JOSIAS DE OLIVEIRA NUNES

DECLARAO DOUTRINRIA BATISTA

Botucatu, SP, 2013.

JOSIAS DE OLIVEIRA NUNES

DECLARAO DOUTRINRIA BATISTA

Elaborado para atender Exigncia Conclio de Conduo Ministrio Batista

Botucatu, SP, 2013

NDICE

I. II. III. IV. V. VI. VII.

Resumo Biogrfico................................................................. Curriculo................................................................................. Confisso de F ..................................................................... Definindo Teologia.................................................................. Deus, sua essncia e natureza ............................................. Cristo, sua vida, obra e ministrio.......................................... A Doutrina do Esprito Santo ................................................

VIII. A Doutrina do Homem .......................................................... IX. X. XI. XII. A Doutrina dos Anjos ............................................................ A Doutrina do Pecado .......................................................... A Doutrina da Salvao ........................................................ Definindo Cu e Inferno.........................................................

XIII. Definindo F.......................................................................... XIV. A Igreja e seu futuro glorioso e suas responsabilidades ...... XV. O pastor, suas funes e chamada ..................................... XVI. Bibliografia ............................................................................

I RESUMO BIOGRFICO

MINHAS ORGENS

JOSIAS DE OLIVEIRA NUNES, esse meu nome. Tenho 46 anos de idade, nasci no dia 12 de setembro de 1966, no Municpio de So Joo de Meriti, Estado do Rio de Janeiro, sou o filho primognito do casal SEBASTIO DA SILVA NUNES (in memriam) e OLGA DE OLIVEIRA NUNES (in memriam), ambos servos fieis ao Senhor, tementes a Deus, que primaram pela criao de seus filhos nos caminhos do Mestre. Meu pai, falecido recentemente, serviu ao Senhor nos ltimos 40 anos como integrante do Corpo Diaconal de sua igreja, acumulando as funes de Professor, Superintendente da EBD (Escola Bblica Dominical) e Tesoureiro, por 30 anos. Minha me foi mulher honrada e ntegra, coralista, dedicou-se ao aprendizado da msica (violino e acordeon), foi ativa junto sociedade de mulheres, nas atividades da igreja e Ministrio de Intercesso. So frutos desse exemplar matrimnio, ainda, JOSIEL DE OLIVEIRA NUNES e DANIEL DE OLIVEIRA NUNES, meus irmos. Sou casado com a Prof MARIA CELESTE DE ALMEIDA NUNES, 47 anos, Teloga (lecionou durante 17 anos em Seminrio Maior de Formao Teolgica), Pedagoga, Psicopedagoga, Ps Graduada em Docncia Superior UCAM/RJ. Sou pai de JSSICA CRISTINA DE ALMEIDA NUNES, 23 anos, Biomdica, e de JONATHAN ELI DE ALMEIDA NUNES, 17 anos, cursando o 3 Ano na Escola Industrial Minicucci Filho.

MINHA VIDA CRIST

Minha converso deu-se ainda em tenra idade, e a criao num lar cristo, com meus pais envolvidos nas atividades da Seara do Mestre, propiciou, a mim e a meus irmos, exemplo e pegadas a serem seguidas at volta do Senhor Jesus, ou at nosso encontro com Ele, no dia de nosso chamado eternidade. Aluno assduo da EBD, dediquei-me ao estudo de msica (teoria e prtica musical), aos 14 anos desci s guas batismais, e tornei-me integrante do Ministrio de Msica da igreja onde congregava. Aos 17, assumi a Classe de Jovens da EBD (moos), enquanto Celeste assumiu a Classe de Jovens da EBD (moas), algum tempo depois fui convidado para lecionar na Classe de Professores da EBD formada por 30 outros professores, nmero a proximado. Foi nessa poca meu primeiro convite para ministrar um sermo, prtica conservada nos ltimos 29 anos. Aos 18, assumi a Coordenao de Juventude de cerca de 150 jovens, e posteriormente passei a integrar funo em Diretoria Regional (1.000 jovens) e logo aps Estadual, exercendo liderana que abrangia 400 outras igrejas nmero aproximado. Casei-me aos 20 anos, ocasio em que fui separado para integrar o Corpo Diaconal da igreja onde congregava, e logo em seguida fui eleito para integrar a Diretoria da Igreja, na funo de 3 Secretrio do Ministrio (campo de trabalho com 400 outras igrejas nmero aproximado). Nessa, poca eu e minha esposa passamos ainda a fazer parte da equipe do programa A Voz do Amor, na Rdio Relgio do Rio de Janeiro, e na Rdio Duque de Caxias, funo exercida durante alguns anos. Aos 22 anos fui eleito como membro da Diretoria da UMADER/RJ (Unio de Mocidade das Assemblias de Deus do Estado do Rio de Janeiro), para um mandato de dois anos. No ano de meu casamento, ainda, fui selecionado para trabalhar como fotgrafo da CPAD (Casa Publicadora das Assemblias de Deus), e, trs meses aps minha contratao, fui selecionado para integrar equipe de jornalismo da Editora, departamento onde permaneci por 5 anos, e onde tive a honra de ocupar a cadeira do reverendo Emlio Conde. Dentre as funes desempenhadas, destacam-se a de redator dos peridicos O Mensageiro da Paz, A Seara, Crculo de Orao, O Obreiro, e a de Editor da revista Jovem Cristo. Entre os anos de 1992 e 1997, trabalhamos ministerialmente com pequena igreja no interior do Estado do Rio de Janeiro, implementando aes junto s congregaes da cidade e da zona rural; em programas radiofnicos, junto a casais (criamos o Departamento de casais na igreja onde congregvamos), trabalhamos com evangelismo de crianas (aes dominicais de caf da manh, orao, contao de histrias), que culminou em trabalho maior, reunindo 1 mil crianas para comemorao especial de 12 de outubro. Retornei ao Rio de Janeiro no inverno de 1997, desliguei-me das Assemblias de Deus, e passei a trabalhar junto Igreja Comunidade Evanglica Betnia, no Bairro de Santa Rosa, So Gonalo, onde permanecemos at 1999. Eu e minha esposa fomos separados ao pastorado em 20 de janeiro de 1991, e fomos recebidos pelo Conselho de Pastores do Rio de Janeiro em seguida. Em setembro desse ano, fui convidado para exercer atividades ministeriais junto pequena igreja na cidade de Botucatu, SP, que posteriormente recebeu o nome de Comunidade Crist Betnia em Botucatu, SP. Essa igreja encerrou suas atividades em maro de 2004. No ano seguinte, houve oportunidade junto ao Ministrio Cristo Vida Abundante, de Lisboa, Portugal, para conhecer e/ou integrar a equipe da Editora Vida Press, e portas foram abertas para que minha esposa trabalhasse junto escola em Angola, ento com 4.600 alunos (apesar de funcionar em containers, e com recursos missionrios). Os passos no se concretizaram, e decidimos, por orientaes de Deus, permanecer na cidade de Botucatu, SP.

Meu relacionamento com IBC teve incio h, aproximadamente, 12 anos. A convite do Pastor Josu Santos, ministramos um tanto de vezes na Igreja Local, fato que se repetiu outro tanto de vezes a convite do Pastor Eduardo Santos. Ainda a convite do pastor Eduardo Santos, ministramos mais constantemente Igreja Local por ocasio de alguns de seus impedimentos por conta do tratamento de sade de sua esposa, irm Juliana, pois nessas ocasies o pastor deslocava-se para So Paulo a fim de acompanh-la. Por ocasio do falecimento da irm Juliana, o pastor Eduardo Santos comunicou sua inteno de pedir exonerao de sua funo ministerial junto IBC, e solicitou que acompanhssemos a Igreja Local em suas atividades, convite corroborado pela Diretoria da IBC e pelos Diconos. Fomos recebidos, eu e minha famlia, como membros efetivos da IBC em julho de 2012, aps cumprimento de prazo estatutrio de efetivo freqentar, ocasio em que meu nome foi apresentado Assemblia Geral para encaminhamento a Conclio, com aprovao por unanimidade. Em outubro de 2012, meu nome foi apresentado em Assemblia Geral, juntamente com outros nomes de pastores convidados para ministrar IBC em sua fase sucessria pastoral, ocasio em que obtive maioria absoluta dos votos e fui eleito pastor da IBC, para dar seqncia ao trabalho interrompido com a sada do pastor Eduardo Santos. A partir dessa data, passamos a trabalhar junto ao pastor interino eleito, Dirceu Rodrigues, da Cidade de Areipolis, SP, aguardando a data de nosso Conclio e Conduo ao Ministrio Batista, sob reconhecimento e legitimidade da OPBB e tambm da Conveno Batista Brasileira, aguarda-se ainda o reconhecimento da respectiva posse na liderana da IBC, liderana essa j em curso desde outubro de 2012. A data agendada para que tal ocorra 29 de maro de 2013, corrente ano.

FUNO PBLICA COMO MINISTRIO Em 2005, passei a integrar a equipe de JORNALISMO (jornalista, MTB 36.059) da Prefeitura Municipal de Botucatu, e no ano seguinte fui convidado para ocupar a ASSESSORIA DE GABINETE do prefeito, e criar ponte entre o COPIEB (Conselho de Pastores e Igrejas Evanglicas de Botucatu) e o Gabinete. Nessa ocasio, decidimos fazer da passagem pela funo pblica oportunidade predominantemente ministerial. Pela graa de Deus, foram aes empreendidas: a) incluso de dia gospel no calendrio das celebraes oficiais de aniversrio da emancipao poltico-administrativa do Municpio (em 152 anos de histria, isso ainda no havia acontecido); no ano de 2007, tivemos o privilgio de ver como fruto dessa iniciativa 40 mil pessoas adorando a Deus em praa pblica, numa noite de louvor sob responsabilidade do Pastor Marcos Valado, da Igreja Batista da Lagoinha, com ampla divulgao da mdia regional; b) inauguramos o Monumento Bblia Sagrada, na Praa do Paratodos, marco zero da cidade; c) atuamos na criao do Dia da Celebrao da Reforma Protestante, e, nos dias 29, 30 e 31 de outubro de 2008, foi realizada a primeira festa, no Campo do Inca, em Botucatu, SP, com a presena de Soraya Moraes, Ministrio Ipiranga, Pr. Andr Valado. Integrei, concomitantemente, a funo de Segundo Secretrio do COPIEB (Conselho de Pastores de Botucatu), no binio 2007/2008. As aes em prol do crescimento do Reino demandaram ainda programa radiofnico e criao de jornal para o segmento protestante (Tribuna Crist). Nesse tempo, e levando a diante a representatividade de igrejas e lderes protestantes junto ao Governo Municipal, atuamos como voz s entidades ligadas s igrejas evanglicas da Cidade. Por exemplo, o Desafio Jovem de Botucatu, ligado Igreja Bblica Evanglica, no recebia nessa ocasio, o repasse das verbas conveniadas junto Prefeitura Municipal esta atrasado h mais de dois anos, havia disposio de membros do governo de intervirem no processo de gesto Entidade, presses para que a estrutura passasse a ser gerida pela Secretaria da Assistncia, enfim. E, graas a Deus, intervimos no assunto, conseguimos a reativao do convnio, a liberao das verbas, a

viabilizao da continuidade das aes da Entidade. Nessa mesma ocasio, organizamos woork shop sobre o tema: O Terceiro Setor e As Igrejas Evanglicas Em Botucatu, encontro com o propsito de discutir Entidades civis ONG, OSCIP, OS, FUNDAO e igrejas, diante da legislao e do Estado. Em 2009, fui convidado para assumir o cargo de DIRETOR DE GOVERNO do Municpio de Areipolis, SP, funo que exerci at 2010. Nesse tempo, fui contratado como GERENTE DE PRODUO da BBMTEC Indstria Metalrgica, onde exerci ainda as funes de GERENTE INDUSTRIAL e RD. Em agosto de 2011, assumi cargo pblico por concurso, de PROFESSOR de Lngua Portuguesa e Literatura, no municpio de Botucatu, SP, atividades desempenhadas at o presente momento. Hoje, leciono para 09 turmas, e tenho cerca de 300 alunos. Minha esposa, tambm PROFESSORA da rede pblica municipal de ensino, assumiu sua funo em 2004. Sou concluinte do curso de PEDAGOGIA, e tambm do curso Ps-Graduao em EDUCAO EMPREENDEDORA pela UFSJ Universidade Federal de So Joo Del Rey).

II CONFISSO DE F

NO QUE CREIO Creio em Jesus Cristo, Senhor nosso, nascido miraculosamente, gerado pelo Esprito Santo no ventre de Maria, e sem a interveno humana, Filho unignito de Deus, sem pecado, nico e suficiente salvador nosso, em nome de quem oramos e a quem fielmente servimos. Creio que em Jesus Cristo se cumpre todo propsito eterno de Deus para a vida humana, para a igreja, para povos de todas as tribos, lnguas e naes. Creio que diante dele todo ser se dobrar, toda fronte se curvar, e a Ele prestar honras e a Ele dar glrias, tanto vivos quanto os que na morte esto. Creio ser Jesus Cristo Senhor tanto de vivos quanto de mortos, e que Nele, por Ele e para Ele so todas as coisas. Creio que no sangue de Jesus Cristo, e atravs da Sua redeno vicria e suficiente, nossos pecados so perdoados, pois em Sua morte Ele resgata a dvida de todas as gentes, os que crem. Creio que com Sua morte, o vu do templo rasga-se, de fato, e que o homem tem por isso livre acesso a Deus, e sua glria. E que no h mais, desde ento, separao entre Deus e os homens, pois, no relligare, todos, como um s homem, temos o direito salvao pela graa, mediante a f no Unignito Filho de Deus. Creio no Esprito Santo, o Paracleto, o Intercessor, o Consolador, o Apoiador da Igreja, que nos foi enviado na ascenso de Jesus aos cus, e que permanece conosco at consumao dos sculos. Creio ser o Esprito Santo quem convence o homem do pecado, da justia e do juzo, e quem tem a funo de redargir a Igreja at que seja entregue a Cristo, como noiva anelada, imaculada, adornada, nas Bodas do Cordeiro. , ainda, o Esprito Santo quem fornece ao corao e alma do homem quebrantamento, reconhecimento da autoridade de Deus, anelo pela remisso de seus pecados, expectativa da redeno e da salvao da alma, alm do desejo da contrio, da vida abnegada, da busca santidade, consagrao, ao bom servio cristo, e, se necessrio, resilincia, mas tambm resignao para oferecer a prpria vida por libao como mrtir do Evangelho. Creio que os dons do Esprito Santo adornam a Igreja, e existem para ser vividos no mbito de sua histria, e com o propsito da unidade do Corpo de Cristo, assim como de sua edificao, nunca para glria ou proeminncia de homem algum, seja ele quem for, esteja onde estiver, faa o que fizer. Assim, creio serem os dons para o Corpo, e que devem ser vividos pelo Corpo, com o propsito da proteo, crescimento e sade do Corpo de Cristo, enquanto estiver sobre a face da terra, e antes que o grande dia do arrebatamento da Igreja se faa conhecer. Creio que o fruto do Esprito manifesta-se e evidencia-se obrigatoriamente no crente, uma vez que tenha seus pecados confessados, abandonados e sepultados, e o velho homem rejeitado e morto na cruz de Cristo. Desse modo, e com o propsito da edificao e da santificao, o fruto apresenta-se como resultado precpuo da graa de Cristo sobre a vida humana do pecador arrependido, e que decide viver nova vida agora sob a gide de Cristo e do Esprito Santo, tornando-se um em Cristo Jesus, nosso Senhor. Creio na graa derramada sobre cada indivduo segundo a medida da sabedoria de Deus, e desse modo cada um, segundo sua medida, contribui com suas habilidades para o crescimento do Reino e fortalecimento da obra do Mestre, segundo as necessidades do Corpo de Cristo, a Igreja.

Creio e reconheo a livre vontade humana, e tambm o direito de cada um escolher para si o prprio caminho, palmilhando estradas diversas, no vasto universo das crenas e das religies, no estando, no entanto, isento das responsabilidades de suas prprias escolhas, assim como da colheita de sua semeadura individual. Creio no princpio da tricotomia, sob o qual o homem dividido em corpo, alma e esprito, e que, como homem integral, tem o direito de manifestar sua crena, testemunhar de sua f, viver de forma dedicada ao Senhor, mas tambm o de no faz-lo. Creio que, em Deus (Pai, Filho e Esprito Santo), se manifesta todo poder onipotncia, todo conhecimento oniscincia, toda mobilidade onipresena, e que por suas mos e Palavra tudo o que existe passou a existir, e adoto por conceito e prtica os princpios defendidos por Armnio durante o Conclio de ( ), no ano de ( ); tudo o que no era passou a ser; tudo o que h, pela Palavra da Sua boca se fez. Creio que o universo, o mundo e tudo o que nele h, so criaes de Deus, e que Deus a tudo sustenta pela palavra da Sua boca, pela fora de Sua vontade, pelo poder de Suas mos. Creio que justia, santidade, verdade, sabedoria e graa so atributos Dele, e que tais influncias e princpios se espraiam sobre a vida dos que, voluntaria e dedicadamente, submetem-se ao Seu senhorio e comando, produzindo em ns plido e insipiente vislumbre de Sua glria. Creio que absolutamente nada do que faamos, pretendamos, tentemos ou por ventura ofertemos poder nos fazer merecedores de Suas benesses, alvos de Suas misericrdias, objeto de Seus favores, pois somente pela graa que somos quem somos, estamos onde estamos, fazemos o que por ventura fazemos. Creio no princpio da imutabilidade de Deus, e que Nele no h mudana nem sobra de variao. Creio que Seus olhos esto, atentamente, postos sobre os homens, que no podem se escusar ou mesmo se ocultar de Sua face, e que Ele no faz acepo de pessoas, no tem preferncias, e no d, nem a homens nem a instituio humana especfica, qualquer preferncia nem precedncia, agindo em favor de uma ou em detrimento de outra. Creio que o sol nasce sobre bons e maus, e todos, de igual modo, tem a possibilidade de viver seus dias, que so por Ele contados, da forma como decidirem viver. Creio ser a Bblia Sagrada a nica, suficiente, veraz Palavra de Deus, revelao absoluta e bastante sobre os dois mundos [terreno e espiritual], e no admito verdade outra, ou revelao outra, e de outrem que no seja Cristo, que j tem revelado o que nos basta sobre os princpios inegociveis da f crist. No exerccio ministerial, ainda a Palavra de Deus minha regra de f, conduta e prtica, meu manual, fonte de conhecimentos e parmetros, no qual baseio aconselhamentos, anlises, concluses, ministraes, ensinamentos. Creio que para entend-la devo estudar sempre, durante toda minha prtica crist e ministerial, at que Jesus venha arrebatar-nos, ou at que eu seja chamado ao encontro DEle. Creio ser imprescindvel, para entendimento equilibrado do Texto Sagrado e real entendimento de sua mensagem, nunca tomar texto sem contexto, sob quaisquer pretextos. Assim deve honrar e buscar conhecer a Palavra de Deus: tendo junto ao corao a lamparina do Esprito Santo, quele que pode lanar luz, de fato, sobre suas letras e revelaes. Creio que, de fato, a Bblia Sagrada, sob o luzeiro do Esprito, minha bssola na caminhada da f, capaz de conduzir meus passos at eternidade, permitindo-me tanto andar na retido do Evangelho, quanto conduzir os que por determinao do Mestre, forem postos sob minha liderana e pastoreio. Creio ainda que toda e qualquer resposta que a alma humana porventura busque h de existir no mbito da Bblia Sagrada, pois em Seu pleno conhecimento da natureza humana e de suas vicissitudes, Deus tem provido ao homem referencial seguro e bastante, tal e qual luzeiro a guiar o navegante durante as tempestades e borrascas da vida humana sobre a terra: a Bblia Sagrada. Os registros do Texto Sagrado devem ser sempre entendidos luz dos contextos social, poltico, geopoltico, geogrfico, cultural, histrico, temporal, enfim. No obstante, suas

verdades e princpios eternos devem ser extrados como regra de f e conduta para o homem do sculo XXI, sempre sobre a gide do Esprito Santo.

III DEUS, SUA ESSNCIA E NATUREZA

Ao longo da histria, homens vo tentar definir Deus e identific-lo. No entanto, apesar de reconhecer a necessidade de faz-lo, toda nossa tentativa ainda nos deixar aqum de quem de fato Ele . Pactuo, entretanto, da concepo de A.B. Langston, que vaticina: Descrever Deus , a um tempo, descrever a nossa teologia e definir a nossa religio. Um sistema religioso forte ou fraco, segundo a sua ideia de Deus. Isto , se a ideia de Deus parcial, imperfeita, assim ser tambm o sistema em seu todo. Por outro lado, se a ideia verdadeira, digna e correta, o sistema ser igualmente verdadeiro, digno e correto *...+ A Doutrina de Deus biblicista, ou seja, reafirmada ao longo dos 66 livros que compem o Canon. Reis, sacerdotes, profetas, ao longo de tempos e pocas distintos, receberam Dele revelaes, estabeleceram com Ele comunho, foram contemplados por Ele com alianas e pactos. Mas na revelao de Cristo que a personalidade de Deus se manifesta mais claramente, e, vendo-O, tambm O vemos; conhecendo-O, tambm O conhecemos. No corao e na alma, por isso, temos de ter claro que: Deus uma pessoa Deus esprito Deus eterno Deus imutvel A unidade de Deus Deus Onipresente Deus Onisciente Deus Onipotente Quanto aos atributos morais de Deus, so eles: Santidade Justia Fidelidade Misericrdia Amor Bondade Gosto da citao do professor Myer Perlman, sobre o que define o Dr. A.B. Davidson sobre Deus e Sua existncia: (a Bblia) no tenta demonstrar a existncia de Deus, porque em todas as partes da Bblia subentende-se a sua existncia. Parece no haver nenhuma passagem no Antigo Testamento que represente os homens procurando conhecer a existncia de Deus por meio da natureza ou pelos eventos da providncia, embora haja algumas passagens que impliquem que as ideias falsas sobre a natureza de Deus podem ser corrigidas pelo estudo da natureza e da vida... O Antigo Testamento cogita to pouco da possibilidade de conhecer a Deus quanto cogita de provar a sua existncia. Por que os homens argumentariam sobre o conhecimento de Deus quanto j estavam persuadidos de que o conheciam, cnscios de estarem em comunho com Ele, estando seus pensamentos cheios e iluminados por Ele, sabendo que seu Esprito neles movia, e guiava-os em toda a sua histria? Deus fala, ouve, v, pensa, tem vontade prpria, sente; e manifesta espiritualmente, ou seja, na forma incorprea, sua essncia. Diferentemente do que ensina o materialismo que tudo Deus; e do que ensina o pantesmo Deus est em todas as coisas, Deus pode sim manifestar-se onde, quando e como desejar, pois, como esprito que , no est condicionado

s limitaes impostas matria e ao corpo. Deus, de outro modo, no pode ser definido simplesmente como uma fora ou energia, muito embora Nele haja a plenitude da fora e da energia [onipotncia]. O grande conflito do pensamento humano sobre o tema nossa concepo limitada pelo que at agora vivenciamos atravs do corpo. Ou seja, por mais que tentemos perscrutar a essncia de Deus, ainda assim nos veremos em torno das nossas vulnerabilidades, limitaes. Em relao ao universo, cremos que Deus a tudo criou [e cria]; cremos que Deus a tudo sustenta; cremos que Deus a tudo governa. a mo de Deus que a tudo mantm; a fora de Deus que a tudo conserva em seu devido curso; a sabedoria de Deus e Sua vontade que faz com as chuvas caiam segundo as estaes do ano, que os animais se reproduzam, cada um segundo sua espcie; que faz que flores e frutos sejam gerados, cada qual a seu modo; que faz com que dia seja dia, e noite seja noite, terra seca seja o que , e os mares estejam onde esto. A. B. Langston, escreve: Respondendo aos que criticam este asserto, diremos que o cristianismo no aprendeu esta verdade apenas do universo fsico, mas tambm de Jesus. Ele foi quem ensinou que Deus em santo amor criou, sustenta e governa tudo. O cristianismo alimenta a esperana de que h de chegar o dia em que o universo inteiro, inclusive o homem, h de confirmar esta verdade, e certamente isto acontecer. [...] Esta a ideia crist de Deus. Deus Esprito Pessoal, perfeitamente bom, que em santo amor cria, sustenta e governa tudo.

IV CRISTO, SUA VIDA, OBRA E MINISTRIO

A OBRA DE CRISTO Creio que em Jesus Cristo cumpre-se a obra salvfica de Deus para a humanidade. Em seu nascimento virginal Eis que o Verbo *preexistncia e eternidade+ se fez carne e habitou entre ns, e vimos Sua glria como a glria do Unignito de Deus, bem resume sua origem e o propsito de sua vida terrena. No evangelho de Lucas, captulo 19 e versculo 10, lemos que Ele veio para buscar e salvar o que se havia perdido. Desse modo, Ele cumpre sua misso ao morrer na cruz, e encerra sua participao no formato humano ao ressuscitar ao terceiro dia, segundo registra Joo 19.30. Torna-se, assim, Senhor [deidade, exaltao e soberania], tanto de vivos quanto de mortos. Jesus cumpriu sua misso de forma ntegra e integral, no restando ao ser humano qualquer participao no processo da salvao, a no ser aceitar a Jesus como Senhor e Salvador de sua vida, pois em Seu sangue so justificados e perdoados todos os nossos pecados, e todas as nossas iniqidades. E esse o mistrio da f para a salvao. A obra de Cristo foi, portanto: Suficiente e total Perfeita e planejada por Deus Voluntria, pois Ele deixou Seu trono de glria por livre escolha: Mas precisamente com este propsito vim para esta hora .(Jo.12.27c) Sacrificial: Ele foi o Cordeiro sem mancha, como sacrifcio pelos nossos pecados. (Jo. 1.29) Expiatria, uma vez que sofreu em nosso lugar por causa dos pecados do homem Redentora, pois pagou o preo para Deus, se fazendo culpado em nosso lugar e nos justificando perante Deus, uma vez por todas. Salvfica e completa Anunciada desde o passado, pois os profetas anunciaram a vinda do Messias, o Salvador do Mundo Creio na ressurreio de Jesus Cristo ao terceiro dia, em um corpo incorruptvel, permaneceu com os discpulos durante 40 dias aqui na terra. As provas de sua ressurreio esto no tumulo vazio, as aparies aos seus seguidores e aos discpulos. Creio que Cristo, retornou ao Pai, retornando a sua glria e hoje est a direita do Pai e sua aparncia, no mais do Jesus derrotado na cruz, mas sim de um Jesus vitorioso, como descreveu o apstolo Joo com toda a sua glria O seu rosto brilhava como o sol na sua fora. Quando o vi, ca a seus ps como morto. Porm ele ps sobre mim a mo direita, dizendo: No temas; eu sou o primeiro e o ltimo e aquele que vive; estive morto, mas eis que estou vivo pelos sculos dos sculos e tenho as chaves da morte e do inferno. Creio que Jesus voltar para buscar a todos aqueles que foram lavados e purificados com o sangue do Cordeiro, e selados com o Esprito Santo. Jesus o centro de nossa f, e por onde chegamos a Deus (Jo. 14.6). por meio dele que somos salvos, pelo nome Dele que oramos ao Pai. Jesus como Deus, o meu Senhor Todo-Poderoso, a quem damos adorao, honras e glrias.

V A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO PARACLETOLOGIA Paracletologia uma palavra formada por duas palavras gregas: paracletos (que significa. Ajudador, Consolador, advogado) e Logia (que significa estudo, doutrina). Paracletologia estuda de uma forma sistemtica tudo o que se refere ao Esprito Santo (chamado por Jesus de Consolador). Divide-se, na Bblia em dois perodos: o do AT (Antigo Testamento) e NT (Novo Testamento). No AT, as atividades e as manifestaes do Esprito Santo eram espordicas, especficas e em tempos distintos. No N.T., comea no dia de Pentecostes, quando suas atividades se concretizam de maneira direta e contnua atravs da Igreja. No AT, Ele se manifestava em circunstncias especiais. No N.T., veio para morar nos coraes dos crentes e enche-los de Sua graa, e de forma plena. O ESPRITO SANTO DEUS Esta declarao comprovada na Bblia e na experincia humana. Ele no um deus entre os outros. As escrituras relatam um episdio nos primeiros dias da igreja, em Jerusalm, quando Ananias e Safira tentaram engan-lo. Ele revelou ao apstolo Pedro que o casal mentia, conforme registra Atos 5.3: "Por que encheu Satans o teu corao, para que mentisses ao Esprito Santo? No mentistes aos homens, mas a Deus". A deidade do Esprito Santo est implcita na do Pai e do Filho. Ela a mesma nas trs pessoas. No se separa, mas pertence mesma essncia divina do nico Deus. H trs atributos pertencentes deidade de cada uma das pessoas da Trindade que so: Onipotncia, Oniscincia e Onipresena. Estes atributos no foram conferidos a anjos nem aos homens. Por onipotncia se entende que todo o poder plenitude, que h no Universo fsico ou espiritual, tem sua origem em Deus. O poder do Pai o mesmo existente no Filho e no Esprito Santo. Ento em sua onipotncia, o Esprito Santo faz o que Lhe apraz, realizando milagres e prodgios (Rm 15.19 por fora de sinais e prodgios, pelo poder do Esprito Santo; de maneira que, desde Jerusalm e circunvizinhanas at ao Ilrico, tenho divulgado o Evangelho de Cristo; Oniscincia vem de duas palavras latinas: "OMINES" que significa TUDO e "SCIENTIA" que quer dizer CINCIA, conhecimento. O Esprito Santo, do mesmo modo que o Pai e o Filho, tem total conhecimento de todas as coisas. Sua sabedoria infinita, singular e indescritvel. Ele sabe tudo acerca de Si mesmo e do que criou Sl 139.2,11,13 (SENHOR, tu me sondas e me conheces. Sabes quando me assento e quando me levanto; de longe penetras os meus pensamentos. Esquadrinhas o meu andar e o meu deitar e conheces todos os meus caminhos. Ainda a palavra me no chegou lngua, e tu, SENHOR, j a conheces toda). Conhece os homens profundamente 1 Rs 8.39 (ouve tu nos cus, lugar da tua habitao, perdoa, age e d a cada um segundo todos os seus caminhos, j que lhe conheces o corao, porque tu, s tu, s conhecedor do corao de todos os filhos dos homens;). Ningum pode esconder Dele coisa alguma. Nem um s pensamento nosso passa despercebido do Esprito Santo Jr 16.17 (Porque os meus olhos esto sobre todos os seus caminhos; ningum se esconde diante de mim, nem se encobre a sua iniqidade aos meus olhos). O Esprito Santo penetra em todas as coisas e perscruta o nosso entendimento, pois ele est presente em toda a parte. Ele no se divide em vrias manifestaes, porque sua presena total em cada lugar onde estiver. Salmos 139.7-10 registra: Para onde me ausentarei do teu Esprito? Para onde fugirei da tua face? Se subo aos cus, l ests; se fao a minha cama no mais profundo abismo, l ests tambm; se tomo as

asas da alvorada e me detenho nos confins dos mares, ainda l me haver de guiar a tua mo, e a tua destra me suster. ESPRITO SANTO UMA PESSOA Personalidade. Esse um dos atributos da deidade. , tambm, inerente individualmente a cada uma das trs pessoas divinas. No podemos entender, no entanto, que personalidade seria meno forma corprea. No, de modo algum. Deus, como esprito que no carece de invlucro fsico. O corpo, como conhecemos, Lhe dispensvel e intil. Antes disso, seu aspecto pessoal tipifica-se na manifestao de algumas qualidades que so mais facilmente entendidas a partir da visualizao do corpo fsico, como temos durante nossa vida terrena. Com isso queremos exemplificar, que Ele falar, sente, se entristece, se alegra, tem cimes. Em maro de 2010, e com o propsito de enriquecer estudo bblico ministrado a um grupo de irmos, encontrei em pesquisa na internet algumas definies apresentadas por homens de Deus que, ao ensinarem suas igrejas, primaram pela ortodoxia doutrinria, e pela fidelidade aos textos e nomes. Veja, por exemplo: O pronome ele, aquele (no grego ekeinos) que indicam a pessoa do Esprito Santo, s vezes encontrado. Em Joo 14.16, encontra-se a expresso "outro Consolador". Ela, mais uma vez, identifica a personalidade do Esprito Santo. A palavra "outro", usada por Jesus, no grego "ALLOS", significa "outro do mesmo tipo". O Filho de Deus revelou-se como pessoa, mas falou de outra [ou outro] que Ele enviaria aps sua subida para o cu. Consolador no grego "Paracleto" que significa: Chamado, convocado a estar do lado de algum, convocado a ajudar algum; Algum que pleiteia a causa de outro diante de um juiz, intercessor, conselheiro de defesa, assistente legal, advogado; Pessoa que pleiteia a causa de outro com algum, intercessor; Cristo em sua exaltao \a mo direita de Deus, splica a Deus, o Pai, pelo perdo de nossos pecados; No sentido mais amplo, ajudador, amparador, assistente, algum que presta socorro; Nome dado Santo Esprito, destinado a tomar o lugar de Cristo com os apstolos (depois de sua ascenso ao Pai), a conduzi-los a um conhecimento mais profundo da verdade evanglica, a dar-lhes a fora divina necessria para capacit-los a sofrer tentaes e perseguies como representantes do reino divino SEUS ATRIBUTOS Atravs da Bblia, o Esprito Santo revelado como Pessoa, com sua prpria individualidade. Ele uma Pessoa divina como o Pai e o Filho. O Esprito Santo no mera influncia ou poder. Ele tem atributos pessoais. O Esprito Santo Pensa E aquele que examina os coraes sabe qual a inteno do Esprito; e Ele que segundo Deus intercede pelos santos, Rm 8.27. O Esprito Santo tem Vontade Prpria. Veja o que diz 1 carta do Apstolo Paulo aos Corntios, captulo 12 e versculo 11: Mas um s e o mesmo Esprito realiza todas estas coisas, distribuindo-as, como lhe apraz, a cada um, individualmente. O Esprito Santo Sente Tristeza. Efsios 4.30 diz: E no entristeais o Esprito de Deus, no qual fostes selados para o dia da redeno. Ele, ainda, Intercede. A carta de Paulo aos Romanos, no captulo 8 e versculo 23 registra: Tambm o Esprito, semelhantemente, nos assiste em nossa fraqueza; porque no sabemos orar como convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns sobremaneira, com gemidos inexprimveis. O Paracleto tambm ensina: Mas o Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito, registra Jo 14.26. Aprendemos tambm que o Esprito Santo Fala, Comanda, orienta, adverte, impele ou at mesmo impede aes humanas, por bem intencionadas que

sejam. Por isso, algum pode ainda mentir ao Esprito Santo (At 5.3) Ento, disse Pedro: Ananias, por que encheu Satans teu corao, para que mentisses ao Esprito Santo, reservando parte do valor do campo? Pode-se, tambm, blasfemar contra o Esprito Santo. OS NOMES DO ESPRITO SANTO Os nomes do Esprito Santo nos revelam muita coisa a respeito de quem ele . Embora o nome Esprito Santo no ocorra no Antigo Testamento, vrios ttulos equivalentes so usados. Os principais nomes do Esprito Santo so: Esprito de Deus de Yahweh (hb. Ruach YHWH), ou, conforme consta nas Bblias em portugus, "o Esprito do Senhor". Yahweh significa aquele que faz existir. Outro nome a Ele atribudo O Esprito de Cristo. Com esse ttulo acentuada a unio do Esprito Santo com Cristo. H tambm Esprito da Vida. O Esprito da vida Deus d a cada crente ao nascer de novo, vida nova e eterna. Esprito da Adoo de Filhos Rm 8.15 (Porque no recebestes o esprito de escravido, para viverdes, outra vez, atemorizados, mas recebestes o esprito de adoo, baseados no qual clamamos: Aba, Pai. Esprito da Graa. Hb 10.29 (De quanto maior castigo cuidais vs ser julgado merecedor aquele que pisar o Filho de Deus, e tiver por profano o sangue do testamento, com que foi santificado, e fizer agravo ao Esprito da graa?). O Esprito Santo tambm chamado na Bblia Sagrada de O Esprito da Glria. Praticamente todos os estudiosos de Paracletologia dedicam pginas de suas obras abordagem dos smbolos do Esprito Santo. A razo dos smbolos merecerem ateno especial talvez esteja no fato de que tenham poder de oferecer imagens concretas do que at ento apenas abstrato. O vento representa poder, fora, interveno repentina, abrupta, inda que invisvel. J a gua, apesar de visvel, em sua limpidez, frescor, volume, vivacidade, bem pode significar a propriedade refrigeradora e sustentadora da vida, dada graciosamente aos que a buscam com avidez, seja ela fsica ou espiritual. Seu carter purificador aparece no fogo, que tambm destri, que tambm aquece, que tambm sinaliza, que tambm renova, que tambm transforma. O vento sopra onde quer, ouves a sua voz, mas no sabes donde vem, nem para onde vai; assim todo o que nascido do Esprito. Mas, sem os smbolos mais evocados do Esprito Santo por certo so o leo e a pomba, assim como o selo. Do tabernculo ao batizado de Jesus, essas figuras tornam-se uma constante na Bblia, permitindo que lies profundas e consistentes exarem de tais tipos. SUA OBRA O Esprito Santo o agente da salvao, e quem nos convence de nossos pecados, o agente da nossa santificao. Aprendemos que, na converso, o Esprito Santo passa a habitar no crente, que comea a viver sob Sua influncia santificadora. Por isso, Ele nos santifica, purifica, dirige e leva-nos a uma vida santa, libertando-nos da escravido ao pecado. Ele testifica que somos filhos de Deus (Rm 8.16), ajuda-nos na adorao a Deus e na nossa vida de orao, e intercede por ns quando clamamos a Deus (Rm 8.26,27). Ele produz em ns as qualidades do carter de Cristo, que O glorificam (Gl 5.22,23). Ele tambm agente divino para o servio do Senhor, Revestindo os crentes de poder para realizar a obra do Senhor e dar testemunho dEle. Esta obra do Esprito Santo relaciona-se com o batismo ou com a plenitude do Esprito. Recebemos poder para testemunhar de Cristo e trabalhar de modo eficaz na igreja e diante do mundo (At 1.8). Recebemos a mesma uno divina que desceu sobre Cristo (Jo 1.32,33) e sobre os discpulos (At 2.4), e que nos capacita a proclamar a Palavra de Deus (At 1.8; 4.31) e a operar milagres (At 2.43; 3.2-8; 5.15; 6.8; 10.38). Para realizar o trabalho do Senhor, o Esprito Santo

outorga dons espirituais aos fiis da igreja para edificao e fortalecimento do corpo de Cristo (1Co 1214). Estes dons so uma manifestao do Esprito atravs dos santos, visando ao bem de todos (1Co 12.7-11). SER CHEIO DO ESPRITO Todo o cristo recebe o Esprito Santo no momento da converso quando cheio Dele. H, no entanto, revestimento para tarefas especficas, como acontece em At 1.8: E foram vistas sobre cada um deles lnguas repartidas como que de fogo, e todos comearam a falar noutras lnguas conforme o Esprito Santo os permitia que falassem. Esse episdio conhecido por muitos segmentos denominacionais como o batismo no Esprito Santo, com a finalidade especfica do evangelismo e da expanso do Reino de Deus sobre a terra. O Esprito Santo nos convence do Pecado Jo 16.8 (E, quando ele vier, convencer o mundo do pecado, e da justia, e do juzo). O Esprito Santo habita em ns 1 Co 6.19 (Ou no sabeis que o nosso corpo o templo do Esprito Santo, que habita em vs, proveniente de Deus, e que no sois de vs mesmos?) Ns fomos selados com o Esprito Santo Ef 1.13,14 (em quem tambm vs, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvao, tendo nele tambm crido, fostes selados com o Santo Esprito da promessa; o qual o penhor da nossa herana, ao resgate da sua propriedade, em louvor da sua glria); 2 Co 1.21,22 (Mas aquele que nos confirma convosco em Cristo e nos ungiu Deus, que tambm nos selou e nos deu o penhor do Esprito em nosso corao); Ef 4.30 (E no entristeais o Esprito de Deus, no qual fostes selados para o dia da redeno). Devemos buscar ser cheios Ef 5.18 (E no vos embriagueis com vinho, no qual h dissoluo, mas enchei-vos do Esprito); Exemplo de pessoas que foram cheias do Esprito Santo e no eram, batizadas: Isabel Lc 1.41 (E aconteceu que, ao ouvir Isabel a saudao de Maria, a criancinha saltou no seu ventre; e Isabel foi cheia do Esprito Santo); Zacarias Lc 1.67 (E Zacarias, seu pai, foi cheio do Esprito Santo e profetizou, dizendo:); Simeo Lc 2.25 (Havia em Jerusalm um homem chamado Simeo; homem este justo e piedoso que esperava a consolao de Israel; e o Esprito Santo estava sobre ele.); Joo Batista Lc 1.15 (porque ser grande diante do Senhor, e no beber vinho, nem bebida forte, e ser cheio do Esprito Santo, j desde o ventre de sua me.) b) Ser batizado no Esprito Santo At 1.5 "Porque, na verdade, Joo batizou com gua, mas vs sereis batizados com o Esprito Santo, no muito depois destes dias." A respeito do batismo no Esprito Santo, a Palavra de Deus ensina o seguinte: Jesus ordenou aos discpulos que no comearem a testemunhar at que fossem batizados no Esprito Santo e revestidos do poder do alto Lc 24.49 (E eis que sobre vs envio a promessa de meu Pai; ficai, porm, na cidade de Jerusalm, at que do alto sejais revestidos de poder.) At 1.4,5,8 (E, estando com eles, determinou-lhes que no se ausentassem de Jerusalm, mas que esperassem a promessa do Pai, que (disse ele) de mim ouvistes. Porque, na verdade, Joo batizou com gua, mas vs sereis batizados com o Esprito Santo, no muito depois destes dias. Mas recebereis a virtude do Esprito Santo, que h de vir sobre vs; e ser-me-eis testemunhas tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria e at aos confins da terra. O batismo no Esprito Santo uma obra distinta e parte da regenerao, tambm por Ele efetuada. No mesmo dia em que Jesus ressuscitou, Ele assoprou sobre seus discpulos e disse:

"Recebei o Esprito Santo" (Jo 20.22), indicando que a regenerao e a nova vida estavam-lhes sendo concedidas. Depois, Ele lhes disse que tambm deviam ser "revestidos de poder" pelo Esprito Santo (Lc 24.49; cf. At 1.5,8). O batismo no Esprito Santo outorgar ao crente ousadia e poder celestial para este realizar grandes obras em nome de Cristo e ter eficcia no seu testemunho e pregao At 1.8 (Mas recebereis a virtude do Esprito Santo, que h de vir sobre vs; e ser-me-eis testemunhas tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria e at aos confins da terra. At 4.31; 33 (Tendo eles orado, tremeu o lugar onde estavam reunidos; todos ficaram cheios do Esprito Santo e, com intrepidez, anunciavam a palavra de Deus. Com grande poder, os apstolos davam testemunho da ressurreio do Senhor Jesus, e em todos eles havia abundante graa). O livro de Atos descreve o falar noutras lnguas como o sinal inicial do batismo no Esprito Santo. No dia de Pentecostes At 2.4 (Todos ficaram cheios do Esprito Santo e passaram a falar em outras lnguas, segundo o Esprito lhes concedia que falassem. Na casa de Cornlio At 10.4446 (E, dizendo Pedro ainda estas palavras, caiu o Esprito Santo sobre todos os que ouviam a palavra. E os fiis que eram da circunciso, todos quantos tinham vindo com Pedro, maravilharam-se de que o dom do Esprito Santo se derramasse tambm sobre os gentios. Porque os ouviam falar em lnguas e magnificar a Deus. Os cristos de feso At 19.6 (E, impondo-lhes Paulo as mos, veio sobre eles o Esprito Santo; e tanto falavam em lnguas como profetizavam). Esse poder no uma fora impessoal, mas manifestao do Esprito Santo, na qual a presena, a glria e a operao de Jesus esto com seu povo (Jo 14.16-18; 16.14; 1Co 12.7). Porm, muitos segmentos pentecostais e muitas igrejas neopentecostais decidem pela nfase ao sobrenatural (manifestao do falar noutras lnguas), com ignorncia voluntria e decidida continuidade do texto. Se a primeira parte diz: Todos ficaram cheios do Esprito Santo e passaram a falar em outras lnguas, segundo o Esprito lhes concedia que falassem, a continuidade, no entanto, diz: E, cumprindo-se o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar; E de repente veio do cu um som, como de um vento veemente e impetuoso, e encheu toda a casa em que estavam assentados. E foram vistas, por eles, lnguas repartidas, como que de fogo, as quais pousaram sobre cada um deles. E todos foram cheios do Esprito Santo, e comearam a falar noutras lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem. E em Jerusalm estavam habitando judeus, vares religiosos, de todas as naes que esto debaixo do cu. E, correndo aquela voz, ajuntou-se uma multido, e estavam confusa, porque cada um os ouvia falar na sua prpria lngua. E todos pasmavam e se maravilhavam, dizendo uns aos outros: Pois qu! No so galileus, todos esses homens que esto falando? Como, pois, os ouvimos, cada um, na nossa prpria lngua em que somos nascidos? Partos e medas, elamitas e os que habitam na Mesopotmia, e Judia, e Capadcia, Ponto e Asia. E Frgia e Panflia, Egito e partes da Lbia, junto a Cirene, e forasteiros romanos, tanto judeus como proslitos, Cretenses e rabes, todos os temos ouvido, nas nossas prprias lnguas, falar das grandezas de Deus , At 2. 1-12. VALE A PENA FRISAR Percebe-se, portanto, que a grande habilidade do ser cheio do Esprito Santo, ou de ser batizado no Esprito Santo, no to simplesmente falar a lngua dos anjos, ou falar noutra lngua, desconhecida que seja. , antes disso, falar a lngua do povo. Ou seja, o poder do Esprito Santo, como revestimento, derramado sobre o crente e sobre a Igreja com o supremo objetivo de faz-la anunciadora ousada das boas novas do Evangelho. A nfase que se d no meio pentecostal ao poder oriundo da presena do Esprito Santo, d origem a teologia baseada nos moveres do Esprito, enquanto que biblicamente a nfase

deve ser dada tarefa da anunciao do Evangelho de Cristo. O batismo no Esprito Santo, ou o derramamento do Esprito Santo, ocorrido no dia de Pentecostes, e que marca a inaugurao da Igreja, antes de tudo, sinal para todos os que presenciaram tais fatos, que ouviram tais lnguas, que ouviram do ocorrido. Mas, mensagem clara para cristos de todas as eras e pocas: o Evangelho de Cristo deve ser proclamado a povos de todas as tribos, lnguas e naes. Falar noutras lnguas tem, em Atos dos Apstolos, a principal finalidade de ser dar ao crente autoridade, sim, mas, acima de tudo torna-o capaz de comunicar-se na lngua das naes. No Advento [Dia de Pentecostes], homens que estavam na Judia, judeus provenientes de pases diversos, ouviram os discpulos de Jesus que foram visitados pelo Esprito Santo a falar das grandezas de Deus cada qual em seu prprio idioma. Ou seja, a grande nfase dada biblicamente anunciao das Boas Novas, e no simplesmente aos moveres. Os movimentos, pouco ou quase nada aparecem nesse contexto. Antes disso, deve-se ter claro e ntido que o cristo genuno dever reproduzir aos outros a razo de sua f, e o Evangelho que produziu em voc to importantes mudanas ou transformaes tem o poder de produzir os mesmos resultados na vida de todos os que ouvirem de fato algo proveniente de voc, e a partir do exerccio de seu ministrio. OS DONS ESPIRITUAIS Uma das maneiras do Esprito Santo manifestar-se atravs de uma variedade de dons espirituais concedidos aos crentes (12.7-11). Essas manifestaes do Esprito visam edificao e santificao da igreja (12.7; ver 14.26 nota). Esses dons e ministrios no so os mesmos de Rm 12.6-8 e Ef 4.11, mediante os quais o crente recebe poder e capacidade para servir na igreja de modo mais permanente. A lista em 12.8-10 no completa. Os dons a tratados podem operar em conjunto, de diferentes maneiras. As manifestaes do Esprito do-se de acordo com a vontade do Esprito (12.11), ao surgir a necessidade, e tambm conforme o anelo do crente na busca dos dons (12.31; 14.1) Certos dons podem operar num crente de modo regular, e um crente pode receber mais de um dom para atendimento de necessidades especficas. O crente deve desejar "dons", e no apenas um dom (12.31; 14.1). antibblico e insensato se pensar que quem tem um dom de operao exteriorizada (mais visvel) mais espiritual do que quem tem dons de operao mais interiorizada, i.e., menos visvel. Tambm, quando uma pessoa possui um dom espiritual, isso no significa que Deus aprova tudo quanto ela faz ou ensina. No se deve confundir dons do Esprito, com o fruto do Esprito, o qual se relaciona mais diretamente com o carter e a santificao do crente (Gl 5.22,23). Satans pode imitar a manifestao dos dons do Esprito, ou falsos crentes disfarados como servos de Cristo podem fazer o mesmo (Mt 7.21-23; 24.11, 24; 2Co 11.13-15; 2Ts 2.8-10). O crente no deve dar crdito a qualquer manifestao espiritual, mas deve "provar se os espritos so de Deus, porque j muitos falsos profetas se tm levantado no mundo" (1Jo 4.1; cf. 1Ts 5.20,21; ver o estudo 8.1 RELAO DOS DONS ESPIRITUAIS Porque a um, pelo Esprito, dada a palavra da sabedoria; e a outro, pelo mesmo Esprito, a palavra da cincia; e a outro, pelo mesmo Esprito, a f; e a outro, pelo mesmo Esprito, os dons de curar; e a outro, a operao de maravilhas; e a outro, a profecia; e a outro, o dom de discernir os espritos; e a outro, a variedade de lnguas; e a outro, a interpretao das lnguas.

Em 1Co 12.8-10, o apstolo Paulo apresenta uma diversidade de dons que o Esprito Santo concede aos crentes. Nesta passagem, ele no descreve as caractersticas desses dons, mas noutros trechos das Escrituras temos ensino sobre os mesmos. 8.1.1 DONS DE REVELAO a) Dom da Palavra da Sabedoria (12.8) Trata-se de uma mensagem vocal sbia, enunciada mediante a operao sobrenatural do Esprito Santo. Tal mensagem aplica a revelao da Palavra de Deus ou a sabedoria do Esprito Santo a uma situao ou problema especfico Ex.: At 6.10 No podiam resistir a sabedoria com que Estevo falava; No se trata aqui da sabedoria comum de Deus, para o viver dirio, que se obtm pelo diligente estudo e meditao nas coisas de Deus e na sua Palavra, e pela orao (Tg 1.5,6). b) Dom da Palavra do Conhecimento (12.8) Trata-se de uma mensagem vocal, inspirada pelo Esprito Santo, revelando conhecimento a respeito de pessoas, de circunstncias, ou de verdades bblicas. Freqentemente, este dom tem estreito relacionamento com o de profecia Ex.: (At 5.1-10) Pedro obteve o conhecimento do que Ananias e Safira haviam feito c) Dom de Discernimento de Espritos (12.10) Trata-se de uma dotao especial dada pelo Esprito, para o portador do dom discernir e julgar corretamente as profecias e distinguir se uma mensagem provm do Esprito Santo ou no (1Jo 4.1 Amados, no deis crdito a qualquer esprito; antes, provai os espritos se procedem de Deus, porque muitos falsos profetas tm sado pelo mundo fora.). 8.1.2 DONS DE PODER a) Dom da F (12.9) No se trata da f para salvao, mas de uma f sobrenatural especial, comunicada pelo Esprito Santo, capacitando o crente a crer em Deus para a realizao de coisas extraordinrias e milagrosas. a f que remove montanhas (Mc 11.22-24) e que freqentemente opera em conjunto com outras manifestaes do Esprito, tais como as curas e os milagres. b) Dons de Curas (12.9) Esses dons so concedidos igreja para a restaurao da sade fsica, por meios divinos e sobrenaturais Ex.: At 3.6-8 A cura de um coxo na porta do templo. O plural ("dons") indica curas de diferentes enfermidades e sugere que cada ato de cura vem de um dom especial de Deus. Os dons de curas no so concedidos a todos os membros do corpo de Cristo (cf. 12.11,30 "11 Mas um s e o mesmo Esprito opera todas essas coisas, repartindo particularmente a cada um como quer"; 30"Tm todos o dom de curar? Falam todos diversas lnguas? Interpretam todos?"), todavia, todos eles podem orar pelos enfermos. Havendo f, os enfermos sero curados

Pode tambm haver cura em obedincia ao ensino bblico de Tg 5.14-16 (ver Tg 5.15 notas). c) Dom de Operao de Milagres (12.10) Trata-se de atos sobrenaturais de poder, que intervm nas leis da natureza. Incluem atos divinos em que se manifesta o reino de Deus contra Satans e os espritos malignos Ex.: Mt 8.26,27 E ele disse-lhes: Por que temeis, homens de pequena f? Ento, levantando-se, repreendeu os ventos e o mar, e seguiu-se uma grande bonana. E aqueles homens se maravilharam, dizendo: Que homem este, que at os ventos e o mar lhe obedecem? 8.1.3 DONS DE INSPIRAO a) Dom de Profecia (12.10) preciso distinguir a profecia aqui mencionada, como manifestao momentnea do Esprito da profecia como dom ministerial na igreja, mencionado em Ef 4.11. Como dom de ministrio, a profecia concedida a apenas alguns crentes, os quais servem na igreja como ministros profetas. Como manifestao do Esprito, a profecia est potencialmente disponvel a todo cristo cheio dEle (At 2.16-18). Quanto profecia, como manifestao do Esprito, observe o seguinte: Trata-se de um dom que capacita o crente a transmitir uma palavra ou revelao diretamente de Deus, sob o impulso do Esprito Santo (14.24,25, 29-31) Tanto no AT, como no N.T., profetizar no primariamente predizer o futuro, mas proclamar a vontade de Deus e exortar e levar o seu povo retido, fidelidade e pacincia. A mensagem proftica pode desmascarar a condio do corao de uma pessoa (1 Co 14.25 tornam-se-lhe manifestos os segredos do corao, e, assim, prostrando-se com a face em terra, adorar a Deus, testemunhando que Deus est, de fato, no meio de vs), ou prover edificao, exortao, consolo, advertncia e julgamento (1 Co 14.3 Mas o que profetiza fala aos homens, edificando, exortando e consolando A igreja no deve ter como infalvel toda profecia deste tipo, porque muitos falsos profetas estaro na igreja (1Jo 4.1). Da, toda profecia deve ser julgada quanto sua autenticidade e contedo (1Ts 5.20,21 No desprezeis as profecias; julgai todas as coisas, retende o que bom). Ela dever enquadrar-se na Palavra de Deus (1Jo 4.1), contribuir para a santidade de vida dos ouvintes e ser transmitida por algum que de fato vive submisso e obediente a Cristo (12.3). O dom de profecia manifesta-se segundo a vontade de Deus e no a do homem. No h no N.T. um s texto mostrando que a igreja de ento buscava revelao ou orientao atravs dos profetas. A mensagem proftica ocorria na igreja somente quando Deus tomava o profeta para isso. b) Dom de Variedades de Lnguas (12.10) No tocante s "lnguas" (gr. glossa, que significa lngua) como manifestao sobrenatural do Esprito, notemos os seguintes fatos: Essas lnguas podem ser humanas como as que os discpulos falaram no dia de Pentecostes (At 2.4-6), ou uma lngua desconhecida na terra, entendida somente por Deus (1 Co 14.2 Pois quem fala em outra lngua no fala a homens, seno a Deus, visto que ningum o entende, e em esprito fala mistrios). A lngua falada atravs deste dom no aprendida, e quase sempre no entendida, tanto por quem fala como pelos ouvintes (1 Co 14.14,16 Porque, se eu orar em outra lngua, o meu

esprito ora de fato, mas a minha mente fica infrutfera. 16 E, se tu bendisseres apenas em esprito, como dir o indouto o amm depois da tua ao de graas? Visto que no entende o que dizes;) O falar noutras lnguas como dom abrange o esprito do homem e o Esprito de Deus, que entrando em mtua comunho, faculta ao crente a comunicao direta com Deus (i.e., na orao, no louvor, no bendizer, na ao de graas e na orao), Lnguas estranhas faladas no culto devem ser seguidas de sua interpretao, tambm pelo Esprito, para que a congregao conhea o contedo e o significado da mensagem (1 Co 14., 27,28. No caso de algum falar em outra lngua, que no sejam mais do que dois ou quando muito trs, e isto sucessivamente, e haja quem interprete. Mas, no havendo intrprete, fique calado na igreja, falando consigo mesmo e com Deus.) Deve haver ordem quanto ao falar em lnguas em voz alta durante o culto. Quem fala em lnguas pelo Esprito, nunca fica em "xtase" ou "fora de controle". c) Dom de Interpretao de Lnguas (12.10) Trata-se da capacidade concedida pelo Esprito Santo, para o portador deste dom compreender e transmitir o significado de uma mensagem dada em lnguas. Tal mensagem interpretada para a igreja reunida, pode conter ensino sobre a adorao e a orao, ou pode ser uma profecia. Toda a congregao pode assim desfrutar dessa revelao vinda do Esprito Santo. A interpretao de uma mensagem em lnguas pode ser um meio de edificao da congregao inteira, pois toda ela recebe a mensagem. A interpretao pode vir atravs de quem deu a mensagem em lnguas, ou de outra pessoa. Quem fala em lnguas deve orar para que possa interpret-las (1 Co 14.13 Pelo que, o que fala em outra lngua deve orar para que a possa interpretar) Se no for assim, corre-se o risco de algum edificar-se apenas a si mesmo, trazendo sobre a igreja confuso, tumulto, no acrescentando absolutamente vida espiritual dos demais. 9. O FRUTO DO ESPRITO Em contraste com as obras da carne, temos o modo de viver ntegro e honesto que a Bblia chama "o fruto do Esprito". Esta maneira de viver se realiza no crente medida que ele permite que o Esprito dirija e influencie sua vida de tal maneira que ele (o crente) subjugue o poder do pecado, especialmente as obras da carne, e ande em comunho com Deus (ver Rm 8.5-14 nota; 8.14 nota; cf. 2Co 6.6; Ef 4.2,3; 5.9; Cl 3.12-15; 2Pe 1.4-9). O fruto do Esprito inclui: a) GAPE AMOR Caridade" (gr. gape), i.e., o interesse e a busca do bem maior de outra pessoa sem nada querer em troca (1 Co 13.4-8 O amor paciente, benigno; o amor no arde em cimes, no se ufana, no se ensoberbece, no se conduz inconvenientemente, no procura os seus interesses, no se exaspera, no se ressente do mal; no se alegra com a injustia, mas regozija-se com a verdade; tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta. O amor jamais acaba; mas, havendo profecias, desaparecero; havendo lnguas, cessaro; havendo cincia, passar) O amor o solo onde so cultivadas todas as demais virtudes espirituais. O amor a prova da espiritualidade e tem inicio na regenerao (1 Jo 4.7-8). Amados, amemonos uns aos outros, porque o amor procede de Deus; e todo aquele que ama nascido de Deus e conhece a Deus. Aquele que no ama no conhece a Deus, pois Deus amor.

O amor consiste em querer para os outros aquilo que queremos par nos mesmos. a dedicao ao prximo. Mateus 7:12 Portanto, tudo o que vs quereis que os homens vos faam, fazei-lho tambm vs, porque esta a lei e os profetas. b) CHARA ALEGRIA Trata-se da felicidade do Esprito, qualidade de vida que graciosa e bondosa caracterizada pela boa vontade, generosa nas ddivas aos outros, por causa de uma correta relao com Deus. Deus no aprecia a duvida e o desnimo. Tambm o abomina a doutrina ousada, o pensamento melanclico e tristonho. Deus gosta de coraes animados. (2Co 6.10 "entristecidos, mas sempre alegres; pobres, mas enriquecendo a muitos; nada tendo, mas possuindo tudo.) A alegria crist, entretanto no uma emoo artificial. Antes uma ao do Esprito de Deus no esprito humano a sensao de alegria baseada no amor, na graa, nas bnos, nas promessas e na presena de Deus, bnos estas que pertencem queles que crem em Cristo 1 Pe 1.8 Jesus Cristo; a quem, no havendo visto, amais; no qual, no vendo agora, mas crendo, exultais com alegria indizvel e cheia de glria, c) EIRENE PAZ A queda do homem no pecado destru a paz, a paz com Deus, com os outros, com o prprio ser e com a prpria conscincia. Foi atravs da instrumentalidade da cruz que Deus estabeleceu a paz. Portanto, a paz envolve muito mais do que uma tranqilidade intima, que prevalece a respeito das tempestades externas. Antes, trata-se de uma qualidade espiritual de origem csmica e pessoal produzida pela reconciliao e pelo perdo dos pecados. A paz o contrario do dio, da contenda, da inveja dos excessos de tudo o que so obras da carne. Paz a quietude de corao e mente, baseada na convico de que tudo vai bem entre o crente e seu Pai celestial (Fp 4.7 E a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardar o vosso corao e a vossa mente em Cristo Jesus. d) MAKROTHUMIA LONGANIMIDADE Quando uma qualidade atribuda a Deus, significa que ele tolera pacientemente todas as iniquidades do homem, no deixando arrebatar por exploses de ira. A longanimidade a pacincia que nos permite subjugar a ira e o sendo de contenda, tolerando as injrias. Longanimidade a perseverana, pacincia, ser tardio para irar-se ou para o desespero (Ef 4.1,2 Rogo-vos, pois, eu, o prisioneiro no Senhor, que andeis de modo digno da vocao a que fostes chamados, com toda a humildade e mansido, com longanimidade, suportando-vos uns aos outros em amor). e) CHRESTOTES BENIGNIDADE Significa gentileza, bondade. Esse termo grego significa tambm excelncia de carter, honestidade. O crente que a possui esse gracioso e gentil para com seu semelhante no se mostrando ser inflexvel e exigente.

Ser Benigno no querer magoar ningum, nem lhe provocar dor (Ef 4.32 Antes, sede uns para com os outros benignos, compassivos, perdoando-vos uns aos outros, como tambm Deus, em Cristo, vos perdoou). f) AGATHOSUNE BONDADE Uma pessoa bondosa quando se dispe a ajudar aqueles que tem necessidade. Podemos observar a vida terrena inteira de Jesus de Nazar, vivida em meio a atos de bondade para com os outros. Ora, para que o crente se mostre supremamente bondoso, precisa contar com auxlio do Esprito Santo. Bondade a expresso mxima do amor cristo. No grego, Agathosune refere-se ao homem bom, cuja generosidade brota do corao. Ela a verdadeira prtica do bem. o amor em ao (Gl 6.10 Por isso, enquanto tivermos oportunidade, faamos o bem a todos, mas principalmente aos da famlia da f). g) PISTIS F Significa tanto confiana como fidelidade. A f de parceria com o arrependimento, forma a converso. A entrega da alma, as mos de Cristo alicerado sobre o conhecimento espiritual. A f vitalizada pelo amor, pois do contrrio, no ser a verdadeira f sob hiptese alguma. F lealdade constante e inabalvel a algum com quem estamos unidos por promessa, compromisso, fidedignidade e honestidade h) PRAUTES MANSIDO Para Aristteles, essa caracterstica era um vicio de deficincia, e no uma virtude. Aristteles encarava tal realidade, como uma auto-depreciao. Na verdade mansido trata-se de uma submisso do homem para com Deus e, em seguida para com o homem. A mansido o resultado da verdadeira humildade por causa do reconhecimento alheio, com a recusa de nos considerarmos superiores. Mansido moderao, associada fora e coragem; descreve algum que pode irar-se com eqidade quando for necessrio, e tambm humildemente submeter-se quando for preciso (Jesus em Mt 11.23 repreende duramente Carfanaum "Tu, Cafarnaum, elevar-te-s, porventura, at ao cu? Descers at ao inferno; porque, se em Sodoma se tivessem operado os milagres que em ti se fizeram, teria ela permanecido at ao dia de hoje "e no v. 29 diz que devemos ser mansos como ele Mt 11.29 2Tomai sobre vs o meu jugo e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de corao; e achareis descanso para a vossa alma. i) EGKRATEIA - TEMPERANA - DOMNIO PRPRIO Temperana o controle ou domnio sobre nossos prprios desejos e paixes, inclusive a fidelidade aos votos conjugais; tambm a pureza (1Co 7.9; Tt 1.8; 2.5). Na passagem de 1 Co 7.9 essa palavra usada em relao ao controle do impulso sexual ( Caso, porm, no se dominem, que se casem; porque melhor casar do que viver abrasado. . Mas em 1 Co 9.25 refere-se a toda forma de autodisciplina ( Todo atleta em tudo se domina; aqueles, para alcanar uma coroa corruptvel; ns, porm, a incorruptvel. Parece que Paulo se utiliza dessa palavra, neste contesto, dando a entender aquele autocontrole que obtm sobre os vcios alistados em Gl 5.19-21.

Os filsofos esticos percebiam claramente a verdade expressa por essa virtude de domnio prprio. Eles procuravam fazer com que a razo dominasse a vida inteira, controlando as paixes e firmando a lama. O ensino final de Paulo sobre o fruto do Esprito que no h qualquer restrio quanto ao modo de viver aqui indicado. O crente pode e realmente deve praticar essas virtudes continuamente. Nunca haver uma lei que lhes impea de viver segundo os princpios aqui descritos.

BBLIA SAGRADA, NOSSA REGRA DE F E PRTICA DEFININDO IGREJA E SEU FUTURO GLORIOSO

Creio que a Igreja manifestao expressa da graa de Deus, atravs de Jesus Cristo, seu fundador, para por ela, mediante sua ao, manifestar-se a oportunidade da salvao a todo o que contritamente confessar o senhorio e a autoridade de Jesus Cristo sobre o mundo dos homens. Creio que Jesus Cristo o Senhor da Igreja, e que a Igreja o Seu corpo, e que formada por todos os que so lavados pelo seu sangue, moeda de resgate, de validade e eficcia eterna e incontestvel. Creio que a Igreja Universal composta por homens e mulheres chamados para fora, e que so constitudos por Ele reino de sacerdotes, nao santa, povo adquirido, a fim de que vivam as grandezas de Deus e os mistrios de sua vontade. Creio ser Cristo o cabea da Igreja, e que como seu lder mximo tem sabedoria, autoridade e precedncia para guiar da forma como melhor Lhe aprouver, sua histria, seus rumos, sua vida. Creio que aps a converso, e sob discipulado e ensinamento, o novo crente deve ser conduzido s guas batismais, quando se configurar sua morte simblica para o mundo, com o sepultamento de seu velho homem e de sua vidada de pecados e paixes. O batismo, por imerso, dever ser cumprido como ordenana de Cristo Sua Igreja, e o novo crente, ao emergir das guas do batismo, dever viver sua vida priorizando a vida de Cristo e Sua vontade, at que se encontre com Cristo atravs da morte do corpo natural, ou que Ele venha nos ares arrebatar Sua Igreja. Creio que o ato memorial da ceia do Senhor, outra ordenana de Cristo, ato que, alm de memorial, testemunhal de nossa f, que no h poderes mticos atribudos aos elementos da celebrao, muito menos aos objetivos nela envolvidos, e que a sacralidade do ato refere-se to somente nossa obedincia e observncia, uma vez que praticada em grupo a Igreja, e com o propsito de relembrar o sacrifcio vicrio de Cristo na cruz do calvrio e sua finalidade.

A essa altura deste documento, sinto-me impelido a citar prefcio de autoria do Pr. Paulo Romeiro do ICP (Instituto Cristo de Pesquisas), de livro de autoria do Dr. Augustos Nicodemus Lopes, de ttulo O que esto fazendo com a igreja: Ascenso e queda do movimento evanglico brasileiro, que registra: No preciso grande dose de perspiccia para constatar que, nas ltimas dcadas, muitos evanglicos se distanciaram dos postulados da Reforma Protestante. No h preocupao com interpretar corretamente o texto bblico, com os parmetros da hermenutica e com a tica crist. Os escndalos se multiplicam e a credibilidade da Igreja Brasileira esmorece cada vez mais. H pouco interesse pela educao teolgica. Assim, a Igreja Evanglica no Brasil no consegue mais ser sal da terra nem luz do mundo. muito mais influenciada do que influencia. Os prejuzos tm sido enormes para a evangelizao e para o crescimento espiritual dos fiis. Ao reduzir o espao da teologia em seu modus operandi e sem os parmetros da hermenutica e da exegese bblica, vrios segmentos evanglicos no Brasil concedem a seus lderes a livre interpretao do texto bblico, a multiplicao de novidades doutrinrias, uma criatividade questionvel nos levantamentos de recursos financeiros e o emprego de manipulaes na busca por mais adeptos. J h vrios anos essa crise doutrinria e tica se alastra em grande parte do campo evanglico brasileiro. Nele encontra-se uma igreja capaz de mobilizar as massas, mas no a mente. Uma igreja muito mais propensa a sentir que a refletir tende a exceder-se constantemente no uso dos dons espirituais e no ensino da f crist. Uma igreja que j no se lembra de suas razes. De fato, o evangelho que se prega hoje em vrias vertentes evanglicas brasileiras est muito distante daquele registrado nas pginas do Novo Testamento. Quando se reuniu com os lderes de feso, Paulo os alertou sobre tais perigos para o rebanho de Deus: Sei que, depois da minha partida, lobos ferozes penetraro no meio de vocs e no pouparo o rebanho. E dentre vocs mesmos se levantaro homens que torcero a verdade, a fim de atrair os discpulos. Por isso, vigiem! Lembrem-se de que durante trs anos jamais cessei de advertir cada um de vocs disso, noite e dia, com lgrimas. Agora, eu os entrego a Deus e palavra da sua graa, que pode edific-los e dar-lhes herana entre todos os que so santificados. Atos 20:29-32 Pedro tambm exorta: No passado surgiram falsos profetas no meio do povo, como tambm surgiro entre vocs falsos mestres. Estes introduziro secretamente heresias destruidoras, chegando a negar o Soberano que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina destruio. Muitos seguiro os caminhos vergonhosos desses homens e, por causa deles, ser difamado o caminho da verdade. 2Pedro 2:1-2 Uma das maiores necessidades dos evanglicos brasileiros o discernimento bblico e doutrinrio, pois nunca uma gerao de crentes foi to bombardeada com informaes como a atual. Os ventos de doutrina e as distores bblicas esto por toda parte. Temas importantes da f crist como justificao pela f, converso, pecado, salvao, arrependimento, graa e parousia j perderam espao para o canto, a dana, o show e o entretenimento em muitos plpitos. Por isso, este livro do dr. Augustus Nicodemus bem-vindo e extremamente necessrio. Creio que o autor uma voz que Deus levantou para falar a esta gerao. Sua formao acadmica e ampla experincia como pesquisador, scritor e pastor de almas conferem-lhe autoridade mais que suficiente para alertar a Igreja Brasileira sobre as ameaas da ps-

modernidade no campo das idias. Como afirma o autor, o perigo est em toda parte: nas universidades, nas escolas teolgicas, nas igrejas e na mdia em geral. Com linguagem clara e, muitas vezes, contundente, o autor trata de diversos assuntos que causam inquietaes e geram controvrsias nos arraiais evanglicos, como a neo-ortodoxia, o pluralismo religioso, a proposta de uma espiritualidade com base na mstica medieval, questes quanto autoridade e inerrncia da Bblia Sagrada e o constante conflito entre o liberalismo teolgico e a ortodoxia crist. Como doutor em hermenutica, discorre tambm sobre os mtodos de interpretao bblica. A obra trata do neopentecostalismo, um movimento que fez da teologia da prosperidade sua mola propulsora. Por conhecer bem o campo religioso brasileiro e interagir com as diferentes denominaes, inclusive as pentecostais, o autor comenta com lucidez e paixo pastoral a tentao que reina entre muitos pregadores tradicionais de imitar a liturgia e os mtodos proselitistas neopentecostais. Creio que a ortodoxia doutrinria objetivo a ser perseguido, e o retorno aos fundamentos teolgicos e veterotestamentrios necessidade urgente. O Evangelho de Cristo no pode ser substitudo pela ansiedade do rpido consumo, e nem mesmo ser transformado segundo os moldes de concepes secularizadas e objetivos pouco legtimos e mesquinhos. Creio firmemente, que a Igreja de Cristo deve ser cristocntrica, biblicista e conservadora dos bons costumes e da f salutar e em Cristo abalizada. Tomo a liberdade de transcrever o seguinte texto, retirado do livro Realidade Batista Rumo e Prumo:
Esses ideais, que tm focalizado o testemunho distintivo dos batistas, choca-se com o momento atual do mundo e em crucial significao. As foras do mundo os desafiam. Certas tendncias em nossas igrejas e denominao pem-nos em perigo. Se esses ideais servirem para inspirar os batistas, com o senso da misso digna da hora presente, devero ser relacionados com a realidade dinmica de todo o aspecto de nossa tarefa contnua. A igreja tem uma posio de responsabilidade no mundo; sua misso para com o mundo; mas seu carter e ministrio so espirituais.

No que concerne sua organizao a igreja local, quando opta pelo sistema de governo congregacional, atende amplamente o que estabelece a Bblia Sagrada, pois nesse regime a congregao tem plenos e totais poderes, conservando sua autonomia, sua independncia de governo, suas escolhas e preferncias, livre da influncia de outras instituies, igrejas, lderes, ou mesmo do Estado. Creio ainda que sua democracia ferramenta importante para a manuteno de sua idoneidade e performance, pois desse modo seus membros tm total e irrestrita liberdade de decidir seus rumos e prioridades atravs do voto da assemblia, exercendo seu direito de escolha num formato genuinamente teocrtico. Ainda no que concerne sua forma de governo, creio serem as funes reconhecidas pela Igreja Batista a do pastor e a do dicono, biblicistas e suficientes no exerccio do ministrio cristo. No se percebe, desse modo ainda, que nomenclaturas, cargos, ttulos e formas possam funcionar como capazes de atender aos objetivos mesquinhos do ego e da vaidade humanos, mas mantm-se a sobriedade e simplicidades, elementos necessrios para o bom andamento da obra do Mestre. Quanto s suas portas de entrada e sada, creio serem funcionais e atuais, no havendo, por isso, brechas que se devam fechar. A profisso de f e batismo, a carta de transferncia por igreja da mesma denominao, a reconciliao e a aclamao, so formas eficazes. Do mesmo modo, as portas de sada, definidas como: transferncia para outra igreja da mesma denominao, f e ordem; a excluso e morte. Do mesmo modo, creio, a disciplina e a boa ordem esto mantidos de forma equilibrada e salutar na denominao Batista, uma vez que tem suas bases na Bblia Sagrada e seus mandamentos, no cumprimento dos ditames regimentais e

estatutrios, e porque todo e qualquer membro tem o dever de conhec-los, entend-los e observ-los.

EXERCCIO PASTORAL

Creio que, antes de ser considerado apto para o exerccio do pastorado e/ou liderana do Rebanho do Senhor Jesus Cristo, todo pastor deve ser reconhecido como lder eficaz, sacerdote suficiente, ensinador presente de sua prpria famlia. A partir do micro, e uma vez que tenha esse lder conseguido conservar sua pequena igreja andando nos trilhos do Evangelho e nas pisaduras de Cristo, creio ter esse pastor avaliao favorvel inicial para submeter-se ao peso da liderana de um rebanho maior. Creio serem exigncias precpuas do lder cristo, o equilbrio, a sobriedade, a seriedade, a dedicao, a organizao, o planejamento, a discrio, a no precipitao, o domnio prprio. E tambm comunho com Deus, conhecimento de Sua Palavra e de Sua vontade, temperana, graa, ponderao, vida de leitura da Palavra, de orao, de proximidade com Deus, no obstante circunstancias e vicissitudes. Creio que o pastor deve ter seus olhos postos no calvrio, seus ouvidos atentos voz do Esprito Santo, seu corao descansando no Senhor Deus, seus anseios depositados aos ps do Mestre, suas frustraes e limitaes conhecidos e sob controle, e tambm diante de seus prprios olhos. O conhecimento de nossas limitaes, fraquezas, defeitos e vulnerabilidades nos do a exata cincia de quem somos, de quem ramos, e de quem o Senhor deseja que sejamos. Creio que o gerenciamento sbio do tempo, a devida ordenao das prioridades, o planejamento meticuloso e antecipado, somados influncia e apoio do Esprito Santo sejam armas eficazes de gesto, que permitem igreja local avanos importantes e lugar de proeminncia como sal da terra e luz do mundo, em nosso tempo e na sociedade. As ministraes, segundo a agenda da igreja local - as reunies de ensinamento, as iniciativas de evangelismo, de aconselhamento, de clnica pastoral, de visitaes, de atendimento aos diferentes membros e problemas, fazem parte da rotina pastoral, e tais aes devem ser implementadas sob os auspcios da excelncia. Do mesmo modo, creio que ns, os pastores, devemos dedicar tempo substancial e importante famlia esposa e filhos, em especial; ao lazer, ao descanso, manuteno da sade fsica, mental e espiritual. Creio ainda que muitos princpios de gesto provados eficazes no universo secular, podem ser trazidos para o universo eclesistico, com objetivo da superao dos resultados e da otimizao dos recursos materiais e amateriais, disponveis e com os quais operamos.

A DOUTRINA DOS ANJOS

Creio na verdade bblica da existncia de anjos, arcanjos, querubins e serafins. Creio na ordenao e manuteno de suas funes de acordo com objetivos e obras de Deus, e que, de fato, os anjos atuam sob a gide de Deus em favor daqueles que ho de herdar a salvao. Creio na impropriedade de uma teologia falsa e malvola, baseada predominantemente em suas interferncias e servio autnomos e independente de Deus, e creio ser perniciosa a forma como muitas igrejas principalmente as neopentecostais, tem dedicado esforos e tempo na defesa de tais princpios, que em sua maioria so fantasiosos, antibblicos e herticos. Creio ainda que esses mensageiros organizam-se em principados, potestades, tronos e domnios, e que, do mesmo modo, os anjos cados organizam-se para as trevas e a servio de satans, nem, no entanto, fugirem do controle de Deus. Apesar de imortais, no so eternos; apesar de poderosos, no so onipotentes; apesar da forma no corprea no onipresentes. So os anjos, no entanto, responsveis por manifestar a justia de Deus no Apocalipse, como servos eficazes e obedientes de Deus, adoradores incondicionais. De outro modo, creio serem as obras dos anjos cados divididas em objetivos tais como: morte, destruio, engano, perdas, mentira, roubo, sofrimento, desgraas, dor. As duas principais formas de agir dos espritos malignos so possesso e opresso. Na possesso, demnios tomam conta da vida do homem, controlando seus pensamentos, aes e palavras, fatos que somente so interrompidos sob ordem e interferncia de Cristo atravs da vida do cristo. Na opresso, a influncia de fora para dentro. De forma centrpeta, espritos malignos atacam o cristo mas tambm os habitantes da terra, semeando suas flechas e empreendendo seus ataques. Creio tambm ser de responsabilidade do cristo e da Igreja a manuteno do bom ambiente cotidiano de nosso mundo e da sociedade humana agindo como sal, luz, exemplo e padro a ser seguido. , portanto, da Igreja e do cristo a grande responsabilidade da representao de Deus e manifestao expressa de sua vontade aos homens.

A F E A ANTROPOLOGIA

Creio que o homem, uma vez cado e no pecado, precisa da graa de Deus para obter a salvao na pessoa bendita de Jesus Cristo, Seu Filho; de arrependimento e abandono ao pecado para viver uma nova vida pela f; do novo nascimento e da regenerao para palmilhar os caminhos das misericrdias de Deus e crescer no conhecimento e na revelao da glria do Senhor. O velho homem e a velha natureza pecaminosa ficam sepultados nas guas do batismo e a crucificao do homem em Cristo torna-se imperativo para que a nova vida debaixo da graa seja de fato possvel. Creio ser impossvel ao homem viver dubiamente, ignorando a graa, subestimando a misericrdia, desvalorizando o sacrifcio vicrio de Cristo Jesus. Paulo, o Apstolo dos Gentios, melhor define tal situao, quando afirma: Por que ou h de servir a um, ou h de servir a outro. impossvel servir, portanto, a dois senhores. Do mesmo modo, creio que aquele que nisso insiste, anula a graa de Deus, e a toma por tratado humano e comum. Deve, pois, o homem convertido permanecer na graa e na f a que foi chamado, mantendo-se separado para o Senhor e fiel a Sua Palavra e a Seus ensinamentos. A vida centrada na pessoa bendita de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo h de ser, a partir de ento, testemunho vivo e suficiente da eficcia e do poder da transformao produzida pelo conhecimento e pela submisso ao Evangelho de Cristo. Creio que o homem destitudo da glria de Deus, torna-se simplesmente criatura. Pois filhos so os que fazem, de fato, Sua vontade e vivem segundo Seus ditames e princpios. pois, a converso do homem resultado da f gerada no corao sequioso, que ouve e recebe a Palavra da Regenerao. Uma vez que a f torna-se real a partir do que se ouve sobre Cristo e Sua obra salvfica, imperativo que o homem decado e fora da graa oua a Palavra, reconhea seu estado de misria e pecado e aceite a redeno em Cristo como nica e bastante forma de se ter a vida eterna e a salvao prometida aos que uma vez abraaram ao Senhor. Creio que, tanto a f quanto converso so experincias pessoais e intransferveis, no havendo qualquer possibilidade de outro homem fornecer, mesmo ao ente mais querido, fagulha que seja de sua f. De outro modo, a f tambm no pode, e nunca poder, ser transmitida geneticamente; no poder ser passada aos filhos pelos pais pela simples ao geradora fsica ou carnal. Mas, ela ser sempre resultado do exerccio do livre arbtrio do homem, que decide dar ouvidos voz do Esprito Santo e submeter-se ao senhorio de Cristo pela simples razo de sua f. A graa a proviso misericordiosa de Deus para a condio do homem perdido. O homem no seu estado natural egosta e orgulhoso; ele est na escravido de satans e espiritualmente morto em transgresses e pecados. Devido sua natureza pecaminosa, o homem no pode salvar-se a si mesmo. Mas Deus tem uma atitude benevolente em relao a todos, a pesar da corrupo moral e da rebelio. A salvao no resultado dos mritos humanos, antes emana de propsito e iniciativa divinos. No vem atravs de mediao sacramental, nem de treinamento moral, mas como resultado da misericrdia e poder divinos. *...+, afirma o livro Realidade Batista Rumo e Prumo.

EDUCAO CRIST E DISCIPULADO

Creio serem a educao crist e o discipulado binmio indispensvel para formao do carter de Cristo no homem, e transmisso das verdades eternas e transformadoras do Evangelho criatura humana. So, essas duas ferramentas, as que podem formar novos discpulos de Cristo da maneira mais biblicista possvel. Vcios, crendices, desvios, supersties, ignorncias, absurdos so sanados quando o ensinamento eficaz das Escrituras recebe seu devido lugar, e ocupa sua real importncia no contexto da Igreja e dos santos. Numa poca em que o Evangelho tem sido to vilipendiado, e que homens inescrupulosos tm manipulado o sagrado a seu bel prazer, somente o ensinamento cristalino e edificador pode fazer a diferena no carter do novo crente, fazendo-o contrito, obediente, temente Deus e quebrantado. Uma vez as verdades eternas apreendidas, torna-se muito difcil que o novo crente tome atalhos, abdique de sua f genuna, racional e equilibrada, substituindoa por qualquer vislumbre do sagrado ou mesmo do sobrenatural. Vivemos em um tempo no qual sensitismos, sentimentalismos, emoes, verborragias, eloqncia ou ardis similares vm tomando o lugar do Evangelho abalizado, slido, coerente, bblico. E cada vez mais crentes incautos tm sido seduzidos por tais moveres, substituindo a graa de Deus pelo que podemos traduzir por subprodutos da f. Temos substitudo o verdadeiro pelo similar; o original pela cpia; o visceral pelo transgnico. E no poucas igrejas e denominaes tm buscado o caminho das gentes. No af de templos cheios, de platia fiel e de somas polpudas nos gasofilaos, tem-se admitido o desvio e o esprio no lugar do que santo e sagrado. A educao crist, cuja maior representao percebe-se na EBD Escola Bblica Dominical, tem a propriedade de fornecer ao cristo subsdio para rejeitar com coerncia e veemncia qualquer coisa que se apresente enganosamente como f, ou mesmo como graa genuna. Fazer discpulos ordem, necessidade imperativa. Tal sentena foi proferida pela boca do prprio Cristo que determina: Ide por todo o mundo, pregai o Evangelho a toda criatura. Fazei discpulos....