TERRAS INDGENAS

Autores: Jacqueline Florencio Vieira Lais de Azevedo Vasconcelos Leandro Pereira Lima Luiz Eduardo Lemos Dria Rodrigo Cardoso Teixeira Chaves Sofia Mariane Martins Andrade Victor Oliveira Tavares

Direito

Orientador: Prof. Wladmir Correa

RESUMO

O presente trabalho tem o objetivo de apresentar de forma concisa, clara, objetiva e impessoal o estudo realizado sobre as terras indgenas, e com isso poder colaborar para um melhor entendimento acerca de um tema que tem gerado tumultos e polmicas, inclusive chegando morte de inmeras pessoas com o passar dos tempos sem a realizao das medidas necessrias para o estabelecimento dos ndios em suas terras, de forma pacfica e sem perturbaes. O tema bastante controverso, pois ao tratarmos de Direitos Indgenas, seja qual for este direito, temos que ter cautela. Falar em ndios falar de Brasil; falar de histria brasileira, portanto, estamos a pisar em areia-movedia, campo de insegurana a termo de informaes, relatos e contos histricos sobre a realidade dessa cultura. Mas, no se pretende esgotar aqui o tema sobre histria ou cultura indgena, e sim, tentar fazer uma ampla anlise sobre o tema central do estudo que terras indgenas, que em consequncia nos faz trazer baila outros temas. Analisaremos aqui, tambm, as adaptaes que tem, ou teriam que passar as terras indgenas para que ande de forma paralela Constituio da Repblica, que vem cada vez mais estabelecendo limites e regras entre os homens e sua maneira de explorar a terra. A Constituio da Repblica brasileira vem trazendo uma nova forma de anlise das terras, dando enfoque sociolgico funo social da propriedade e funo social da posse. Pois bem, isso ser analisado ao longo do trabalho no com o intuito de deix-lo cansativo, mas, sim, para mostrar a importncia dos institutos explcitos e implcitos da Carta de 1988.

PALAVRAS-CHAVE: Terras.Indgenas.Propriedade.

1 INTRODUO

Ao estudarmos um tema to amplo como o Direito propriedade, ou posse ou qualquer assunto relacionado a terras, sejam estas indgenas, de brancos ou negros, enfim, qualquer que seja o titular desse direito, temos que se lembrar das celebres palavras de um dos maiores pensadores que j tivemos: Rousseau, que como salienta o Professor de Economia e Educao da Stanford University, Martin Carnoy ao tratar do processo de formao da sociedade civil e os fundamentos dessa sociedade (Carnoy,1984, 31) expe o pensamento de Jean J. Rousseau sobre o tema. Rousseau afirma, em palavras que caem como luvas de algodo para os adeptos do anarquismo, que:
O primeiro homem que, aps cercar um pedao de terra, se lembrou de dizer: isto meu, e encontrou pessoas simples o bastante para acreditarem nele, foi o verdadeiro fundador da sociedade civil. Quantos crimes, quantas guerras, quantos assassinatos, quantas desgraas e horrores teria poupado para a espcie humana aquele que, arrancando as estacas ou atulhando o fosso, tivesse gritado aos seus semelhantes: guardai-vos de ouvir esse impostor; estais perdidos se vos esqueceis de que os frutos da terra pertencem igualmente a todos ns, e de que a prpria terra de ningum! (Rousseau, 1967, 211-212)

Em anlise superficial, no se v ntima relao das palavras de Rousseau com o tema do presente trabalho, que terras indgenas, mas como j foi supramencionado, para analisarmos, estabelecer conceitos, divises, e at mesmo para uma melhor reflexo do tema e formao de uma opinio crtica a cerca de

Direito de Propriedade e Justia, tem-se a necessidade de esclarecer como se deu a formao do fenmeno da propriedade, para em momento posterior chegarmos ao conceito de Terras Indgenas. Pois bem, Afirma Carnoy em anlise ao pensamento de Rousseau sobre os benefcios e malefcios da formao da sociedade civil que se gerou em razo das aglomeraes entre os povos em determinados territrios, e que foi se tornando cada vez mais necessrio subsistncia da raa humana, pois foi a partir do encontro entre povos de diversas regies que, os homens trocaram tecnologias, dividiram tarefas, e facilitaram em muito a forma de alimentar-se, que:
Rousseau viu o homem na natureza como sem moralidade, mas ao mesmo tempo sem maldade; o homem corrompido no pela natureza, mas pela posse da propriedade e pela formao da prpria sociedade civil. a sociedade civil que corrupta e a natureza um ideal pr-humano. (Carnoy, 1984, 31)

Ao analisarmos as palavras de Rousseau, entenderamos que, a propriedade privada teria sido um dos maiores males que a sociedade teria criado. Mas, como viver em sociedade, e desfrutar de todos os seus benefcios, sem nenhuma regra, limite ou hierarquia entre os homens? Como distribuir a Propriedade de maneira que, todos os homens sejam donos de partes iguais, se estes projetam esforos de maneiras diferentes para conseguir seus objetivos. No seria injusto, pois, tratar igualmente os que levantam s 06h00min da manh para trabalhar e os que assistem o dia passar deitados numa rede? As indagaes supramencionadas so postas para estabelecermos um conceito de justia, e adequarmos o conceito de propriedade s novas prospectivas do Direito Constitucional brasileiro que, vem trazendo no bojo de seus artigos de forma constante a seguinte nomenclatura Funo Social da Propriedade. O que

seria ento essa Funo Social da Propriedade, e como esse tema se encaixaria na anlise das terras indgenas de maneira a beneficiar ou prejudicar os ndios? Para um melhor desenvolvimento a cerca dos Direitos dos ndios e entre estes o direito propriedade, de maneira que se torne possvel subsistncia da cultura indgena, de forma a no serem extintos foradamente os hbitos e costumes desse povo, faremos, antes de qualquer coisa, uma breve anlise da histria dos ndios, maneira de aquisio de suas terras, e alguns costumes. No o objetivo aqui, esgotar a histria indgena, mas faz-se necessrio o exame de alguns relatos para que possamos chegar a um pensamento crtico a respeito do tema em tela. Quando pensamos em ndios rpido e preciso lig-los ao conceito de meio ambiente ecologicamente equilibrado, Amaznia, florestas bonitas, bondade e convvio pacfico com a natureza, amor pela fauna e flora que enchem nossas terras das mais distintas espcies de rvores e animais etc. Mas, um tanto quanto equvoco pensar dessa maneira, pois a histria dos ndios no raras as vezes, so contadas de uma maneira poltica, a nos fazer acreditar no que querem. Com base em relatos de historiadores, escritores, entre outros, desmistificaremos um pouco a histria, para que esta no fique destorcida e possamos valorar como os ndios veem a terra, a mata e os animais, e como adequ-los a uma nova realidade social, em que se tem um grande aumento no nmero de pessoas fazendo com que a propriedade se torne cada vez menor, e menor, e menor. Aps as seguintes explicaes, poderemos, ento, identificar qual o lugar do ndio hodiernamente na sociedade, e quebrar alguns mitos, como por exemplo, o da extino da cultura indgena.

REFERNCIAS

Carnoy, Martin. The State & Political Theory. Princeton University Press, 1984.

Dallari, Dalmo de Abreu. Elementos da teoria geral do Estado. 25. Ed. So Paulo: Saraiva, 2005.

Narloch, Leandro. Guia politicamente incorreto da histria do Brasil. 2. Ed. So Paulo: Leya, 2011.

Rodrigues, Auro de Jesus. Metodologia cientfica. 2. Ed. Aracaju: UNIT, 2009.