From the SelectedWorks of Paulo Ferreira da Cunha

January 2008

Da Constituio Antiga Constituio Moderna. Repblica e Virtude

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DA CONSTITUIO ANTIGA CONSTITUIO MODERNA REPBLICA E VIRTUDE

Paulo Ferreira da Cunha

Professor Catedrtico de Direito e Director do Instituto Jurdico Interdisciplinar da Faculdade de Direito da Universidade do Porto

I. Que Gregos? Que Grcia Antiga? Virtude e Repblica necessariamente tm de levar-nos Antiguidade: desde logo porque a primeira comea com a helnica aret1. Logo, preciso ir, antes de mais, Grcia Antiga2. Porm, falar em qualquer temtica que envolva toda a Grcia Antiga falar de um lapso temporal muitssimo vasto, e, obviamente, tambm falar dos Gregos, agrupados em diversas formaes sociais e polticas, com a sua prpria multiplicidade, decorrente, alm do mais (desde logo, de factores intrnsecos e locais) da prpria historicidade da sua existncia. De qualquer forma, no jamais possvel generalizar em excesso, nem, sobretudo, idilicamente, miticamente, como foi feito, alis com inegveis intenes polticas. O mito de um passado helnico cristalizado e unitrio est absolutamente desfeito3. E, como se sabe, mesmo os dualismos Atenas / Esparta4, tambm muito
1

CAEIRO, Antnio A Aret como Possibilidade extrema do Humano, Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2002; PETERS, F. E. Greek Philosophical Terms. A Historical Lexicon, 2. ed., New York, New York University Press, 1974, trad. port. de Beatriz Rodrigues Barbosa, Prefcio de Miguel Baptista Pereira, Termos Filosficos Gregos. Um Lxico Histrico, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1997, pp. 38-39. 2 Poder-se-ia tambm abordar a questo em Roma. Porm, menos originalmente. Cf., para a nossa presente temtica, por todos, SHERWIN-WHITE, A. N. The Roman Citizenship, 2. ed., reimp., Oxford, Oxford University Press, 2001. 3 Uma das obras que ter contribudo para difundir esse fim do mito clssico dos Gregos clssicos ter sito a de KITTO, H. D. F. The Greeks, Harmondsworth, Penguin, trad. port. de Jos Manuel Coutinho e Castro, Os Gregos, 3. ed., Coimbra, Armnio Amado, 1980. Cremos que tambm j

2 glosados (lembremo-nos de como Voltaire era pela primeira e Rousseau a favor da segunda), no deixando de ser tipos-ideais cmodos, no acomodam a realidade mais multifacetada, no interior e no exterior dessa simples e simplista oposio que contudo j iremos utilizar, por comodidade, linhas a seguir. Ora, uma vez ultrapassado esse mito j quase classicamente se diz, numa nova clave, que uma coisa unia os Gregos antigos: o desporto e a religio5. Na verdade, talvez se devesse dizer: a dade constituda por jogos / competio (desportivos ou teatrais), de um lado / e religio, do outro se de lados se pode falar, pois que se encontravam em grande simbiose. No resto, os Gregos seriam diferentes. Contudo, tambm o aspecto fsico e a lngua (apesar de algumas diferenas) os uniam6... No devemos, contudo, embrenharmo-nos num estudo do presente gnero por estas antropologias e etiologias, para mais com componente arqueolgica. De resto, a teoria restritiva que acabmos de referir s pde existir precisamente como resposta a vises excessivamente englobantes, que a simples verificao de dados revelaria inconsistentes. Sempre o o vai-vm de maximalismos e minimalismos tericos.

II. Que Legado para as Repblicas Hodiernas? O que importa no , realmente, encontrar, no nosso presente caso, uma herana helnica comum, mas um legado que possa ter algum interesse no apenas terico, mas tambm prtico, para o estado das presentes democracias. Sabemos das dificuldades, mesmo metodolgicas, e da heresia de transposies simplistas. Trata-se apenas de considerar sugestes, de inspiraes, nada mais. Mas tal no pouco, porque uma busca de fontes, remotas, indirectas, mas onde esto ainda guas lustrais. Como afirma, recentemente, Kurt A. Raaflaub,
NIETZSCHE, Friedrich Die Geburt der Tragoedie oder Griechentum und Pessimismus, trad. port. de Helga Hook Quadrado, in O Nascimento da Tragdia (e Acerca da Verdade e da Mentira), Lisboa, Relgio D'gua, 1997. 4 Cf., v.g., JONES, A. H. M. Atenas e Esparta, in The Greeks, coord. de Hugh Lloyd-Jones, Londres, A. C. Watts, 1962, III captulo, trad. port. de Waltensir Dutra, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1965, p. 65 ss. 5 Os livros mais didcticos frequentemente se fazem eco destes tpicos, sejam eles certos, ou errados. Nesse grupo de estudos de grande divulgao pode legitimamente incluir-se a excelente obra (com mais de um milho de exemplares vendidos) de GOMBRICH, E. H. Eine kurze Weltgeschichte fuer junge Leser, Colnia, DuMont Literatur und Kunst, 1985, trad. port. de Raquel Mouta, Uma Pequena Histria do Mundo, Lisboa, Tinta da China, 2006, p. 64. 6 Ibidem.

Directly or indirectly, Athenian democracy as an extraordinary experiment in social history thus stimulates our own thinking about crucial issues of our own democracy and society, incomparably more complex though they are. The point is precisely that the ancients help us focus on the essentials.7 verdade que o prprio Rousseau preveniu os seus concidados genebrinos contra as influncias clssicas. Mas bem pregava Frei Toms... Ele estava eivado delas, e a elas transmitia como involuntrio portador de um vrus: Les anciens peuples ne sont plus un modle pour les modernes; ils leur sont trop trangers tous gards. Vous surtout, Genevois, gardez votre place, et nallez point aux objets levs, quon vous prsente pour vous cacher labme quon creuse au-devant de vous. Vous ntes ni Romains ni Spartiates, vous ntes pas mme Athniens. Laissez l ces grands noms, qui ne vous vont point. Vous tes des marchands, des artisans, des bourgeois, toujours occups de leurs intrts privs8

Este texto, citado at aqui por um Vidal-Naquet9 poder, contudo, no dar a completa medida do pensamento de Rousseau, pois o pargrafo continua:

, de leur travail, de leur trafic, de leur gain; des gens pour qui la libert mme nest quun moyen dacqurir sans obstacle et de possder en sret10.

E no poder supor-se, sobretudo por este final, insistente, uma crtica aos seus concidados, demasiado materialistas, demasiado burgueses, para se alarem aos longes dos exemplos clssicos? E essa possvel crtica latente no indicar a paixo de

RAAFLAUB, Kurt A. et al. Origins of Democracy in Ancient Greece, Berkeley et al., University of California Press, 2007, introduo, p. 13. 8 ROUSSEAU, Jean-Jacques Lettres crites de la montagne, 1764, Edition Du Peyrou /Moultou 1782-1789, ed. Electrnica: tp://ftp.ac-toulouse.fr/pub/philosophie/ rousseaulettresecritesdelamontagne.rtf 9 VIDAL-NAQUET, Pierre Les Grecs, les historiens, la dmocratie : le grand cart, trad. port. de Jnatas Batista Neto, Os Gregos, os Historiadores e a Democracia : O grande desvio, So Paulo, Companhia das Letras, 2002, p. 190. 10 Ibidem.

4 Rousseau por esses altos exemplos? No ser, assim, todo este passo mera tctica retrica? Quantas vezes se iludiram, nesses tempos radiciais e matinais das democracias contemporneas (e precisamente na Sua, como em Portugal) as verdadeiras fontes, nomeadamente constitucionais, para evitar rejeies derivadas de mitos negativos!11

III. Politeia: Polissemia e Conotaes

Sabemos que em Aristteles que (sem prejuzo das aportaes ulteriores de um Ccero, e sobretudo de algumas das interpretaes de Maquiavel) muitos fazem radicar o republicanismo moderno12. Ora o prprio Aristteles que nos d pistas para entender a questo semntico-conceitual que, no limite, propicia, ainda nos nossos dias, alguma confuso entre democracia e repblica. Aristteles compreende a necessidade de uma grande abertura designatria, e adopta-a, explicitamente concedendo que h situaes em que no se encontra uma expresso adequada para abarcar a realidade que se pretende designar13. Acresce que tambm se no prende s palavras, explicitamente afirmando que o que importa a compreenso das coisas e no as expresses que as designam14. Alguns dos conceitos utilizados revelam-se rduos a nossos olhos, grande parte das vezes pela derrapagem ou mesmo subverso semntica de certas palavras. Aristteles, que no poderia prever pelo menos o sentido de uma ulterior metamorfose lingustica, o primeiro a fazer tais observaes, no respeitante ao seu tempo, assim como relativamente a significados mais antigos. Com uma grande
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Cf., v.g., AUBERT, Jean-Franois La Constitution de 1791 et la Suisse, in 1791. La Premire Constitution franaise, Colloque La Premire Constitution Franaise, Dijon, Universit de Bourgogne, 1991, ed. Paris, Economica, 1993, mx. p. 415 ; FERREIRA DA CUNHA, Paulo Histria do Direito. Do Direito Romano Constituio Europeia, Coimbra, Almedina, 2005, p. 190 ss., mx. pp. 193-194. 12 Cf., v.g., LEITE PINTO, Ricardo Repblica de Razes, in Lusada. Direito, Srie II, n. 4-5, Lisboa, Universidade Lusada, 2007, p. 437. 13 Observao que j ocorrera em ARISTTELES tica a Nicmaco, alis, a propsito de alguns termos de virtude ou vcio. Agora, ARISTTELES A Poltica, trad. port., So Paulo, Martins Fontes, 1998, p. 43: No possumos, com efeito, um termo comum sob o qual possamos colocar a funo de juiz e a de membro da Assembleia. Ser, se se quiser, um poder sem nome. 14 ARISTTELES A Poltica, p. 42: Tero o nome que se quiser: o nome no importa desde que sejamos compreendidos. Cf. Uma outra viso contra, de Plato, pode ver-se no Teeteto.

5 sensibilidade lingustica e rigor conceitual, ora se congratula com a adequao do significado ao significante15, ora assinala a polissemia. E aqui que explicitamente se debrua sobre o nosso tema presente. Na verdade, afirma que politeia tanto a polis em que a multido governa para a utilidade pblica (e que tem sido traduzida de mltiplas formas: repblica, democracia, governo constitucional, etc.), como um nome comum a todas as sociedades polticas16. Se Aristteles d o nome de democracia sociedade poltica que corresponde corrupo da politeia (tida no como designao geral, mas como repblica, etc..), f-lo, contudo, com duas prevenes. A primeira a de que se se quer que a democracia ainda seja uma forma de governo, haveria que no usar tal nome para o caos resultante da perverso da politeia-repblica. Nestes termos o afirma: No sem razo que se censura tal governo e, de preferncia, o chamam democracia ao invs de Repblica; pois onde as leis no tm fora no pode haver Repblica, j que este regime no seno uma maneira de ser do Estado em que as leis regulam todas as coisas em geral e os magistrados decidem sobre os casos particulares. Se, no entanto, pretendermos que a democracia seja uma das formas de governo, ento no se dever nem mesmo dar este nome a esse caos em que tudo governado pelos decretos do dia, no sendo ento nem universal nem perptua nenhuma medida17. A segunda uma observao de histria da lngua e evoluo semntica: o Estagirita invoca um uso mais antigo de democracia, em que este nome se identifica com a sua politeia-repblica. Parece que, apesar da corrupo do termo nos nossos dias, voltamos a recuperar o sentido pr-aristotlico de democracia.

Mas no se trata s de Aristteles. A democracia no teve grande cotao no discurso terico at a um momento relativamente recente. Moses I. Finley pe em relevo o facto de que houve, no sc. XX, uma mutao semntica, que permitiu que, ao contrrio do que sucedia na Antiguidade, a maioria esmagadora dos intelectuais se
15 16

Ibidem , p. 106: Todos estes termos so bem escolhidos. Ibidem , p. 106. 17 Ibidem , p. 126.

6 pronunciem, hoje, a favor da democracia18. mesma concluso chega A. H. M. Jones, que afirma s nos terem chegados testemunhos de alguma forma favorveis oligarquia19. Ou, noutros termos, diramos ns: ter-se- produzido uma revoluo semntica que propiciou que democracia tenha sido, e ainda seja hoje, a palavra utilizada, nas suas diversas variantes lingusticas locais, universalmente, para designar, afinal, o bom governo. E cita Palmer20, afirmando ser raro, mesmo entre os philophes franceses que prepararam a Revoluo Francesa, encontrar quem fale em democracia de forma positiva, refere Wordsworth como havendo-se autoqualificado de democrata provocatoriamente, ainda em 1794, e finalmente afirma que os foundig fathers americanos queriam uma repblica, no uma democracia21.

IV. Recuperao pro domo e Actualidade da Hlade Talvez seja razovel partir de um pressuposto: de uma democracia ou repblica e de um cidado na Grcia Antiga naturalmente com aspectos diferentes, segundo tempos e lugares, e para mais ainda envolto, por vezes, numa mitologia poltica que alimentou grande parte da erudio e do argumentrio ocidental pelo menos at ao sc. XX, com grande relevo para o sc. XVIII e para a Revoluo Francesa22. Mas, se essa invocao ideolgica perturbou uma anlise historiogrfica mais assptica, no podemos esquecer uma vertente positiva desse renascimento da Grcia (e tambm de Roma) nos tempos ilustrados e liberais. No apenas positiva pela memria, mas positiva ainda pela recriao institucional. Por muito aproveitamento indevido, por muita recuperao de nomes e factos, de mitos e heris, de datas e de lugares, de todo um corpus que pesou como legitimao e imaginrio recorrente, a verdade que essa presena da Grcia sobretudo no sc. XVIII provou a sua
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FINLEY, Moses I. Democracy ancient and modern, trad. fr. de Monique Alexandre, Prefcio de Pierre Vidal-Naquet, Dmocratie antique et dmocratie moderne, Paris, Payot, 1976, p. 54 ss. 19 JONES, A. H. M. Athenian Democracy, Baltimore, The Johns Hopkins University Press, ed. de 1986 (1. ed. Basil Blackweii, 1957), p. 41. 20 PALMER, R. R. Notes on the Use of the Word Democracy , 1789-1799, Political Science Quarterly , 68, 1963, p. 205. 21 FINLEY, Moses I. Dmocratie antique et dmocratie moderne, pp. 55-56. 22 DIAS-PLAJA, Fernando Griegos y Romanos en la Revolucin Francesa, Madrid, Revista de Occidente, 1960;

7 actualidade e riqueza. Sem o catalizador clssico no seriam possveis mudanas imensas, desde logo de mentalidade. Porque ento que se produz uma fundamental viragem. Viragem no s do e para o sc. XVIII, mas para toda a modernidade (e, eventualmente, para uma prpria possvel pois no um dado ps-modernidade, se vier a efectivar-se). Os Gregos clssicos esto cada vez mais vivos, e outra prova, esta do sc. XX e destes alvores do sc. XXI de outra forma, com outro estilo o neorepublicanismo.

V. Neorepublicanismos e Actualidade da Repblica Tambm o republicanismo moderno muito variado. Tal no difcil de dizer, nem de demonstrar. Numa recente sntese, afirma Ricardo Leite Pinto: (...) the republican thought gained new trenth at the end of the XX century when Pocock, Wood and Baylins historic studies, about an American revolution, allowed the development of abundant literature about virtue, citizenship and politic deliberation in modern societies. Despite the notorious differences of thought, names like Skinner, Petit, Virolli or Spitz became to be seen as epigones of the neorepublicanism movement. Other authors, like Habermas, Walzer, Sandel or Rawls, didnt stand indifferent before the new doctrinal burst. These influences were also felt in the field of Constitutional Law, being important to mention Michelman, Sunstein, Ackerman or Sherry (...)23. O mesmo autor, na verso original inglesa do referido estudo, enuncia os traos comuns ao neorepublicanismo, e comea logo pela ideia de virtude, que, como sabemos, em vrias verses do pensamento republicano ultrapassa a virt de Nicolau Maquiavel: There are several neo-republican approaches, some more liberal and others more communitarian in nature. It is possible, however, to identify at least three major common concerns, among others: a) The civic virtue (virt / civic virtue), designating the involvement in the
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LEITE PINTO, Ricardo Op. Loc. cit.

8 community, the preference for the public interest, the search for a common good as opposed to corruption (the incapability for the free life, the emergence of private interests, the factions); b) The political participation that involves an extended process of discussion and deliberation where all can participate in independent and equal conditions (deliberative democracy) in which the argumentation in itself appeals to dialogical reason ( audi alteram partem) and where conversational compromise gain a decisive importance; c) A certain model of citenzenship and patriotism built around a civic conversation, the participation in the polis with an emphasis in duty and responsibility.24 Em si mesmo, e ainda pelos hbridos em que se associa. Alis, no podemos confundir o republicanismo moderno, nem o contemporneo, com a corrente do neorepublicanismo. Se pode haver neorepublicanos no assumidos ou implcitos, a verdade que o horizonte das preocupaes com a Repblica, da banda de filsofos polticos, politlogos e constitucionalistas no coincide, totalmente, antes extravaza, o mbito, mesmo em sentido lato, do neorepublicanismo, o qual, contudo, um universo em expanso e ainda bem. Tentando comparar estes entes complexos, globalmente, e sem descer aos pormenores que tudo subverteriam em excepes, perguntamo-nos se a democracia e a cidadania grega clssica ainda tem algo a dizer ao republicanismo moderno. Privilegiaremos, naturalmente, a cidadania ateniense, e em especial a sua idade de oiro. Na verdade, tudo se confundiria ainda mais (temos a noo da dificuldade de comparar entidades to distantes e em si mesma to polimrficas) se convocssemos, por exemplo, o legado espartano. que ainda ecoam em nossa memria as palavras do malogrado Camille Demoulins, de algum modo exemplo de uma possvel ponte entre a democracia helnica e o republicanismo moderno: Nous ne prtendons point jeter la rpublique franaise dans le moule de celle de Sparte; nous ne voulons lui donner ni laustrit ni la corruption du clotre25.

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LEITE PINTO, Ricardo Neo-Republicanism and Constitutional Law. A Republic of Reasons, Communication to the VIIth International Congress of Constitutional Law Association ( Athens, 11-15 de July 2007), . Cf. Idem Repblica de Razes, p. 439. 25 DESMOULINS, Camille Discurso sobre a virtude, in Moniteur, 7 de Fevereiro de 1794.

VI. Actuais Temas Republicanos Clssicos De entre os mltiplos desafios possveis do referido legado democrtico e de cidadania na Hlade clssica para as nossas repblicas em busca de rumo, de legitimao, de fundamentao, consideramos particularmente relevantes quatro, embora muito desiguais em valia e em aportaes, mas que podem funcionar com tpicos aglutinadores de mais traos de perenidade valorativa. So eles: a Virtude, essencial governana republicana; a questo dos dinheiros pblicos, quer da sua gesto, quer do pagamento dos servios prestados coisa pblica; a questo do governo por maioria ou minoria e concomitantemente da relao das classes sociais com o poder, e finalmente a escolha dos titulares dos rgos polticos, e especificamente os processos de eleio e de sorteio. No presente artigo, brevitatis causa, teremos de ficar pelo primeiro dos temas, e longe de o haver sequer esquiado. E obviamente que teremos que tratar desta questo na nossa perspectiva cidad no sc. XXI, e f-lo-emos, para mais, como aflormos j, na perspectiva do interesse actualista de que se possam revestir as solues clssicas.

VII. Da Virtude rejeitada Faamos o percurso inverso, do mais recente para o mais passado. As virtudes so hoje invocadas ainda pelos que se reclamam do legado republicano. Mas o ambiente geral contra as virtudes ainda, em grande medida, o relatado por Paul Valry: VERTU Messieurs, ce mot Vertu est mort, ou, du moins, il se meurt. Vertu ne se dit plus qu peine. Aux esprits daujourdhui, il ne vient plus soffrir de soi, comme une expression spontanne de la pense dune ralit actuelle. Il nest plus un de ces lments immdiats du vocabulaire vivant en nous, dont la facilit et la frquence manifestent les vritables exigences de notre sensibilit et de notre intellect. () Quant moi, je lavoue je me risque vous en faire laveu je ne lai jamais

10 entendu... Ou plutt, ce qui est bien plus grave, je ne lai jamais entendu que remarquablement rare et toujours ironiquement dit, dans les propos du monde ()26.

Mais tarde, afirmar um Aldous Huxley, com irrecusvel sagacidade :

We should note that, to be diabolic on the grand scale, one must, like Miltons Satan, exhibit in a high degree all the moral virtues, except charity and wisdom .

A associao das virtudes a ingenuidade piedosa, ou a sinistra hipocrisia erodiu muito a fortuna da expresso e do conceito. S nos finais do sc. XX alguns eticistas, de muitos quadrantes (e com a vantagem, precisamente, de, pelo seu pluralismo, no poderem ser associados a qualquer corrente confessional ou ideolgica em exclusivo) comearam essa reabilitao pblica27.

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VALRY, Paul Rapport sur les prix de vertu, in Oeuvres, I, ed. estabelecida e anotada por Jean Hytier, Paris, Gallimard, 1957, pp. 939-940. 27 RACHELS, James The Elements of Moral Philosophy, 4. ed., McGraw-Hill, 2003, trad. port. de Roberto Cavallari Filho, Os Elementos da Filosofia Moral, 4. ed., Barueri, So Paulo, Manole, 2006; ALMEIDA, Joo Ferreira de Valores e Representaes Sociais, Col. Antnio Firmino da Costa, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1990; ARIC, Carlos Roberto Arqueologia da tica, So Paulo, cone, 2001; JANKLVITCH, Vladimir Le srieux de lintention. Trait des vertus I, Paris, Flammarion, 1983; RAZ, Joseph Value, Respect and Attachment, Cambridge, Cambridge University Press, 2001; MOUTSOPOULOS, E. LUnivers des valeurs. Univers de lhomme, Atenas, Academia de Atenas, 2005; PIEPER, Josef Las Virtudes Fundamentales, 4. ed. cast., Madrid, Rialp, 1990; GEACH, Peter T. The Virtues, Cambridge, Cambridge University Press, 1977, trad. cast. e apresentao de Jorge V. Arregui e Carlos Rodrguez Luesma, Las Virtudes, Pamplona, EUNSA, 1993; COMTE-SPONVILLE, Andr Petit Trait des Grandes Vertues, Paris, P.U.F., 1995, trad. port. de Maria Bragana, Pequeno Tratado das Grandes Virtudes, Lisboa, Presena, 1995; GUITTON, Jean / ANTIER, Jean- Jacques Le livre de la sagesse et de vertues retrouves, Paris, Perrin, 1998, trad. port. de Francisco Custdio Marques, O Livro as Sabedoria e das Virtudes Reencontradas, Lisboa, Editorial Notcias, 1999; ALAIN Les quatre vertues, de 13 de Janeiro de 1935, in Propos, I, texto estabelecido e apresentado por Maurice Savin, prefcio de Andr Maurois, Paris, Gallimard, 1956; MACINTYRE, Alasdair After Virtue. A Study in Moral Theory; reed., Londres, Duchworth, 1985; Idem A Short History of Ethics, 9. reimp., Routledge, 1993; GARCIA ALONSO, Luz Naturaleza de los Valores, in Espiritu, ano XLIX, 2000, n. 122, p. 230; KILLORAN, John B. Divine reason and virtue in St. Thomas Natural Law Theory, in "Vera Lex", vol. X, n. 1, p. 17; PGUY, Charles Le porche du mystre de la deuxime vertue, trad. port. de Henrique Barrilaro Ruas, O Prtico do Mistrio da Segunda Virtude, apresentao Joo Seabra, Lisboa, Grifo, 1998; SAVATER, Fernando tica para Amador, Barcelona, Ariel, trad. port. de Miguel Serras Pereira, tica para um Jovem, 4. ed., Lisboa, Presena, 1997; KUTTNER, Robert Everything for sale. The virtues and limits of markets, 1996, trad. port. de Cludio Weber Abramo, Tudo Venda. As Virtudes e os Limites do Mercado, So Paulo, Companhia das Letras, 1998; ANTUNES, Celso A Linguagem

11 Alis a crise vinha de trs : uma outra corrente, mesmo sbia, mesmo letrada, j antes do Sculo das Luzes se encontrava muito cptica quanto virtude. Apenas um exemplo : La Rouchefoulcauld, comea as suas Reflexes ou Sentena e Mximas Morais, de 1678, com esta simples e cortante frmula :

Nos vertus ne sont le plus souvent que des vices dguiss 28

VIII. Da Virtude reencontrada Um manto de olvido passara (mais socialmente, porque algumas elites sempre estimaram a importncia poltica da virtude, das virtudes), pois. Entre o relativismo e o cepticismo do sc. XX e o pessimismo do sc. XVII (a que une um certo ar desencantado e uma pose arguta, mas sem solues), o excelente Montesquieu explicara a essncia dos governos, e de como, nas Repblicas, a virtude era e sua conditio sine qua non: Il ne faut pas beaucoup de probit, pour quun gouvernement monarchique ou un gouvernement despotique se maintiennent ou se soutiennent. La force des lois dans lun, le bras du prince toujours lev dans lautre, rglent ou contiennent tout. Mais, dans un Etat populaire, il faut un ressort de plus, qui est la VERTU29. E ignorada ento a virtude, sabemos como perece uma democracia:

do Afeto. Como Ensinar Virtudes e Transmitir Valores, Campinas, SP, Papirus, 2005. Para o estudo particular das vrias virtudes, e muito em especial da prudentia, veja-se a fecunda obra de Jean Lauand. Por todos, LAUAND, Jean Filosofia, Linguagem, Arte e Educao, So Paulo, ESDC / CEMOROC EDF FEUSOP / Factash Editora, 2007, p. 151 ss. Com referncias mais juspolticas, FERREIRA DA CUNHA, Paulo Aristteles: Filosofia do Homem tica e Poltica, in Revista Internacional dHumanitats, Barcelona, ano VIII, n. 8, 2005; Idem As Duas Justias Justia Moral e Poltica vs. Justia Jurdica (A partir do Comentrio de Toms de Aquino ao Livro V da tica a Nicmaco de Aristteles), in O Sculo de Antgona, Coimbra, Almedina, 2003, pp. 43-70, max. 57 ss. 28 LA ROCHEFOUCAULD Rflexions ou sentences et maximes morales, in Oeuvres Compltes, prefcio, variantes, notas, biografia, de L. Martin-Chauffier, Paris, Gallimard, 1957, p. 389. 29 MONTESQUIEU De lEsprit des lois, III, 3.

12 Lorsque cette vertu cesse, l'ambition entre dans les curs qui peuvent la recevoir, et l'avarice entre dans tous. Les dsirs changent d'objets: ce qu'on aimait, on ne l'aime plus; on tait libre avec les lois, on veut tre libre contre elles. Chaque citoyen est comme un esclave chapp de la maison de son matre; ce qui tait maxime, on l'appelle rigueur; ce qui tait rgle, on l'appelle gne; ce qui y tait attention, on l'appelle crainte. C'est la frugalit qui y est l'avarice, et non pas le dsir d'avoir. Autrefois le bien des particuliers faisait le trsor public; mais pour lors le trsor public devient le patrimoine des particuliers. La rpublique est une dpouille; et sa force n'est plus que le pouvoir de quelques citoyens et la licence de tous.30 Ora Montesquieu foi buscar esta sua genial perspectiva nada menos que aos Gregos, e muito em especial ao Discurso fnebre de Pricles homenageando os primeiros atenienses cados na Guerra do Peloponeso, recriado por Tucdides31. Com efeito, assim teria orado o celebrado democrata ateniense: "A nossa constituio no imita as leis dos estados vizinhos. Em vez disso, somos um modelo para os outros. O governo favorece a maioria em vez de poucos por isso chamado de democracia. Se consultarmos a lei, veremos que ela garante justia igual para todos em suas diferenas; quanto condio social, o avano na vida pblica depende da reputao de capacidade. As questes de classe no tm permisso de interferir no mrito, tampouco a pobreza constitui um empecilho: se um homem est apto a servir ao estado, no ser tolhido pela obscuridade da sua condio... Estes no so os nicos pontos pelos quais a nossa Cidade digna de admirao. Cultivamos o refinamento sem extravagncia, e o conhecimento sem efeminao. Empregamos a riqueza mais para o uso do que para a exibio e situamos a desgraa real da pobreza no no reconhecimento do fato, mas na recusa de combatla. Diferentemente de qualquer outra comunidade, ns, atenienses, consideramos aquele que no participa de seus deveres cvicos no como desprovido de ambio, mas sim como intil. Ainda que no possamos dar origem poltica, em todo caso
30 31

Ibidem . TUCDIDES A Guerra do Peloponeso , Livro II,

13 podemos julg-la; e em vez de considerarmos a discusso como uma pedra no caminho da ao, a consideramos como uma preliminar indispensvel de qualquer ao sbia... Em resumo, afirmo que, como cidade, somos a escola de toda a Grcia... A minha tarefa agora terminou... e pelo menos em palavras as exigncias da lei foram satisfeitas. Em se tratando de uma questo de feitos, aqueles que esto sendo enterrados j receberam uma parte das homenagens. Quanto ao resto, os filhos do sexo masculino sero educados s expensas pblicas at alcanarem a idade adulta. Assim, o estado oferece um prmio valioso, a grinalda da vitria nesta corrida de bravura, para recompensar tanto os que caram quanto os que sobreviveram. Pois quanto maiores as recompensas do mrito, melhores sero os cidados."32 Pelo texto perpassa a ideia latente de mrito, de dever (e dever recproco, para com a Repblica e desta para com os cidados), e no texto esto presentes muito elementos da forma republicana de governo, que algumas constituies modernas consagram, como a francesa e a portuguesa. E esses elementos so, em grande medida, virtudes republicanas.

IX. Virtudes na Democracia Ateniense e Virtudes republicanas Como pudemos observar, no discurso de Pricles esto alguns (mas no todos) dos elementos do governo republicano. Regra da maioria para a deliberao, mas deliberao de acordo com a discusso. E regra da maioria tambm no apenas enquanto democracia como demofilia: governo para a maioria e para os mais desfavorecidos. Meritocracia, ou prmio da virtude: no discriminao dos mais pobres e no privilgio dos mais ricos, dando honras a quem as merece (ainda que tenha que ser honra pstuma). E tambm facultando socorro a quem dele precisa (como o caso dos rfos de guerra). Portanto, no apenas igualdade perante a lei. Mas assistncia a quem precisa, com combate pobreza. Mais ainda: a repblica, sem
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Verso portuguesa apud LEIS, Hctor Ricardo Comentrio sobre o Discurso Fnebre de Pricles, texto difundido pela Secretaria da Educao do Estado de So Paulo em: http://www.educacao.sp.gov.br/

14 luxos, sem esbanjamento, cultiva a cultura e a educao. E reclama de todos a participao cvica. Dificilmente encontraramos um discurso to certeiro e com tantos aspectos essenciais da vida de uma repblica em to escassas linhas. Analisando os principais valores republicanos (que, vistos de uma perspectiva subjectiva e prtica em geral podero ser traduzidos em virtudes), podero esquematizar-se positivamente da seguinte forma33: Antes de mais, a Repblica necessita de cidadania participativa, com exaltao at do sentimento comunitrio da res publica. E vital a participao dos cidados em instituies, privilegiando o debate, a reflexo pessoal e o exerccio do esprito crtico. A Repblica no vive sem valores pessoais e comunitrios: sem o sentido individual da honradez e do mrito pelo trabalho, mas com distanciamento do economicismo, e do sucesso pelo sucesso, precisamente indutor de amoralismo. A Repblica vive com uma cultura de interesse pblico e nacional, pelo exerccio da autoridade democrtica, por uma cultura de servio pblico e de equilibrado papel do Estado, cultivando os valores da igualdade e da justia. No se confunda necessidade identitria com xenofobia ou nacionalismo serdio: trata-se de ateno identidade cultural nacional, com sentido universal da Humanidade Finalmente, a Repblica s vive pela poltica. Donde se torna fundamental recuperar o valor da poltica e respeito pelos polticos. O que implica, tambm, um esforo de virtudes (polticas, cvicas e at pessoais: sem fundamentalismos) por parte da classe poltica.

X. Da Virtude Exaltada: Virtudes Aristotlicas e Virtudes Republicanas Os diversos planos da existncia encontram paralelo nas virtudes helnicas clssicas: o plano sensual tem na sophrosyne a sua moderao, a dimenso j superior da afectividade encontra regulador na andria ou fora (inicialmente, virilidade), e

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Nesta sntese, inspiramo-nos em REIS, Antnio Os Valores Republicanos Ontem e Hoje, in A Repblica Ontem e Hoje, org. de Antnio Reis, II Curso Livre de Histria Contempornea, Lisboa, Colibri, 2002, p. 28, que neste seu trecho analisa a questo na perspectiva das ameaas a estes valores. As extrapolaes (e h algumas) so apenas nossas, evidentemente.

15 finalmente o mais elevado dos nveis humanos, a razo, tem de ser esclarecido pela prudncia ou sabedoria, a phronesis. A boa relao entre si destas virtudes objecto, para Plato, de uma virtude superior, que as ordena em unidade: a diakaiosyne, ou justia. Por isso a Justia a mais importante34, embora nem todos os autores concordem com essa precedncia, como sabido, preferindo-lhes alguns (como Pieper) a prudncia35. As virtudes Gregas no so as modernas36. Evidentemente que houvera j alguma mutao de contedo e de conotao com a cristianizao. A sophorosyne passa a ser temperana, e a andria assume-se como fortaleza, daquele que se vence a si mesmo. preciso cuidado para no confundir phronesis com acdia37, o verdadeiro pecado mortal que alguns traduzem (muito erroneamente) por preguia. Quanto diakaiosyne, ela tem sido vista de mil e uma maneiras, e as suas representaes mais frequentes revelam ora o seu autismo: surge vendada. Participando destas virtudes em, geral, contudo, enquanto cidados, e sobretudo enquanto sujeitos ou agentes polticos, os atenienses de antanho assim como os cidados de hoje necessitam mais de umas virtudes do que se outras. Por exemplo, relembremos que as virtudes pblicas importam mais que as privadas. No ser necessrio convocar a Fbula das Abelhas38. Ortega y Gassett demonstrou-o perfeitamente, ao analisar o gnio poltico de algum pessoalmente, privadamente, pouco virtuoso: Mirabeau39. Mas mais: certamente que precisa mais coragem a quem est na vida pblica, que necessrio mais escrpulo nas contas (e na destrina rigorosa do que pblico e do que privado), que imprescindvel maior prudncia. E
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MARIAS, Julian Historia de la Filosofa, 4. ed. ampliada, Madrid, Manuales de la Revista de Occidente, 1948, pp. 62-63. 35 PIEPER, Josef Menschliches Richtigsein, trad. port. de Jean Lauand, Estar certo enquanto homem - as virtudes cardeais, in Videtur, n. 11: http://www.hottopos.com.br/videtur11/estcert.htm 36 O que recordado, entre outros, v.g. por RAWLS, John Lectures on the History of Moral Philosophy, ed. Barbara Herman, Cambridge, Harvard University Press, 2000, trad. port. de Ana Aguiar Cotrim, So Paulo, Martins Fontes, 2005, p. 3 ss. 37 LAUAND, Jean O Pecado Capital da Acdia na Anlise de Toms de Aquino, in Videtur, CEMOROC, USP, Porto, n. 28, 2004, pp. 35-62. 38 MANDEVILLE, Bernard The Fable of the Bees or Private vices, Publick Benefits, Indianapolis, Liberty Classics, 1988, 2 vols. [1. ed. 1714 ]. 39 ORTEGA Y GASSET, Jos Historia como Sistema. Mirabeau ou o poltico, trad., bras., Brasilia, Ed. Univ. Brasilia, 1982. Cf. Ainda, sobre esta fascinante personagem, que poderia qui ter mudado o rumo da Revoluo Francesa, CASTE, Louis Mirabeau, Lyon, H. Lardanchet, 1942 ; DE CASTRIES, Duc Mirabeau ou lchec du destin, Paris, Fayard, 1960.

16 -o sobretudo hoje, quando, na sede de avanar com medidas bombsticas, as oposies so tentadas a prometer luas longnquas e os governos a andar nessas mesmas luas, no olhando a realidade e as necessidades das pessoas normais, e dos mais necessitados. Mais ainda, naturalmente, quem de alguma forma est envolvido na coisa pblica necessita abundantemente de Justia, e justia com equidade, para dar a cada um o que seu, depois de ponderao, e ao igual igualmente e ao desigual desigualmente, na medida da sua desigualdade. Coisa tambm muito esquecida hoje, porque as proximidades, os grupos e os protestos, quer forando a mo dos poderes a seu favor, quer enquistando-o em inflexibilidade autista a todos os clamores ambos exageros, vcios: estando a virtude no dilogo sem cedncia medrosa. No pode, assim, haver uma tica normativa de virtudes absolutamente idntica para todos40. No se pode exigir sequer a todos o cumprimento de mandamentos simples, como no matars. Ser que o soldado que mata em guerra justa e defesa da sua ptria, sem equvoco algum, um assassino, e moralmente condenvel? Cremos que no. A fortiori, no se pode exigir de todos as mesmas virtudes, ou, pelo menos, o mesmo grau de virtude em todas elas. Um comerciante ou um financeiro tero grandes problemas com o vcio da dissipao, mas a prpria liberalidade pode ser-lhes difcil, sobretudo em tempos de vacas magras. Inclinar-se-o certamente mais para o vcio da avareza, mas estaro assim mais seguros, e qui tambm a funo social que exercem, para o bem comum. J um soldado jovem e idealista ter alguma desculpa se for temerrio e no apenas corajoso. No pode ser cobarde. Ao contrrio do que alguns pensam, no assim to relevante que um poltico seja casto como um monge, mas deve ser cauto como um sbio. Pelo contrrio, so sintomas de grande perigo num poltico a indiscrio, a volubilidade, a pusilanimidade, a tibieza e a dissipao, a vaidade e mesmo a acdia. No so de confiar, tambm, o extremo mutismo, como o do Pacheco, de Ea de Queiroz, a rigidez e impermeabilidade mudana, a avareza, ou a hiperactividade (a menos que se estejam em tempo de guerra, necessitando de homens sem sono: como se diz de Churchill)... Evidentemente que toda esta teorizao sobre vcios extemos e virtudes no meio, como moderao, equilbrio, absoluta e completamente tributria de Aristteles, na sua tica a Nicmaco.

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Cf., v.g., RACHELS, James Os Elementos da Filosofia Moral, p. 119 ss.

17 Aristteles muito moderno: comea por discutir o que seja a felicidade, a mesma felicidade que est na Declarao da independncia dos EUA e hoje um conceito constitucional geral: Mas, na sua busca intelectual da felicidade, comea por pr de parte o prazer, como baixeza escrava, tanto da plebe como de alguns membros das classes altas, bem como a riqueza, que s leva a uma vida de canseiras, e deveria antes ser considerada como um meio e no como um fim. Seria a honra o fim da vida poltica? Aristteles no se fia nela, porque dependendo da fama: frequentemente depende mais dos que honram do que quem honrado, e assim passa a no ser uma qualidade prpria. J a virtude sim. Mas nem ela se revela apta como felicidade, porquanto pode haver virtuosos ablicos e, pior ainda, virtuosos infelizes41. A felicidade , outrossim, conforme mais alta virtude humana42. Ser, pois, a vida contemplativa a mais feliz, embora o sage tenha necessidade, para a tal se dedicar, de alguma prosperidade material, dada a sua natureza43. Aristteles acabar por identificar tal felicidade com uma dada actividade da alma concorde a uma virtude perfeita44. Em todo o caso o verdadeiro poltico (o bom poltico) ser o que, deseja transformar os seus concidados em gentes de bem. Por isso, deve estudar as virtudes45, e viv-las. Sejam elas as virtudes em intelectuais (exemplificando com a sabedoria, inteligncia e a prudncia) e morais (dando como ilustraes a liberalidade e a moderao). As virtudes intelectuais necessitam em boa parte da educao, da experincia e do tempo. Mas as morais tambm no so produto natural ou imanente. No nascemos virtuosos. A natureza (e to complexo e ingrato falar de natureza nestas matrias) apenas nos tornou receptivos em relao s virtudes, capazes de virtudes, mas esta capacidade necessita absolutamente do concurso da nossa aco, pela maturidade e pelo hbito. As virtudes esto assim nos Homens no em acto, mas em potncia46. Apenas praticando que aprendemos, e praticando as virtudes que nos

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ARISTTELES tica a Nicmaco, I, 3. Ibidem , X, 7. 43 Ibidem , X, 9. 44 Ibidem , I, 13. 45 Ibidem , I, 13. 46 Ibidem , II, 1.

18 tornamos virtuosos47. Tornamo-nos justos no possuirmos o conhecimento intelectual do que a Justia, mas por praticarmos a Justia. E tanto mais justos seremos quanto mais a Justia praticarmos48. Por isso to importante contrair bons hbitos desde a mais tenra infncia49. A s educao, como alis j Plato advertira, consiste precisamente em que muito precocemente se aprenda a encontra os prazeres e os sacrifcios ou desagrados nas coisas que respectivamente convm50. No sendo nada indiferente para a nossa vida termos perante o prazer e ao desprazer uma atitude s ou viciada51. Mesmo nas aces exteriormente virtuosas, ou que tenham em si mesmas intrnsecos elementos virtuosos, dependem de que o agente que as leva a efeito as pratique numa disposio virtuosa: sabendo o que faz, tendo-o escolhido livremente e com vista precisamente com a inteno de produzir aquele acto, e tudo haver feito com nimo decidido52. No a discusso ou viso filosfica que conduz por si s virtude, mas a prtica da mesma. Como nenhum doente se cura por concordar com o seu mdico se no cumprir os tratamentos e tomar os medicamentos das receitas. Aristteles divide os fenmenos da psique em trs: estados afectivos ou afeces (apetite, clera, medo, audcia, desejo, alegria, amizade, dio, saudade, inveja, piedade inclinaes da alma que co-envolvem prazer ou desprazer); faculdades aptides ou capacidades para experimentar as afeces (do grupo a): por exemplo, a capacidade para experimentar a piedade, a inveja ou a clera; e disposies o prprio comportamento concreto que tenhamos, bom ou mau, relativamente s afeces. O exemplo de Aristteles o da clera: se nos abandonamos a ela ou a experimentamos violentamente, a nossa clera m; j poder ser boa se a vivemos com moderao (o que implica tambm adequao ao momento, proporcionalidade, etc.). As virtudes (assim como os vcios) no so estados afectivos ou afeces, nem faculdades. So disposies: uma forma dada de viver as afeces53. Se a disposio boa, estamos perante virtudes. Se m, estamos perante vcios. Bom ser quando se experimentam emoes como as dos estados afectivos
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Ibidem e II, 3. Ibidem , II, 1. 49 Ibidem , II, 1 in fine. 50 Ibidem , II, 2. 51 Ibidem , II, 2, in fine. 52 Ibidem , II, 3. 53 Ibidem , II, 5.

19 referidos no momento oportuno, nos casos e relativamente s pessoas que convm, pelas razes e da forma adequada54. A virtude , assim, quanto ao seu modo-de-ser, um hbito, que se aperfeioa com a prtica reiterada, desde a infncia, e deve ser objecto da educao, por muito que os jovens tendam a recusar a virtude pelo prazer. Quanto ao seu contedo, a virtude aparece como una (embora se alargue por um certo leque de possibilidades e no seja condenvel um ligeiro desvio, quer num sentido quer noutro55), por entre (e no meio) de uma pluralidade de erros, por excesso e por defeito. A virtude est realmente no meio56, entre dois exageros, embora no rigorosamente simtricos, dado que a natureza, em cada caso, normalmente mais nos inclina para um dos extremos. Mas este meio no mediocridade ou mediania; um cume na ordem da excelncia e da perfeio57. A virtude est no equilbrio: entre a cobardia e a temeridade, a coragem a virtude, embora a temeridade seja menos criticvel que a cobardia; entre a licenciosidade e a insensibilidade (nome sugerido pelo Estagirita), a virtude a moderao (a que depois se chamar temperana); entre a prodigalidade e a avareza, a virtude est na liberalidade ou generosidade. Devemos advertir para o facto de algumas destas palavras terem sofrido derrapagens conceituais. Liberalidade ou parcimnia podem significar algo diferente da virtude e do vcio, respectivamente. H tambm casos excepcionais, em que falta palavra para a virtude do meio, louvando-se, consoante os casos, os que agem segundo um ou outro dos termos extremos: como acontece no caso da ambio58. Na verdade, tanto se deplora a falta de ambio como o seu excesso dependendo dos contextos. Tambm no domnio das afeces h termos mdios. No sendo a reserva uma virtude, o reservado louvado entre o tmido e o impudente. Aristteles tem a noo de que o estado ou termo mdio e virtude no caso da Justia o mais complexo. Remete para mais tarde o tratamento da mesma, desde logo adiantando que h dela duas espcies (a geral e a particular, ou jurdica, afinal), assim se tornando o grande autonomizador terico do Direito.
54 55

Ibidem , II, 5. Ibidem , II, 9. 56 Sobre esse meio termo tico aristotlico, cf., v.g., Giorgios Iliopoulos, Mesotes und Erfahrung in der Aristotelischen Ethik, in filosofia n. 33, Atenas, 2003, p. 194 ss.. 57 ARISTTELES tica a Nicmaco, II, 6. 58 Ibidem , II, 7. E IV, 10.

20 O filsofo no ignora o grau de subjectividade destas categorias. Numa palavra, sempre o cobarde chamar temerrio ao corajoso, e aquele a este ter por cobarde59. A perspectiva depende muito do lugar em que cada um se posicione. Prossegue depois o Livro III discorrendo sobre a questo da voluntariedade dos actos, das escolhas, e reafirma a voluntariedade de virtudes e vcios60. A partir do captulo III, 9, aps a recapitulao geral de III, 8, passa o autor anlise de virtudes em particular, a comear pela coragem. Cremos, contudo, que a teorizao geral j suficiente para aquilatar perfeitamente de como a teoria das virtudes do Estagirita, pelo seu carcter geral etiolgico, e pela normatividade implcita na considerao da virtude como um meio termo, se revela particularmente apta a lidar com a realidade complexa, multmoda e sobretudo movedia, escorregadia e mutvel da poltica. Sendo assim ela mesma uma espcie de rgua de Lesbos, afeiovel ao objecto que mede. Por isso que os salvadores das repblicas so sempre os sufocadores das repblicas, e os defensores oficiais e pomposos da tica, da moralidade e dos bons costumes da repblica normalmente tm telhados de vidro, como se tem visto em mltiplos escndalos. O que no significa que, moderadamente, discretamente, no seja muito preciso defender a tica, e, em poltica, a tica republicana61.

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Ibidem , II, 8. Ibidem , III, 7. 61 Alm de virmos a recolher em livro estas reflexes, quando oportuno, desenvolveremos ulteriormente estas ideias em artigo na revista Histria Constitucional, e sintetizaremos a temtica num pequeno artigo, em ingls, para a revista da Academia de Atenas Philosophia.

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