estudos semiticos

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issn 1980-4016 semestral junho de 2010 vol. 6, no 1 p. 46 53

Um estudo sobre o smbolo, com base na semitica de Peirce

Emlio Soares Ribeiro

Resumo: Vivemos rodeados por smbolos, so eles desde o aceno de mos em uma despedida ao alfabeto que utilizamos para falar e escrever. Embora a literatura sobre o simblico se utilize de diversas denies reducionistas para a palavra smbolo, certo que, ao explicarmos o simblico, sempre resta algo intraduzvel, pois o smbolo aponta para algo que est ausente, representando-o, mas sem apreender todas as suas possibilidades. A reduo ou especializao extrema do sentido de um smbolo costuma ter como consequncia a degradao do signicado, tornando-o uma insignicncia alegrica ou atributiva (Cirlot, 1984, p. 5). Alm disso, a percepo do smbolo tambm pessoal, visto que, em seu processo de formao, o ser humano acrescenta s experincias pessoais valores culturais e sociais herdados da humanidade que o precedeu at ento. Nesse sentido, o presente artigo discute o simblico com base em Charles Sanders Peirce, buscando mostrar como tal signo constitudo e entendido na semitica criada pelo referido autor americano. Anteriormente, porm, na primeira parte do trabalho, foi necessrio fazer algumas consideraes gerais sobre o termo smbolo, suas origens e os vrios signicados que a ele so atribudos. Em seguida, na segunda parte, tratamos da compreenso e interpretao dos smbolos em geral. Esperamos que o trabalho esclarea o papel do smbolo nos estudos semiticos, bem como fundamentalmente interpretaes e anlises do smbolo na literatura, cinema e nas culturas de uma forma geral. Palavras-chave: smbolo, Peirce, interpretao

1. Consideraes gerais sobre o smbolo

Como nos diz Cirlot (1984, p. 12), h indcios antigos, como o empoar dos cadveres com ocre vermelho, de que o pensar simbolista1 teve seu princpio nos ns do paleoltico ou at mesmo antes. Naquela poca, as constelaes, os animais, as pedras e os elementos da paisagem natural foram os mestres da humanidade. A insero do homem no mundo dos fatos espirituais e morais, por exemplo, deu-se por meio do contato com o visvel. Sem dvida, como arma Eliade (1991a, p. 8), o pensamento simblico, em todas as suas dimenses, consubstancial ao ser humano e precede qualquer linguagem e razo discursiva. Para Riard (1993, p. 331), a palavra smbolo (do grego symbolon ) foi inicialmente utilizada entre os gregos para se referir s metades de uma tabuinha
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que hospedeiro e hspede guardavam, cada um a sua metade, transmitidas depois aos seus descendentes. As duas partes juntas (sumball ) funcionavam para reconhecer os portadores e para provar as relaes de hospitalidade ou de aliana adquiridas no passado2 . Quando dois amigos se separavam por um perodo longo, ou para sempre, partiam uma moeda, uma plaquinha de barro ou um anel; se aps anos algum das famlias amigas retornasse, as partes unidas (symbleim = juntar, reunir) podiam conrmar que o portador de uma delas realmente fazia jus hospitalidade (Lurker, 1997, p. 656). Dessa forma, ao representar as duas partes reunidas, o smbolo , inicialmente, smbolo feito de algo. Ao ser utilizado, ele passa a ser smbolo de algo. Como arma novamente Lurker (1997, p. 656), o sm-

Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (uern). Endereo para correspondncia: emiliouece@yahoo.com.br . Embora o termo simbolismo seja tambm utilizado para se referir ao movimento literrio e artstico, cujas razes remontam ao m do sculo XVII, rero-me aqui ao que Lurker (1997, p. 649) chamou de o estudo, a doutrina, a cincia dos smbolos, de sua origem, signicado e divulgao. Nesse sentido, a palavra envolve, por exemplo, os signicados de uma gura mtica, de uma obra de arte, de um sonho ou dos elementos que fazem parte de uma cultura ou religio. 2 Na antiguidade grega, os smbolos, concebidos dessa forma, eram tambm sinais de reconhecimento que possibilitavam aos pais reencontrarem seus lhos abandonados.

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bolo, em sua origem, um sinal visvel de algo que no se encontra ali presente de forma concreta, algo que pode ser nele percebido: no exemplo dado, a amizade dos possuidores das partes. O smbolo separa e une, comporta as duas ideias de separao e de reunio; evoca uma comunidade que foi dividida e que se pode reagrupar. Todo signo comporta uma parcela de signo partido; o sentido do smbolo revela-se naquilo que simultaneamente rompimento e unio de suas partes separadas (Chevalier, 2001, p. XXI). Por analogia, tal signicado foi ampliado at compreender os cupons, senhas ou chas, que do direito a receber soldos, indenizaes ou vveres. O sentido da palavra smbolo desenvolveu-se bastante, chegando a envolver, por exemplo, orculos, pressgios, fenmenos extraordinrios considerados provindos dos deuses, emblemas de corporaes, crachs e vrios tipos de sinais de compromisso, como o anel de casamento ou o anel depositado pelos participantes de um banquete, garantindo que pagaro corretamente por ele. De fato, poucas palavras adquiriram to vasta signicao como a palavra smbolo. Em resumo, como arma DAlviella (1995, p. 21), o termo smbolo passou gradualmente a se referir a tudo aquilo que, seja por acordo geral ou analogia, representava convencionalmente alguma coisa ou algum. Um smbolo uma representao, mas no uma reproduo. Enquanto uma reproduo implica igualdade, um smbolo capaz de evocar a concepo do objeto que ele representa devido, por exemplo, a caractersticas em comum, como o caso da aliana, smbolo do casamento, ou dos pratos de uma balana, smbolo da ideia de justia. Para Chevalier e Gheerbrant (2001, p. XXI), a histria do smbolo comprova que qualquer coisa pode adquirir valores simblicos, seja ela natural (pedras, animais, ores, fogo, rios, raio etc) ou abstrata (nmero, ideia, forma geomtrica etc). Assim, atravs dos smbolos, objetos comuns adquirem ilimitveis novos signicados. Um simples pedao de pano, por exemplo, ao ser erguido at o topo de um mastro, refere-se ideia de ptria. Da mesma forma, dois simples segmentos de reta concorrentes e perpendiculares fazem aluso ao sacrifcio espontneo de Cristo. Vivemos rodeados por smbolos, so eles desde o aceno de mos em uma despedida ao alfabeto que utilizamos para falar e escrever. H smbolos que dizem respeito predominantemente ao psicolgico; outros, ao cosmolgico e natural. Encontramos facilmente as mesmas representaes simblicas em lugares diversos, povos distintos. Segundo DAlviella (1995, p. 27), essas questes dicilmente podem ser explicadas pelo acaso. Para o autor, ou essas imagens anlogas foram concebidas independentemente ou foram apropriadas de um pas por outro. Representaes como a do sol por um disco ou face que emite raios, por exemplo, no so prprias de nenhuma raa ou nao especca. Trata-se de um aspecto inerente ao ser humano: em determinada fase de seu desenvolvimento, o homem simbolizou o deussol com caractersticas que remetem sua estrutura fsico-anatmica. Da mesma forma, smbolos podem ser apropriados. O simbolismo hindu, chins e japons, por exemplo, penetrou entre ns por meio de artigos comerciais, entre eles, vasos, tecidos e peas curiosas do Extremo Oriente. Do mesmo modo, era hbito, entre os soldados, marinheiros e viajantes antigos, ao deixar seus lares, levar consigo seus smbolos, objetos pelos quais tinham um estimvel apreo, que disseminavam seu signicado e adquiriam outros novos. Ao circularem, as moedas tambm difundem as representaes simblicas traduzidas por seu povo ao cunh-las. Peirce (1958, CP, 2.302)3 , autor que embasa nossa pesquisa, arma que smbolos muitas vezes surgem pelo desenvolvimento de outros signos, especialmente cones, ou signos com caractersticas icnicas e simblicas ao mesmo tempo. E, como pensamos apenas em signos e tais signos mentais so de natureza hbrida, um novo smbolo s pode surgir a partir de smbolos. Logo, essa apropriao de smbolos a que se refere DAlviella (1995), entre outros, nada mais do que algo inerente ao signo, o seu poder innito de representao. Um smbolo, ao se constituir como tal, se dissemina entre as pessoas. Ao ser usado e experimentado, tem seu sentido ampliado. Palavras como fora, lei, riqueza e casamento, para ns, remetem a signicados bem diferentes daqueles a que elas remetiam para nossos antepassados (Peirce, 1958, CP, 2.302). Os smbolos normalmente no aparecem isolados, mas unem-se entre si, dando lugar a composies simblicas. Embora se costume estudar as razes pelas quais ocorrem alteraes nas formas dos smbolos, nem sempre se d relevncia atrao que certas guras exercem sobre outras. Para DAlviella (1995, p. 145), quando dois smbolos expressam as mesmas ideias ou se interrelacionam, eles tendem a se amalgamar ou se combinar, produzindo, como consequncia, um outro smbolo. Por no terem levado em considerao que um smbolo pode se unir a vrias guras que diferem acentuadamente quanto origem e

3 Todas as referncias no texto da obra The Collected Papers, de Peirce, foram feitas sob a sigla CP, seguida do nmero do volume e nmero do pargrafo.

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at mesmo na aparncia, muitos arquelogos desperdiaram seu tempo debatendo sobre as origens de um signo ou imagem [...] (DAlviella, 1995, p. 145). Assim, ao estudar um smbolo, deve-se procurar no somente os seus antecedentes, mas tambm as comunicaes que podem ter acontecido entre seus prottipos e, caso se faa necessrio, deve-se estudar as relaes entre os estgios sucessivos das transmutaes simblicas pelas quais o smbolo passou. Apresento a seguir algumas ideias acerca da interpretao de representaes simblicas. inconsciente seriam os smbolos, que, atravs dos sonhos, poderiam se comunicar com o mundo consciente. Para Jung, os smbolos presentes nos sonhos no podem ser decifrados ou interpretados por meio de um manual ou glossrio. Por serem uma expresso integral, importante e pessoal do inconsciente particular de cada um, os smbolos selecionados pelo inconsciente individual de certa pessoa (durante o sonho) tm um sentido que lhe diz respeito e a mais ningum. Por isso, o autor considera a interpretao dos smbolos presentes nos sonhos uma tarefa unicamente pessoal e particular, que no pode ser realizada empiricamente. Para Jung, um smbolo : [...] um termo, um nome ou mesmo uma imagem que nos pode ser familiar na vida diria, embora possua conotaes especiais alm de seu signicado evidente e convencional. Implica alguma coisa vaga, desconhecida ou oculta para ns (Jung, 1977, p. 20). Assim, para a escola junguiana, uma palavra ou imagem considerada simblica no momento em que implica algo alm de seu signicado manifesto e imediato, algo que no pode ser precisamente denido ou explicado. Por este motivo, ou seja, por haver vrias coisas que no podemos compreender, que, para Jung (1977, p. 21), frequentemente usamos termos simblicos para representar conceitos que no conseguimos denir completamente. Um exemplo a utilizao de linguagem simblica e de imagens pelas instituies religiosas. Somente em 1953 foi fundada, por M. Engelson, em Genebra, a primeira sociedade destinada ao estudo dos smbolos, Socit de Symbolisme, que se rene em Genebra, Bruxelas e Paris e publica seus artigos no Cahiers Internationaux de Symbolisme. Em associao com o Psycology Department (Universidade Estadual da Gergia), formou-se nos Estados Unidos a International Society for the Study of Symbols, cuja publicao intitulada International Journal of Symbology. Alm disso, muitas instituies cientcas contribuem de diversas formas para o estudo dos smbolos, como o Instituto C. G. Jung de Zrich, The Mediaeval Academy of America, fundada em Cambridge em 1925, com a publicao Speculum, e a Fundao Ludwig Keimer (Basileia) que, em associao com o Instituto Ticinese di Alti Studi (Lugano), realiza conferncias cuja nfase est na arqueologia e na etnologia. Para Eliade (1991b, p. 205-206), dentre os fatores que contriburam para generalizar o interesse pelo estudo dos smbolos na atualidade, pode-se citar: as descobertas da psicologia de Freud e Jung de que a atividade do inconsciente apreensvel atravs da interpretao das imagens, o surgimento da arte abstrata (incio do sculo XX), as experincias poticas surrealistas aps a Primeira Guerra Mundial e as pes-

2. A interpretao do simblico
Os primeiros estudos do simblico foram realizados por Athanasius Kircher (1602-1680), professor de matemtica e lnguas orientais em Wrzburg e Roma. Kircher foi o primeiro autor a falar acerca de uma disciplina symbolica e entendia o smbolo como algo que conduz o esprito humano a conhecer uma outra coisa por meio de alguma semelhana fsica com outras. As tentativas seguintes vieram do Romantismo, com destaque para Friedrich Creuzer, que desejava a criao de uma disciplina prpria para o estudo dos smbolos, o que no ocorreu devido constante ridicularizao do estudo do simblico feita pelos seus opositores e pelas correntes racionalistas e positivistas do sculo XIX. Bachofen, pesquisador da antiguidade, no conseguiu que o seu Versuch ber die Grbersymbolik der Alten (1859) (Ensaio sobre o simbolismo dos tmulos da Antiguidade ) fosse compreendido, por no restringir sua anlise do smbolo a uma explicao meramente iconogrca e esttica, mas procurar estudar os smbolos visando a sua interpretao. O estudo do simblico passou a ser contemplado pela psicologia a partir de Freud e depois com Jung, os quais no procuraram os smbolos em manifestaes culturais ou religiosas, mas tentaram identic-lo na psique do homem. Para a escola freudiana, a palavra smbolo exprime, de modo indireto, gurado e difcil de decodicar, o desejo ou os conitos. Nessa lgica, o smbolo seria a relao que une o contedo manifesto de um comportamento, de um pensamento, de uma palavra, ao seu sentido latente. Como arma Eliade (1991a, p. 8-9), para a psicanlise, as imagens, os smbolos e os mitos no so criaes irresponsveis da psique, mas respondem a uma necessidade e preenchem um papel: revelar as mais ntimas modalidades do ser. Assim, estudar os smbolos permitiria um melhor conhecimento do homem. Enquanto Freud via o inconsciente como uma espcie de quarto de despejos dos desejos reprimidos (Jung, 1977, p. 12), Jung concebia-o como um mundo to real e vital para a vida de um homem como o consciente. Os elementos (linguagens e pessoas) do

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quisas dos etnlogos, principalmente acerca das ideias de Lucien Lvi-Bruhl sobre a estrutura e as funes da mentalidade primitiva, ideias estas que instigaram muitos lsofos europeus a estudarem o mito e o smbolo. Eliade (1991b) fala ainda da importncia dos estudos realizados por epistemlogos e linguistas, buscando mostrar o carter simblico da linguagem e das artes. Em sua classicao4 das teorias que embasam as pesquisas mticas contemporneas, Edmond Leach (apud Grimal 2000, p. VII) inclui na perspectiva simbolista de anlise mitolgica o grupo dos tericos que veem o mito como uma forma diferente de exprimir o pensamento, a cultura e o modo de observar o mundo. Para Pierre (2000, p. IX), tericos to diferentes como Ernst Cassirer, Sigmund Freud, Carl Gustav Jung, Kroly Kernyi, Walter Friedrich Otto, Mircea Eliade, Paul Ricoeur ou Gilbert Durand tm em comum o fato de: [...] admitirem o smbolo, tautegrico, que se arma a si prprio, implicando a interveno de reaces fundamentais, como a actividade fsica e a vontade. Trata-se de um outro tipo de linguagem, colectiva, mais emotiva e rica, exprimindo o que no pode ser expresso directamente no falar corrente. Os mitos dirigem-se, pois, no apenas ao entendimento, mas, tambm, fantasia e realidade (Pierre, 2000, p. IX). Como se pode observar, formao, agenciamento e interpretao dos smbolos so interesse de vrias disciplinas: a histria das civilizaes e religies, a lingustica, a antropologia cultural, a crtica de arte, a psicologia, a medicina, a publicidade, a semitica etc. De fato, todas as cincias do homem, assim como todas as formas de arte, esto envolvidas com o simblico, embora cada uma tenha sua prpria concepo e aplicao da designao smbolo. Segundo Eliade (1991b, p. 207), embora o simbolismo seja estudado segundo diversas perspectivas, devido ao forte vnculo que h entre as disciplinas humanas, qualquer descoberta relevante de uma rea traz contribuies para as outras. Assim, ideias acerca do simblico prprias da psicologia, por exemplo, muitas vezes interessam cincia das religies. Ainda que as contribuies e o sentido do simblico sejam diferentes em cada disciplina, no se pode negar que o assunto o mesmo. Um dos sentidos de um smbolo s apreendido por meio da anlise das condies em que aparece, de como se comporta e de sua consequente nalidade. Tecer anlises que apenas produzem conjecturas sobre o sentido do smbolo vai de encontro ao que Cirlot (1984, p. 41) pensa quando arma que o realismo que v no fabuloso uma cpia alterada ou uma confabulao de elementos diversos, tampouco faz algo seno subministrar uma explicao secundria sobre a problemtica origem, sem penetrar a razo de ser deste ente. Para o autor, armar, por exemplo, que a imagem de um morcego gerou a ideia de hipogrifo, de quimera e de drago fornecer um elemento nmo a respeito do valor signicativo e simblico de tais animais mitolgicos. Lurker (1997, p. 667) compartilha com tal ideia e diz que a anlise e interpretao simblicas devem ser isentas de perspectivas ideolgicas e de associaes precipitadas. Contrariando tal ideia, algum armaria que a famosa e frequente associao entre a rvore e a serpente, por exemplo, deve-se unicamente observao (que ocorre nos pases em que h serpentes) de que tais rpteis fazem seus antros ao p das rvores. Mesmo sem descartar a possibilidade de tal ideia, observamos que ela no explica, por exemplo, o sentido deste smbolo na histria da tentao bblica. O simblico vai mais alm. Neste caso, vrios aspectos remetem relao anloga que h entre a serpente e a rvore: o seu carter linear, a semelhana da serpente com as razes, a dualidade bem e mal (enquanto a rvore eleva os ramos ao sol, como adorao, a serpente espera por sua presa para mat-la). Segundo Cirlot (1984, p. 5), a reduo ou especializao extrema do sentido de um smbolo costuma ter como consequncia a degradao do signicado, tornando-o uma insignicncia alegrica ou atributiva. No instante em que resumimos a anlise do smbolo da serpente e da rvore ao fato de as serpentes se aninharem junto s rvores, estamos apenas utilizando uma constatao para explicar, sem mencionar elementos referentes relao interna entre os smbolos. certo que, ao explicarmos o simblico, sempre resta algo intraduzvel. Isso ocorre porque, como j mencionado anteriormente, o smbolo aponta para algo que est ausente, representando-o, mas sem apreender todas as suas possibilidades. Um smbolo, como arma Lurker (1997, p. 657), no composto de formaes rgidas, que podem ser facilmente e precisamente delimitadas, mas mutveis e, em muitos casos, ambguas. De fato, ordena signicados anlogos, cada um em um certo nvel, ou seja, revela diferentes sentidos simultaneamente. Segundo Hampate (apud Chevalier;

4 Edmond Leach classica as teorias que embasam as pesquisas mticas contemporneas em trs grandes tipos: teorias funcionalistas, teorias estruturalistas e teorias simbolistas. De acordo com tais perspectivas, o mito constitui-se como uma cincia, dotada de metodologias prprias, que atua em vrias direes e se apoia em diversas reas, dentre elas, a psicologia, a sociologia, a etnologia, a histria das religies, a lingustica, a gnosiologia, a antropologia etc. (Pierre, 2000, p. VII). 5 Os Fulani, Fula ou Phoulah so um grupo tnico nmade que compreende vrias populaes espalhadas pela frica Ocidental, desde a Mauritnia a noroeste at aos Camares a leste. A lngua fula (tambm chamada peul em francs e fulani em ingls) falada entre 10 e 16 milhes de pessoas e tem um status de lngua ocial na Mauritnia, Senegal, Mali, Guin, Burkina Faso, Nger, Nigria e Camares.

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Gheerbrant, 2001, p. XXIV), na lenda fula5 de Kaydara, o velho mendigo (o iniciador) diz a Hammadi (o peregrino, em busca de conhecimento): meu irmo! Aprende que cada smbolo tem um, dois, vrios sentidos. Esses signicados so diurnos ou noturnos. Os diurnos so favorveis, e os noturnos, nefastos. Tendo como base essa multiplicidade de sentidos de um smbolo, entende-se que cada representao simblica funciona como o centro de uma teia, que est ligado a diversas outras teias com seus respectivos centros. R. de Becker (apud Chevalier; Gheerbrant, 2001, p. XXII) diz algo semelhante quando arma que o smbolo pode ser comparado a um cristal que reete de maneiras diversas uma luz, conforme a faceta que a recebe. Nesse sentido, Todorov (Chevalier, 2001, p. XXIV) considera que no smbolo produzido um fenmeno de condensao, ou seja, um signicante remetendo a mais de um signicado. Assim, um smbolo representa diversos objetos que, por sua vez, funcionam como representao de diversos outros objetos, em uma cadeia innita. A percepo do smbolo tambm pessoal. Em seu processo de formao, o ser humano acrescenta, s experincias pessoais, valores culturais e sociais herdados da humanidade que o precedeu at ento. O smbolo tem precisamente essa propriedade excepcional de sintetizar, numa expresso sensvel, todas as inuncias do inconsciente e da conscincia, bem como das foras instintivas e espirituais, em conito ou em vias de se harmonizar no interior de cada homem (Chevalier, 2001, p. XIV). Assim, a compreenso de um smbolo depende fortemente da percepo direta, possibilitada pelo repertrio pessoal. Anlises histricas, comparaes interculturais, pesquisas acerca das interpretaes provindas das tradies orais e escritas e prospeces da psicanlise contribuem para tornar tal interpretao mais completa e menos arriscada. Wirth (apud Chevalier; Gheerbrant, 2001, p. XXII) complementa tal ideia, armando que prprio do smbolo o permanecer indenidamente sugestivo: nele, cada um v aquilo que sua potncia visual lhe permite perceber. Faltando intuio, nada de profundo percebido. Visto tal subjetividade e sugestividade dos smbolos, cada anlise torna-se produto de um ponto de vista e no deve almejar esgotar, nem ao menos relativamente, nenhum dos domnios referentes concepo de representao simblica, mas procurar unir a compreenso do papel signicativo do smbolo em estudo interpretao de alguns de seus mltiplos sentidos, em favor da autoridade das obras estudadas.

3. O smbolo para Charles Sanders Peirce

A noo de representao, relacionada ideia de signos, smbolos, imagens e a outras formas de substituio, alvo de interesse dos estudos semiticos desde a escolstica medieval, que a denia, de maneira geral, como o processo de apresentao de algo por meio de signos. Para Santaella e Nth (1999, p. 16), o prprio conceito ingls representation(s), ao ser concebido como sinnimo de signo, explica a concepo de representao. Para Peirce (1958, CP, 2.273), representao a apresentao de um objeto a um intrprete de um signo ou a relao entre o signo e o objeto. Assim, o autor dene representar como estar para: o signo, para certos desgnios e relacionando-se a outra entidade, tratado por alguma mente como se fosse aquilo que ele representa. Por exemplo, uma foto ou uma ptala seca que levamos em nossa carteira e que foi dada por uma pessoa muito especial representa essa pessoa, para quem se dirige a concepo de reconhecimento. De fato, ao carregar a foto ou ptala seca, uma pessoa estar, de certa forma, trazendo para perto de si a outra pessoa, pois gostaria que estivesse sempre consigo. No momento em que no pode estar presente, essa pessoa est ali simbolizada e seu signicado, aproximado por meio dos smbolos que a representam. [...] qualquer palavra comum, como dar, pssaro, casamento, um exemplo de smbolo. Ele aplicvel a tudo aquilo que possa concretizar a ideia relacionada palavra. O smbolo no capaz de identicar, por si prprio, as coisas s quais se refere ou se aplica. Ele no mostra um pssaro, nem nos faz ver um casamento, mas supe que somos capazes de imaginar tais coisas, associando a elas a palavra (Peirce, 1958, CP, 2.298). Assim, como no caso do retrato e da ptala seca representando uma pessoa especial, o smbolo constri uma relao com seu objeto por meio de uma ideia na mente do intrprete6 . Peirce (1958, CP, 2.307) dene o smbolo como um signo que se constitui como tal simplesmente ou principalmente pelo fato de ser usado e entendido como tal, quer o hbito seja natural ou convencional, e sem se levar em conta os motivos que originalmente governaram a sua seleo. O autor assemelha a sua concepo de smbolo noo de thema, termo proposto por Burgersdicius, em 1635, em seu estudo sobre lgica. O thema, assim como o smbolo, seria um signo que, assim como uma palavra, est associado a seu objeto por uma conveno, ou ainda por

6 Ideia esta que Peirce chama de interpretante. Um signo pe algo no lugar da ideia que ele produz ou modica. O objeto aquilo que ele substitui; o signicado o que ele coloca em seu lugar; o interpretante a ideia que ele faz surgir.

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um instinto natural ou por um ato intelectual que o concebe como representativo de seu objeto, sem que haja necessariamente alguma ao que possa estabelecer uma conexo factual entre signo e objeto (Peirce, 1958, CP, 2.308). Diferentemente do cone e do ndice, o smbolo um signo que estabelece uma relao com seu objeto por meio de uma mediao, ou seja, as ideias presentes no smbolo e em seu objeto se relacionam a ponto de fazer com que o smbolo seja interpretado como se referindo quele objeto, isto , fazendo com que o smbolo represente algo que diferente dele. Assim, o smbolo se relaciona com seu objeto devido a uma ideia presente na mente do usurio, um hbito associativo, uma lei, chamada por Peirce de interpretante lgico. Este, como mostra Santaella (2005, p. 264), corresponde lei ou regra interpretativa que guia a associao de ideias ligando o smbolo a seu objeto. Assim, um signo funciona como smbolo se, em relao ao objeto que ele representa, for um legi-signo, ou seja, uma lei que um signo. Sobre o conceito de lei, Santaella diz que: A lei funciona, portanto, como uma fora que ser atualizada, dadas certas condies. Por isso mesmo, a lei no tem a rigidez de uma necessidade, podendo ela prpria evoluir, transformar-se. Contudo, em si mesma, a lei uma abstrao. Ela no tem existncia concreta a no ser atravs dos casos que governa, casos que nunca podero exaurir todo o potencial de uma lei como fora viva (Santaella, 2005, p. 262). Para a autora, a lei de interpretao j est contida no prprio signo, permitindo que produza um signo interpretante ou uma srie de signos interpretantes. Dessa forma, o signo interpretado como sendo signo devido lei, porque o legi-signo funciona como uma regra que determinar seu interpretante. A autora ainda cita a linguagem verbal como um exemplo claro de legi-signo. No momento em que fazem parte do sistema de uma lngua, as palavras so interpretadas de acordo com as leis desse sistema. Assim como todos os tipos de legi-signos, as palavras, por exemplo, s ganham existncia concreta atravs de suas manifestaes, chamadas por Peirce de rplicas. Para Santaella e Nth (1999, p. 65), sem o cone, o smbolo nada signicaria e, sem o ndice, perderia seu poder de referncia. Assim, o smbolo contm dentro de si elementos de iconicidade e elementos de indicialidade. De fato, o smbolo em si mesmo no mostra sobre o que est falando. Para que o smbolo, tipo geral, se aplique a um caso especco e consequentemente se conecte ao seu objeto, ele necessita de um ndice. Como mostra Santaella (2005, p. 268), o poder de referncia, poder indicativo do smbolo vem de seu ingrediente indicial. Quando se refere palavra anel, por exemplo, o objeto dessa palavra um tipo geral que nenhum caso especial de anel pode englobar por completo. Diferentemente, em anel lco, a designao lco indica a procedncia do anel e, portanto, refere-se a um caso ao qual o geral se aplica (embora lco dependa do cone mental daqueles que utilizam a palavra). Mesmo que forneam todo o poder de referncia que um smbolo possui, os ndices no so capazes de signicar, razo pela qual o smbolo necessita de um cone. A parte exclusivamente simblica de um smbolo (conceito ou sentido) corresponde ao hbito geral, que precisa ser atualizado pelo cone que integra o smbolo, produzindo signicado. Santaella (2005, p. 269) ilustra tal concepo com um exemplo claro. Ela diz que nossa ideia geral, digamos, de um gato, por exemplo, seria a fuso resultante de imagens decorrentes das situaes repetidas de experincias sensrias mais determinadas e muito diferenciadas de gatos particulares. Com base nesses princpios, percebe-se que a ideia geral corresponde forma ou unidade imediatamente percebida, ou seja, o cone (qualidades que atualizam o conceito ou hbito geral que o smbolo). De fato, o smbolo, em si mesmo, no possui existncia concreta. Peirce (1958, CP, 2.301) ilustra tal ideia com o exemplo da palavra estrela. Para o autor, ao escrevermos ou pronunciarmos estrela, estamos apenas produzindo uma rplica da palavra, e no a prpria coisa. Embora se rera a algo real, a palavra em si mesma no possui existncia concreta. Consiste em uma sequncia de sons, ou representamens de sons (Santaella, 2005, p. 262), que se torna signo por meio de um hbito ou lei que faz os intrpretes a compreenderem como signicando uma estrela. Desse modo, ao escrevermos a palavra, no a estamos criando. Igualmente, no momento em que a apagamos, no a estamos destruindo. Ela permanece viva no esprito dos que a usam, mesmo que estejam adormecidos. Nasser (2003, p. 6) contraria a concepo peirceana de smbolo como lei ou legi-signo (uma regra que permite a interpretao do smbolo como se referindo a um certo objeto), ao falar em destruio de um smbolo. Para a autora, no instante em que um smbolo perde sua funo de representar, ele morre. Ao contrrio, para Peirce (1958, CP, 2.301), o smbolo vive na mente daqueles que o utilizam, mesmo que ele no esteja presente. Como exemplo, Santaella e Nth dizem que: [...] mesmo que a palavra no esteja mais viva, em uso por seus falantes, como o caso das lnguas mortas, nem assim ela perder seu poder de denotar e signicar, pois este poder lhe dado por seu carter de lei, num

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sistema de leis que a lngua de que ela parte (1999, p. 64). O objeto representado por um smbolo to abstrato quanto ele. Para Santaella e Nth (1999, p. 64), o objeto corresponde a uma ideia a que a palavra est ligada. Tomemos, como exemplo, a sucesso de sons e a representao escrita de sons casa. Cada manifestao concreta e diferente de casa, seja ela oral ou escrita, inclusive esta que acabo de escrever, ser apenas uma rplica da palavra enquanto lei. E no cerne dessa lei que reside a forma abstrata da imagem. Portanto, podemos at apagar uma imagem ou palavra que produzimos para simbolizar algo, mas, ao faz-lo, no estaremos de maneira alguma destruindo as formas abstratas que correspondem ao smbolo e seu objeto. Assim, a relao entre smbolo e objeto, de carter convencional, advm do legi-signo que determina o interpretante. A associao de ideias que se realiza, atravs de regra interpretativa, na mente do intrprete forma o interpretante, que o responsvel pela conexo entre o signo e seu objeto. Entretanto, Santaella (2005, p. 266) mostra que, ao interpretar um determinado legi-signo simblico, nenhum intrprete capaz de esgotar sua generalidade. Decorre da a aptido do smbolo para mudanas, decorrentes, por exemplo, de alteraes no hbito interpretativo de certo smbolo, visto que os interpretantes lgicos podem ser modicados. V-se ento que, embora um smbolo dependa de uma conveno, o seu signicado pode variar com o tempo e de acordo com a perspectiva atravs da qual se analisa, uma vez que , como armou Short (apud Santaella, 2005, p. 266), um signo em crescimento nos interpretantes que ele gerar.

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Dados para indexao em lngua estrangeira

Ribeiro, Emlio Soares A Study about the Symbol Based on Peirces Semiotics Estudos Semiticos, vol. 6, n. 1 (2010), p. 46-53 issn 1980-4016

Abstract: We live surrounded by symbols, from the waving hands in a farewell to the alphabet we use to speak and write. Although literature about the symbolic brings diverse reductionist denitions for the word symbol, it is true that, while explaining the symbolic, there will always be something untranslatable, because the symbol points to something that is absent, representing it, but without apprehending all its possibilities. The reduction or extreme specialization of a symbols meaning usually leads to its degradation, making it an allegorical or attributive insignicance (Cirlot, 1984, p. 5). Besides that, the perception of the symbol is also personal, since, in its formation process, human beings add to their personal experience cultural and social values, which are inherited from previous generations. In this sense, the current article aims at discussing the symbolic based on Charles Sanders Peirce, in order to show how such a sign is constituted and understood in the semiotics founded by the referred American author. Before that, however, in the rst part of this paper, it is necessary to make some general remarks about the term symbol, its origins and the various concepts it receives. Then, in the second part, we focus on the comprehension and interpretation of symbols in general. We expect the current reection to make clear the role of the symbol in semiotic studies, and to justify interpretations and analysis of the symbol in literature, cinema and culture. Keywords: symbol, Peirce, interpretation

Como citar este artigo

Ribeiro, Emlio Soares. Um estudo sobre o smbolo, com base na semitica de Peirce. Estudos Semiticos. [on-line ] Disponvel em: http://www.fch.usp.br/dl/semiotica/es . Editores Responsveis: Francisco E. S. Meron e Mariana Luz P. de Barros. Volume 6, Nmero 1, So Paulo, junho de 2010, p. 4653. Acesso em dia/ms/ano. Data de recebimento do artigo: 29/11/2010 Data de sua aprovao: 02/04/2010