3 sesso do Seminrio Permanente Heidegger em Portugus Universidade de vora 13/07/07

Martin Heidegger Lgica. A Pergunta pela essncia da linguagem

Seleco de textos

1. A lgica e a questo da linguagem O que a lgica . A designao lgica a abreviatura da expresso grega . Esta expresso significa: o que diz respeito ao . Deve-se acrescentar ; o saber que diz respeito ao . A lgica, enquanto , significa o compreender-se com base no . Porm, significa, em geral, o dizer e o falar, e dizer e falar com um significado muito especial, num sentido compreendido de um modo muito especial, designadamente como . aquele dizer que tem em si a realizao e a tendncia do indicar, do mostrar. A essncia do enunciado est no presentificador e indicador. O enunciado um tipo de falar muito especial diferente da fala no sentido do ordenar, do exigir, do pedir, do louvar, do propor, do repreender. O enunciativo diz como uma coisa e como se comporta. Por conseguinte, a lgica trata deste enunciar. Tal enunciar pronunciado, anunciado e repetido por outros. Os enunciados pronunciados so depositados em frases. Estas podem tambm ser escritas e conservadas naquilo que est escrito. O ento, em certo sentido, algo que, tal como as rvores, os montes, as florestas, etc., sempre h, algo que est presente [vorhanden], que susceptvel de ser encontrado. Lgica e linguagem Ns encontramos normalmente o enunciado na linguagem. Esta primeira meditao sobre o enunciado orientou-se pela linguagem. A linguagem tornou-se o fio condutor da meditao sobre o enunciado. Da que tambm a doutrina da linguagem tenha chegado a uma relao peculiar para com a lgica. Determinam-se mutuamente. A lgica determina a gramtica e a gramtica determina a lgica, at ao dia de hoje uma relao mtua peculiar que adiante ainda nos ocupar. Para realar, partida, a simples considerao da configurao verbal (gramtica) em relao ao prprio enunciar, procura-se delimitar este segundo a sua autntica funo. O enunciar tem a peculiaridade de, partida, decompor um objecto que dado, de o delimitar na decomposio e de, assim, determinar o todo. Este determinar analtico e delimitador chama-se pensar. A lgica a cincia das configuraes fundamentais do pensar.

A tarefa de abalar a lgica. 1

Ns queremos abalar a lgica desde o seu incio e a partir do seu fundamento sob este ttulo queremos instigar e tornar manifesta uma tarefa fundamental no por qualquer capricho nem para trazer qualquer coisa de novo, mas porque a isso estamos obrigados [weil wir mssen]; e estamos obrigados por uma necessidade que talvez um ou outro dos senhores experimente no decurso deste semestre. Enquanto ns nos limitarmos a discutir se a lgica que veio at aos nossos dias suprflua ou no, afirmando uma coisa ou outra, movemo-nos no mesmo plano que ela. [...] Ns conservamos para esta luta a simples palavra tradicional lgica. Seja esta palavra para ns a recordao de que o nosso Dasein histrico, e com ele todo o confronto, so suportados pela lgica dos gregos. Seja para ns esta designao lgica a tarefa de perguntar de modo mais originrio e mais amplo por aquilo que se imps aos gregos na lgica, como poder constituinte, como grandeza da sua existncia histrica, e de perguntar por aquilo que mais tarde levou a cabo a dominao sobre o esprito, como lgica ocidental. S um afastamento longo e doloroso nos traz para o ar livre e nos prepara para ajudar a criar a nova forma do discurso [Rede]. Ns prescindimos de toda a aparncia de vulgar supremacia, que v na lgica apenas o formalismo barato. Ns aprendemos desde h muito a tomar a srio o poder do pensar e da sua superao criadora, sem a qual uma transformao do nosso Dasein ser inconsistente.

A pergunta pelo ser da linguagem

Contra o nosso reparo de que o ser da linguagem no questionado nem determinado, ergue-se uma contraposio. Respondem-nos que o modo de ser da linguagem est h muito fixado. Ns mesmos j determinmos de forma suficientemente segura onde procuramos o ser da linguagem. A linguagem uma actividade humana. O modo de ser desta actividade determinado a partir do modo de ser do homem, pois s o homem de modo diverso do que a pedra, a planta e o animal - fala. O ser do homem compreende em si o ser da linguagem. E o que o homem? Isto sabe-se h muito. O homem (diz a filosofia grega) . Os antigos romanos diziam: Homo est animal rationale, o homem um ser vivo, a saber, um ser racional. Por conseguinte, o homem neste modo de ser , partida, como ser vivo -diferentemente de todos os seres no vivos (da simples matria) como qualquer coisa viva. Ele tem em algum sentido o modo de ser da vida. Mas ele diferentemente dos seres vivos destaca-se no meio dos seres vivos (planta, animal) como racional ( ). O Homem aquele ser que dispe da linguagem, que possui a linguagem. Esta determinao da essncia do homem, h muito familiar, mas desvanecida, , por conseguinte, cumprida pelos gregos de um modo originrio, em relao linguagem, em referncia a que a linguagem destaca o ser do homem. Mas ento e agora? Ns dizamos agora mesmo: o ser da linguagem que enigmtico e obscuro deve experimentar clarificao a partir do ser do homem. Agora dizemos, inversamente: o ser do homem determinado em relao ao ser e essncia da linguagem. Isto uma situao altamente desagradvel, isto , pelos vistos, um movimentar-se em crculo.

2. A pergunta pelo ser do homem O homem um si mesmo A questo condutora da lgica, tal como ns a queremos compreender, reza assim: O que a linguagem? Esta pergunta reconduziu-nos pergunta: o que o homem? Esta 2

pergunta tem o carcter de uma pergunta preliminar. A abordagem da pergunta tem que ser dirigida de tal modo que acerte naquilo que questionado. Ns vimos que a pergunta o que o homem? falha naquilo a que aponta. A pergunta pelo homem tem que mudar-se da pergunta pelo qu para a pergunta pelo quem. Pois a pergunta pelo qu compreende o homem como uma coisa que est diante dos olhos [Vorhandenes]. Quem o homem?- neste modo de perguntar, o homem partida atingido, na medida em que, com o quem, ns chamamos um estranho que vem em direco a ns. Agora, j no estamos em risco de subestimar este quem no desenvolvimento ulterior. A pergunta quem o homem? conduz-nos resposta seguinte. Quando perguntamos a uma pessoa determinada quem s tu? recebemos como resposta eu. E quando perguntamos a vrias pessoas, recebemos como resposta ns. Ou recebemos como resposta um nome prprio. Ns compreendemos estes eu, tu, ns, vs como pessoa ou como associao de pessoas. Esta resposta , contudo, mais uma vez, um desacerto, na medida em que no determinamos aquele que questionado a partir de ele mesmo, mas de acordo com uma determinada perspectiva, como ser vivo e como racional. Quando ns nos dirigimos claramente quele que questionado, ento perguntamos: Quem s tu mesmo? Quem ele mesmo? Quem sou eu mesmo?. Os inquiridos so, por conseguinte, cada qual um si mesmo. Deve perguntar-se a seguir: O que um si mesmo?. Mas, com isto, estamos j de novo fora da direco a que aponta a pergunta. Ns temos de compreender de novo o homem como um si mesmo. A pergunta reza por conseguinte: Quem ele mesmo? aquele que pergunta?, quem somos ns mesmos aqueles que perguntamos? A pergunta pela essncia relativamente ao homem colocou, de uma maneira peculiar, na pergunta, aquele que pergunta juntamente com aquilo que perguntado. O que pergunta aqui sempre conjuntamente atingido pela pergunta. Deve estar ligado com isso o facto de que, no apenas no incio, mas sempre de novo, ns corremos o risco de deslizar para fora da direco da pergunta. Corremos o risco de voltar a cair na pergunta pelo qu mas, com isso, tambm de procurar uma definio da essncia, que realizada no horizonte do conceito do qu. Por isso, exige-se manter a direco da pergunta orientada para o si mesmo e o quem. Isso parece fcil, pois ns mesmos parecemos ser os mais prximos de ns. Quem somos ns mesmos? Cada um de ns um eu mesmo, os muitos eus juntos so um ns. O si mesmo reconduz-se portanto para o eu. Ns chegamos assim determinao do eu como fundamento que desempenhou o seu papel na filosofia moderna. Esta orientao do perguntar pelo homem como o eu foi possvel porque se falhou, ou melhor, no se conheceu a pergunta pela essncia do si mesmo. Certamente, cada um de ns um eu mesmo, mas tambm, do mesmo modo, um tu, um ns, um vs mesmos. O carcter da mesmidade no uma determinao distintiva do eu, mas o homem como ele mesmo , simultaneamente e de modo igualmente originrio, eu, e tu, e ns, e vs. Tem que se sublinhar: o homem no um si mesmo, porque ele um eu, mas, pelo contrrio: ele s pode ser um eu, porque ele na essncia um si mesmo. O ele mesmo nem limitado pelo eu nem reconduzvel ao eu. Por isso, a partir do si mesmo bem compreendido, nenhum caminho conduz em direco ao eu como fundamento da essncia; [neste caso] o si mesmo permaneceria, antes, no egocentrismo e na representao[...] Ns somos um povo no instante da deciso Ns, que estamos aqui agora, enquanto dizemos sem rodeios o nosso Dasein de aqui e de agora, estamos inseridos no processo educacional duma escola, que quer ser a escola superior da educao cientfica. Ns submetemo-nos s exigncias desta educao, preparamo-nos para profisses, cujo cumprimento est fundado num saber peculiar em cada caso. Ns colocamos antecipadamente o nosso querer nestas profisses, que esto vocacionadas para servir, seja na educao, seja no fortalecimento e no treino, seja na ordem interna do povo, etc..[..] 3

O que aconteceu? Ns articulamo-nos no instante. Com a expresso ns estamos aqui inseridos no processo da educao, algo se cumpriu. certo que, textualmente, parece ser uma descrio do que aconteceu s que noutra perspectiva. Contudo, no assim. Ns podemos examin-lo, enquanto investigamos se podamos dizer, tendo em conta aquilo que foi dito Sim, assim o quero. Quero submeter-me s exigncias, submeter-me ao poder de um querer, incorporar-me voluntariamente. Ns podamos examinarmo-nos a ns mesmos - se ns queremos isso, ou se dissemos no, ou se tnhamos que confessar que no realizamos o sim nem o no, mas s fomos trazidos aqui e nos deixamos arrastar. No efectumos nenhuma descrio. Este ns estamos aqui no significa que uma quantidade de pessoas est presente [vorhanden], mas - ns estamos aqui! Ns estamos prontos! Que acontea!. Por conseguinte, passmos por uma srie de decises de uma maneira ou de outra, estando decididos ou estando indecisos! Um estar decidido passa a constituir o nosso si mesmo. O pequeno e acanhado ns do instante da aula colocou-nos de repente no povo, melhor: tornou claro para ns que e como estamos colocados no povo. Trata-se, portanto, de, em vez de descries profcuas, agarrarmos o nosso instante a fim de aceitarmos articular-nos com ele para, com isso, nos descobrirmos a ns mesmos nele. Nisto, no faz falta nenhuma reflexo[...] Afigura-se que os indivduos s agora teriam que ser reunidos numa pluralidade. Contudo, no assim. A deciso no empurra o indivduo para o eu, mas alarga-o em direco ao Dasein ele mesmo [Selbst - Dasein] na educao. Ao querer ser ele mesmo, enviado para alm de si prprio, para aquilo a que pertence e a que se submete na deciso.

3. A histria como carcter distintivo do ser do homem A cincia da historia na sua relao com o tempo A cincia da histria tem interesse em empurrar e fixar o acontecer para o mais longe possvel no passado. S assim ela pode represent-lo. Assim, no s a escolha e o teor histrico, no s o modo e a direco, mas tambm a perspectiva para o esclarecimento e investigao do histrico dependem da cincia da histria e da direco do seu perguntar, mas ainda a cincia da histria, como cincia, contribui decisivamente para o facto de que a histria seja determinada como o passado. Por conseguinte, renem-se aqui a inteno em relao ao que passou e a inteno em relao ao objectual. Ns deduzimos a partir daqui que a histria apresentada como um decurso que em si fixo, como que est diante dos olhos [vorhandener]. E o tempo aqui um marco que est diante dos olhos [vorhandener Rahmen], uma via que est diante dos olhos, na qual o acontecer decorre. Ambos, o acontecer e o tempo, tm a fatalidade de desaparecerem no passado. Da surge a tarefa de os conservar de algum modo, de os salvar na tradio. O prprio tempo representado como presente e este pensado como o agora ampliado e alargado, o que est diante dos olhos, o actual, imediatamente alcanvel, sobre o qual se pode falar, de modo que a peculiar exigncia de que o passado tenha que ser posto em relao com o presente, no fundo no faz nenhuma distino entre o passado e o presente. Ambos so articulados como o que, de certo modo, est diante de ns. A historicidade e a temporalidade Tornar-se- claro que o ser histrico no nada que o homem leve consigo como um chapu. antes um decidir-se continuamente renovado entre a histria e a no-histria, na qual ns estamos. No cumprimento da deciso ns somos elevados a um nvel mais alto de deciso, 4

de tal forma que o nosso ser experimenta uma forma mais alta, uma maior nitidez, uma outra amplido e uma ltima singularidade[...] Esta determinao do futuro no depende da arbitrariedade, tambm no assunto da perspiccia terica, mas surge a partir daquilo que est sendo a partir dos tempos anteriores, da tradio [berlieferung]. A histria entrega-se [berliefert sich] ao futuro e, a partir da, indica quem e aquilo que ela pode ser. Assim, o ter sido e o futuro no so dois espaos de tempo, de tal modo que possamos deslizar de um para outro, mas o futuro e o ter sido so em si aqueles poderes do tempo, o poder do prprio tempo no qual estamos. Ns s somos vindouros na medida em que assumirmos o ter sido como tradio. Deste modo, ns alcanmos uma compreenso completamente diferente do tempo na sua temporalidade/temporalizao e, com isso, o solo, a partir do qual ns podemos, antes de tudo, determinar a histria no seu carcter de acontecer. O acontecer no um processo, mas tradio. A tradio que nos ultrapassa, que passa atravs de ns, s aproprivel quando ns a assumimos propositadamente e nela somos os mesmos. Assim, torna-se tambm compreensvel que as nossas perguntas pela essncia da linguagem, pelo homem, por ns mesmos, pelo povo e pela histria que todas estas perguntas so determinadas como contendo uma deciso. Tambm a resposta tem o carcter de uma deciso. O enunciado aqui no uma verificao, um resultado que possamos transmitir ou que possamos escrever para outros (ns podemos certamente faz-lo, mas isto uma simples aparncia), mas aqui o responder sempre a incluso do dito no ser e na prpria deciso, um responsabilizar. Toda e qualquer pergunta e resposta responsabilizao, num sentido que ultrapassa o sentido moral e religioso. Depois, ns virmo-nos contra dois equvocos. Por um lado, virmo-nos contra a opinio de que aqui se trata de uma forma edificante de falar de coisas humanas. Pois o que importa aqui agarrar o conceito daquilo sobre que se fala. Certamente, este conceito de um tipo diferente de rvore e casa. Depois virmo-nos tambm contra a opinio de que as respostas poderiam ser alcanadas de um dia para o outro, devido a uma mera compreenso verbal. Ao regressarmos pergunta condutora, resulta que o tempo no seu quadro temporal (temporalizao) aquele nico poder em que o acontecer do nosso Dasein acontece na histria.

4. O ser do homem a partir da nova experincia da temporalidade

a) Encargo e misso Ns no compreendemos a nossa determinao como o estar apetrechado com a nossa constituio corporal ou outra, tambm no como o treino de ns prprios para quaisquer fins, mas compreendemos a nossa determinao como aquela para a qual ns nos determinamos, o que ns obtemos para ns como nosso encargo. Este encargo do nosso ser a nossa determinao no arbitrariamente estabelecida, mas a nossa determinao, o nosso encargo, o nosso futuro, no sentido de que o encargo nos pr-determinado a partir da nossa misso: a partir daquilo que, desde tempos anteriores, essenceia na nossa essncia como nossa essncia, mesmo se desde tempos anteriores era dissimulada e mal interpretada. O encargo como nossa misso a nossa determinao em sentido originrio, o poder do prprio tempo no qual ns nos encontramos, que nos autoriza ao nosso futuro, ao mesmo tempo que nos lega o legado da nossa origem. b)Trabalho A determinao obtm o segundo sentido, que fundamos no primeiro, ao assumi-la na medida em que a criamos. Ser determinado, neste sentido, significa cunhagem e articulao de 5

todo o nosso comportamento e da nossa atitude a partir daquilo que para ns misso e encargo. Tornar operativa a nossa determinao, p-la em obra segundo a esfera da criao e traz-la obra - isto significa trabalhar. O trabalho no qualquer ocupao que ns desempenhamos por clculo, necessidade, passatempo, tdio, mas trabalho tornou-se aqui aquela determinao para o ser determinado da nossa essncia, a cunhagem e a estrutura do cumprimento da nossa misso e da obteno do nosso encargo no respectivo instante histrico. O trabalho o presente do homem histrico, de tal modo que no trabalho e atravs dele a obra chega-nos presena e realidade. Da resulta que o presente histrico se determina para o instante histrico. O presente histrico surge como trabalho a partir da misso e do encargo e, assim, o presente surge a partir do futuro e do ter sido. Daqui podemos ver que o presente histrico deve ser compreendido de modo totalmente diferente da concepo corrente, segundo a qual s no presente existe a realidade e o passado e o futuro no so reais, so o no ente, que se despedaa no respectivo agora. O presente como carcter de ser determinado da determinao existe apenas como passagem do ter sido em direco ao futuro. Como passagem, ele revela-se na consumao, isto , no instante. Isto torna-se mais claro, na medida em que experimentamos o tempo no sentido originrio a partir da nossa determinao: como determinao no encargo e na misso, como carcter de ser determinado no trabalho que se insere no encargo e na misso. O encargo determinado como trabalho de um povo na sua misso, a determinao neste duplo sentido, determinao ainda num terceiro sentido. c) O estar afinado pela tonalidade afectiva Ns somos determinados, isto , afinados por uma tonalidade afectiva em cada momento1. Por muito que os puros encargo e misso tenham a sua determinao no trabalho e s nele, e tal como o trabalho se estende do ter sido para ao futuro, assim uma tonalidade afectiva fundamental[Grundstimmung] domina a totalidade do encargo, da misso e do trabalho. O carcter determinado[Bestimmtheit] est, em cada caso, carregado de um estado afectivo[Gestimmtheit] e duma tonalidade afectiva[...] As tonalidades afectivas no so um simples rescaldo na nossa vida anmica, mas so acontecimentos fundamentais do poder do tempo, nos quais o nosso Dasein est originariamente. As tonalidades afectivas fundamentais so aquelas devido s quais ns, a partir da nossa essncia, nos abrimos ou tambm nos fechamos ao ente, do modo mais profundo, mais vasto e mais originrio possvel. O nosso ser determinado determinado, de cada vez, no carcter de determinado das duas determinaes indicadas. Este triplo sentido unitrio daquilo a que ns chamamos determinao deixa-nos antes de mais experimentar encargo e misso, trabalho e tonalidade afectiva na sua unidade sbria conforme ao acontecer e, com isso, tambm o tempo como poder originrio, que harmoniza o nosso ser e em si o determina como acontecer. Deste modo, o tempo, experimentado como a nossa determinao, no seno a estrutura do poder [Machtgefge], a grande e nica articulao [Fuge] do nosso ser como um ser histrico. Ele torna-se a unicidade histrica do nosso si mesmo. Assim, o tempo o manancial do povo histrico e do indivduo no seio do povo. A unidade desta tripla determinao o carcter fundamental do acontecer. Temporalidade e intra-temporalidade Ns tentmos determinar a essncia da histria e do ser histrico, atravs da demonstrao de que o acontecer como tal est fundado no tempo e em que medida o est. Com isto no , contudo, pensada a representao corrente do carcter do tempo, mas o tempo em
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N.T: no original : Wir sind bestimmt, d.h, jederzeit von einer Stimmung durchstimmt.

sentido originrio, que nos necessrio experimentar originariamente. Aquela concepo do tempo para ns familiar : decurso, sucesso dos agora. Ela justificada na medida em que o acontecer histrico inserido no tempo, por meio de uma cronologia e, assim, datado[...] Esta representao no falsa, ela at em si necessria, contudo, ela no atinge a essncia da temporalidade. Esta surge a partir do tempo originrio que ns experimentamos naquilo que estipulmos como determinao do nosso ser. . [...]No triplo significado de determinao experimentamos o nosso ser como temporalidade. O poder do tempo preenche e delimita a essncia do nosso ser. Designaremos daqui em diante o ente que ns prprios somos como existncia do homem. Usamos o termo Dasein no sentido restrito e sublinhado. Plantas e animais tambm so, mas o seu ser no Dasein, mas vida. Os nmeros e as figuras geomtricas tambm so, mas como simples consistncias. A terra e as pedras tambm so, mas como algo meramente presente[vorhandenen]. Os homens tambm so, mas designamos o seu ser histrico como Dasein. Este uso estruturado do vocabulrio aparentemente arbitrrio, mas surge de uma necessidade interna, do desenvolvimento interno do prprio tema. Porque o Dasein suportado pelo poder do tempo, suportado, articulado e dirigido, o ser humano temporal e, enquanto tal, histrico. E, enquanto a temporalidade o carcter distintivo da essncia do homem, o acontecer como histria o modo de ser distintivo do homem. Com isso fica provada a nossa tese anterior de que a histria o modo de ser distintivo do homem. Porque o homem, como temporal, histrico no fundamento da sua essncia, por essa razo, o homem tambm no-histrico, isto , est enredado na in-essncia da no-histria. Na natureza no h historicidade, nem no-historicidade, mas ela no tem histria, no dependente do acontecer. A natureza no tem histria porque ela no temporal. Isto no contradito pelo facto de os processos vitais da natureza poderem ser medidos e verificveis no tempo. A natureza, na medida em que ela mensurvel pelo tempo, est de certo modo no tempo. Ns esformo-nos por distinguir verbal e conceptualmente entre o estar-no-tempo de uma coisa e o ser-temporal, que apangio exclusivo do homem.Este estar-no-tempo, ser mensurvel pelo tempo, ns designamo-lo como intra-temporalidade. Aquela temporalidade, de acordo com a qual o tempo o poder da essncia do homem, ns designamo-la simplesmente como temporalidade. 5. Linguagem e temporalidade

A pergunta pelo carcter de sujeito do homem A pergunta pela subjectividade do tempo decisiva para a totalidade. O subjectivo na representao corrente o que tem a ver com a egoidade, o relativo ao eu, o nascido do eu. O eu do homem o sujeito, subjectum, , o que subjaz, a base sobre a qual , por assim dizer, erguida outra coisa. A palavra nasceu da filosofia grega e s compreensvel a partir do conceito de ser nascido na filosofia grega e nela elaborado. O prprio conceito de est essencialmente implicado nesta elaborao do conceito de ser. Para os gregos, ser quer dizer o mesmo que presena constante. Constncia e presente so, porm, caracteres do tempo. Ente para os gregos aquilo que permanece, o permanente nas coisas que existem, o que, na mudana do estado das coisas (por exemplo, tornar-se maior ou menor), resiste na mudana das qualidades. Todo o dizer tem que passar atravs disto que resiste, deste ente propriamente dito, se ele quer afirmar algo sobre o ser, sobre o que e como . O ser-deste-ou-daquele-modo (a 7

qualidade), enquanto determinado no dizer, predicado, atravs do qual algo afirmado. E o , subiectum, aquilo acerca do qual o predicado afirma algo. Estas frases inofensivas da gramtica so totalmente sobrecarregadas com a metafsica grega. J em Aristteles tem um duplo sentido caracterstico que no acidental para os gregos. Significa, por um lado, a prpria coisa respectiva, como o que permanece constante na mudana das suas caractersticas por conseguinte, uma determinao do ser das prprias coisas; tem aqui um significado ontolgico, significa o verdadeiro ser da coisa. Mas, por outro lado, significa aquilo sobre o qual o enunciado, o , enuncia, aquilo que no enunciado existe como fundamento para o predicado. Por conseguinte, tem aqui um significado lgico, refere-se ao o . Ambos estes significados no necessitam de coincidir obrigatoriamente. Ambos podem, contudo, convergir. Por um lado, os gregos compreenderam todo o ser como o que est presente[Anwesend] e, ao mesmo tempo, a frase, o , a forma originria e a confirmao deste ser. No incio da exposio sublinhmos que o carcter fundamental da gramtica tradicional nasceu da lgica grega. Agora torna-se mais claro o que isso significa. A linguagem tomada pela gramtica dominante como o contexto do discurso enunciativo, no qual se fala sobre as coisas no seu mero estar diante dos olhos [Vorhandensein]. A nova posio metafsica do homem em Descartes . Por que caminho encontra Descartes este subiectum humano? Como se apresenta ele como tal presena indubitvel e permanente? Ele procura uma primeira e ltima certeza e s esta. -lhe indiferente qual o estado de coisas que se apresenta como certo, como este substrato, o que suficiente para esta certeza indubitvel. contanto que algo se mostre que satisfaa esta exigncia.. Certo , para Descartes aquilo que compreendido clara e distintamente (clare et distincte perceptum est), no sentido da definio matemtica de um conceito matemtico. pensada uma certeza especfica, uma ideia especfica que dirige a busca do fundamento. Seguindo esta orientao, Descartes mantm-se no caminho no qual ele pe em dvida todo o saber de todos os domnios possveis e pe-o de lado como incerto, como um saber em relao o qual no existe certeza. Quando ns duvidamos de tudo fica finalmente apenas a prpria dvida. Mas, enquanto eu duvido, no posso pr em dvida o ser presente da prpria dvida. Mas a dvida uma maneira de pensar, um modo de comportar-se da conscincia. O pensar s existe, se eu existo. Eu penso, eu duvido, logo, eu existo. Este meu ser, o ser do Eu, indubitvel, o que est constantemente presente, como ser que ainda resiste a toda a dvida. O Eu penso deve poder acompanhar todas as minhas representaes ( Kant, K.R.V., B 131) O eu o que est constantemente presente, aquilo que basta ao procurado, um subiectum, o eu sujeito. Mas o eu no um sujeito qualquer, mas aquela certeza fundamental, a partir da qual todo o saber futuro construdo. Deste modo, este subiectum, o eu, torna-se o sujeito eminente. Ora este sujeito torna-se equivalente ao eu. Todo e qualquer sujeito s , ento, sujeito se for eu. O eu alcana o estatuto de sujeito. A egoidade, que pertence ao eu, assim o que subjectivo. Este eu como fundamento indubitvel para todo o pensamento moderno aquele tribunal pelo qual decidido se e em que medida o representado, o objecto, tal que satisfaz a exigncia de certeza, at que ponto o representado um ente, um verdadeiro objecto. Deste modo, o objecto chega ao papel daquele que est oposto ao sujeito, o alheio, o outro, o que est diante dos olhos, no sentido mais amplo, da natureza. Subjectivo tudo o que pertence ao domnio do ente determinado pelo eu, do ente contido na conscincia, do anmico, do que pode ser vivenciado. Todas as sensaes, por exemplo cores e sons, so subjectivas, pertencem ao domnio do sujeito. A destruio da subjectividade pela experincia da temporalidade 8

. O ser arrebatado para o presente do trabalho e para a extenso da existncia no futuro e no ter sido no so compreendidos no modo de ser diante dos olhos de sujeitos individuais, que so dotados de um interior, volta do qual h algo de exterior. O nosso ser consiste na exposio originria ao ente. Em virtude da tonalidade afectiva, ns j desde sempre nos alamos, desde o fundamento, totalidade do ser, de tal modo que o ente est revelado. Este estar revelado liganos ao ente e funda um recproca pertena originria determinada deste ou daquele modo no meio do ente. Precisamente devido tonalidade afectiva, o homem nunca um sujeito individual, mas sempre um-para-o-outro, ou um-contra-o-outro, no um-com-o-outro. Isto tambm vlido quando, como na saudade, o outro ainda no est imediatamente l. O ser um-com-o-outro do homem no existe porque h muitos homens, mas muitos homens s podem estar na comunidade, porque ser homem j significa : ser destinado a ser um-com-o-outro afectivo, o que no desaparece quando o homem est s. O estar exposto cria para si, em cada caso, a sua cunhagem, a sua extenso e os seus limites, atravs do trabalho que, pela sua essncia, nos arrebata para a exposio estrutura do ser libertado para a obra. O trabalho no , para fins de uma melhor consumao, a posteriori dependente do trabalho de outrem, mas, inversamente, o trabalho , como comportamento fundamental do homem, o fundamento para a possibilidade do ser um-com-o-outro e do ser-umpara-o-outro. O trabalho como tal, mesmo quando feito por um indivduo, transpe o homem para o ser em conjunto, com e para-os-outros. Este arrebatamento para o estar exposto acontece enquanto o homem lanado para alm de si mesmo na tradio O ser-revelado originrio do ente e a objectivao cientfica Mas ns ainda no esgotmos completamente a essncia do poder do tempo. Foi j indicado, porm, aquando da caracterizao da exposio, arrebatamento, tradio e disposio antecipadora como, atravs da tonalidade afectiva e nela, atravs da verdade e nela, atravs da misso e do encargo e neles, o ente na sua totalidade e de acordo com os seus diferentes mbitos j foi aberto e retirado do estar encoberto. Devido a este no estar encoberto [Unverborgenheit] do ente, este no est como um objecto perante um sujeito; o ente no vem de modo nenhum ao nosso encontro, partida, como ob-jecto. Este erro consolidou-se somente porque s perguntmos sempre primeiro pelo ente, na medida em que ele visado e pode ser apreendido na cincia. Originariamente, porm, o ente est patente no modo segundo o qual o Dasein humano, enquanto afectivamente sintonizado e laborante, est inserido no ser da natureza e das foras da natureza, no ser das obras produzidas, nos destinos e circunstncias efectivos. Apenas sobre o fundamento de um tal estar revelado originrio uma tal coisa como a objectivao do ente possvel: que ele seja experimentado, visado e considerado como o que est diante e s assim. Contudo, o ser do ente no se esgota no ser objecto. Uma tal doutrina errnea s podia surgir e at devia surgir precisamente a onde, partida, as coisas foram posta como ob-jectos; e isto pressupe, por seu lado, a concepo do homem como sujeito. Contudo, o ente no se nos revela, em geral, nunca originariamente no conhecimento cientfico dos objectos, mas nas tonalidades afectivas essenciais do trabalho nelas vibrante e a partir da determinao histrica de um povo que determina tudo isto. Contudo, o no estar encoberto do ente nunca retira este totalmente do estar encoberto. Pelo contrrio: medida que ocorre o no estar encoberto do ente, impe-se precisamente o seu estar encoberto. O acontecer histrico em si notificao

O acontecer da histria um acontecer em si exposto-arrebatado-extensivo. Isto significa : aquilo no meio do qual a histria acontece est patente atravs do acontecer como tal. Este assedia e ameaa, cobe e inaugura enquanto ente. Por outras palavras: o acontecer em si notificao ele notifica o ente, no qual ele distendido nele - permanece inserido. A questo que ns, partida, deixmos no resolvida recebe agora a sua resposta: a notificao no colada exteriormente histria, mas o acontecer como exposto-arrebatado o que notifica, nomeadamente aquilo onde a histria est exposta, para onde est arrebatada. E a notificao no qualquer tomada de conhecimento paralela quilo que se passa, mas ela, como pertencente extenso do histrico, notifica, em cada caso, todo o acontecer e a situao do seu instante.

O ser homem como cuidado Estar exposto ao ente patente, arrebatamento para o ser laborado e elaborado da obra, e destino no encargo e na misso tudo isto, em unidade, significa ao mesmo tempo e de forma mais originria: entrega responsvel [berantwortung] ao ser. A partir dela e nela acontece todo o acontecer do Dasein. Este fundamento essencial do ser humano, exposio ao ente e entrega ao ser, designei eu e designarei eu tambm futuramente como o cuidado [Sorge]. [..]O cuidado a constituio fundamental do homem como temporalidade, a partir da qual se torna possvel toda a tonalidade afectiva em geral. Porque o homem est exposto ao ente, arrebatado para o ser e estendido como ente histrico - por isso, ele s pode ser enquanto estiver em exposio, estiver a favor ou contra esta, e assim suportar o ente que ele . . [...] porque o homem se essenceia numa relao aberta de entrega e de afastamento com o ser, o carcter de si mesmo pertence ao ser homem. O ser do Dasein como cuidado o fundamento da possibilidade da mesmidade do ser humano

A linguagem como o vigorar do centro do ser histrico do povo Dissemos vrias vezes, na sequncia do nosso perguntar, que esse perguntar trataria sempre da linguagem mesmo quando no expressamente. Em que medida isso foi assim? Na medida em que o poder do tempo como temporalidade constitui a nossa essncia, ns estamos expostos ao ente patente e isto quer dizer ao mesmo tempo: o ser do ente -nos outorgado. O ser no todo, tal como vigora atravs e em torno de ns, a totalidade em vigor deste todo, o mundo. Mundo no uma ideia da razo terica, mas mundo notifica-se na notificao do ser histrico e esta notificao o ser revelado do ser do ente no mistrio. Na notificao e atravs dela vigora o mundo. Porm, esta notificao acontece no acontecer originrio da linguagem. Nela acontece o estar exposto ao ente, acontece a entrega ao ser. Em virtude da linguagem e apenas em virtude dela, vigora o mundo o ente. A linguagem no ocorre num sujeito encapsulado, para se tornar depois num meio de comunicao entre sujeitos. A linguagem no algo subjectivo nem objectivo. Ela no recai no domnio desta distino sem fundamento. A linguagem, enquanto histrica, no , em cada caso, nada de diferente do acontecer do estar exposto entregue ao ser, ao ente no todo A poesia como linguagem originria Contudo, um tal perguntar pela essncia da linguagem no pode apreender esta na sua inessncia: no pode deitar mo a esta aparncia da essncia e interpretar tudo mal. A essncia da linguagem no se revela a onde ela abusada e trivializada, deturpada, deformada e rebaixada a um meio de comunicao e a uma mera expresso de uma designada interioridade. A essncia da 10

linguagem est a, onde ela acontece como poder criador de mundo, isto , onde ela comea a modelar e estruturar o ser do ente. A linguagem originria a linguagem da poesia. Contudo, o poeta no aquele que faz versos sobre o respectivo agora. A poesia no um calmante para rapariguinhas delirantes, um estmulo para os estetas que pensam que a arte para desfrutar e lamber. A verdadeira poesia daquele ser que j h muito nos foi profetizado e que ns ainda no alcanmos. Por isso, a linguagem do poeta no nunca actual, mas sempre sido e futuro. O poeta nunca contemporneo. Os poetas contemporneos deixam-se, na verdade, classificar como tal, mas permanecem, apesar disso, um contra-senso. A poesia, e com ela a linguagem em sentido prprio, acontecem s l onde o vigorar do ser trazido intangibilidade superior da palavra originria.

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