Especismo e as desigualdades entre espcies Jos Eustquio Diniz Alves Doutor em demografia e professor titular do mestrado em Estudos Populacionais

e Pesquisas Sociais da Escola Nacional de Cincias Estatsticas - ENCE/IBGE; Apresenta seus pontos de vista em carter pessoal. E-mail: jed_alves@yahoo.com.br

O especismo a discriminao existente com base nas desigualdades entre espcies. Ocorre, em geral, quando os seres racionais se consideram superiores aos demais seres vivos, inclusive, superiores aos seres sencientes no-racionais. O especismo uma das consequncias do antropocentrismo, que a concepo que coloca o ser humano no centro das atenes do mundo, definindo a humanidade como a nica espcie sujeita de direitos. O especismo e o antropocentrismo tm suas origens mais distantes nos registros religiosos. No livro de Gnesis, do Velho Testamento, est descrito que Deus criou o mundo em sete dias, sendo que no sexto dia, no cume da criao e antes do descanso do stimo dia, Ele criou o ser humano (primeiro o homem e depois a mulher) sua prpria imagem e semelhana, ordenando: "Frutificai, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu e sobre todos os animais que se arrastam sobre a terra. Esta concepo teo-antropocntrica de superioridade e dominao reinou na mente das pessoas e nas diversas instituies durante milnios, especialmente no mundo Ocidental. Embora exista novas vises na Igreja que pregam que a atitude do homem perante o mundo no pode ser de desenraizamento, distanciamento, independncia e oposio, mas de compromisso com a Natureza, ainda hoje h muita gente que acredita que a populao humana deve continuar crescendo, ocupando os territrios vazios e dominando todas as outras espcies vivas da Terra. Porm, desde o fim da Idade Mdia surgiram movimentos cientficos e filosficos que questionaram, em primeiro lugar, a filosofia e a cosmologia teocntrica. Na Renascena, Nicolau Coprnico (1473-1543) rompeu com a viso geocntrica (a Terra no centro do Universo) e formulou o modelo heliocntrico (o Sol no centro do Universo). Contudo, o desenvolvimento da astronomia foi muito mais longe e mostrou que o Sol apenas uma estrela de quinta grandeza, que tem apenas 4,7 bilhes de anos e nasceu muito tempo depois da criao do Universo, que por sua vez no fixo e est em constante expanso. O Sol fica na periferia da Via Lctea, sendo uma das bilhes de estelas desta Galxia, que por sua vez uma das bilhes de Galxias que existem em um Universo de cerca de 14 bilhes de anos. H tambm a possibilidade de existncia de Universos paralelos, o que diminui ainda mais a importncia do Sol entre os demais astros galticos. Portanto, se o Sol uma estrela da periferia da periferia do Universo, a Terra apenas um planeta sem luz prpria e que gira, preso pela gravidade, em torno do Sol e depende de sua energia e calor. Como se diz popularmente: a Terra um gro de areia na imensido do Universo. Mas este gro de areia a casa de cerca de 9 milhes de espcies, que vivem em suas terras, guas e ar.

Nos sculos XVII e XVIII, surgiram movimentos cientficos e filosficos questionando as noes de que a natureza e as espcies so imutveis, teriam origem divina, foram criadas de forma independente e que o ser humano possui semelhana com Deus. Com base no empirismo e no iluminismo os pensadores progressistas buscaram combater os preconceitos, as supersties e a ordem social do antigo regime. Ao invs de uma natureza incontrolvel e catica, passaram a estudar suas leis e entender o seu funcionamento. Associavam o ideal do conhecimento cientfico com as mudanas sociais e polticas que poderiam propiciar o progresso da humanidade e construir o paraso na terra. Os pensadores iluministas buscaram substituir o Deus onipresente e onipotente da religio e das supersties populares pela Deusa Razo. Em certo sentido, combateram o teocentrismo, mas no conseguiram superar o antropocentrismo, mantendo a oposio entre cultura e natureza, entre o cru e o cozido, a linguagem escrita e a linguagem no formal e entre a racionalidade e a irracionalidade. J Charles Darwin (1809-1882) mostrou que todas as espcies tm uma origem comum, no so imutveis e evoluem por meio da seleo natural, sendo que toda forma de vida atual descendente de alguma outra espcie j extinta. Para Darwin no existem espcies superiores ou inferiores, mas apenas espcies mais adaptadas ou menos adaptadas ao meio ambiente da Terra. No mximo haveria diferenas de grau e no de essncia. Inclusive a mente humana se desenvolve em funo do processo evolutivo. Em sntese, todas as espcies so irms, pois possuem origens comuns. Contudo, existem pessoas que consideram que o ser humano est no topo da evoluo das espcies. Alm disto, toda a legislao existente na face da Terra coloca, fundamentalmente, apenas o ser humano como sujeito de direitos plenos. Evidentemente, existem pases que no respeitam nem os direitos humanos. Mas, onde existe o Estado Democrtico de Direito, as normas jurdicas, em maior ou menor medida, combatem o classismo (discriminao com base em renda ou posio social); o sexismo (discriminao com base no sexo e nas diferenas entre homens e mulheres); o racismo (discriminao com base em cor, raa ou etnia); o escravismo (discriminao com base na propriedade ou dominao de uma pessoa sobre outra); xenofobismo (discriminao ou antipatia por estrangeiros) e o homofobismo (discriminao com base na orientaco sexual). Todavia, quase no existe uma legislao combatendo o especismo, pois os animais no-racionais, em geral, no so considerados sujeitos de direito, no mximo so objetos de tutela. No Brasil existe uma legislao de proteo aos animais. Por exemplo, em 1934, o Decreto 24.645, assinado pelo Presidente Vargas previa deteno de dois a quinze dias para quem praticasse maus-tratos contra animais. A Lei de Crimes Ambientais, de 1998, ampliou o perodo de priso de trs meses a um ano para casos de maustratos ou abuso contra animais domsticos, silvestres, nativos ou exticos. No plano internacional, a UNESCO proclamou a Declarao Universal dos Direitos dos Animais, em 1978, foi um grande marco na luta pela causa animal, defendendo os direitos dos seres vivos que no so capazes de defesa prpria. Contudo, o planeta Terra continua dominado pelos seres humanos, que consideram os animais propriedade ou coisas, a servio dos interesses antropocntricos e egosticos. Cerca de 30 mil espcies so extintas todos os anos e bilhes de animais so mortos anualmente para saciar a fome humana. Os 2

maus tratos contra animais so abundantes. comum ouvir pessoas dizerem que enquanto houver uma criana passando fome o ser humano tem o direito de prosseguir com o desenvolvimento econmico e utilizar a vida de animais e outros recursos naturais em benefcio prprio. Em contraposio, no mximo so criados alguns parques para a proteo dos animais mais ameaados, mas que funcionam com excees que confirmam a regra da escravido e da dominao animal. Portanto, a desigualdade entre as espcies uma realidade inquestionvel. A cincia humana descobriu que pertence a uma espcie praticamente insignificante no Universo, mas as pessoas continuam se achando o centro da Terra e superiores s demais espcies, sendo as nicas portadoras de direitos. Por isto, as atividades antrpicas ocupam cada vez mais espao no Planeta e a humanidade sufoca a vida no-humana e a biodiversidade. Os maus tratos contra as outras espcies e a servido animal continuam predominando no mundo. Mesmo pessoas que combatem o classismo, o sexismo, o racismo, o escravismo, o homofobismo e o xenofobismo aceitam sem muito senso crtico o especismo. Porm, para um nmero cada vez maior de pessoas, est na hora de mudar esta situao. O tema dos direitos dos animais deve estar presente na Rio + 20. A noo antropognica e narcisista, aprovada na Rio/92, de que "Os seres humanos esto no centro das preocupaes para o desenvolvimento sustentvel" deve ser alterada, para uma nova concepo que leve em conta os princpios biocntricos. Os demais seres vivos e o prprio Planeta possuem direitos existncia em si - direitos intrnsicos - e no podem ser vistos apenas como insumos para o bem-estar humano.