveis a uma sndrome Gu (e este tende a ser
verdade para os medicamentos alopticos tanto quanto alternativas) so geralmente
baseados na suposio de que os micro-organismos parasitas simplistas representam
um tipo de excesso que deve ser eliminado.
Drogas como o metronidazol, nistatina e fluconazol, bem como produtos de
extrato de base medicina alternativa do extrato de semente de uva, de casca de noz,
em cido caprlico, etc., pode melhorar a situao temporariamente, mas elas so
geralmente muito agressivo e, portanto, no pode ser tolerada por um organismo
cronicamente enfraquecida. Outro problema potencial associado com a abordagem
"militar" da medicina ocidental reside no fato de que apenas uma tal abordagem
provvel responsvel, pelo menos em parte, dos casos da era moderna Sndrome Gu.
Sndrome Gu, por definio, no uma infeco parasitria normal, mas uma
condio que enfraquece todo o organismo tendo-se tornado sistmica. Pesquisas
recentes tm documentado que poderosos medicamentos antiparasitrios, embora
inicialmente eficaz em eliminar a maior parte dos agentes patognicos do trato
digestivo, que em vez disso pode ter como consequncia do reforo de fungos e
organismos protozorios tornando-se tornar sistmica e, portanto, causar danos nos
rgos internos.
Neste contexto, dois elementos da antiga abordagem teraputica para a
sndrome Gu so significativos:
1. carter sistmico da sndrome Gu "como o leo que penetra na farinha" e,
portanto, requer um regime de tratamento complexo que deve continuar por meses
ou mesmo anos;
2. parasitismo crnico (e, por conseguinte, a Sndrome Gu) implica sempre uma
combinao de deficincia e excesso.
Em referncia ao primeiro ponto, importante notar que a pesquisa moderna
est comeando a confirmar que os parasitas "arraigadas" formam uma relao
simbitica complexo com vrios dispositivos e so geralmente incorporados nas vias
vitais da resposta imunolgica e hormonal dos sistemas do corpo humano. A

destruio deste "equilbrio prejudicial" entre a proliferao do parasita e a


sobrevivncia organismo hospedeiro difcil porque os dois sistemas esto se
movendo como se fossem um s. Alguns "os desejos de comida", por exemplo, pode
realmente refletir as necessidades nutricionais destes "caronas" parasitria.
Quanto ao segundo ponto, importante notar que os mdicos antigos chineses
reconhecidos, mesmo assim, que quando um doente excede o ponto de infeco
aguda, os tratamentos visam a eliminao dos excessos, como purgantes
normalmente deixam para trs resduos patognicos. Se a luz de energia vital do
corpo restaurado, no entanto, deve necessariamente ainda atingir o ponto de
vigilncia ativa para expulsar todos os patgenos turvas de seus esconderijos escuros.
A pesquisa recente tem totalmente corroborado a hiptese de que a
possibilidade e gravidade da infeco parasitria so diretamente proporcionais
fora ou a fraqueza do sistema imunolgico humano.
Ao mesmo tempo, ressaltou que os mdicos antigos padres tnicos energia,
como Gui Pi Tang (Decoco para restaurar o bao) e Bu Zhong Yi Qi Tang (Decoco
para tonificar o centro e aumentar o Qi) tendem a agravar os sintomas, como inchao
e a 'agitao. A abordagem tradicional para a Sndrome Gu, portanto, o resultado de
um programa teraputico cuidadosamente avaliado usando:
Ervas que movem o sangue, a fim de "empurrar contra as barreiras de catarro
e sangue acumulado, para expor as pragas e as tornam vulnerveis a ataques";
ervas Antiparasitrios que criam um ambiente desfavorvel para invasores;
ervas tnicas que estimulam os "limpadores" do corpo que se alimentam de
organismos estranhos.
Para cada uma destas trs categorias, tambm, os antigos terapeutas
Sndromes Gu incentivado o uso de ervas que tambm eram antiparasitrios de uma
forma ou outra (como na frmula Jia Jian Su Ele Tang).
No que respeita ao tratamento com agulhas, Ranxi, mdico taosta da dinastia
Qing, recomenda:
Aplique uma moxabusto vigorosa com alho em B43 BL;
Aplicar moxabusto em B13 BL, E36 e Guikuxie ou "gemer Ponto Demnio
"(localizado na parte distal do polegar P11, de moxar bilateralmente com um nico
cone unidos em polegadas);
Picar 13 pontos Gui.

4.4 - Definio e caractersticas gerais dos pontos Gui clssicos.


Na prtica clnica, se acontecer de ter o paciente como uma pessoa
com sndrome Gu ou uma pessoa saudvel que de repente mostra sinais de
distrbios Shen, com toda a probabilidade no est localizado em frente a
um problema Gui. Como mencionado anteriormente, os tratamentos mais

famosos para doenas por Gui foram desenvolvidos por Sun Si Miao, que
descreve como fundamental nesse sentido 13 pontos de acupuntura
(originalmente parece, eram 21, mas evidentemente ele selecionou aqueles
com eficcia clnica comprovada). Estes pontos foram descritos por Sun Si
Miao com uma ordem exata:
1. VG26 (Guigong ou "Palcio do demnio");
2. P11 (Guixin ou "Religio do demnio" ou "Confiana fantasma");
3. BP1 SP (Guilei ou "Fortaleza do demnio");
4. CS7 (Guixin ou "Corao Demnio");
5. B62 (Guilu ou "Rua Demnio");
6. VG16 (Guizhen ou "Almofada demnio");
7. E6 (Guichuang ou "Cama do demnio");
8. VC24 (Guishi ou "Mercado demnio");
9. CS8 (Guigu ou "Valley of the Demon" ou "Cave of the Ghost");
10. VG23 (Guitang ou "Quarto demnio" ou mesmo "quarto fantasma");
11. VC1 (Guicang ou "demnio Hideout" ou "Phantom of Zhang");
12. IG11 (Guichen ou "Perna do Demnio");
13. Guifeng ( "Demon Seal"), Quan tambm disse que merece especial
ateno o ponto XIII, que est localizado sobre o freio da lingua, ento um
tendo, e, portanto, uma exceo, segundo a tradio.
Um ponto de acupuntura em chins dito Xue, cujo ideograma indica
um espao obtido pela escavao na rocha, e por analogia classicamente
em um recesso do corpo. Em sentido lato o dcimo terceiro ponto Gui pode
tambm ser considerado como um ponto Xue ainda est em uma ranhura,
que , na cavidade bucal.
Diz respeito utilizao destes pontos, Sun Si Miao preciso que o
puno deve ser feito em ordem numrica por uma vez que, de 1 a 13, sem
dar mais detalhes, e este requisito permanece um tanto misterioso hoje.
Como ser visto a seguir de acordo com os autores de tempos mais
recentes, a utilizao de tais pontos deve ser dividida em tripletos.
Deixando de lado o ponto XIII, no tradicional, no sentido estrito, voc
pode ver que os restantes 12 pontos so distribudos igualmente entre o yin
e o yang aponta pontos.
Alm disso, pode ser observado:
Trs pontos de Dumai, que um dos Meridianos Extraordinrio;

Um ponto de bexiga, em particular o ponto de abertura do Yang Qiao


Mai (outro Meridiano Extraordinrio, correlacionada para colocar Yang em
movimento);
Dois pontos no Ming Yang, tambm chamado de "Yang brilhante", pois
esta camada conectado diretamente para o crebro (entranhas curiosos);
Note-se que E6, igualmente disse "queixada", como "chave" do mecanismo
de mascar e fonao, tambm um perfil de Yang estrada;
dois pontos Ren mai: o primeiro e o ltimo deste Meridiano
Extraordinrio;
Dois pontos de Mestre do Corao: sempre meridiano "precioso",
porque protege o corao;
Dois pontos no distal jing Tai Yin, nvel associado com o eixo do golpe.
Sobre Meridiano Extraordinrio importante ressaltar que Renmai e
Dumai esto estruturas humanas ao eixo vertical yin/yang; de acordo com
os textos clssicos tambm o primeiro nvel de energia para ser tocado por
um Xie (perverso) aps a ocorrncia de um desequilbrio energtico
apenas o que os Meridianos Extraordinrios. , portanto, justificvel para
trabalhar em Renmai e Dumai quando voc apresentar um Gui, porque se h
um lugar para Xie, tambm h espao para uma Gui.
Graas abertura do Yang Qiao Mai, a estrutura perma / Dumai no
fica parado e inativo, mas posta em movimento permitindo que a vida
circule.
Considerando esses pontos voc pode entender como nos
aproximamos do lanamento de algum movimento do homem como a esses
pontos de Meridiano horas extras devem ser adicionados os dois pontos de
Yang Ming e clon distal Jing Tai Yin; os ltimos so a parte mais utilizado
dos tratamentos Gui como um "par vital", uma vez instalado no eixo de
sopros, respirao (Kong Qi) e energia do alimento (Gu Qi). E, claro, se a
fonte de alimentao e respirao so incorreto, o corpo torna-se fraco e
pode ser penetrada por qualquer coisa (Xie, Gui, etc.).
Finalmente, os dois ltimos pontos, CS8 e CS7, so aqueles que vo
para proteger e nutrir o Imperador (corao), acontea o que acontecer,
esse papel ainda mais essencial.

4.5 - Outros pontos importantes: Pohu e Hunmen.


Os Pontos B42 (Pohu ou "porta Po") e B47 (Hunmen ou "porta do hun") fazem
parte da chamada "porta das entidades", que so estimuladas quando voc quer
trabalhar em entidades viscerais. Na verdade, eles fazem mais do que colocar de
volta na pista a entidade que est associada a eles, como eles tambm tm a funo
a ser transmitido a partir do Yin e Yang do Cu e da Terra. Assim, o ponto B42,
vinculado ao Yin original, Jing coloca o homem com o universo, assim como o ponto

B47, ligado ao Yang original, Shen permite que o homem entre em ressonncia com o
universo.
No estudo de Gui, os ltimos pontos so interessantes porque os seus
ideogramas so compostos de Gui: Po composto dos ideogramas de Gui e Bai
(nascente do sol, branco, smen masculino como um princpio de vida), enquanto Hun
composto pelos ideogramas e Gui Yun (nuvem, respirao).
Os dois pontos so diferentes portos, como por Hunmen uma porta dupla, que
muda de fora para dentro de uma fortaleza, e por isso de alguma forma a primeira
porta que d acesso ao ptio interno, enquanto a porta de Pohu o que leva voc
para o quarto do Imperador, que a parte interna de um edifcio. Voc, ento,
encontra-se neste simbolismo da relao com o original Yin e Yang.
Se o personagem Bai por extenso simboliza o esperma, deve recordar-se que,
no sentido mais lato, o ponto de B42, como um princpio de vida embrionria, deve
ser aquecida em mulheres grvidas de uma forma diferente de acordo com o estado
da gravidez, a fim de evitar joio gentica, e por isso que tambm considerado "o
ponto de lindos bebs" ou "ponto de rir as crianas durante o dia e dormir noite."
Isto confirma o fato de que Po tem um papel decisivo nos momentos finais da vida de
uma pessoa, ou seja, o nascimento, bem como a morte. Como o nome sugere, B42
(Pohu) capaz de liberar as entidades alojados no pulmo, isto , o Po, portanto,
como h uma ligao estreita entre o Po e Gui, fcil entender como este ponto
usado
Tambm para libertar o Gui associado com Po e permitir que ele suba para o cu
( "Bai" ou "sol nascente" para ser entendido aqui, por extenso, como o Cu).
Quanto ao B47 (Hunmen), interessante compar-lo com P2 (Yunmen ou
"Porto das Nuvens"), conforme Yunmen consiste em "Yun", associado com a chuva, e
"homens", associado com as portas duplas. Hunmen (composto pelos ideogramas e
Gui Yun), contudo, no est associado com a chuva caindo do cu, mas Gui que, na
ausncia dos ritos funerrios, no pode subir para o cu. Para ambos os pontos, P2 e
B47, h imagens de uma porta e um "sopro" que vem para baixo, mas enquanto o
primeiro envia esta nuvem em forma de nvoa, o outro permite que o sopro dos
espritos (GUI) de para baixo.
O clon B42 e B47 tambm esto vinculados por uma complementaridade
Sangue / Energia.
De acordo com Confcio: "O golpe Qi Shen perfeio; Xue o sangue a
perfeio de Gui ". Com o que Confcio significa que o Hun no distingue-se pela
respirao que a sombra do Shen, como o Po est associada com sangue. Seguindo
este pensamento, voc logo perceber que dentro dos rgos correspondentes, a
repartio invertida j que normalmente o sangue est nos nveis Yue Yin (fgado) e
o nvel de respirao em Tai Yin (Lung).
Pode-se esperar que o real Gui Gui como associados com Po vai, portanto, mais
propensos a ficar com as pessoas "sangue", ou seja, s pessoas que tm uma
fraqueza no auge dos "nveis de sangue" (Yue Yin / Yang Tai), em que ser necessrio

para o trabalho (que inclui pontos Gui CS8, CS7 , CS5 e B62), mas tambm que Gui
que ocorrem no corpo orgnico ir criar fenmenos pulmonares, como lgrimas
(tristeza) e alteraes na pele.
Inversamente Gui relacionado com um Hun interrompido ir ser associado com
os nveis de energia (Shao Yang / Tai Yin) e devem ser tratados com pontos
correspondentes GUI (P11, BP1, P9 e P5).
Em ambas as situaes, ser possvel encontrar no assunto em questo uma
dificuldade em expressar-se tanto devido a uma respirao interrompida e / ou um
Yue Yin "tocado", como para a caracterstica Yun (respirao que cai), que
encontrado tanto para B47 que, para P2, associada a uma nuvem que sai da boca, a
fim de expressar-se, isto , para falar.
Segundo alguns autores, o que explicaria a presena de "silenciosa" em pessoas
com problemas de Gui.
Resumindo o uso de B42 e B47 ao lado de pontos Gui tradicionais, podemos
dizer que, no caso de eventos de pulmo relacionados com o Gui (de uma pessoa que
tem a fraqueza dos nveis sanguneos), voc pode usar os pontos CS8, CS7 e CS5,
B62, B42 associado e P2; se em vez de manifestaes de fgado relacionados com Gui
(de uma pessoa que tem tais nveis fracos de energia e sopros) voc pode usar os
pontos P11, BP1, P9 e P5, associado com B47 e P2.
A fim de chegar ao Po voc pode adicionar B43 (Gaohuang ou "ponto de os
centros vitais Shu"), considerado o ponto de charneira entre o exterior e o interior,
entre o original Yin e o original Yang, e usado para alcanar e tratar Gui quando eles
so consideravelmente "internados" na pessoa.

4.6 - Tcnica dos sete drages: introduo.


ltimos pontos Gui descritos na literatura so chamados de "pontos de sete
drages" ou "pontos de sete graus" e fazem parte de uma tcnica relatada pela
Coreia por Jack Worsley.
Segundo a tradio, os drages estavam encarregados de eliminar o Gui e
provavelmente a razo pela qual eles so considerados um grau mais elevado do que
os pontos Gui clssicos. Agora, a primeira pergunta que legtimo perguntar : por
que o nmero sete?
Seria interessante aprofundar este aspecto, mas a numerologia no objeto
desta tese. No entanto, voc pode perceber que poderia haver uma ligao com as
sete emoes (raiva, alegria, ansiedade, preocupao, ansiedade, tristeza, medo),
onde vale a pena lembrar que uma entidade alcanada quando uma emoo
tocado em uma base permanente. Ento, os sete drages podem intervir em Gui
resolvido por um longo tempo, ou melhor libertar uma pessoa de seu passado "banal".
Os sete drages realmente so quatorze como so divididos em duas
categorias:

Sete drages internos (muitas vezes a pessoa se sente deprimido);


Sete drages externos (a pessoa experimenta uma sensao de peso que no
pertence).

4.7 - Tcnica sete drages: sete drages externos.


Os sete drages externos so:
VG20: usado como um "ponto de uso aos antepassados";
B11 Esquerda e direito: Ponto dos ossos Hui, interessante porque o Po se
tornou Gui est por trs dos ossos para sobreviver;
B23 Esquerda e direita: Shu espinha dorsal de Reni, talvez usado em conexo
herana de Gui para agir de energia original, isto , o Yuanqi;
B60 direita e esquerda: Kunlun, nomeadamente a China consagrou montanha,
de onde, segundo a tradio dos fundadores partida rios; Fogo no ponto natureza,
tambm conhecido como "rei", que , de reparao, e isto conduz hiptese de que
poderia ter a funo para evacuar a pegada de gua transbordando de Gui, que o
fogo seco. Segundo alguns autores, este ponto est na origem da acupuntura:
segundo a lenda, um caador que foi acidentalmente baleado no tornozelo por uma
seta, no momento da extrao deste ltimo, j no se sentia dor aguda que se
estendia desde a regio de Reni at essa ferida durante vrios dias, o que torna
extremamente dolorosa a qualquer movimento.

4.8 - Tcnica dos sete drages, sete drages interiores.


Tambm chamado "estmago GUI", uma vez que fcil de notar em primeiro
lugar que estes pontos tm uma ligao direta com o meridiano de estmago e, em
seguida, com a Terra. E voc pode imaginar a referncia a conceitos ruminao, o
armazenamento de coisas do passado, mas tambm de transformao desde a Terra
regenera tudo o que est em seu ventre. Desde igualmente salientar a importncia do
estmago em seu papel de "mestre do sangue e da energia", bem como na da "gua
do mar e gros", uma clara referncia a funes como a de nutrientes digestivo.
Os sete drages interiores so:
E41 Esquerda e direita Jiexi ou "Vale da diviso". um proximal ponto Jing
natureza purificao de incndio, que tem a mesma natureza e da mesma funo B60
de chacais externas. Sendo o fogo a me da Terra, fcil supor que o indivduo em
necessidade deste tratamento tem a Terra em vcuo.
O personagem deste ponto composta de "jie", que significa "cortado com uma
faca laos que atacam os bois para os chifres ". Nesta imagem voc pode ver uma
pessoa rumina (bois) cuja (chifres) esprito estaria ligada, anexado a um passado

"ruminado"; de acordo com esta interpretao no h qualquer vestgio Gui entendida


como entidade externa perturbadora. "Jie" est associado com o "Xi" geralmente
traduzido como "rio" ou "corrente de gua", mas originalmente Xi o representante de
uma mulher condenada a trabalhos forados, que consistiu tecelagem e fiao mo:
aqui adivinhar o lado de "alienados" da pessoa, em sendo especificamente um
escravo para o segmento de pensamento (ruminao);
Aponte meridiano entre VC14 e VC15: ponto nico entre os drages interiores
no coloque sobre o meridiano do estmago, mas ainda localizada na proximidade
Estmago rgo;
E32 esquerda e direita: Futu ou "coelho escondido", colocado na interseo
com o meridiano da vescula biliar. um ponto de Yin por excelncia desde o coelho
simboliza a lua, a intuio, o Yin por causa da mitologia: a lua estava ficando
perigosamente perto da Terra, de modo que os animais da floresta em conjunto para
encontrar uma soluo. O coelho foi quem decidiu fazer uma clique na direo da lua,
a fim de deter a queda. O impacto parou a estrela, que deixou sua marca com a
marca de coelho-heri. Quanto ao termo "Hidden", uma reminiscncia de algo
profundo, interno e, em seguida, Yin, leva origem ideograma "era", que significa
literalmente "um homem como um Co na frente de seu mestre", ou seja, refere-se
aos conceitos de adorao, apresentar, deitar-se com o rosto em terra. Outro nome
para isso E32 Wai Qiu ou "fora do Hill": o morro Qiu fronteira com um vale profundo
que divide dois grandes picos de uma macia (de acordo com Lao Zi isso
representaria alguns homens de refugiados nas alturas durante a grande enchente
ocorreu na poca do imperador Yao);
Esquerda e 36ST direita: Xialing ou "bottom Hill", onde com "menos" Aponta
para a posio em relao aos E32, E36 (fora Hill), com um referncia bvio para o
montculo criado pelo joelho entre estes dois pontos. Outra E36 nome Guixie ou
"Perversity Ghost", o mesmo nome IG10.

4.9 - Terapia com pontos de Gui clssicos: use "trigmeos".


Quando se trata de algum que possudo, usando um trio de pontos,
no sentido de que voc no mordem todos os 13 pontos, mas se voc fizer 3
de cada vez, ou pica o primeiro triplamente, juntamente com outros pontos
que no sejam pontos de Gui.
O primeiro trio representado por VG26 (palcio fantasma), P11
(fantasma confiana) e BP1 (castelo fantasma). importante notar que este
primeiro hat-trick envolve dois pontos Jing poos. Os pontos de poos, bem
como pontos de janela do cu, so muito importantes no tratamento de
desordens do Shen. P11, "a confiana do fantasma," deve ser usado no caso
de uma entidade que detm o paciente, que fala e v com seus prprios
olhos: esta voz que o paciente sente que ele sente-la, mas no (voc tem
que lembrar que cada pessoa sempre fala sobre si mesma, mas que no o
faz em voz alta); ento no h outra voz que fala ao paciente, tentando
lev-lo em tentao e convenc-lo a retirar-se do mundo. Basicamente, se

um paciente sente que algo no est bem nele e est sempre a falar para si
mesmo, que o paciente est sendo separado do mundo.
O segundo truque representado por CS7 (o corao do demnio), B62
(fantasma Road) e VG16 (fantasma travesseiro). Esta srie de seis pontos,
os trs anteriores e os trs ltimos, usado nos casos acima. Se as
modificaes de comportamento e se eles comeam a frequentar lugares
onde antes voc nunca iria, voc segue o caminho do Gui, ou seja, B62.
Aquela voz que voc ouve quando voc acorda, e mesmo quando voc ir
dormir representado por VG16, ou seja, o travesseiro Gui.
O terceiro trio representado por E6 (duplo fantasma), VC24 (Gui
mercado) e CS8 (caverna Gui). O terceiro trio entramos no social e por isso
que ele usado E6 de estmago, a cama Santo: o paciente, neste caso,
comea a falar de forma inadequada, muitas vezes em voz alta, segurando o
quarto muito escuro, pois no dormir bem (e, consequentemente, os olhos
de aro) e ir a esses lugares onde outras pessoas estejam durante o dia para
esquecer situaes negativas em suas vidas, como em bares. Tristeza atrai
Yin, em seguida, o paciente comeou a frequentar esses lugares que so
muito mido e escuro e, portanto,VC24 chamado "Mercado Ghost", ou
seja, o paciente vai em busca do Gui. CS8 para isso chamado a Caverna do
fantasma, que um pano mido, locais escuros. Quando o paciente est
escondido sob as mesas h uma separao da realidade e por esta razo
que muitos mdicos usam esses pontos para tratar a esquizofrenia.
O quarto e ltimo tripleto representado por VG23 (quarto Santo),
VC1(Ghost of Zhang), IG11 (perna do demnio) e depois h o dcimo
terceiro, colocado sob a lngua, chamada de "selo do demnio."
importante notar que o ltimo grupo de pontos no na verdade um tripleto
como os pontos que a compem so quatro. O quadro clnico associado ao
ltimo "truque" caracterizada por uma perda de peso forte e
comportamento autodestrutivo do paciente. Neste caso, eles mordem trs
vezes os pontos e, quando o paciente torna-se muito confuso, no
reconhece as pessoas e tem o corpo frio, recomenda-se (pela Sun Si Miao) o
uso de moxa de CV1. Esses pacientes geralmente tm uma grande
quantidade de umidade, embora eles so finos e esta umidade devido a
uma fermentao que ocorre no corpo, a tal ponto que pode acontecer que
ele vomita vermes (a ltima imagem amplamente presente no filme de
terror).
P11 deve ser picado quando o fantasma conquistou totalmente o
paciente (Gui Oficial); neste momento o fantasma tomou o controle do
esprito do paciente e tem total controle sobre sua personalidade, onde ele
colocou os selos. Como consequncia Shen deixa o corpo e o fantasma que
possuiu pode aproveit-la plenamente. Basicamente o ltimo "truque" til
para algum que tem tendncias suicidas.
Temos inserir a agulha modo muito superficial: ele faz a moxa em VC1 e
picar B62, E6 e IG11. Outros pontos so classificados como Gui:

P9 ( "o corao do fantasma");


P5 ( "Ghost sofrimento");
CS5 ( "caminho do fantasma");
IG10 ( "Ghost perverso");
E36 ( "Ghost perverso" - o segundo ponto);
VG20 ( "fantasma porta da frente" ou mesmo "ponto de uso aos
antepassados");
VG22 ( "Ghost porta da frente" - o segundo ponto);
IG5 ( " caador do fantasma").
Quando voc no tem certeza do nvel onde voc encontra o paciente
comea sempre com o primeiro hat-trick. Se voc sabe em que nvel o
paciente ainda deve iniciar o tratamento com o primeiro hat-trick. No caso
de um paciente em estreito contato com a loucura, quando os parentes
relataram que o paciente j tentou cometer suicdio e descrevem o evento
como totalmente inesperado, ento voc usa antes do primeiro hat-trick e,
em seguida, o quarto hat-trick. Gui estes 13 pontos so, em essncia, a
verso chinesa do exorcismo, mas de um ponto fisiopatolgico estritamente
de vista chins pode ser atribuda a um tratamento para catarro.

CONCLUSO
Doenas Shen so, sem dvida, uma parte muito importante do TCM, tanto para
a sua transmisso e para a abordagem particular que o mdico tem para com as
pessoas afetadas. Possivelmente por causa do "carter especial" e "respeito" que
sempre os mdicos reservam para esses pacientes, at o momento da literatura Sun
Si Miao para o efeito foi, sem dvida, lacunar. A descrio dos 13 pontos Gui realizada
pela primeira vez por Sun Si Miao no sculo VII dC, portanto, representa um marco
historicamente significativo na literatura do TCM, a partir do qual nos ltimos tempos,
comeamos a expandir e divulgar as experincias e conhecimento sobre as doenas
Shen.
A esperana para o futuro, neste "ramo" do TCM como, alis, em muitos outros
setores, reside nos grandes oportunidades oferecidas tanto pela maior abertura da
cultura chinesa para no-chinesa ao maior grau de comunicao que os "aldeia
global" ofertas para todos os terapeutas. Provavelmente, os puristas do TCM olhar
com uma certa desconfiana em tudo o que est ligado com o pensamento de
"globalizao" do oeste, mas firme convico do escritor que o "currculo" de cada
terapeuta h definitivamente muito cuidado o que as pessoas compartilhando de seus
estudos e experincias, estes objetivos que, sem dvida tm um enorme ajuda dos
"media global" moderna. O compromisso com esse primeiro currculo, certamente
mais material, que cada terapeuta no pode ser separada do que ainda o segundo

currculo de cada homem, o cumprimento da vida com o objetivo ambicioso da


imortalidade espiritual.

BIBLIOGRAFIA
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LIVRO ITALIANO AGO_2012_Tesi_Sun_Si_Miao_Punti_Gui_Marconi


http://www.scuolatao.com/corsi_agopuntura_tuina_mtc/images/tesi/AGO_2012_T
esi_Sun_Si_Miao_Punti_Gui_Marconi.pdf