Castigo das Naes, 1914-1945

Brian Q. Cannon
Entre 1914 e 1945, duas terrveis guerras e uma depresso econmica devastadora convulsionou o mundo. Lderes de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias na poca refletiu cuidadosamente sobre estes desenvolvimentos cataclsmicos. Nos dirios, correspondncia, conversas informais, reunies locais da Igreja, editoriais, artigos de revistas e encontros cvicos, eles revelaram suas vises de acontecimentos no cenrio mundial. No entanto, os seus endereos de abril da Igreja e conferncias gerais de Outubro um peso especial, sendo direcionado para toda a Igreja. Como o Presidente David O. McKay observou mais tarde, conferncias gerais permitiram aos lderes da Igreja para "dar instrues" para a sociedade em geral. [1] Estes conferncia aborda, juntamente com as mensagens formais da Primeira Presidncia da Igreja, como a sua saudao de Natal anual, foram no canonizado como escritura, mas os membros que desejam conselho contempornea inspirada parecia particularmente a essas fontes. Santos dos ltimos Dias sustentar o Presidente da Igreja, seus conselheiros na Primeira Presidncia e os Doze Apstolos como profetas, videntes e reveladores. Apesar de todas essas autoridades so apoiados como profetas, os pronunciamentos do presidente da Igreja so proeminentes. Mesmo no caso do profeta, Mark L. McConkie indica na Enciclopdia do Mormonismo , Santos dos ltimos Dias no tem uma doutrina da "infalibilidade proftica". McConkie explica: "Joseph Smith ensinou:" um profeta era um profeta apenas quando . . . agindo como tal. " Profetas tm opinies pessoais e privados, e eles so "sujeito s mesmas paixes", como todas as pessoas so (ver Tiago 5:17; Mosias 2:10-11). No entanto, quando sob a influncia do Esprito Santo, no papel proftico, 'tudo que disserem. . . ser a vontade do Senhor ". [2] Em alguns casos, declaraes das autoridades Geral sobre as Guerras Mundiais e da Grande Depresso, o tema deste polticas papel reforado americanos e valores. Em 1917, por exemplo, muitas Autoridades Gerais seguiu a tendncia dominante no pensamento americano, descrevendo a Primeira Guerra Mundial como uma cruzada, justo idealista, mas em 1930 eles expressaram a desiluso da populao em geral com a guerra, condenando-o como um desperdcio, mau empresa. Muitas vezes, a liderana da Igreja reforou a sabedoria da sua poca, s vezes por jornalistas citando diretamente, telogos, engenheiros e especialistas de outros. Em outras ocasies, os lderes expressaram seus pontos de vista, moldados por sua, leitura formao de base, e temperamento-o que o lder John A. Widtsoe referido no discurso como um dos pontos de vista "homens comuns" e colocou-nenhuma pretenso de inspirao. [3 ] J. Reuben Clark Jr., Primeiro Conselheiro na Primeira Presidncia, trouxe sua experincia em direito internacional e diplomacia para suportar sobre assuntos, enquanto lder Reed Smoot falou da perspectiva de um poltico outrora poderoso

conservador que foi bem educado em operaes do governo e finanas.O lder James E. Talmage falou de sua perspectiva como um cientista. Atentos Santos dos ltimos Dias poderia beneficiar enormemente conselho fundamentada na perspiccia profissional desses experientes, lderes capazes. No entanto, os membros esperado opinies mais do que fundamentadas de seus lderes, e neste no ficaram desapontados, em cada conferencistas expuseram escritura, os princpios aplicados evangelho a acontecimentos atuais, identificadas causas espirituais de dificuldades temporais, e profetizou de resultados futuros. Para acreditar Santos dos ltimos Dias, no sculo XXI, examinando as declaraes de oradores em conferncias gerais da Igreja e mensagens da Primeira Presidncia da dcada de 1910 dcada de 1940 frtil em dois nveis. Primeiro, estas declaraes so poderosos documentos histricos captura o humor e sentimentos de observadores incisivas de alguns dos desenvolvimentos mais radicais do sculo XX, em segundo lugar, as reflexes de lderes inspirados nos convidam para sondar a relao entre Deus eo desrespeito humano para os Seus mandamentos com referncia a alguns dos desenvolvimentos mais profundos histricos do sculo XX. [4] Quando a guerra estourou na Europa em agosto de 1914, os cristos de todo o mundo tentou conciliar suas crenas religiosas com o conflito e com posies de suas naes na mesma.Durante os estgios iniciais da guerra, as autoridades da Igreja criticou a briga, mas encorajou seus seguidores a v-lo atravs dos olhos da f, procura de providncia divina ou um forro de prata no turbilho. Na conferncia geral de outubro de 1914, o Presidente da Igreja Joseph F. Smith observou que, embora a Igreja recordou as suas missionrios da Europa, como resultado da guerra, o conflito poderia acabar por promover o trabalho missionrio. Ameaado de aniquilao fsica, muitos europeus estavam se voltando para a orao, e como eles descoberto ou redescoberto Deus no processo, alguns "comear a sentir aps a sua espiritual, bem como o seu bem-estar temporal". [5] Falando na mesma conferncia, o lder David O. McKay especulou que este "mais perverso de guerras" pode abrir o caminho para que o evangelho seja pregado em novas terras como impelidos "a destruio das monarquias". [6] A Primeira Presidncia lembrou aos membros em 1915 que "o conflito das naes um dos sinais "da Segunda Vinda e encorajou-os a olhar para a frente" todas as alegrias e bnos serena de um longo Millennium previsto ". [7] Em 1915, Apstolo e Reed Smoot senador apontou para um mais imediato e benefcio tangvel da guerra para a maioria dos membros da Igreja:. muitos no Ocidente Intermountain estavam prosperando graas demanda guerra induzida por produtos de fazendas ocidentais, fazendas e minas [8] Alm de prosperidade e promulgao do evangelho, algumas autoridades esperavam que a guerra mudanas induzidas seria lanar as bases para uma paz permanente. Embora o lder Hyrum M. Smith, em 1916, disse que estava ctico de que a guerra poderia levar a uma paz duradoura, [9] no mesmo ano BH Roberts, do Primeiro Qurum dos Setenta, um democrata proeminente, disse que sentiu que a paz possa ser alcanada no final da guerra. O neutro Estados Unidos, atravs da promoo de uma liga de naes ps-guerra, poderia ser "um instrumento nas mos de Deus em realizar grandes coisas quando se trata de resolver assuntos do mundo". [10]

Enquanto buscavam um revestimento de prata na carnificina da guerra, a maioria das autoridades gerais enfatizou que Deus, a fonte de bnos, no era responsvel por isso. Esta viso da relao de Deus com o conflito era consonante com a revelao anunciada por Joseph Smith, em 1833, que aconselhou os santos a "renunciar guerra e proclamar a paz" (D & C 98:16). "Eu no quero que voc pense que eu acredito que Deus criou ou quis que a guerra deve vir entre os povos do mundo", o Presidente Joseph F. Smith declarou, em 1914. [11] Aps a entrada dos EUA na guerra, em 1917, Presidente Charles W. Penrose, da Primeira Presidncia semelhante declarou: "O Senhor no diz naes a se levantar e fazer conquistas" [12] eo lder McKay rejeitou a noo de que "a mo de Deus" tinha precipitado a guerra, dizendo: "Eu no acredito que Deus tenha causado a misria, a fome, a peste e da morte que agora esto varrendo os pases devastados pela guerra da Europa ". [13] Em 1918, o Presidente Joseph F. Smith reiterou que Deus "no era responsvel" para a guerra. [14] Em vez de atribuir a guerra a Deus, os lderes da Igreja identificou outras causas. A maioria, ao mesmo tempo, observando as condies gerais, com foco a culpa em cima de paixo humana."Os homens precipitar guerra e destruio sobre si mesmos por causa de sua maldade", ensinou o Presidente Joseph F. Smith. [15] Especificamente, os lderes europeus motivados por "ambio e orgulho" teve atravs das suas polticas arrastou suas naes em guerra. [16] Com a exceo de neutra Blgica, as naes europias tinham pegado em armas por causa de sua vaidade, o egosmo, a injustia, e os objetivos comerciais, o lder McKay ensinou em 1914. [17] No ano seguinte lder Smoot atribuda a guerra ao desejo governantes europeus por mais territrio , maior poder e dominao do comrcio internacional. [18] Em 1916, lder Hyrum M. Smith cobrado cristianismo europeu com a falta para conter a paixo humana. Ao invs de subcotao mal pela franqueza denunciando maldade e chamando para a reforma, as igrejas tinham tanto promovido "a superstio ea ignorncia" ou negociados em "generalidades brilhantes", permitindo assim um clima favorvel para a guerra para florescer. [19] Enquanto Autoridades Gerais aconselhou que a humanidade, em vez de Deus foi o responsvel para a guerra, eles tambm ensinou que Deus tinha previsto. A guerra dotado profecias e revelaes familiares com um novo significado. Por exemplo, em 1914, a Primeira Presidncia indicou que "a 'manifestao' repentina do esprito de guerra contra as naes europias" tinham sido "anunciado pelo Profeta Joseph Smith", em 1832 (ver D & C 87). [20] Ancios Charles H . Hart e BH Roberts, do Primeiro Qurum dos Setenta, referiu-se mesma profecia de Joseph Smith que "a guerra [ia] ser derramado sobre todas as naes" e que a Gr-Bretanha iria procurar ajuda de outras naes (D & C 87:3), interpretar isso como uma previso da Grande Guerra e de alianas diplomticas da Gr-Bretanha e os pedidos de ajuda militar. [21] Em uma poca de guerra submarina quando no era seguro para viajar em alto mar, o lder Orson F. Whitney recordou a revelao de 1831 Joseph Smith: "Eis aqui, h muitos perigos sobre as guas, e mais especialmente a seguir. . . . Os dias viro em que nenhuma carne ser segura sobre as guas. "Whitney perguntou:" No que o tempo quase aqui? " [22]

Ao negar que Deus foi responsvel pela guerra, mas dizendo que ele havia previsto, os lderes da Igreja levantaram questes de relao de Deus com o mal e seu controle sobre o seu alcance final.Presidente Smith ensinou em 1917 que Deus permite a guerra, porque Ele respeita a agncia das naes e seus lderes. [23] A Primeira Presidncia aconselhou que Deus "permitiu que os males que foram causados pelos atos de suas criaturas, mas ser controlar seus resultados finais para a sua prpria glria e do progresso e exaltao de seus filhos e filhas, quando eles aprenderam a obedincia pelas coisas que eles sofrem ". [24] Da mesma forma, o lder McKay em 1916 afirmava que "Deus vai anular nossos atos e os atos de naes para a consumao de seus propsitos divinos ". [25] Penrose presidente no mesmo ano, profetizou que, eventualmente, Deus iria "derrubar" os "planos e dispositivos" do mau, a fim de "alcanar seus prprios objetivos divinos". [ 26] Em 1918, o lder Whitney tentou explicar como Deus poderia anular o comportamento humano na forma descrita pelo lder McKay ou Penrose Presidente sem anular agncia da humanidade. Lembrando a parbola do Novo Testamento em que o senhor da festa enviou os seus servos para "obrigar" convidados para participar das festividades, o lder Whitney explicou que Deus no iria forar qualquer homem, mas que ele "nunca disse que ele no iria criar convincente situaes, e assim moldar assuntos humanos como para induzir homens e mulheres a fazer as coisas de sua prpria vontade que no faria se as circunstncias permaneceu inalterada ". [27] Enquanto o profeta e outros lderes da Igreja retratou a Primeira Guerra Mundial como uma conseqncia natural da maldade humana, em vez de um reflexo da m vontade de Deus, alguns enfatizam uma maneira em que a guerra poderia ser ligada a Deus: alm de ser uma conseqncia inevitvel da maldade, a guerra era uma expresso de desaprovao de Deus do que maldade.Afinal, a Doutrina e Convnios indicou que atravs de "a espada e por derramamento de sangue", a humanidade teria "sentir a ira, a indignao, ea correo mo de um Deus Todo-Poderoso" (D & C 87:6). lder Anthony W. Ivins falou da guerra como "os juzos do Todo-Poderoso". [28] lder Whitney lembrou de uma profecia feita pelo Presidente Wilford Woodruff em 1894 que se referia a Deus "anjos da destruio" que tinha "deixado os portais do cu "e foram" esperando para derramar os julgamentos "de Deus. A guerra parecia-lhe para cumprir a profecia do Presidente Woodruff. [29] Identificar a guerra com a maldade e julgamento divino de que a iniqidade, os lderes da Igreja, naturalmente, interpretado isolamento da Amrica do conflito antes de 1917, como uma bno.Refletindo o sentimento predominante nos Estados Unidos na poca, em 1914, Anthon H. Lund, da Primeira Presidncia pediu que "os lderes desta nao. . . pode evitar todos os envolvimentos estrangeiros, e que a paz pode continuar a reinar nesta terra ". [30] Mas a conduta da Alemanha na guerra, particularmente na rea da guerra submarina irrestrita no comeo de 1917, causou o Congresso eo presidente dos Estados Unidos para ver militarismo alemo como hostis para a segurana americana. Como a entrada da Amrica na guerra tornou-se uma certeza, na primavera de 1917, os lderes da Igreja redefiniu o conflito, assim como os polticos, como o presidente Woodrow Wilson e muitos telogos de outras religies estavam fazendo, que enfatizou que o combate "no esprito de defender as liberdades

de a humanidade "no era apenas justificvel, mas tambm justo e poderia ser o meio de promover o governo constitucional no exterior. [31] Em parte, o patriotismo pode ter motivado a sua mudana de interpretao, mas as circunstncias tambm havia mudado, e faz parte do chamado proftico envolve discernir quais os princpios a aplicar-se as circunstncias mudarem. Seu turno apareceu em consonncia com a instruo do Senhor para os santos, "E agora, em verdade vos digo que sobre as leis da terra, minha vontade que meu povo deve observar para fazer todas as coisas que eu vos ordeno-los. E que a lei da terra que constitucional, que apoiar o princpio de liberdade na observncia de direitos e privilgios, pertence a toda a humanidade, e justificvel diante de mim "(D & C 98:45). "Ser que o Senhor permitir o derramamento de sangue e justific-lo", perguntou o presidente Penrose em 6 de abril, dia em que Wilson cometeu tropas americanas para o conflito atravs da assinatura de uma declarao de guerra. "Sim, s vezes ele faz", respondeu o presidente Penrose. "H tempos e pocas", ressaltou ele, "como podemos encontrar na histria do mundo, em [a Bblia] e no Livro de Mrmon, quando justificvel e correto e adequado eo dever dos homens de ir adiante na defesa de suas casas e suas famlias e manter seus privilgios e direitos pela fora das armas ". Ele citou a Doutrina e Convnios e do livro de Lucas para mostrar que as guerras de conquista no foram justificadas, mas que lutar" para o nosso prprio proteo "foi: pouco antes da Sua morte, Jesus havia aconselhado seus Apstolos a armar-se com uma espada. A revelao moderna ensinou que Deus tinha resgatado a terra atravs de derramamento de sangue. [32] E a seo nonagsimo oitavo de Doutrina e Convnios, a mesma seo que instruiu os santos a "renunciar guerra", aconselhvel que, aps repetidos ataques de um inimigo, o Senhor justific-los em ir para a batalha, e ele lutaria suas batalhas (ver D & C 98:36-37). As escrituras justifica guerras defensivas, mas os Estados Unidos no havia sido atacado diretamente, exceto no assalto ao seu transporte. Como, ento, poderia legitimamente Amrica declaram guerra Alemanha? Em 1918, Anthon H. Lund, da Primeira Presidncia assumiu esta questo, ele reconheceu que os Estados Unidos tinham entrado na guerra, sem ser atacado diretamente, mas identificado motivos mais amplos em que a guerra foi justificada. Os Estados Unidos haviam declarado guerra a fim de ajudar outras naes que tinham sido impiedosamente atacados. Do ponto de vista de Lund, "O que tinha feito Blgica que deveria ser invadido e destrudo? O que tinha feito a Frana na poca, e at mesmo a Rssia "Para sair em defesa de outras naes no era apenas justificvel, era"? Mais altrusta ", argumentou ele. [33] Abordando temas semelhantes, no outono de 1917, o presidente denunciou Penrose pacifismo e aconselhou Santos dos ltimos Dias que se opuseram guerra para se arrepender. [34] O lder Smoot j havia chamado de "guerra perversa e injustificvel Europeia" [35] passou a ser visto em luz dos desenvolvimentos subseqentes no cenrio mundial como uma nobre cruzada. Os lderes americanos tinham procurado para conseguir apoio para a guerra por motivos idealistas em luta que "o mundo deve ser feito seguro para a democracia", [36] e os lderes da Igreja promoviam com entusiasmo que reinterpretao do conflito. Os membros da igreja que frequentam a

outubro 1917 conferncia foi dito pelo presidente Penrose que o papel dos EUA na Grande Guerra foi "justo" por duas razes: em primeiro lugar, os Estados Unidos foram estendendo liberdade e verdade para outros pases e, segundo, os Estados Unidos estavam lutando no de auto-defesa.[37] A Igreja autoridades apoiaram a guerra to fortemente que eles buscaram e receberam a aprovao da conferncia de investir US $ 250.000 de fundos do dzimo da Igreja em bnus de guerra. [38] Ligando a guerra para a misso da Igreja, o Presidente Penrose suportado o investimento porque "a tirania ea opresso" deve ser suprimida "com a finalidade de auxiliar na difuso de luz e verdade e liberdade de todas as naes". [39] Depois de ouvir seu discurso entusiasmado, os presentes votaram com unanimidade aparente para suportar o investimento. Os lderes da Igreja defendeu esta utilizao das receitas dzimo sagrado, apontando que ela representava um emprstimo, em vez de uma doao e indicando ainda que a misso da Igreja pode ser facilitada pela guerra. Em uma conferncia posterior, o lder Talmage endossou apoio dos membros da igreja de esforo de guerra americano, o raciocnio de que o evangelho no poderia ser estendida na ausncia de "liberdade de expresso, liberdade de imprensa, e acima de tudo, a liberdade de conscincia" [40] -todos os quais foram postos em perigo por agresso alem. Como eles identificaram causa Amrica com justia, alguns lderes atribudo propsitos do governo alemo como diablico. Heber J. Grant, Presidente do Qurum dos Doze Apstolos, deu a entender que o kaiser alemo era emissrio de Satans. Ele "no um representante de Deus.Voc pode tirar suas prprias concluses a quem ele no representam ", ensinou o Presidente Grant. Apontando para baixo mais tarde, em seu discurso, ele reiterou que a inspirao do kaiser veio de uma fonte que no seja Deus. [41] Charles Hart do Primeiro Conselho dos Setenta caracterizadas alemes tticas militares, como o mal. Ele citou um relatrio do Saturday Evening

Post correspondente Will Irwin Irwin em que relatou as atrocidades alems cometidos durante a invaso da Blgica. As atrocidades eram to grandes que eles causaram a maioria dos observadores americanos "para tornar-se anti-alemo para a vida". [42]
Aps a entrada dos Estados Unidos na guerra, os lderes da Igreja no s denunciou a Alemanha, mas tambm se voltou para as escrituras e profecias para mostrar que a Alemanha seria derrotada. Apontando para o Livro de Mrmon de identificao da Amrica como uma terra de liberdade, o lder Whitney incentivou os membros a ser convencido por essas profecias. "Voc no precisa ter medo de que qualquer kaiser alemo nunca vai definir o seu trono sobre esta terra", ensinou ele. [43] No outono de 1918, o Presidente Grant assegurou aos santos que "as Potncias Centrais no pode ganhar esta guerra", raciocnio que militarismo alemo e profecias do Milnio, que ele acreditava em breve ser cumprida, eram incompatveis. Presidente Grant no previu que a Grande Guerra iria inaugurar no Milnio, mas ele se sentia o conflito foi "que levar para o Milnio". [44] Lembrando os santos de mo dirigindo Deus e benevolncia, lder Levi Edgar jovem da Primeira Conselho dos Setenta previsto, "A guerra vai terminar em vitria" e a "consumao da felicidade humana". [45] Embora eles falaram em grande parte para ocidentais membros americanos de uma igreja sediada em Utah, e apesar de fortemente apoiada esforo de guerra americano,

os lderes da Igreja estavam conscientes que a sua mordomia estendido para Santos lutando em ambos os lados do conflito. O Presidente Joseph F. Smith teve principalmente o tratamento de membros da Igreja alemes em Utah em mente quando ele falou, na primavera de 1917, quatro dias depois de Woodrow Wilson tinha entregue a sua mensagem de guerra para uma platia entusiasmada em Capitol Hill, mas ele no se limita a sua declarao aos imigrantes. Presidente Smith aconselhou: "Na Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias no h nem grego, nem judeu, nem gentio, em outras palavras, no h nem escandinavo, nem Sua, nem alemo, nem russo, nem ingls, nem qualquer outra nacionalidade. Ns nos tornamos irmos na famlia da f ". [46] O conceito de que em um mundo imperfeito, os membros devem estar sujeitas s leis do pas e "os poderes institudos, at que ele reina cujo direito reinar" ( D & C 58:21-22) encontrou um novo eco em um discurso proferido na conferncia por Hyrum Valentim, presidente recm-lanado da Misso Sua e alemo. Presidente Valentine explorou a complexidade moral de membro de uma Igreja onde comungantes devia fidelidade a naes em ambos os lados do conflito. Dirigindo-se conferncia geral na primavera de 1917, o presidente disse Valenting de Wilhelm Kessler, um missionrio alemo de nascimento, que tinha deixado a sua misso, quando a guerra comeou a se alistar no exrcito alemo e tinha dado sua vida na batalha. Chamando posio Kessler no incio da guerra "mais difcil", Valentine simpatizava com a sua situao. "Na angstia de sua alma, ele foi para servir o seu pas, e no h crtica," Valentine mantida. "Eu quero dizer a voc, ele era apenas como um servo fiel e um soldado do exrcito de seu pas, enquanto ele era um servo de Deus em nosso meio." Na verdade, Kessler tinha morrido "um santo dos ltimos dias fiel, um soldado de Cruz, que se alistou para o momento com o exrcito de seu pas. "Pode-se ser valente na f, Valentine implcita, sem apoiar a posio dos Estados Unidos. [47] Em seu desprezo inicial para a guerra e postura isolacionista da Amrica e na sua promoo subseqente de esforo de guerra americano como uma cruzada contra o mal vistas lderes, Igreja geralmente harmonizadas com o sentimento que prevalece no pas. Como profetas do Livro de Mrmon que saltou para a defesa de seu pas, os lderes da Igreja patrioticamente uniram causa.Depois que tudo acabou, o fervor de guerra e exuberncia de alguns lderes parecia excessiva para outros deles. No obstante a sua reavaliao dos mritos de interveno norte-americana luz da situao alterada internacional em 1917 foi sensata. Na dcada de 1930 outra grande calamidade no cenrio mundial, a Grande Depresso, novamente ocasionado comentrio interpretativo extensa pelos Irmos sobre relao de Deus com grandes crises seculares. Especialmente nos primeiros anos da Depresso, quando o desemprego foi mais grave, os lderes da Igreja discutiu a depresso em seus endereos de conferncias, fornecendo orientao e perspectiva como fizeram em tempos de guerra. Alguns lderes da Igreja incentivou os santos a ver a mo de Deus no colapso econmico. No outono de 1930, Charles W. Nibley da Primeira Presidncia, perguntou se a crise era "uma providncia do Todo-Poderoso" para verificar a especulao imprudente em aes que tinham sido to evidente em 1920. [48] Como a depresso se aprofundou em 1931 , David A. Smith, Primeiro

Conselheiro no Bispado Presidente, descreveu-o como um castigo e convite ao arrependimento. Ele disse que Deus tinha muitas vezes incentivados arrependimento por meio da guerra e da fome, o bispo disse Smith, e foi assim no presente, quando "o Senhor considerou necessrio para nos lembrar. . . que ele no se deixa escarnecer e que nosso dever para virar novamente para ele, para satisfazer as nossas obrigaes para com ele, e servi-o com f ". [49] O lder Melvin J. Ballard declarou em 1932: "Eu vejo [Deus] mesmo neste depresso ", apontando que, em face da privao pessoas foram se tornando mais caridosos, que por sua vez estava ajudando a preparar a Terra para a segunda vinda de Cristo. [50] Alguns lderes da Igreja interpretaram a crise econmica como um cumprimento da profecia, assim como teve no caso da Primeira Guerra Mundial. Em 1930, o Presidente Charles W. Nibley da Primeira Presidncia, citou D & C 88:88, uma previso de "ira e indignao" para vir, e interpretaram a Grande Depresso como uma expresso e um cumprimento parcial dessa profecia.[51] No ano seguinte , o lder Talmage perguntou a seus ouvintes se os profetas no haviam predito o dia "quando tudo o que pode ser abalado nas instituies de homens sero abalados".[52] Enquanto alguns lderes da Igreja ligada a Deus, de uma forma ou de outra para o colapso econmico mundial, vrios enfatizou, por mais que eles tiveram no caso da II Guerra Mundial, que no era uma maldio divina. A Depresso "no foi o design de nosso Pai nos cus", declarou Anthony W. Ivins da Primeira Presidncia. [53] lder Talmage admitiu que Deus havia previsto a Grande Depresso e que os profetas haviam advertido os santos a sair da dvida e evitar especulaes. Alguns podem "levar esse aviso a ser uma expresso de determinao divina para punir e afligir", observou ele, mas os avisos na verdade atestada a oniscincia de Deus e de Seu desejo amoroso de alertar os fiis para que eles possam tomar precaues econmicas para se proteger de os problemas iminentes. [54] Diversas autoridades especificado transgresses que pareciam particularmente ter causado ou agravado a catstrofe econmica. lder Joseph Fielding Smith acreditava que o desrespeito evidncia sbado-prime para ele que a nao tinha esquecido por Deus privou Amrica de proteo divina. Ele lembrou aos seus ouvintes do aviso em Lucas 21: "E olhai por vs, no acontea que os vossos coraes se carreguem de glutonaria, de embriaguez, e dos cuidados da vida, e aquele dia venha sobre vs de improviso". [55 ] lder George F. Richards, no outono de 1932 atribuiu grande parte do sofrimento dos Santos a sua desobedincia ao conselho proftico sobre as disposies guardar para uma emergncia, endividamento, minimizando e evitando especulao. [56] O profeta e outros lderes visto desconsiderao da nao por e rejeio da Lei Seca como outra razo para a Depresso. A Associao Nacional dos Fabricantes e da Associao milionrio gerenciado contra a emenda Proibio argumentou que a Amrica poderia impulsionar os mercados de gros, criar empregos e aumentar a receita fiscal, reduzindo impostos corporativos se legalizado lcool. Mas no outono de 1933, o Presidente da Igreja, Heber J. Grant aconselhou que "a paz, a prosperidade, felicidade e" iria se espalhar sobre a terra "se no houvesse ch, caf, bebidas

alcolicas, nem tabaco usado no mundo". [57] Don Colton, presidente dos Estados do Leste Misso, abordou a conferncia geral de 18 meses mais tarde. Referindo-se a estimativa de um estatstico governo de que os americanos gastaram quatro bilhes de dlares anualmente sobre as substncias proibidas pela Palavra de Sabedoria, ele indicou que a mesma quantidade de dinheiro poderia ser usado para empregar trs milhes e meio de homens. [58] Seis meses depois, o presidente Grant estimou que, se todo o dinheiro gasto em Utah sobre substncias proibidas pela Palavra de Sabedoria foram salvos, o Estado poderia cuidar dos pobres sem qualquer assistncia federal. [59] Mais do que qualquer outra coisa, os lderes da Igreja focada no materialismo, a ganncia eo egosmo como causas da depresso. Aps a Primeira Guerra Mundial, os americanos tinham "enlouquecido com luxo, com as indulgncias, e corporal de conforto" e se transformou em riqueza para consolo, em vez de a Deus, observou Levi Edgar Jovem do Primeiro Qurum dos Setenta. [60] Presidente Ivins castigou a "loucura egosmo extravagncia, e dinheiro" da sociedade americana na poca ps-guerra. Sob essas condies, a riqueza da nao tinha sido acumulado e acumulado pelos tits da indstria americana. [61] lder Richard R. Lyman ofereceu um exemplo de entesouramento como: um "rei do automvel", que em 1930 recebeu dividendos de US $ 44 milhes. Como poderia este fabricante espera "dispor do seu produto se ele e outros fabricantes lderes esto indo. . . acumular e manter fora de circulao quantidades enormes de riqueza empilhados? "perguntou ele. lder Lyman acreditava que se os detentores de riqueza da nao daria desinteressadamente, a nao iria ver "prosperidade sem precedentes". [62] lder Joseph F. Merrill localizaram o "egosmo" de depositantes que se apressaram a retirar as suas poupanas, precipitando uma corrida ao banco , como um contribuinte para o colapso econmico. [63]Naes tambm eram culpados de egosmo. Na primavera de 1933, o presidente Ivins identificou a "fundao" da Grande Depresso no arranque dinheiro egosta de naes aps a Primeira Guerra Mundial A guerra deixou grande parte da Europa falida, com cada nao tentar recolher as suas dvidas, procurar por " uma pequena pilha de ouro ". [64] Em 1933 Ivins Presidente sucintamente as principais causas da Depresso identificados por seus associados ao longo dos trs anos anteriores. Trs fatores "mais do que qualquer outro", disse ele, tinha colocado o pas em apuros. O primeiro foi o desrespeito lei e indiferena dos lderes na administrao de leis, mais Proibio notavelmente. O segundo foi prossecuo de objectivos egostas materiais a todo custo, eo terceiro foi irreligio. [65] Enquanto alguns lderes apontados vcios bsicos como causas da Depresso, previso de melhora econmica sobre as virtudes individuais, como a temperana ou partilha da riqueza, o Presidente J. Reuben Clark expressou seu ponto de vista em abril de 1933 que "as questes envolvidas" na soluo dos problemas econmicos do mundo foram "assim quase infinito em sua imensido, que eu questiono se alguma mente humana pode respond-las." No entanto, ele informou que as mesmas virtudes seus colegas havia endossado ao menos restaurar uma medida de prosperidade e felicidade. "O mundo tem sido em uma orgia selvagem, material e espiritualmente", alertou. O

caminho mais seguro para a recuperao estava em "altrusmo, indstria, coragem, confiana, carter, corao, temperana, integridade e justia". [66] Enquanto os lderes da Igreja dedicado considervel ateno para as causas da Grande Depresso durante seus piores anos, as condies econmicas melhoraram nos Estados Unidos no vero de 1932, como o governo federal comeou a alocar recursos substanciais para alvio do desemprego.Aps a posse do presidente Franklin D. Roosevelt, uma srie de novas agncias federais estendeu uma rede de segurana para os americanos em inmeras formas, incluindo hipotecas de subscrio, sustentando a renda agrcola, e criar empregos para os desempregados. Para a maioria dos americanos at Primavera de 1933 o pior da Depresso foi passado. Ao mesmo tempo que a economia est melhorando, as condies no exterior foram se tornando cada vez mais precria, como resultado do militarismo, e os lderes da Igreja cada vez advertiu sobre a deteriorao da situao internacional. [67] Ao criar transformaes econmicas na Europa e por perturbar o sistema poltico, a Primeira Guerra Mundial tinha ficado muito aqum das expectativas otimistas. Em vez de promover a democracia, tinha conduzido a uma evoluo totalitrios, incluindo o aumento de Facism na Itlia em 1922 e, auxiliado pela Grande Depresso, a ascenso do nazismo na Alemanha, em 1933. Os lderes da Igreja em orao ponderando o significado dessa seqncia de eventos repetidamente denunciado a Grande Guerra, durante a dcada de 1930. Como o historiador Ronald Walker observou, "o mormonismo durante os anos 1930 juntou-se que a gerao de cruzada, a cruzada de isolacionismo". [68] Em abril de 1933 Ivins Presidente refere Primeira Guerra Mundial, apesar da participao americana em suas fases posteriores, como "o mais perverso, a guerra, injustificvel desnecessrio o mundo j conheceu". [69] O lder Melvin J. Ballard em 1937, lembrou de como ele e muitos outros tinham "alegrou" no aparente progresso das naes da monarquia para a democracia, aps o fim da guerra. "Ns pensamos, este verdadeiramente o incio da poca de ouro para o mundo", lembrou. Mas os novos governos tinham sido cercados de "pobreza e angstia," os seus cidados tinham sido mal preparado para um governo democrtico, e aspirantes a ditadores tinham derrubado democracias-ditadores que "no vai trazer o mundo para a sua paz". [70] Presidente Heber J. Grant criticou a guerra por razes econmicas, em 1938. Ele se referiu a um estudo realizado por Nicholas Butler, que concluiu que o dinheiro gasto na guerra poderia ter construdo e mobilado muito em casa e cinco hectares para cada famlia nova em oito pases europeus, Austrlia, Canad e Estados Unidos, juntamente com a construo de uma biblioteca e universidade em cada cidade com mais de 20 mil habitantes. [71] O Presidente Clark, que havia apoiado ardentemente o papel dos EUA na Primeira Guerra Mundial, em 1939 menosprezou "os santurios que foram usados. . . para santificar a Segunda Guerra Mundial. "Considerando que a maioria dos americanos, inclusive os lderes da Igreja, sentiu no momento em que o envolvimento americano na guerra era essencial para avanar a liberdade em todo o mundo, o Presidente Clark agora acredita que os ganhos foram mnimos. "No temos nada fora do conflito, mas a m-vontade de todos. . . . Ns

no. . . resolver a questo [do nacionalismo europeu militante]. . . . Ns no iria se contentar agora juntando-se neste conflito ", alertou. [72] Crtica da Primeira Guerra Mundial, continuou em 1940. Atitudes lderes da Igreja em direo nova guerra espelhado seus pontos de vista negativos da Primeira Guerra Mundial, antes da interveno americana, agravada pela sua percepo da ineficcia do envolvimento americano no conflito anterior. Na primavera de 1941, David O. McKay, da Primeira Presidncia, que tinham apoiado a entrada dos EUA na Primeira Guerra Mundial, identificado apenas resultados negativos desse conflito. Milhes foram mortos, feridos ou expulsos de suas casas. Bilhes de dlares foram desperdiados, e ressentimento e dio alemo havia sido engendrada por "o que os alemes eram termos injustas de paz". [73] Desejando desesperadamente para evitar a devastao de uma nova guerra, os lderes da Igreja criticou no s a Primeira Guerra Mundial, mas tambm acontecimentos na Europa que foram empurrando as naes beira de uma nova luta medonho. Atribuindo ditaduras europias e do militarismo a Satans, em 1938, o lder Melvin J. Ballard, aps a anexao da Alemanha da ustria e nos Sudetos, alertou os membros da Igreja que tinham imigrado para a Amrica contra glorificando ditaduras militares e suas conquistas. lder Ballard disse que fez "no sabe de nada que j aconteceu neste mundo que to parecido com o trabalho do diabo", como as mquinas de guerra poderosas naes modernas foram correndo para desenvolver com suas bombas que matou no s os combatentes, mas "mulheres indefesas e crianas " [74] Aps a invaso alem da Polnia e Gr-Bretanha e Frana declarao de guerra contra a Alemanha, a Primeira Presidncia apresentou uma mensagem na conferncia geral de outubro 1939. A a Primeira Presidncia categoricamente condenou a instituio da guerra. O mandamento "no matars" era "igualmente obrigatria para os homens e sobre as naes" e que "abraa a guerra", proclamavam. "Deus entristecido pela guerra", eles ensinaram. Se os lderes nacionais iria negociar de boa f e honra ", todas as controvrsias internacionais podem ser resolvidas por meios pacficos." Mas a Presidncia parou de defender a paz a qualquer preo. Em vez de condenar todos os beligerantes na guerra na Europa, condenaram apenas "queles que travar isto [guerra] injustamente". [75] Presidente Clark, o pacifista mais confirmado e isolacionista na Primeira Presidncia, expressa no final de 1939 que no havia nenhum lado justo com que a simpatizar neste conflito europeu, apesar do fato de que a Alemanha invadiu a Polnia. O mito de uma vtima inocente era ilusria, ele aconselhou. "H sempre o engano, a mentira, subterfgios, traio, selvageria e na guerra, em ambos os lados. . . . Nem sempre o outro poder que comete atrocidades. "Enquanto ele no negou que alguns objetivos na guerra poderia ser melhor do que os outros, ele lembrou aos seus ouvintes que a Polnia tinha tomado o territrio alemo no final da Primeira Guerra Mundial, que a Alemanha tinha recentemente violou sua palavra na apreenso Tchecoslovquia, e que a Frana ea Gr-Bretanha haviam tomado "centenas de milhares de quilmetros quadrados" do territrio alemo aps a Primeira Guerra Mundial Mesmo os Estados

Unidos era culpado de guerras de conquista, tinha tomado "o terreno em que ns stand "do Mxico. luz desta histria da expanso, o Presidente Clark acreditava, a questo fundamental da atual guerra foi que a nao "deve dominar a Europa" - "no uma causa justa" ou pergunta. Os Estados Unidos devem permanecer neutro, ele aconselhou. [76] Na mesma conferncia onde declarao da Primeira Presidncia sobre a guerra foi lido, vrios oradores se juntou o Presidente Clark em ampliar isolacionista que documento, tenor pacifista.lder Smoot informou a conferncia que tinha "orou ao Pai Celestial que nada iria acontecer que a Amrica deveria se envolver e tomar parte nesta guerra perversa", uma guerra que tinha sido causada, segundo ele, por "a ganncia de alguns homens para o poder ". [77] Elder Widtsoe igualmente identificadas a guerra com a ganncia, o erro do pecado, e. A guerra foi, em geral causada por crenas errneas e divergncias sobre trs questes: ". Verdadeiro Deus; relacionamento do homem com Deus e seus semelhantes, eo propsito da existncia humana" Para promover uma mentalidade marcial, observou ele, alguns lderes europeus tinham "seriamente proposto o retorno aos pagos deuses criados pelo homem. "Incompreenso da eterna relao entre os seres humanos tambm facilitaram a guerra. Durante a Primeira Guerra Mundial, se os europeus realmente tinha entendido a fraternidade de todos os homens como filhos de Deus ", menos bombas teria cado." Finalmente, quando as pessoas no percebem a vida na terra como parte de um plano de instituio divina para a salvao de todos filhos de Deus, eles perderam o interesse para outro e foi vtima de ganncia ", o primeiro-nascido do egosmo".[78] Seis meses mais tarde, em conferncia de 1940 de abril, os lderes da Igreja que comentaram sobre a guerra exterior manteve-se convencido de que os Estados Unidos no devem tornar-se enredado no conflito. Uma pesquisa de opinio pblica tomada vrias semanas antes da conferncia revelou que a maioria dos norte-americanos nutriam sentimentos semelhantes: quando perguntado se os Estados Unidos devem "declarar guerra Alemanha e enviar nosso exrcito e da marinha para a Europa para lutar", se parecia que a Alemanha foram derrotando Frana e Inglaterra, 77 por cento dos entrevistados disseram que no. [79] No entanto, as declaraes das Autoridades Gerais "tambm sob medida a premonio de que o pas possa vir a entrar na briga. "A guerra no a este ponto nos amaldioou ", disse o Presidente Clark, antes que ele se as suas iniqidades ". [80] Elder Sylvester Q. Cannon declarou, " Por um perodo de, refere a audincia a" tudo o que eu disse em outubro sobre a guerra, as suas causas e

pelo menos , o hemisfrio ocidental no tem, em grande medida, de alguma forma esteve envolvido em todo o tumulto ". [81]

Embora eles no querem a guerra para a Amrica, alguns lderes elogiou os Aliados, especialmente a Gr-Bretanha, e condenou "naes agressoras", como a Alemanha. Os britnicos estavam "lutando uma guerra que no era de sua escolha" e "tomar uma posio em defesa da democracia" sob estas condies, o ex-presidente da Misso Britnica Hugh B. Brown declarou em abril de 1940, "a atitude do povo britnico comandos respeito e admirao ". [82] Na mesma conferncia o Presidente McKay da Primeira Presidncia, com aprovao citou uma Los Angeles Times editorial condenando Hitler "absolutismo". [83]

No obstante as crticas ao governo alemo, lderes da Igreja no censurar os santos alemes que serviram nas foras armadas de seu pas. Na conferncia geral de abril de 1940, Wallace F. Toronto, o presidente da misso foi lanado recentemente na Europa Central, simpatia retratou os membros da Igreja na luta contra o exrcito de Hitler como combatentes relutantes que no compartilhavam dos nazistas ambies territoriais. Presidente Toronto disse platia conferncia de "um jovem oficial alemo, uma multa, em linha reta, companheiro de aparncia limpa", que participou regularmente nas reunies sacramentais em Praga, enquanto ele estava ali estacionados. Toronto lembrou que o soldado disse: "Eu no vim aqui em um encontro da minha prpria escolha. Eu venho aqui como um servo de meu governo. Eu sei que ns lhe trouxe sofrimento considervel e consternao ". [84] A Primeira Presidncia observado em uma mensagem lida na conferncia de outubro de 1940, "Os santos de cada lado no tm curso aberto para eles, mas para apoiar que o governo a que devem fidelidade. "A Primeira Presidncia reconheceu que os membros" de cada lado. . . so obrigados a seu pas por todos os laos de sangue, o patriotismo, relacionamento e ". [85] Em uma mensagem posterior a Primeira Presidncia ofereceu garantias de que os soldados de ambos os lados que mataram outros em combate no seria "assunto. . . a pena que Deus tem prescrito para aqueles que matam ", porque eles tinham feito", como os instrumentos inocentes de um soberano que Ele lhes disse para obedecer ". [86] Dois dias depois da conferncia de abril 1940 terminou, tanques alemes enroladas em Dinamarca. Em questo de semanas, Noruega, Holanda, Blgica e Luxemburgo foram invadidos.Em junho de Frana caiu. Presidente Roosevelt respondeu transferindo avies americanos e destrieres de guerra para a Gr-Bretanha. Essa queda, comentando sobre a ajuda dos Estados Unidos para a Gr-Bretanha, o Presidente Clark apontou maneiras em que "estamos de fato agora em guerra." A nao tinha fornecido "nossas prprias invenes secretas para fazer a guerra, nosso armamento prprio ar, e agora a nossa armada prpria navios de guerra, "todos em violao das Convenes de Haia de guerra e neutralidade. Assim, a nao no poderia alegar que no tinha provocado Alemanha. "Ns no deve ser induzido em erro quanto natureza de nossos atos, se e quando inimigo da Gr-Bretanha contra-ataca de ns", ele aconselhou. [87] Para resumir, vrias caractersticas de pontos de vista lderes da Igreja da guerra antes do ataque a Pearl Harbor se destacam. Primeiro, os lderes da Igreja em geral, condenou a guerra como um conflito, vicioso mal, ou como a Primeira Presidncia observou em sua saudao de Natal de 1940, "o resultado direto do fracasso dos filhos dos homens a guardar os mandamentos do Senhor". [88] Segundo, alguns admitiram que seu otimismo em relao Primeira Guerra Mundial tinha sido mal fundamentado. Terceiro, Autoridades Gerais diferiam em suas opinies sobre a justia da causa aliada. Presidente Clark estridentemente denunciou ambos os lados. No entanto, as autoridades mais, incluindo o Presidente McKay, expressou o sentimento pr-britnico ou anti-alemo como o progresso da guerra, sentindo que os alemes foraram Gr-Bretanha.Quarta, nenhum lder na conferncia geral defendeu a interveno americana na guerra.Finalmente, antes do ataque japons a Pearl Harbor,

os lderes da Igreja tratou a guerra exclusivamente como um conflito europeu em seus endereos de conferncias, negligenciando desenvolvimentos na sia e no Pacfico. Aps o ataque japons no Hava, em dezembro de 1941, que a entrada dos EUA na guerra e posterior declarao de guerra da Alemanha contra os Estados Unidos, as autoridades da Igreja no mais chamado para a neutralidade ou o pacifismo em seus discursos de conferncia geral.As circunstncias mudaram agora garantido uma nova abordagem. At mesmo o presidente Clark, que j havia advertido que os Estados Unidos estava provocando as potncias do Eixo, abstiveram-se de crticas diretas na conferncia geral da poltica externa americana ou uma ao militar para a durao da guerra. [89] No entanto, os lderes da Igreja, iluminada pela custos extremos e magros ganhos do conflito anterior, j no expressa o zelo idealista para guerra justa que haviam manifestado aps a entrada dos Estados Unidos na Primeira Guerra Mundial. Como o lder Albert E. Bowen observou, os americanos entraram na Segunda Guerra Mundial, possuidor de "uma renncia, sombrio sbrio para uma tarefa, feio indesejvel", [90] e esta atitude repleta comentrios autoridades mais Geral. Em sua mensagem de Natal de 1942, a Primeira Presidncia aprovou fortalecimento militar da nao, reconhecendo que "nas condies actuais. . . a guerra vai ser s terminou por superiores das foras armadas, pelo aumento do nmero de avies mais rpidos e mais fortes, por bombas mais devastadoras e outras armas de destruio. "Mas eles alertaram que a guerra no poderia resultar em paz duradoura, porque, em vez de gerar harmonia, "guerra faz os homens vicioso e desperta neles instintos brutais". [91] Para ter certeza, algumas autoridades ecoaram em tons suaves do patriotismo e pramericano caractersticos retrica da I Guerra Mundial, ligar causa da Amrica para a da Igreja. Em abril de 1942 Elder Bowen afirmou: "No ousamos perder [o] a guerra, para a sua perda significaria o fim da liberdade. . . . Isso pode significar a perda do direito de conhecer e adorar ". [92] No ano seguinte, o lder Stephen L. Richards argumentou que "a preservao" da "liberdade americana" era "essencial. . . para o crescimento e consumao final do reino de Deus ". [93] Da mesma forma, o lder George Albert Smith em 1944 afirmou que a guerra estava sendo travada para que "a liberdade de conscincia e de religio pode permanecer no mundo". [94] Justificao limitada, da guerra pelos apstolos individuais foi equilibrada, porm, por um comunicado oficial da Primeira Presidncia, lido na conferncia de abril 1942, que declarou que "a Igreja e deve ser contra a guerra", acrescentando que "ela [a Igreja] no pode considerar a guerra como um meio justo de resolver disputas internacionais ". [95] Dez meses depois de Pearl Harbor, o Presidente Clark ler uma segunda mensagem da Primeira Presidncia na conferncia geral que encorajou "os lderes das naes a abandonar o abate diabolicamente inspirado" e para negociar um fim para a guerra que seria "honrado e justo para todos". [96] O Presidente Clark foi o autor princpio destas declaraes oficiais, mas reflete no s o seu, mas a convico da Presidncia inteiro que a Igreja no deve justificar a guerra. O Presidente Heber J. Grant chamou a abril 1942 mensagem "maravilhosa". [97] Em um discurso, pensativo sombrio entregue na conferncia de abril 1942, o Presidente McKay refletiu sobre o raciocnio por trs da oposio da Primeira

Presidncia para a guerra.Cuidadosamente sondagem ensinamentos do Salvador, no Novo Testamento, que tinha sido empacotados pelos defensores da guerra, incluindo o presidente Penrose, em 1917, como prova de que Cristo havia endossado guerra sob certas circunstncias, o Presidente McKay concluiu: "Nenhum desses dizeres de que o Salvador pode ser tomado para provar que Ele justifica a guerra. "" War ", ele afirmou," incompatvel com os ensinamentos de Cristo ". [98] Dois anos depois, o Presidente McKay imaginou Jesus "chorando sobre um mundo weltering em uma orgia de sangue".[99] Nesse mesmo endereo, em 1942, porm, o Presidente McKay advertiu que uma guerra poderia ser justificvel, mesmo que no poderia ser chamado de justo. A Primeira Presidncia em sua abril 1942 mensagem havia distino entre a oposio da Igreja institucional para a guerra eo "maior dever cvico" dos seus membros que eram "cidados de temas de soberanias sobre os quais a Igreja no tem controle" para servir nas foras armadas de seu naes quando chamados de acordo com a "lei constitucional". [100] O Presidente McKay foi mais longe do que a Primeira Presidncia tinha ido em sua declarao, porm, refletindo seu prprio pensamento, o que o colocou um pouco em desacordo com algumas das declaraes anteriores Presidente Clark. Havia condies, ele ensinou, em que "uma nao crist pode, sem violao de princpios, pegar em armas contra uma fora de oposio." Uma era em caso de "uma tentativa de dominar e de privar outro de seu livre-arbtrio." O outro foi "lealdade a. . . pas. "Sem funo de governo, foi maior do que a proteco dos cidados. "Ns servimos o nosso pas como portadores de armas, em vez de ficar distncia para desfrutar de uma liberdade para que outros lutaram e morreram", o Presidente McKay fundamentado. Ele levantou a possibilidade de uma terceira circunstncia em que a guerra poderia ser justificvel, embora ele no investigar o assunto. Foi "defesa de uma nao fraca que est sendo injustamente esmagado por uma forte implacvel." Ele concluiu elogiando soldados americanos para "lutar por um princpio eterno fundamental para a paz eo progresso da humanidade". [101] Como um grande nmero de santos dos ltimos dias foram atrados para a batalha e, como muitos comearam a perder as suas vidas, os lderes da Igreja reiterou que a maldade humana e no divina amparada a guerra, embora tambm identificou Satans como um instigador de conflitos armados. Em abril de 1942, o lder John A. Widtsoe expressa a relao entre a maldade humana e satnica influenciar desta forma: ele chamou de guerra "diabo-engendrado", mas "feito pelo homem". [102] Da mesma forma o Presidente Clark em 1944 retratou o diabo "andar cima e para baixo em toda a terra "e" empunhando um poder e uma influncia maior do que nunca foi antes da minha gerao ", mas carregada de pessoas de sua gerao como os" responsveis para as condies deste mundo ". [103] Mais precisamente , a Primeira Presidncia em abril de 1942 culpou a guerra contra "os governantes do mundo", que foram consumidos pelo seu "frenesi de dio e desejo de poder e domnio injusto", [104] eo lder Bowen em 1945 identificou a "doena espiritual", como "a causa real da guerra". [105] Em outubro de 1944, o Presidente McKay traou as razes da guerra para o "egosmo, vingana e desejo de conquista" dos governantes, juntamente com suas idias de "superioridade racial". [106] Em outra ocasio, ele atribuiu a guerra para

o "militarismo, uma falsa filosofia que acredita que" a guerra uma necessidade biolgica para a purificao e progresso das naes ". [107] Em vrias ocasies, ele citou especficas exemplos histricos de como essas paixes humanas j estava em chamas e alimentou a guerra.Em nome da conquista, "naes fortes str [o] ve a dominar o fraco como Mussolini fez Etipia [e] como fez o Japo na Manchria". [108] Os acordos de Munique havia sido violada e Polnia havia sido invadida por causa de "cobia, " [109] , enquanto o ataque a Pearl Harbor tinha sido solicitado pelo "egosmo e ambio desmedida". [110] Hitler "acinte rejeitaram a Jesus de Nazar e seus ensinamentos" em "esmagar cruelmente [ing]" naes fracas, como Checoslovquia e Grcia.[111] O Fhrer atravs de organizaes sua juventude nutriu antigos, brbaros tradies germnicas, a fim de produzir "uma violncia ativa, dominando, a juventude, a intrpida brutal".[112] Em suma, os lderes alemes haviam rejeitado o cristianismo e abraou "antigo deuses "[113] e "a lei da selva". [114] Embora os exemplos de ambio e orgulho todos focados s potncias do Eixo, a Primeira Presidncia advertiu em 1942 que "talvez no [lado] no tem errado."[115] Admitindo-se que a guerra foi inspirada por Satans e fundada em as ms paixes inerentes natureza humana; ainda, no era Deus, o governante do universo, em ltima anlise, responsvel pela guerra e suas conseqncias no sentido de que Ele permitiu que ela ocorra e moldada a sua termina aos Seus propsitos? As mesmas perguntas sobre o relacionamento de Deus com a guerra que tinha sido explorado durante a Grande Guerra, inevitavelmente, ressurgiu em 1940. Uma escritura citada pelo lder Widtsoe em 1942 parecia implicar que Deus foi o responsvel pela guerra. "Eu, o Senhor, estou zangado com os mpios. . . . Jurei na minha ira, e decretou guerras sobre a face da terra "(D & C 63:32-33). No entanto, em que mesmo endereo que chamou de guerra "feita pelo homem", o que significa que talvez a guerra no era tanto uma maldio como divinamente decretado divinamente previsto conseqncia, natural de maldade. [116] Os lderes da Igreja unida afirmou, assim como eles tiveram durante a I Guerra Mundial, que Deus no abandonou o homem sua prpria sorte e que Ele no permitiria que os seres humanos para impedir os Seus propsitos. Presidente da Igreja, Heber J. Grant, no outono de 1943 disse aos membros: "Eu estou rezando com todo o meu corao e alma para o fim desta guerra logo que o Senhor pode ver necessrio para t-lo parar", dando a entender que Deus permitiu que a guerra para continuar em Sua sabedoria, mas que ele podia e, eventualmente, iria impedi-lo. [117] Elder Sylvester Q. canho na primavera de 1940 afirmou que "a soberania de Deus absoluta." Ele ensinou que, enquanto no presente "o Senhor no intervir, "Ele estava" firmemente s [eeking] para ganhar a humanidade paz e unio e justia ", embora ele nunca iria" exercer meios compulsrios para levar a efeito seus desgnios ". [118] Elder Bowen sugeriu que Deus faria triunfar pelo curso natural de eventos, em vez de por meio de interveno direta, para os responsveis pela guerra morrem faria um dia. No houve necessidade de se tornar "indevidamente distrado", porque "aqueles que agora esto virando o mundo de cabea para baixo tambm vai

morrer. Os males que tiver feito, ento, se no mais cedo, por graus ser desfeita ". [119] Enquanto eles unidos afirmou soberania de Deus, vrios Apstolos atribudos diferentes pesos para a agncia humana ea soberania divina para explicar por que justos Santos dos ltimos Dias foram mortos no conflito. Seus pontos de vista diferentes servir como lembretes de que o Senhor no revelou plenamente o seu intento em todos os assuntos. lder Spencer W. Kimball em 1945 respondeu consulta de uma me de luto que perguntou por que Deus havia permitido que seu filho ser morto em batalha. lder Kimball respondeu: "Deus no tira essas vidas. permitido porque os homens tm o seu livre arbtrio ". [120] Alguns anos antes, porm, Elder Widtsoe tinha expressado sua f de que Santos dos ltimos Dias que "manter-se limpa e imaculada. . . sero protegidos pelo poder divino. "Elder Widtsoe acreditava que" se carem em ao ou de uma doena que vai ser com o consentimento do nosso Pai Celestial ". [121] A conduta da prpria guerra recebido pouca ateno em conferncias gerais, mas pouco antes do fim da guerra, o lder Widtsoe criticado no especificados "fraquezas" da guerra negociaes diplomticas em Yalta e de Dumbarton Oaks. Nessas reunies, os planos foram feitos para as Naes Unidas; Roosevelt cedeu aos planos da Rssia para o desenvolvimento de uma zona tampo no leste da Europa e Gr-Bretanha insistiu em manter seu imprio asitico. Os presentes tiveram "tampa [ed] com sorrindo egosmo diplomacia, desregrada", Widtsoe cobrado. [122] Mais de um ano depois que o Japo se rendeu, o Presidente Clark criticou os Estados Unidos por seu uso de armas atmicas para acabar com a guerra, que ele denunciou como "uma tragdia mundial." Sua participao foi uma opinio de que nem todos os seus companheiros apstolos compartilhada, mas ele se esforou para convencer eloquentemente a sua audincia de sua correo. Com o lanamento de duas bombas atmicas, as vidas de milhares de civis que no eram "mais responsvel para a guerra do que fomos" foram mortas. "Ns na Amrica agora so deliberadamente buscando e desenvolvendo as mais selvagens, assassinos meios de exterminar povos que Satans pode plantar em nossas mentes. Fazemos isso no s sem pudor, mas com um ttulo de glria. Deus no nos perdoar por isso ", advertiu o Presidente Clark. [123] Enquanto a guerra acalmou, outros criticaram a ausncia de valores evanglicos nos planos diplomtico e militar de uma ordem ps-guerra. Os americanos foram depositando suas esperanas em cima de "reconstrues econmicas e tecnolgicas", mas no vejo a necessidade de devoo aos ideais princpio e espiritual, o lder Bowen advertiu na primavera de 1945. Os "estados de esprito" e noes que tinha causado a guerra, em primeiro lugar, como "egosta," ganncia "de poder" e desacordo sobre "a base espiritual do governo" vai continuar a assolar a menos que o mundo unido em orao a Deus, adorando-O, e estudando a Sua palavra. [124] Seis meses depois, o lder Thomas E. McKay, Assistente dos Doze, previu que "enquanto o dio e desejo de controle de potncia dos coraes dos homens, a paz verdadeira no encontra lugar de descanso no mundo ". [125] A Primeira Presidncia advertiu Santos dos ltimos Dias que "regozijo e triunfo sobre a vitria" deve ser suplantado por "gratido para o

fim do conflito e por um amor por nossos semelhantes e um reconhecimento do comum fraternidade do homem ". [126] lder George F. Richards memoravelmente expressa o fio condutor do comentrio de lderes da Igreja sobre a Segunda Guerra Mundial: a idia de que o amor deve permear o mundo a fim de que a paz de suportar no outono de 1946. lder Richards relatou um sonho que teve durante a guerra na qual ele conheceu Hitler e suas tropas como eles estavam se preparando para execut-lo e seus amigos. No sonho, o lder Richards "caminhou at onde ele [Hitler] estava sentado, e falou com ele em uma forma algo como isto:" Eu sou seu irmo. Voc meu irmo. Em nossa casa celestial que viveram juntos em amor e paz. Por que no podemos viver assim aqui na terra? '"Tendo dito isso, o lder Richards disse:" Eu me senti em mim mesmo, brotando em minha alma, um amor para que o homem, e eu podia sentir que ele estava tendo a mesma experincia , e logo ele se levantou, e ns abraamos e beijamos, um beijo de afeto. "" Eu acho que o Senhor me deu esse sonho ", concluiu. "Por que eu sonho com este homem, um dos maiores inimigos da humanidade, e um dos mais perverso, mas que o Senhor ensina-me que eu devo amar os meus inimigos, e eu preciso amar os maus, assim como o bem?" [127]

Concluses
Terrvel em suas consequncias, as duas Guerras Mundiais e da Grande Depresso foram, em muitos aspectos os desenvolvimentos mais importante da histria do mundo durante a primeira metade do sculo XX. Como vimos, as Autoridades Gerais numerosos comentrios sobre estes desenvolvimentos cataclsmicos. Em ambas as guerras, que incentivou os Estados Unidos a fim de evitar uma interveno militar, mas, como alterao de circunstncias com ataques a navios americanos durante a Primeira Guerra Mundial e com o ataque a Pearl Harbor, em 1941, eles temperaram seu isolacionismo e pacifismo. No entanto, aps a entrada dos EUA em duas guerras, houve diferenas significativas em seus pontos de vista da justia de envolvimento da Amrica.Sua mudana para maior ceticismo durante a Segunda Guerra Mundial no refletem a opinio nacional, que muito mais plenamente endossado envolvimento americano na Segunda Guerra Mundial do que no primeiro. At certo ponto o seu pessimismo deu o selo de eloqente Presidente Heber J. Grant conselheiro J. Reuben Clark Jr., um pacifista determinado e principal autor de algumas afirmaes-chave pela Primeira Presidncia. No entanto, os conselhos de lderes da Igreja constituda por homens de convices firmes e personalidades poderosas, como John A. Widtsoe, David O. McKay, e Fielding Joseph Smith-homens que teve problema com o Presidente J. Reuben Clark em outros assuntos. [128] Parece provvel que o seu pessimismo em relao ao potencial de regenerao da guerra deveu tanto inspirao divina, como a influncia pessoal do Presidente Clark. Aparentemente inspirao divina fluiu de forma incremental como suas experincias e observaes abriram seus coraes e mentes para novas percepes. Aprender linha por linha inspirada pela observao dos resultados

infelizes da Grande Guerra, eles se recusaram a abraar a Segunda Guerra Mundial com o mesmo idealismo e otimismo com que eles haviam recebido declarao de guerra do Congresso em 1917. Diminudo consideravelmente em escopo, tambm, era qualquer discusso sobre um revestimento de prata na Segunda Guerra Mundial como a que alguns tinham sugerido poderia estar presente na Primeira Guerra Mundial ea Grande Depresso. Em um mundo pecaminoso, como ensinaram nos anos de 1930 e 1940, a guerra defensiva pode em certas circunstncias ser justificadas. Mesmo assim, foi um meio imperfeitas e apenas temporria da ganncia suprimindo, rapacidade e totalitarismo, alm disso, o conflito entre os Aliados eo Eixo no era um conflito entre o bem eo mal puro-uma perspectiva que facilmente obscurecida por incidindo sobre o inegavelmente hediondo alemo e crimes de guerra japoneses. Consistente com a sua posio, no mundo ps-guerra os lderes da Igreja procurou uma reconciliao dos coraes e mentes entre os antigos beligerantes. Como vigias espirituais, as autoridades da Igreja inspirados ampliado sua vocao como eles enfatizaram as formas em que a guerra ea depresso fluiu naturalmente de desrespeito humano para os mandamentos de Deus. As guerras mundiais e da Depresso, nesse sentido, constitui um castigo das naes. Enquanto eles reconheceram o papel das foras institucionais-os exrcitos das naes, negociaes diplomticas e tratados, mercados e indstrias, em precipitando estas calamidades, que lembrou os ouvintes de causas mais fundamentais: emoes stoked pelas foras do mal, mas inerente natureza humana, tais como ganncia, o egosmo, a intemperana, brutalidade e desejo de poder. Eles enfatizaram que a guerra ea depresso ilustrado graficamente as conseqncias naturais da maldade e da convenincia de alternativas morais consubstanciados nos princpios do evangelho. A devastao terrvel e sofrimento resultante do colapso guerra e econmico no s fez os ensinamentos de Cristo mais relevante, pois eles deram uma nova urgncia a questes relativas relao de Deus para a guerra, para o mal e para o sofrimento humano. Os lderes da Igreja culpou a maioria dos problemas do mundo sobre a escolha humana estimulada por influncia satnica.Apesar de calamidades representado julgamento divino e castigo no sentido de que eles inevitavelmente fluiu do pecado, e embora Deus tinha previsto guerra e do colapso econmico, Ele no tinha prazer em calamidade e no foi o seu autor. Em vez disso, Deus encarnado amor perfeito, e as calamidades da guerra e depresso foram atribudas ao humana. Apstolos e profetas unidos testemunhou que Deus era onipotente, que seus propsitos seria alcanado, e que a justia acabaria por prevalecer. Os mecanismos que Deus quer exercer sua influncia no rosto de Seu respeito escrupuloso da agncia foram menos claros. Alguns, como o lder Whitney durante a Primeira Guerra Mundial, sentiu que Deus iria intervir atravs da criao de condies que tornaram continuao da maldade intragvel para os lderes mundiais, outros durante a Segunda Guerra Mundial, incluindo ancios Bowen e Cannon, imaginou os propsitos de Deus sendo alcanado atravs de persuaso moral , inspirao divina, ou a eventual morte de lderes corruptos. Mas tudo o que testemunhou calamidades em todo o mundo no quer dizer que Deus tinha abandonado a humanidade.

Como se reflete publicamente sobre o significado dos acontecimentos cruciais de sua poca no cenrio mundial, os lderes da Igreja desenhou um crculo espiritual grande o suficiente para abranger eventos seculares. Ao fazer isso, eles mostraram que as distines ntidas entre o sagrado eo profano, ou o espiritual eo secular so infundadas. Seus conselhos e exemplo sugerem que possvel e rentvel a reavaliar grandes eventos na histria do mundo como as Guerras Mundiais e da Grande Depresso atravs dos olhos da f.