O que a filosofia?

A filosofia surge na Grcia Antiga como uma atividade especial do homem sbio, o amigo do saber (filo + sophia = amor sabedoria). Desde ento inmeras foram as tentativas de definir exatamente o que procura e o que faz um filsofo. Todos reconhecem a sua importncia e a imensa utilidade, so porm imprecisos e divergem em relao a determinar qual a sua verdadeira cincia. Aristteles, discpulo de Plato e fundador do Liceu, uma escola voltada para o saber e a cincia que ele instalou em Atenas no sculo IV a.C., fez uma das mais claras exposies sobre as qualidades da filosofia.
Olhos sempre despertos, a coruja o smbolo da filosofia

O filsofo um conhecedor

A principal caracterstica que Aristteles v num filsofo que ele no um especialista. O sophs, o sbio, um conhecedor de todas as coisas sem possuir uma cincia especfica. O seu olhar derrama-se pelo mundo, sua curiosidade insacivel o faz investigar tanto os mistrios do cosmo e da physis, a natureza, como as que dizem respeito ao homem e sociedade. No fundo, o filsofo um desvelador, algum que afasta o vu daquilo que est a encobrir os nossos olhos e procura mostrar os objetos na sua forma e posio original, agindo como algum que encontra uma esttua jogada no fundo do Aristteles contemplando o mar coberta de musgo e algas, e gradativamente, busto de Homero afastando-as uma a uma, vem a revelar-nos a sua bela forma e esplendor (a verdade entre os gregos est associada ao belo).

O que vem a ser um sbio?

O que distingue o sbio que ele tem o conhecimento das coisas mais difceis. Entender que o fogo queima ou que a chuva molha algo comum a qualquer um pois sentir, ter sensaes, algo universal entre os homens, mas possuir as noes mais exatas das causas ltimas e ser capaz de dar conta delas, transmitindo-as pelo ensino, esse sim um apangio, uma virtude do homem sbio. Ele tambm se distingue do telogo na medida em que o seu objetivo e atingir a verdade e no forjar um dogma (algo que no se pode discutir ou questionar).

A Cincia Mais Importante

Herclito, dito o obscuro

Em seguida, em decorrncia lgica do que foi dito, a filosofia para Aristteles , por assim dizer, a me de todas as cincias, porque ningum impe critrios a ela. Ao contrrio, se existem regras, se existem parmetros para chegar a algo especfico, a filosofia quem os estabelece, pois do dedutivo, do geral, que partem as linhas orientadoras que guiam a mente do homem em direo a um determinado conhecimento.

As coisas mais difceis de se saber

Afinal quais so essas coisas mais difceis de se conhecer? So as que tm valor universal, as que esto mais afastadas dos sentidos e que dependem mais da mente e no das sensaes: so as cincias dos princpios. Estas, por sua vez, so mais exatas quanto menores forem os princpios em que se apoiam, e, ao contrrio, so menos exatas se resultam de mltiplos princpios. Por isso a aritmtica mais rigorosa do que a geometria.

Ensino e Conhecimento
A cincia que estuda as causas dos fatos particulares a mais apta ao ensino. Exatamente por isso, por dominar os princpios e as causas de todas as coisas possveis de serem entendidas, que a filosofia uma cincia especulativa, que trabalha com categorias abstratas, mas que obedecem a um lgica extremamente rigorosa a qual somente o homem sbio domina.

Admirao e Mitos
O que leva afinal um homem filosofia? Para Aristteles a admirao. Desde que dotado para tanto, o homem impressionado pelo mundo que o circunda, pela variedade e diversidade das coisas que lhe so prximas, e mesmo as que se encontram bem distantes, tenta explic-las com o recurso da razo. esta inclinao dele para o maravilhoso que explica o fascnio que os mitos exercem sobre ele, porque nada existe de mais fantstico. a admirao pelo cosmo que faz o filsofo Neste seu af ele no busca nenhuma utilidade, a filosofia uma arte desinteressada. Ao contrrio da geometria (medir a terra), ela no se move por nenhuma utilidade, porque a filosofia um fim em si mesmo, a busca de uma auto-satisfao que apenas diz respeito ao sbio, que acima de tudo um desinteressado das coisas prticas, dos dinheiros e dos confortos.

Os Atributos do Sbio
Para alcanar-se a ser um sbio, evidentemente que no basta ter apenas vontade de s-lo. Aristteles na tica a Nicmacoestabeleceu um conjunto de prcondies, ou de disposies naturais para assim chegar-se filosofia, as virtudes dianoticas, prprias da parte intelectual da alma, que so distintas da tica e da moral, compostas pela:

1 - episteme (cincia), ser dotado para o

conhecimento;

2 - praxis tchne, (uma habilidade, uma

arte qualquer), uma disposio produtiva;
O Mar Egeu e suas margens, bero da filosofia

3 - frnesis, (a prudncia, a sapincia), uma disposio verdadeira para o que

bom e o que mau;

4 - nos (inteligncia) uma capacidade para a reflexo dialtica expontnea, e

por ltimo;

5 - a sophia (a sabedoria) uma vocao para as coisas tericas. O Filsofo Ideal

Interessa entender a diferena que separa Aristteles de Plato em relao a quem representaria melhor o tipo de filsofo ideal. A partir da larga convivncia que teve com Scrates, Plato imaginou-o um ser poltico, algum permanentemente envolvido nos assuntos e nos dilemas da comunidade. Um filsofo cidado, voltado para o aperfeioamento das instituies e interessado em ajudar a esculpir o ativista poltico superior, quando no ele mesmo envolvido, voltado para o bem comum. Algum a quem O sbio introspectivo Jean-Paul Sartre, o pensador do nosso sculo, chamou de engajado. To grande foi essa simbiose do filsofo com a poltica que Plato projetou-o (A Repblica) como um arconte, o governante supremo do Estado Ideal, um philo-basileus (o rei-filsofo) . Aristteles, bem ao contrrio, tinha em Tales e Anaximandro, pensadores da escola jnica, tipos eminentemente especulativos, como os mais assemelhados ao ideal que pretendia, mais prximos ao acadmico universitrio dos dias de hoje, obcecado apenas por suas abstraes, voltados para o que H-I Marrou chamou de " busca do seu ideal de perfeio interior, ilhando-se assim numa herica solido" .

O FILSOFO IDEAL
Para Plato (428-348 a.C.) O tipo ideal Voltado para Local apropriado Fim ltimo Scrates a poltica, para a comunidade Academia platnica a administrao, a ao Para Aristteles (384-322 a.C.) Tales, Anaximandro a introspeo, para si mesmo Liceu peripattico a contemplao, a admirao

A filosofia divina
Para Aristteles a filosofia uma atividade divina. De certa forma entende-se isso em razo do filosofo partilhar de certos segredos e determinados conhecimentos que muitos acreditam serem exclusivos dos deuses. Como Deus a causa primeira de tudo e a filosofia a causa primeira do conhecimento superior, ela inegavelmente a mais divina das cincias. Da mesma forma que Deus vive apartado dos homens e do prprio mundo que ele criou, o filsofo tem a mesma atitude, afastando-se dos mortais, vivendo num lugar especial. No caso de Aristteles, este Olimpo humano era o Liceu, a escola de sabedoria, um reduto de sbios e iniciados que ele fundara em Atenas (provavelmente no ano 335 a.C.), para contrapor-se Academia de Plato.

Plato e Aristteles

Os Tipos de Vida

No procedimento de endeusamento da atividade filosfica, Aristteles aponta a existncia de trs tipos de vida mais ou menos dignas de serem levadas. Separando o universo das atividade humanos em dois grandes grupos, o do negcio e o do cio, Aristteles desprezou inteiramente o primeiro. Quem entrega-se ao negcio, ao trabalho ou ao comrcio, a principio est descartado. Por conseguinte s merecem ateno e relevncia os que dedicam-se ao cio ( no entendido como preguia, mas como uma atitude de disponibilidade para o seu aperfeioamento). Socialmente isso significa considerar apenas a gente da nobreza, os que podiam dar-se ao luxo de no ter que ganhar o po de cada dia com o suor do rosto. No seu tica Eudemiana" ele Protgoras, o mestre dos mestres expe quais eram esse trs tipo de vida:

o que se conduzem voltados para o prazer e para o gozo, deixando-se dominar pela multiplicidade das sensaes, empolgandose pelas experincias carnais, sensoriais. a dos homens de ao, atrados pela coisas do mundo poltico, para as grandes celeumas e participaes coletivas, comuns vida dos estadistas e dos polticos a dos que se entregam contemplao, vida filosfica, liberta dos apelos carnais e longe das inconstncias do mundo passional, voltado para o saber e para o constante aperfeioamento.