Os caminhos do conhecimento The ways of knowledge

Daniel Francisco Rossi1

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Graduado em Administrao Universidade Positivo, Ps Graduado em Auditoria e Gesto Financeira FAE, Mestre em Engenharia da Produo UFSC, Coordenador das reas Empresarial, Ambiental e Jurdica E-mail: danielrossi2005@hotmail.com.

RESUMO O artigo visa compreender a evoluo do conhecimento (episteme) humano e sua consequncia para a vida em sociedade, registrando, em resumo, contedos filosficos, pensadores clssicos e o desenvolvimento da cincia ao longo da histria humana. Contempla em anlise os perodos de desenvolvimento do conhecimento humano, classificando-os livremente em perodos de infncia, adolescncia e maturidade do exerccio do saber. Da estruturao da cincia clssica para as novas dimenses da cincia sistmica, o texto busca apontar algumas possibilidades do impacto desse novo conhecimento reestruturado em rede, na vida em sociedade. Aborda, em essncia, o desenvolvimento do conhecimento no impacto sobre a noo do prprio ser humano, por meio das cincias sociais e psicolgicas. Palavras-chave: Conhecimento. Desenvolvimento social. Pesquisa sistmica.

ABSTRACT The article aims to understand the evolution of human knowledge (episteme) and its consequences for human life in society, registering, in summaries, philosophical content, classical thinkers and development of science throughout human history. It contemplates, in analysis, the periods of development of human knowledge, classifying it in periods of childhood, adolescence and maturity of the exercise of knowledge. From the structuring of classical science, to the new dimensions of systemic science, it seeks to point out some possibilities of the impact of this new network-structured knowledge, on life in society. In essence, it addresses the development of knowledge of the impact on the notion of the very human being, through the social and psychological sciences. Key-words: Knowledge. Social development. Systemic research.

Revista Organizao Sistmica |vol.1 n 1|Jan Jun 2012

PESQUISA busca, indagao, inquirio, investigao. buscar com diligncia ; informar se acerca de. (Dicionrio Brasileiro de Lngua Portuguesa, 1975)

A histria humana a histria da evoluo. De todos os animais da natureza, o nico que modifica seu sistema de vida em busca de estados mais perfeitos de vida ao longo do tempo o homem. O estudo da evoluo no reino dos animais, no qual predominam os instintos e no a razo, leva ao conhecimento do fenmeno da adaptao fsica, do melhoramento contnuo das espcies ao longo de sucessivas geraes de aperfeioamento gentico e instintivo. Mas, no animal racional o homem , a evoluo no fsica, ou esta no a que o caracteriza fundamentalmente, mas sim intelectual, e as consequncias morais dessa evoluo o diferenciam de todas as demais linhas evolutivas conhecidas no planeta. A capacidade de ampliao do conhecimento fez com que o homem se agrupasse para sobreviver, desenvolvesse a linguagem, a escrita e se mesclasse com outras raas e culturas, estabelecendo novos padres de comportamento e convivncia, distanciando-o infinitamente dos padres evolutivos das demais formas de vida, repetitivas e previsveis em sua maioria. No entender de EVERETT, em entrevista concedida Revista Veja (2012), por meio da capacidade de formular a linguagem que conseguimos formular pensamentos e acumular conhecimento no decorrer das geraes. O povoamento humano ao longo do tempo constitudo por diversos agrupamentos, aproximados pela linguagem e pelos costumes, que seguem em trajetria pelos ambientes terrenos desviando-se e adaptando-se geograficamente conforme as necessidades de sobrevivncia impostas pela sua condio humana. Embora haja constantes atualizaes cientficas na rea da arqueologia, um estudo de Stephen Oppenheimer, de 2003, do Instituto de Antropologia Cognitiva e Evolucionria da Universidade de Oxford, apoiado pela Fundao Bradshaw, demonstra a saga da civilizao humana. Nesse contexto, nos ltimos 100 mil anos de histria, partindo da frica, o ser humano chega sia e, atravessando o mar vermelho, ndia. Os que ficam no local, adaptam-se, e os que partem se reagrupam em botes em direo Austrlia. Outros, em condies climticas que favoreciam, partiam em direo Europa e sia Central, seguindo at o leste europeu.

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A nsia por melhores condies fizeram o ser humano atravessar o estreito de Bering em direo Amrica do Norte e a colonizaes na Amrica do Sul. Nessa jornada de 100 mil anos, em 10.000 anos a.C estabeleceu-se o domnio da agricultura e do Homo sapiens como se conhece hoje. O desenvolvimento, nos ltimos 10 mil anos, dessa populao de 4 milhes de pessoas, chegando a 7 bilhes de habitantes nos dias atuais, notvel, assim como seu acmulo de conhecimento, em contnua tentativa de convivncia com as foras da natureza e as demais espcies do planeta.

A infncia do conhecimento

Povos com conhecimentos fantsticos e ainda inexplicveis em sua totalidade viveram nesse perodo, que pode ser considerado como o perodo da infncia do conhecimento, em aluso s fases de desenvolvimento do ser humano. A disposio natural de ampliao de territrios e domnios levou a humanidade a passar por diversos imprios, agrupando grande nmero de terras e populaes. Silva, Cabral e Munhoz (2009) narram o surgimento e o crescimento do Imprio Persa (atual Ir) em 550 a.C. sob o reinado de Ciro, o Grande. Nessa poca, j havia provncias que pagavam impostos e, portanto, existia um sistema de administrao pblica rudimentar para garantir o equilbrio dos povos conquistados. Dario I e seu filho Xerxes foram derrotados pelos gregos, o que deu incio a um outro perodo, chamado Helnico (grego), e ao Imprio Macednico, de Alexandre, o Grande (333 a.C.), culminando na anexao da pennsula grega e ilhas por Roma em 146 a.C, no mais conhecido dos Imprios: o Romano. Os imprios a urbanizao deram velocidade ao conhecimento humano, proporcional capacidade de convivncia dos povos. Nessa sequncia de conquistas e de transformaes dos mapas polticos mundiais, destaca-se a busca do conhecimento no perodo Helnico. Na observao de DURANT (1959), nesse perodo,

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j os homens no se limitavam a pedir s estrelas que os orientassem nos mares; pediam-lhes tambm a explicao dos enigmas do universo; os primeiros filsofos gregos foram os astrnomos. Orgulhosos de suas realizaes, diz Aristteles, os homens empreenderam-nas muito maiores depois da guerra com os persas; dedicaram-se a todos os estudos e procuraram ampli-los cada vez mais. Em seguida, cobrando maior arrojo, tentaram das explicaes naturais a fenmenos e sucessos at ento atribudos a agentes e poderes sobrenaturais; a magia e os ritos cederam lugar cincia e ao exame crtico e a filosofia nasceu.

Scrates, Plato, Aristteles, Pitgoras, entre outros, fizeram nascer a matemtica, a fsica, a biologia e as sementes das reas cientficas conhecidas atualmente. Os imprios passaram e suas estruturas propiciaram a troca incessante de conhecimento entre povos e naes. Em geral, esses Imprios permitiam que cada povoamento mantivesse suas crenas. Assim, conviviam uma enormidade de deuses e ritos, at que as ideias do cristianismo primitivo, duramente perseguido, fossem Institucionalizadas pelo Imprio Romano em 325 d.C, com o Conclio de Niceia, sob o comando do Imperador Constantino. O cristianismo, ento, deixou de ser um movimento natural de transmisso oral da mensagem crist entre as geraes para se tornar um corpo de doutrina religiosa Institucional, que passou a exercer enorme poder, mesclandose perigosamente ao poder poltico e sua lgica econmica, que, por sua vez, acabou com a tolerncia religiosa entre os povos por um longo perodo de tempo, na chamada Idade Mdia. O fim do Imprio Romano, com a invaso dos brbaros no sculo V, os quais destruram fronteiras e conquistas, como o Direito Romano, e geraram um xodo urbano. Assim, a fuga das pessoas dos controles tiranos deu origem ao sistema feudal, de suseranos que controlavam as terras e de vassalos que dela tiraram seu sustento, todos sob a mo forte do clero. Ainda assim as invases continuaram: rabes, vikings, mongois e hngaros disputaram espaos e domnios nos mais de 1.000 anos de obscuridade intelectual que caracterizam a Idade Mdia.

A adolescncia do conhecimento humano

A evoluo continua mesmo na Idade Mdia, conhecida como Idade das Trevas por muitos pesquisadores. As trocas mercantis favoreciam as trocas culturais e, mesmo com a
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violncia das invases, novas fronteiras tecnolgicas blicas eram criadas e incorporadas ao arsenal de conhecimentos humano. No sculo XII e XIII foram fundadas as primeiras universidades: Paris, Oxford, Bolonha, Coimbra. Assim, as tradues de textos gregos e rabes disponibilizaram uma vasta gama de conhecimentos em diversas reas, como a astronomia, a matemtica, a biologia e a medicina. No mundo ocidental, os conhecimentos dos textos bblicos eram acessveis a poucos, pois, das tradues do Velho e Novo Testamento, os textos eram disponveis apenas em grego e latim, lnguas compreendidas por pequena parte da sociedade. O acesso a esse conhecimento pela populao em geral s foi possvel graas s iniciativas pioneiras de John Wycliffe (1320-1384), professor da Universidade de Oxford, na Inglaterra, e Jan Huss (1369-1425), na Bomia (onde hoje a Repblica Tcheca), que ousaram traduzir e pregar os evangelhos em sua lngua natal, acusando os desvios eclesisticos e pagando o preo com as prprias vidas, o que no foi em vo, pois esboaram o movimento posterior das reformas protestantes religiosas. Estas deram novas e diferentes interpretaes ao conhecimento religioso cristo, influenciando diretamente todo um movimento poltico em torno dos poderes das instituies religiosas, que exerciam o poder em grande parte do mundo medieval. Analisando as consequncias da tica protestante e sua importncia para a formao do capitalismo, sistema que passou a vigorar aps o fim da Idade Mdia e o incio da Revoluo Industrial, Weber (2010) destaca: mas sobretudo a maioria das cidades ricas haviam-se convertido ao protestantismo j no sculo XVI, e os efeitos disso ainda hoje trazem vantagens aos protestantes na luta econmica pela existncia. O transcendente: a busca pelo conhecimento renovava suas foras. As cincias, cujas sementes foram lanadas pela Filosofia e foram disseminadas por mais de 1000 anos nas terras da Idade Mdia, floresciam por toda parte, ampliando a viso do ser humano em diversas reas. O renascentismo, at meados do sculo XVII, permitiu um ambiente de transformaes culturais e revolues do conhecimento. Na Inglaterra, estas iniciaram por meio de Francis Bacon (1562-1626). Sobre esse filsofo, diz Durant (1959): Jamais homem algum ps mais vida na lgica, fazendo da induo uma aventura pica e uma conquista.

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O Novum Organum foi a obra fundamental de Bacon, a qual prope uma revoluo nos mtodos de investigar e de pensar, no sistema de cincia e lgica. Conforme a anlise de Durant (1959), no primeiro aforismo da obra, O homem, ministro e intrprete da natureza, s faz e compreende tanto quanto lhe permitem suas observaes sobre a natureza das coisas; mais do que isso no conhece, nem capaz de conhecer. Ren Descartes (1596-1650), em sua obra Discurso do Mtodo, na qual institui a dvida como princpio, diz:

1 jamais empregar seno ideias claras e distintas, isto , cujo contedo seja inteiramente evidente; 2 ir sempre das ideias s coisas, isto , nunca atribuir algo s coisas seno o que percebemos com evidncia nas ideias delas; 3 dispor todas as nossas ideias em uma ordem tal que cada uma seja precedida de todas aquelas de que ela depende e que ela preceda todas aquelas que dela dependem. (DESCARTES, 2009)

Mais frente, quando trata da Moral, Descartes (2009) afirma:

O conhecimento seguro da verdadeira metafsica e da verdadeira fsica permite deduzir os princpios e o contedo de uma moral matematicamente certa. Conduzir seus pensamentos e regrar suas aes assim como convm para sermos felizes, eis qual o objeto prprio da moralidade. Ora, a nica maneira segura de agir como preciso para sermos felizes agir segundo a razo.

Isaac Newton (1643-1727), na Inglaterra, comprovou o heliocentrismo por meio da formulao de sua teoria sobre o movimento dos planetas, convivendo pacificamente com a Igreja Anglicana mesmo contrariando os dogmas vigentes. Por toda sua obra, considerado um dos maiores responsveis pela cincia moderna. Sobre isso, Durant (1969), em Obras Filosficas, afirma que:

os Princpios de Newton estabeleceram a hoje indisputada hegemonia da cincia no pensamento moderno; que as leis do movimento e da mecnica, como ele as estabeleceu, tornaram-se a base de todos os progressos posteriores.

Voltaire, brilhante pensador francs (apud DURANT, 1969), acreditava que Newton era o maior homem porque a quem conquista o nosso esprito pela fora da verdade, e no a quem nos escraviza pela violncia, que devemos reverenciar. Capra (1983) assim resume esse perodo cientfico:

O nascimento da cincia moderna foi precedido e acompanhado por um desenvolvimento do pensamento filosfico que deu origem formulao extrema

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do dualismo esprito/matria. Essa formulao veio tona no sculo XVII atravs da filosofia de Ren Descartes.

Esse mesmo autor completa que Essa viso mecanicista do mundo foi sustentada por Isaac Newton, que elaborou a Mecnica a partir de tais fundamentos (CAPRA, 1983). A astronomia de Galileu, a fsica de Newton e a biologia de Charles Darwin, esta ltima explicando as origens e evoluo das espcies, rea antes tocada somente pelo poder eclesistico, romperam com esse mesmo poder. Nesse contexto, percebe-se que o conhecimento obtido pela cincia, com fatos verificados com mtodo de pesquisa e observao, a fim de se comprovar um novo conhecimento, uma nova verdade, e no imposto em forma de dogmas. Essa revoluo do conhecimento gerou a chamada Cincia Moderna. Estava criada, assim, a era da razo, por meio do movimento conhecido como Iluminismo, iniciado no sculo XVIII na Europa. Na Frana, com Diderot almejando publicar um resumo do conhecimento humano na obra Encyclopdie (1750-1772) e Jean Jaques Rousseau (1712-1778), com a obra Contrato Social, cujo impacto Monroe (1974) resume da seguinte forma: A John Locke cabe a honra de ter escrito o primeiro livro de educao que trata principalmente da criana, mas a Rousseau cabe a honra de derivar suas teorias educativas da natureza da criana. Isso porque, para Rousseau (1957), Procuram o homem na criancinha, e no curam nunca do que seja a criana antes de chegar a ser um homem. John Locke (1632-1704), na Inglaterra, escreve o Ensaio acerca do Entendimento Humano, obra na qual desenvolve uma teoria sobre a origem e a natureza dos conhecimentos humanos. Adam Smith (1723-1790), na Esccia, desenvolveu os conceitos fundamentais da economia moderna com a obra Uma investigao sobre a natureza e a causa da riqueza das naes (1776), embora menos conhecido seja seu primeiro trabalho, A Teoria dos Sentimentos Morais, de 1759. Na Alemanha, o destaque foi Immanuel Kant (1724-1804), entre tantos outros pensadores que posicionaram o conhecimento em outros patamares, fazendo avanar a revoluo do pensamento. Interessante notar, na histria do conhecimento humano, que, na mesma era da razo, nasceram os estudos dos fenmenos chamados sobrenaturais ou metafsicos. As filosofias espiritualistas procuravam transcender as explicaes sobre os motivos e os

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caminhos

da

existncia

humana.

Rompendo

com

pensamento

religioso

institucionalizado, permitiu questionar fenmenos e as causas de fatos que sempre ocorreram com a humanidade e que, por absoluta falta de conhecimento, foram contados como histrias fantsticas, milagres inexplicveis. Da faceta cientfica das filosofias espiritualistas, so exemplos a obra Fatos Espritas, do ingls Sir Willian Crookes (1832-1919), eminente qumico e membro da Academia Real de Cincias, cujas descobertas impactaram a qumica e a fsica. Crookes (1983) afirma o seguinte:

O meu fim principal ser, pois, fazer conhecer a srie de manifestaes que se produziram na minha casa, em presena de testemunhas dignas de f, e sob as condies dos mais severos exames que pude imaginar. [...] Ver-se- que todos esses fatos tm o carter mais surpreendente, e que parecem inteiramente inconciliveis com todas as teorias conhecidas da cincia moderna.

Eminentes cientistas como Oliver Lodge (1851-1940), reitor da Universidade de Birmingham, Camille Flamarrion (1842-1925) astrnomo francs, fundador da Sociedade Astronmica da Frana, Charles Richet (1850-1935), fisiologista francs, Prmio Nobel de Medicina em 1913, que escreveu o Tratado de Metapsquica, em 1922, analisando efeitos de fenmenos medinicos, entre outros cientistas da poca, dedicaram-se a estudos para revelar novos conhecimentos no campo do que anteriormente chamava-se de cincias ocultas. O escritor britnico Arthur Conan Doyle, conhecido por suas obras de fico policial com o personagem Sherlock Holmes, escreveu uma obra intitulada Histria do Espiritismo, traduzida para o portugus por Monteiro Lobato (a palavra anglo-sax nica para designar espiritualismo e espiritismo), na qual analisa pessoalmente alguns fenmenos, mas deixa principalmente sua contribuio ao relatar a histria dos fenmenos sobrenaturais, em que eminentes pesquisadores so citados e analisados. Doyle (1990) afirma sobre os motivos que o levaram a realizar tal obra:

uma histria que tivesse a vantagem de ser escrita de dentro e com um pessoal conhecimento ntimo dos fatores caractersticos desse moderno desenvolvimento. realmente curioso que esse movimento, que muitos de ns consideramos como o mais importante na histria do mundo desde o episdio de Jesus Cristo, jamais tenha tido um historiador.

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O conhecimento social

Em contraponto s percepes espiritualistas da filosofia, as discusses sobre o sentido das religies, as tentativas de conciliao do conhecimento cientfico com as crenas espirituais, surgem doutrinas sociais materialistas que ocuparam espao na histria para poder redesenhara sociedade. A filosofia social de Marx(1818-1863) amparada por Engels, (1820-1895), tericos alemes do socialismo cientfico, questionavam o modelo de sociedade entre classes dominantes e dominadas, patente desde o incio da jornada humana, representados pelos monarcas e plebeus, imperadores e sditos, nobres e vassalos e burgueses empresrios e trabalhadores proletrios. MARX (2007) afirma que uma revoluo era necessria, pois,

os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como querem; no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com quem se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado. A tradio de todas as geraes mortas oprime como um pesadelo o crebro dos vivos. E justamente quando parecem empenhados em revolucionar-se a si e s coisas, em criar algo que jamais existiu, precisamente nesses perodos de crise revolucionria, os homens conjuram ansiosamente em seu auxlio os espritos do passado [...].

Marx, em resumo da tese, com a nobre inteno de ajustar os problemas sociais criados pelo sistema vigente, prope uma revoluo social, nivelando e alterando radicalmente as estruturas do poder e da distribuio de bens e espaos para o bem comum a todos. As tentativas de aplicao desse modelo social resultaram em experimentos polticos dolorosos para a sociedade, pois o nivelamento social improvvel, devido medida das diferenas intelectuais e morais que as pessoas apresentam. So essas diferenas que tm permitido ao homem vislumbrar novos caminhos e formas de convivncia por meio da troca, do aprendizado, da educao. Plekhanov (1963), sobre a ideia fundamental de Marx, resume: As relaes de produo determinam todas as outras relaes que existem entre os homens na sua vida social. Estava criticada a base do sistema capitalista, que ganhou fora durante o sculo das luzes, o sculo da razo e o sculo XIX e impera definitivamente nos dias atuais, em que pese os inmeros problemas sociais que desequilibram em muito as relaes sociais.

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Ainda que possa haver inmeras crticas ao pensamento do socialismo por causa de sua aplicao desastrada em boa parte do mundo que o abraou, claro que este ainda pode representar verdades, na medida em que o prprio capitalismo no conseguiu resolver inmeros problemas sociais e ambientais. O modelo socialista ainda precisa ser ajustado a dar manuteno vida social equilibrada, pois o modelo atual mal oferece condies de sobrevivncia. Lallement (2004), em sua anlise sobre os tericos crticos dos problemas do capitalismo no incio do sculo XX, declara:

As aventuras do marxismo no terminam com a segunda Guerra Mundial. Tanto na Europa como nos EUA, as reconstrues e os debates sobre a atualidade de Marx ganham novo vigor a partir do comeo dos anos 1960. Na Frana, como vimos, no lado oposto da leitura marxista existencialista de Jean-Paul Sartre [...]. Na Alemanha, marcada pelo traumatismo do totalitarismo nazista, os filsofos e socilogos da Escola de Frankfurt de volta do exlio desenvolvem uma crtica da razo contempornea demasiadamente disposta, segundo eles, a vacilar a servio da dominao. Para Horkheimer e Adorno (A dialtica da razo, 1944), a Filosofia das Luzes no foi capaz de validar o princpio da razo que ela manipulava como arma adequada para derrubar os mitos e a magia.

As cincias sociais se desdobraram no sculo da razo. O francs mile Durkheim (1858-1917), que estabeleceu regras para o mtodo sociolgico, assim como o alemo Max Weber (1864-1920) e o americano Talcott Parsons (1902-1979), so alguns dos nomes de referncia no campo do desenvolvimento do conhecimento da vida social. A histria da evoluo do conhecimento humano, ainda que haja diversas correntes de pensamento social, demonstra que o homem evolui por meio do prprio homem: no processo de convivncia, no agrupamento, nas trocas sociais e culturais, na busca de compreender o outro e a si mesmo sobre os motivos da vida. O busca do conhecimento imanente comeou com o conhecimento sobre o prprio corpo, por meio das cincias mdicas, cujas descobertas so relativamente recentes na sua capacidade de compreenso do funcionamento do corpo humano. Segundo Thorwald (2009), a primeira cirurgia com narcotizao anestesiante, pedra angular na histria das cirurgias, ocorreu em 1846. Sobre isso, na viso de Bertrand Gosset (apud THORWALD, 2009), tudo o que existia antes eram apenas trevas de ignorncia, de sofrimento, de tentativas infrutferas a escurido. Mas a histria dos

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ltimos cem anos oferece o mais extraordinrio panorama de que a humanidade tem conhecimento.

A maturidade do conhecimento

O imanente ampliou o estudo do corpo humano, entrando em sua mente com a psicologia de Freud (1856-1939), austraco fundador da psicanlise, revelando inmeras causas sobre os efeitos do comportamento e abrindo um vasto mundo novo de conhecimentos, de explicaes que resultaram em uma nova teoria sobre a mente e o comportamento. Um novo mundo de conhecimento se abriu para as revelaes dramticas sobre doenas comportamentais, e cujo tratamento passa, em boa parte, por fazer com que a pessoa conhea-se melhor, mais profundamente, para poder ela mesma recapitular suas aes e seus pensamentos, afim de alcanar uma vida equilibrada emocionalmente. Carl Jung (1875-1961), discpulo de Freud, avana nos conhecimentos sobre o desenvolvimento da personalidade aplicada na educao. Sobre essa questo, Jung (1972) expe:

Se algum quer educar, que primeiro seja educado. O que ainda hoje se pratica em relao ao mtodo de decorar e ao emprego mecnico de outros mtodos, no educao de forma alguma, nem para a criana nem para o prprio educador.

Esse autor afirma ainda o seguinte: Mas quem educa para a formao da personalidade? Em primeiro lugar, so os geralmente pais incompetentes, os quais permanecem a vida inteira meio crianas ou totalmente crianas (JUNG, 1972).

O conceito de inteligncia se amplia

Ledoux (1996) afirma que Muitas emoes so fruto da sabedoria evolutiva, provavelmente mais inteligente do que todas as mentes humanas reunidas. A emoo foi entendida como uma inteligncia por Daniel Goleman, na Obra Inteligncia Emocional (1996), e o equilbrio emocional invariavelmente est atrelado ao conceito de vida saudvel, digna de uma maturidade intelectual que faz o sujeito observar com muito mais
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ateno os aspectos morais da vida, domar seus antigos instintos de sobrevivncia, livrarse do imprio das sensaes e descortinar os sentimentos da verdadeira fraternidade que elevar a condio humana do estgio atual para um mundo com o equilbrio social, buscado h milnios. Nesse ponto, Ledoux (1996) que, De fato, emoes desordenadas podem trazer consequncias irracionais e at mesmo patolgicas, mas as emoes em si no so necessariamente irracionais. Damsio (1996) acrescenta sobre essa questo:

sugeri no incio do livro que os sentimentos exercem uma forte influncia sobre a razo, que os sistemas cerebrais necessrios aos primeiros se encontram enredados nos sistemas necessrios segunda e que esses sistemas especficos esto interligados com os que regulam o corpo.

Na linha de pesquisa que ampliava o conceito de inteligncia, Gardner (1995) completa:

Mas existe uma viso alternativa que eu gostaria de apresentar baseada numa viso da mente radicalmente diferente, que produz um tipo de escola muito diferente. uma viso pluralista da mente, reconhecendo muitas facetas diferentes e separadas da cognio, reconhecendo que as pessoas tm foras cognitivas diferenciadas e estilos cognitivos contrastantes.

Uma nova cincia se apresenta atravs das tentativas de composio do conhecimento sistmico, abrangente, que se infiltra em diversas e diferentes reas da vida, numa rede complexa de interaes causais. Vrias crticas so feitas ao modelo cientfico estabelecido h quase 200 anos, por este no incluir explicaes para sistemas complexos, compostos por sistemas menores interdependentes. Refletindo sobre isso, Santos (2002) diz que:

A cincia social ser sempre uma cincia subjetiva e no objetiva como as cincias naturais; tem de compreender os fenmenos sociais a partir das atitudes mentais e do sentido que os agentes conferem s suas aes, para o que necessrio utilizar mtodos de investigao e mesmo critrios epistemolgicos diferentes dos correntes nas cincias naturais, mtodos qualitativos em vez de quantitativos, com vista obteno de um conhecimento intersubjetivo, descritivo e compreensivo, em vez de um conhecimento objetivo, explicativo e nomottico.

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Ainda sobre essa questo, Capra (1983) argumenta que:

Em contraste com a viso mecanicista ocidental, a viso oriental do mundo orgnica. Para o mstico oriental, todas as coisas e todos os fatos percebidos pelos sentidos acham-se inter-relacionados, unidos entre si, constituindo to simplesmente aspectos ou manifestaes diversos da mesma realidade ltima.

Esse autor ainda contribui para as reflexes acerca do conhecimento quando diz:

Nossa tendncia para dividir o mundo que percebemos em coisas individuais e isoladas, e para experimentar a ns mesmos como egos isolados neste mundo, vista como uma iluso proveniente de nossa mentalidade voltada para a mensurao e a categorizao. Essa tendncia denominada ignorncia na filosofia budista, sendo considerada como o estado de uma mente perturbada que necessita ser superada. (CAPRA, 1983)

A sustentabilidade

A ampliao dos argumentos de cincias inter-relacionadas, aliadas a descobertas importantes na esfera ambiental, envolveu vrios pesquisadores, responsveis por criar, neste ltimo sculo, uma conscincia e cultura ambientalista. Maioli (2011) cita a biloga americana Rachel Carson, autora do livro Primavera Silenciosa, de 1962, bem como o bilogo francs Renes Jules Dubos, que inseriu o meio ambiente nos estudos de causas das doenas, numa viso integradora e sistmica, o qual, junto com Barbara Ward, redigiu o Relatrio da Primeira Conferncia das Naes Unidas para o Meio ambiente, em Estocolmo, no ano de 1972. Nesse relatrio se encontram frases como: pense globalmente, aja localmente. A obra Os Limites do Crescimento, de Donella Meadows, lanada em 1972, foi fundamental na coordenao da equipe de especialistas e pesquisadores do Massachusetts Institute os Technology, contratados pelo Clube de Roma. Aps esses estudos e seus impactos, a humanidade caminha realizando eventos importantes, como a srie de Conferncias da Organizao da Naes Unidas (ONU) para tratar a questo do meio ambiente: a Rio-92, a Agenda 21, os protocolos de Kyoto e de Cartagena, a Rio+20. Maioli (2011) lembra ainda que:

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em 1973, Maurice Strong e Ignacy Sachs formularam o conceito de ecodesenvolvimento (Sachs, 1986), com o qual defendiam outra forma de desenvolvimento alm da utilizada at ento. Ele contemplaria trs fatores: economia, meio ambiente e social.

A vida social das novas geraes

A gerao atual convive, portanto, com um conjunto dos conhecimentos filosfico, social e ambiental, e uma viso integradora de todos esses aspectos da vida humana. O momento se apresenta com inmeras oportunidades de gerao de novos conhecimentos, que impactem na vida e em sua sustentabilidade. A evoluo pelo conhecimento a filosofia , quando aplicada ao estudo da convivncia entre contingncias ticas e morais, tira o homem do domnio dos instintos e o coloca na busca dos sentimentos, visando atingir a maioridade intelectual e moral, bem como na busca do transcendente e do imanente, da aplicao de todas as cincias que se desdobraram ao longo desse percurso da histria humana. Qualquer sistema filosfico que no faa o homem avanar em direo ao crescimento intelectual e moral est fadado a ser somente uma nota passageira na histria. A pesquisa, a busca, a curiosidade de ir alm do habitual e de investigar as causas dos fenmenos da vida, do sofrimento social e individual, bem como as alternativas de convivncia pacfica em um mundo em equilbrio social e ambiental, so questes fundamentais da vida e da filosofia moderna, que rene sistemicamente uma srie de saberes, expostos de forma muito resumida neste artigo, mas que objetivam abrir campo a novos estudos, com novos mtodos, numa viso integradora do conhecimento, cuja finalidade seja a de melhorar aspectos da vida humana.

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