PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO PUC

VALRIA ALVES PINHEIRO

A ARTE, A CULTURA COMO INSTRUMENTOS DE MEDIAO NO TRABALHO COTIDIANO NO SERVIO SOCIAL.

PUC SP 2013 VALRIA ALVES PINHEIRO

A ARTE, A CULTURA COMO INSTRUMENTOS DE MEDIAO NO TRABALHO COTIDIANO NO SERVIO SOCIAL.

Trabalho de Concluso de Curso apresentado Banca Examinadora da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC SP, como exigncia parcial para obteno do ttulo de Bacharel em Servio Social sob a orientao da prof. dr. Maria Beatriz Costa Abramides.

PUC SP 2013

VALRIA ALVES PINHEIRO A ARTE, A CULTURA COMO INSTRUMENTOS DE MEDIAO NO TRABALHO COTIDIANO DO ASSISTENTE SOCIAL. 78 folhas 2013 Monografia. Pontifcia Universidade Catlica SP.

BANCA EXAMINADORA

Dedico este trabalho a vida por surpreender com suas mais amplas possibilidades de construo e reconstruo.

AGRADECIMENTOS

Agradeo minha me Roslia, pela fora e perseverana na criao de seus trs filhos. Por me ensinar que possvel uma vida melhor atravs do trabalho honesto e da fora de vontade. Agradeo Cludia Caparroz, companheira de trabalho que pelo anseio revolucionrio e inconformidade com a vida, me apresentou ao Servio Social como uma possibilidade de me entender e encontrar a minha felicidade; Bruna Amaro, lobinha que com seu olhar sensvel me apresentou a autores como Fisher e Gombrich. Ao curso de Servio Social da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, por em mim deixar um olhar marcado de sensibilidade e leitura crtica da realidade; aos companheiros de sala que me ensinaram a ter pacincia na compreenso das nossas diferenas e particularidades uma vez que somos diferentes e que nos complementamos com estas diferenas. Agradeo a aqueles que a afinidade foi mais presente e que se tornaram um motivo a mais para estar presente diariamente na PUC-SP. s professoras e professores que ao longo destes quatro anos contriburam de forma significativa na minha formao profissional, e individual aos ilustrar diferentes caminhos e ao compartilhar conhecimentos e histricas carregadas de luta e amor para com o prximo na busca de uma sociedade de direitos. Agradeo tambm a professora Isaura Isoldi convidada como leitora deste trabalho, principalmente por sua determinao de ter proporcionado o ponta p inicial na compreenso da categoria Mediao, fundamental para o trabalho do Assistente Social e para esta pesquisa. E, em especial a orientadora Beatriz Abramides revolucionria multitarefa de corpo e alma que ensinou que na vida, ao se fazer o que ama o engajamento, a vontade, a intensidade gratificante por assim ser. E, seguindo a linha de especiais Roberta Gomes que trouxe a este trabalho o depoimento da experincia.

Emancipate yourselves from mental slavery Bob Marley 6

Por meio da arte possvel desenvolver a percepo e a imaginao, apreender a realidade do meio ambiente, desenvolver a capacidade crtica, permitindo ao indivduo analisar a realidade percebida e desenvolver a criatividade de maneira a mudar a realidade que foi analisada. (BARBOSA:2003).

SUMRIO
SIGLAS.......................................................................................................................09 RESUMO....................................................................................................................10 ABSTRACT................................................................................................................11 INTRODUO...........................................................................................................12 CAPTULO I: 1.1. Consideraes sobre a arte e cultura e servio social........................................14 1.2. A arte no desenvolvimento do sujeito histrico...................................................18 1.3. A cultura e arte na sociedade de classes Cultura Popular relao com o subalterno...................................................................................................................27 CAPTULO II: 2.1. A atuao profissional e o projeto tico poltico da categoria.............................38 2.2 Em busca de uma perspectiva emancipatria......................................................49 CAPTULO III: 3.1. Experincia como ilustrao Sobre o espao scio ocupacional do fazer profissional enquanto Estagirio de Servio Social....................................................58 3.2. Ilustrao da Experincia Anlise da prtica, referncias e categorias...........68 CONSIDERAES FINAIS.......................................................................................71 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS...........................................................................73 ANEXOS.....................................................................................................................77

SIGLAS ABEPSS Associao Brasileira de Ensino e Pesquisa em Servio Social CBAS Congresso Brasileiro de Assistentes Sociais CEDEPESS - Centro De Documentao e Pesquisa em Polticas Sociais e Servio Social CFESS - Conselho Federal de Servio Social ECA Estatuto da criana e do adolescente IOS Instituto da Oportunidade Social LBA - Legio Brasileira de Assistncia LOAS Lei Orgnica da Assistncia Social ONG (Organizao no governamental) OSCIP - Organizao da Sociedade Civil de Interesse Pblico PUC-SP Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. SUAS Sistema nico da Assistncia Social TCC Trabalho de Concluso de Curso.

RESUMO O presente trabalho de concluso de curso visa a reflexo a cerca das possibilidades e limites da atuao profissional do Assistente Social, tendo em vista, a arte e a cultura como formas de mediao, categoria esta, estruturada por Marx que nos coloca possibilidades de nos compreendermos enquanto indivduos complexos em meio a um universo com predeterminaes histricas. Entende-se que esta forma de atuao profissional pode ser aplicada enquanto um instrumento de ao junto aos usurios em busca de alternativas para estas determinaes histricas postas a ele, enquanto sujeito social, em meio s questes que este vivencia atravs de suas experincias cotidianas. Como delimitao deste estudo, a tentativa investigar a construo e importncia da arte e da cultura na construo histrica social dos indivduos observando os aspectos metodolgicos que poderiam ser apropriados pela profisso e atuao profissional cotidiana. Para tal, realizo um levantamento no linear da histria da arte e do servio social na busca de integrar estes dois como uma forma de apropriao e ampliao da interveno profissional. A categoria mediao, a arte, a cultura bem como o desenvolvimento da conscincia e emancipao so centrais no decorrer deste trabalho.

Palavras chaves: Arte, cultura, mediao, Servio Social, cotidiano.

10

ABSTRACT

This paper aims to end of course reflection about the possibilities and limits of professional practice Social Worker in view, art and culture as forms of mediation, this category, structured by Marx that puts us understand ourselves as possibilities complex individuals in the midst of a universe with predeterminations history. It is understood that this form of professional practice can be applied as an instrument of action with users seeking alternatives to these historical determinations made him, as a social subject, among the issues that this experience through their everyday experiences. As delimitation of this study, the attempt to investigate the construction and importance of art and culture in the historical social construction of individuals watching the methodological aspects that could be suitable for the profession and professional practice everyday. To this end, a survey nonlinear realize the history of art and social service in order to integrate these two as a form of appropriation and expansion of professional intervention. The category mediation, art, culture and the development of consciousness and empowerment are central in this paper.

Keywords: Art, culture, mediation, Social Work, everyday.

11

INTRODUO

Ser apresentado no decorrer deste trabalho, um resgate histrico sobre a relao e aspiraes da arte e da cultura presentes na concepo ontolgica do ser social instaurada na sociedade capitalista principalmente nos aspectos de seu desenvolvimento desde as antigas civilizaes. Civilizaes em que j se identifica o trabalho como uma atividade material que, medeia, modifica e transforma as relaes de homem com a natureza, onde se cria o mundo dos objetos exacerbados de contextos, significados e valores s foras essenciais do homem. Nestas condies objetivas, nos Manuscritos Econmico e Filosficos de 1844, Marx nos lembra de que a arte, assim como trabalho, insere-se no campo das objetivaes humanas material e no material compreendendo-a como
...desdobramento do trabalho (...). As duas atividades o trabalho e a arte inserem-se no processo das objetivaes materiais que permitem ao homem separar-se da natureza, transform-la em seu objeto e mold-la em conformidade com seus valores vitais como uma das formas de objetivao do ser social, a arte possibilitou ao homem afirmar-se sobre o mundo exterior pela exteriorizao de suas foras essenciais. Liberta da premncia da necessidade imediata pela ao do trabalho produtivo, a atividade artstica surge em seguida como uma nova forma de afirmao essencial que o homem pode modelar segundo as leis da beleza. (FREDERICO: 44).

Este efeito da ao artstica pode ser compreendido atravs das pessoas que fazem arte enquanto profisso e nas que apreciam esta forma de expresso. A arte pode ser analisada a partir destas duas perspectivas, aquela colocada por Marx enquanto um desdobramento do trabalho, profisso remunerada que provm meios de sobrevivncia, para subsidiar a prpria existncia dos pintores, atores, malabaristas, palhaos, escritores, poetas, msicos e pelas mais diversas formas do fazer artstico. O outro vis a considerarmos como uma suspenso do cotidiano que nos traz reflexes e que auxilia-nos a compreender a lgica da vida na razo e nas representaes do mundo real ligando-nos a uma astcia de perceb-la como tal no cotidiano. Atravs de autores como Marx, Lukcs, Engels, Celso Frederico, Gombrich, Fisher, Heller, Pontes, Iasi entre outros, a tentativa deste trabalho ser trazer tona a importncia da arte no contexto social da construo humana e a possibilidade de sua utilizao no contexto profissional do Assistente Social e principalmente, uma

12

anlise sobre o projeto tico poltico do Servio Social que possui como elemento constitutivo sua vinculao com o projeto societrio de emancipao humana. Finalizando ento, com as concluses diante ao conhecimento e experincia ento construdos.

13

CAPTULO I

1.1. Consideraes sobre a arte e cultura e servio social

Toda a pessoa tem direito de participar livremente da vida cultural da comunidade, de fruir das artes e de participar do progresso cientfico e de 1 seus benefcios .

Sem pretenso de esclarecer, mas de suscitar a dvida e ampliar as discusses acerca do tema no Servio Social, nesta pesquisa ser mencionada a utilizao da arte e da cultura como instrumentos de mediao na relao da atuao profissional em meio ao ambiente institucional abordando tambm, suas dificuldades, limites e possibilidades. Sero a arte e a cultura vistas ou tidas como ponte emancipatria do ser humano nos espaos scio ocupacionais onde h atuao de profissionais e estagirios do Servio Social? A perspectiva emancipatria no algo inerente ao indivduo, ela deve ser tratada e discutida atravs de lutas coletivas uma vez que vivemos em uma sociedade alienada, reificada e explorada, a arte na esfera da superestrutura da sociedade, promove a suspenso dos indivduos assim como a religio e a filosofia. Desta forma, partindo da questo do fazer profissional e mediante a pesquisa histrica, terica e de campo, a proposta deste trabalho est inserida na busca pela compreenso sistematizada de questes tericas, histricas e prticas, analisando tambm como est a discusso e a atuao da profisso da arte enquanto categoria de mediao colocada por Marx, na perspectiva emancipatria. Incentivar a discusso da importncia da arte na classe trabalhadora, no como meio de produo de cultura massificada, mas, como forma de entender a construo ontolgica do ser social em suas condies objetivas e subjetivas de vida conectando a arte como categoria essencial reflexiva da prpria realidade. A negatividade, expressa pela alienao da vida cotidiana, pode ter momentos de suspenso e a arte pode ser um desses elementos de suspenso da vida enquanto objetivao humana, na luta contra a explorao e dominao da burguesia, bem como para ampliao da conscincia humana, uma vez que diretamente remete-nos aos aspectos da criatividade e imaginao.

(Declarao Universal dos Direitos Humanos, 1947, Artigo XXVII pargrafo 1)

14

Considerando que a profisso atua no mago das relaes de classe, nas relaes do trabalho, e principalmente na pobreza constitutiva como expresso da questo social, o exerccio profissional acontece em meio s relaes antagnicas entre capital e trabalho no modo de produo capitalista. O assistente social poder trabalhar por uma perspectiva de contextos e significados, contudo, para que esta forma de atuao seja possvel, remetemo-nos aos pensamentos de Iamamoto que entusiasma nossas reflexes...
um dos maiores desafios profissionais vivenciados pela categoria est em desenvolver sua capacidade de decifrar a realidade e construir propostas de trabalho criativos e capazes de preservar e efetivar direitos a partir das demandas emergentes do dia a dia (IAMAMOTO:2008:95).

A autora coloca a importncia dos profissionais terem uma atuao com vis propositivo e que desenvolvam alternativas, portanto, no sejam mecanicistas ou mesmo simples executores de tarefas em sua insero scio ocupacional. Inclusive esta uma dificuldade presente na atuao profissional no ambiente poltico institucional, onde a atuao profissional muitas vezes fica a merc dos interesses do capital e da instituio. Os assistentes sociais devem buscar a partir de sua formao profissional ampla, crtica e comprometida com os trabalhadores, uma atuao em seu cotidiano de acordo com as ncoras emocionais, valores e necessidades dos usurios convidando-os e auxiliando-os a pensar em alternativas em conjunto com a rede scio assistencial. Principalmente com usurios que se encontram em situaes de alto risco, vulnerabilidade social, exposio violncia ou qualquer outra situao que envolva riscos atravs da e com a exposio da vida cotidiana. Uma das formas de se trabalhar esta questo, se d principalmente por meio do fortalecimento de vnculos entendido na profisso como uma das formas efetivas de trabalho principalmente junto a famlias dos usurios. O aporte terico-metodolgico do projeto tico profissional da categoria nos marcos da ruptura com o conservadorismo contribuiu para o amadurecimento profissional e trouxe para a atuao do Assistente Social um conhecimento da realidade a qual da possibilitou ainda compreender dialtica-critica a mediao enquanto categoria objetiva do ser social em uma relao de dinamismo e 15

articulao na totalidade, da vida social, entre singularidade, particularidade e na universalidade, considerando os complexos bem como as determinaes do sujeito scio histrico, uma vez que categorias para Marx
So formas de ser do ser social, determinaes de existncia (Marx). Podem ser de dois tipos: ontolgicas e lgicas (intelectivas). As primeiras so formas de ser e esto presentes no real; as segundas so a criao para a razo para representar o mundo, podem existir no real ou no. As categorias ontolgicas podem ser simples ou complexas. As simples so formas de ser histricas que possuem baixa complexidade, ou seja, poucas determinaes, tpicas das sociedades primitivas; as complexas possuem alto grau de determinaes, tpicas das sociedades primitivas. As complexas possuem alto grau de determinaes, tpicas das sociedades modernas. (PONTES, 1995, 38).

Mediante este projeto de sociedade, cuja construo histrica determinada pelos meios de produo e capital, se faz necessrio entendermos qual o papel da cultura e da arte na atuao profissional e o quanto diante das demandas dirias nas instituies, os Assistentes Sociais podem, se apropriar desta forma de atuao considerando os complexos da relao do indivduo social na histria, com sua classe, seu grau de conscincia, organizao e em tudo que compe este indivduo/coletivo caracterizado pela infinidade de suas determinaes. A partir das questes mencionadas, importante ressaltar o quanto a formao profissional precisa estar em constante atualizao, buscando uma perspectiva emancipatria junto aos usurios, especialmente por ser um profissional que atua enquanto um executor terminal de polticas sociais diretamente com a populao usuria, precria em suas condies de vida e de trabalho, podendo ser formulador e mediador capaz de desenvolver dilogos com os usurios, com equipes interdisciplinares ou ainda, no desenvolvimento de politicas pblicas e na gesto destas. Posto que atravs da ao profissional pode-se auxiliar no elemento constitutivo do processo de reconhecimento da realidade bem como, na sua transformao. Marx contribuiu: O modo de produo da vida material condiciona o processo da vida social, poltica e espiritual em geral. No a conscincia dos homens que determina o seu ser; mas, ao contrrio, o seu ser social que determina sua conscincia (Marx, 2010, 97). A atuao profissional pode vislumbrar e auxiliar um trabalho de autoconhecimento, em um exerccio de mostrarmo-nos para ns mesmos no 16

movimento de perceber a particularidade, a singularidade e a universalidade ao promover dilogos reflexivos em um processo educativo que possibilita aos usurios, a partir de suas individualidades, apreender a realidade de maneira crtica e consciente, construir caminhos para o acesso e usufruto de seus direitos (civis, polticos e sociais) e interferir no rumo da histria de sua sociedade ( Mioto, 2009, 04) de maneira autossuficiente.

17

1.2 A arte no desenvolvimento do sujeito histrico Ao buscar-se registros acerca do surgimento da arte, no possvel encontrar algo em que a delimite ou a conceitue e o captulo a seguir em um primeiro momento, tratar como vem sendo importante o resgate histrico das construes humanas principalmente ao falarmos de antigas civilizaes como os povos egpcios, gregos, povos do oriente mdio bem como, o europeu e nossos ndios e negros que possuem em seu histrico, vasto conhecimento ancestral e obras que impulsionaram a visibilidade de vermos a arte na compreenso atual. A arte no existe por si s, ela vem sendo construda ao longo da histria e da vida dos sujeitos e, somente com o relato das manifestaes artsticas ao longo dos sculos possvel entendermos como sujeitos encaram a vida, quo intensamente construam valores, o quanto se conectavam aos aspectos subjetivos e objetivos de seu eu interior e exterior e como o outro era enxergado tal qual um ser dotado de complexos. A arte tambm est no desenvolvimento do movimento politico, religioso, ela foi e sempre ser a conduo de como vislumbrado o feio e o belo alm de possuir carter diretamente ligado ao desenvolvimento da cincia e da filosofia embora que por muito tempo, ela no tenha sido valorizada como tal.
... nenhum povo existe no mundo sem arte. (Gombrich, 2006,17)

Os registros histricos bem como estudiosos como Gombrich que se dedicaram compreenso da histria da arte nos mostram que na era primitiva, no h entre os povos diferena entre edificar, construir suas casas e fazer imagens, pensando em utilidade, suas cabanas existem para abrig-los da chuva, do sol e do vento, e tambm para proteg-los dos espritos geradores de tais eventos. As imagens so feitas para resguard-los contra outros poderes que, para eles so to reais quanto s foras da natureza. Portanto, no podemos falar que suas criaes eram para decorao, para enfeite, ali existia um valor simblico na representao do cotidiano. exemplo, pinturas e imagens eram utilizadas para a realizao de trabalhos de magia j que, entre os caadores primitivos acreditava-se que se fizessem uma imagem de sua presa, de sua caa e que se talvez a surrassem com suas lanas e machados de pedra, os animais verdadeiros tambm seriam submetidos ao poder deles relacionando desta forma, o poder que as imagens apreendiam. 18

Heller trata que independente do trabalho fsico ou intelectual o homem estabelece uma continuidade em sua vida cotidiana, pois na vida cotidiana que o homem estabelece contato com seus sentidos que esto em funcionamento sejam as capacidades intelectuais, suas habilidades manipulativas, seus sentimentos, paixes, idias e ideologias.
No h nenhum homem, por mais insubstancial que seja, que viva to somente na cotidianidade, embora essa o absorva preponderantemente A vida cotidiana a vida de todo homem (HELLER, 2004, 17).

Tribos primitivas utilizavam-se da arte como forma de manifestar suas crenas e valores atravs de rituais e de danas cerimoniais, uma vez que
todos aprendem o seu significado atravs das geraes anteriores e esto de tal modo absorvidos nesses jogos que tem escassas probabilidades de, colocando-se a certa distncia, analisarem seu comportamento numa perspectiva crtica. (FISHER, 1976,24)

Temos desenvolvido para o dia-a-dia, artifcios e materiais para a melhoria da sobrevivncia, estes instrumentos foram feitos por artistas a exemplo, as obras em talha, cestarias, a preparao com o couro e trabalhos com metais que serviam como instrumento para serem utilizados no dia a dia, tornando o mais acessvel e simples de resolver.
Com a utilizao de instrumentos, em princpio, nada mais definitivamente impossvel. Basta encontrar o instrumento adequado para conseguir aquilo que anteriormente no podia ser conseguido. Conquistouse uma nova fora sobre a natureza e esta nova fora potencialmente ilimitada. Nesta descoberta precisamente, est uma das razes da mgica e, por conseguinte da arte. ... A histria da arte no uma histria de progresso na proficincia tcnica, mas uma histria de ideias, concepes e necessidades em constantes mudanas. (IDEM: 26)

Em suas obras, o homem primitivo representa sua percepo do mundo e tambm das foras da natureza relacionando seus costumes e uma srie de elaborados sistemas e representaes que davam aluso ao sobrenatural mesclando a forma como o real se mostra com o imaginrio, principalmente em figuras de rostos humanos e de animais. Atravs destes materiais, era possvel contar lendas de sua tribo, recontar a sua prpria histria vinda de seus antepassados como registro e memria j que tudo o que nos resta das civilizaes primitivas, a sua arte. As feituras de imagens nas primeiras civilizaes estavam no somente ligadas a magia e religio, mas eram tambm a primeira forma de 19

escrita, as imagens e letras esto ligadas quase que como parentes. E desde ento, nos deparamos com a primeira forma da linguagem da comunicao e do registro.
A contribuio da cultura das humanidades, para o estudo da condio humana continua sendo fundamental. Em primeiro lugar, o estudo da linguagem; sob a forma mais consumada, que a forma literria e potica, ele nos leva diretamente ao carter mais original da condio humana, pois, como disse Yves Bonnefoy, so as palavras, com seu poder de antecipao, que nos distinguem da condio animal. E Bonnefoy enfatiza que a importncia da linguagem est em seus poderes, e no em suas leis fundamentais. (MORIN, 2011, 43)

Na vida em grupo o homem consegue absorver elementos que o auxiliam no seu prprio reconhecimento e na criao de uma vida existencial exacerbada de sentidos comunicando-se entre si ele capaz de ampliar as suas possibilidades de compreenso dos seus valores herdados
O homem aprende no grupo os elementos da cotidianidade (por exemplo, que deve levantar e agir por sua conta, ou no modo de cumprimentar, ou ainda como comportar-se em determinadas situaes, etc.); Mas no ingressa nas fileiras dos adultos, nem as normas assimiladas ganham valor a no ser quando comunicam realmente ao individuo os valores das integraes maiores quando o individuo saindo do grupo (por exemplo, da famlia) capaz de manter autonomamente no mundo das integraes maiores, de orientar-se em situaes que j no possuem a dimenso do grupo humano comunitrio, de mover-se no ambiente da sociedade geral e, alm disso, de mover por sua vez este mesmo ambiente a vida cotidiana a ontologia, uma vez que ela est no s na histria, mas como uma questo central a substncia social. O cotidiano constri a histria que eterna, cheia de sentidos em todas as expresses scio humana. (HELLER, 2004, 19)

Os egpcios muito nos dizem ao olharmos para o histrico de sua arte, a terra das pirmides foi construda atravs da explorao de milhares de trabalhadores e escravos, pelo meio de uma impecvel organizao, foi possvel empilhar gigantescos morros que seriam tmulos durante o reinado de um nico rei. Este que era to rico e poderoso explorava escravos e trabalhadores para que cortassem e arrastassem pedras para a construo de tmulos que o receberia em sua morte. Acreditava-se que as pirmides auxili-lo-iam no momento da passagem de vida e morte junto aos deuses de onde viera, alm de acreditarem que o corpo do rei conservado possibilitaria que a alma dele ali continuasse e, embalsamando o corpo e o enfaixando em tiras de pano, ordenavam aos escultores que esculpissem a cabea do rei da maneira mais legtima possvel, pois, acreditavam que com a reproduo do rosto do rei, no haveria dvidas que ele continuaria a viver ali para sempre. O escultor para o povo egpcio era aquele que mantem vivo.

20

Com o passar dos tempos, este costume foi adquirido tambm a nobres da casa real atingindo a toda e qualquer pessoa que se preservasse para as providncias da vida no alm. O modo como os egpcios representavam o ser humano permaneceu por longos anos, cerca de trs mil anos. O belo mesmo com mudanas temporais e pela vinda de novas formas e tendncias, ainda era valorizado bem como alguns arqutipos principalmente ao retratar esttuas, estas que teriam as mos sobre os joelhos, ao pintar esculturas masculinas a pele seria mais escura que pinturas das mulheres, e, em representaes de deuses como Horo, deus do sol devia ser representado como falco; Anbis, Deus da morte como um chacal. Todo artista desde muito cedo, deveria saber estas leis rigorosamente estabelecidas e aplic-las em sua obra. Foi na Grcia entre os sculos V e VII a.C que tambm surgiram antigos estilos de arte, palco de uma grande revoluo na forma como artistas percebiam e construam suas obras, artistas gregos passaram a fazer esttuas de pedras e a representar a figura humana com base na forma como os egpcios esculpiam, mas procuraram deixar as obras com aspecto mais vivo utilizando os olhos do artista para aproximar a obra da realidade, foi neste momento em que se percebeu a potencialidade do escoro descoberto por pintores bem como as formas naturais. Diferente dos egpcios que baseavam a arte no conhecimento e que valorizavam a perfeita reproduo tendo em vista suas leis j desenvolvidas, os gregos iniciaram um caminho de inovao no formato de como seria representada a figura humana e explorando as possibilidades de criao. Um exemplo, fora antes de 500 a.C que artistas pintaram um p da forma que ele visto de frente, anteriormente, em praticamente todas as obras egpcias, nunca vira algo parecido. Foi neste perodo em que o povo comeou a questionar elementos da natureza e tambm antigas tradies. Referindo-se a civilizao antiga, Marx lembra que os poemas de Homero reflete a plenitude do estgio superior a barbrie, que levou da barbrie a civilizao ferramentas aperfeioadas,
... o ferro, os foles, o moinho manual, a roda do oleiro, a preparao do azeite e do vinho, o trato do ferro desenvolvido para o artesanato, a carroa e carro de guerra, a construo de barcos com traves e pranchas, a arquitetura artstica em embrio, as cidades amuralhadas com torres e ameias os poemas homricos e toda mitologia (MARX, 2010, 43).

21

Tanto para a arte quanto para a filosofia, os orientais e tambm os povos gregos, so de formidvel importncia j que
...os dois maiores formadores da cultura grega antiga, os poetas Homero e Hesodo, encontraram nos mitos e nas religies dos povos orientais, bem como nas culturas que precederam a grega, os elementos para elaborar a mitologia grega, que, depois, seria transformada racionalmente pelos filsofos. (CHAU, 2000, 30)

Trata-se do perodo em que a cincia, tal como hoje a entendemos, e a filosofia despertavam pela primeira vez entre os homens a necessidade do questionamento e com isso, fez-se o teatro a partir das cerimnias em honra a Dionsio2. Abaixo, considerao do que foi o perodo para Marx sobre a histria da arte e literatura no Mundo Antigo poca dos primrdios da mitologia:
O perodo da selvageria e a etapa inferior do perodo da barbrie eis aqui dois perodos tnicos que abarcaram pelo menos cinco parte da vida do 3 homem sobre a terra . Na etapa inferior a barbrie, comea a se desenvolver as qualidades superiores do homem: a dignidade pessoal, a eloquncia, o sentimento religioso, a retido, a coragem e a intrepidez, se converteram em traos comuns do carter, mas juntamente com eles, aparecem a crueldade, a traio, e o fanatismo. No terreno religioso, surgiu a venerao das foras elementares da natureza, acompanhada de uma vaga noo das divindades pessoais e do Grande Espirito; tambm surgiu, neste perodo, uma verificao primitiva, as casas comunitrias e o po de milho. Articulou-se igualmente a famlia, sindismica e as confederaes tribais, organizadas em fratrias e cls. A imaginao, esse dom grandioso que tanto contribuiu para o desenvolvimento da humanidade comea, ento, a criar a literatura no escrita dos mitos, lendas e tradies, que j exercem 4 uma poderosa influncia sobre o gnero humano (MARX, 2010, 171).

Deve-se observar que no mundo antigo, artistas eram vistos como trabalhadores e no faziam parte do movimento intelectual, pois, filsofos e poetas consideravam pintores e escultores como uma classe inferior e os artistas utilizavam o trabalho como meio de vida, para sobreviver sendo vistos como operrios.
2

Dionsio na Grcia o Deus do teatro. Em lendas da Mitologia, Dionsio filho de Semele que foi incinerada viva ao pedir que Zeus mostrasse sua forma original e no aguentou a magnitude de Zeus. Semele estava grvida de Dionsio e apesar de ter sido incinerada, Dionsio no morreu e Zeus o colocou em uma de suas pernas para que finalizasse a gestao. O mito de Dionsio o coloca como Deus do vinho e na Grcia antiga, contam que ele respondia por festas e embriaguez e que existia uma espcie de ritual com sacrifcios de animais e danas extravagantes e partindo da reproduo destas danas e desta cerimonia, surgiu o teatro grego em forma de tragdia e comdia. 3 Texto extrado por Marx do livro do antroplogo Lewis H. Morgan Sociedade Antiga ou Pesquisas sobre as linhas do progresso humano da selvageria, atravs da barbrie, a civilizao publicado em 1877 segundo Engels, Marx constatou que Morgan tinha redescoberto a concepo materialista da histria. Marx no chegou a redigir textos sobre a concepo de Morgan embora tenha separado material para tal. Morgan reconheceu trs etapas na evoluo cultural do homem: selvageria, barbrie e civilizao as duas primeiras, subdivididas em estgios baixo, mdio e superior. 4 K. Marx, Roteiro dA sociedade antiga de Lewis Morgan. Arquivo de Marx e Engels, t. IX, p 171. Extrado de Cultura, arte e literatura: Textos escolhidos.

22

No perodo do helenismo5 a arte perdera suas vinculaes com a religio e com a magia e artistas passaram a interessar-se pela arte pela arte principalmente para representar o movimento, as tenses e fulgores e nesta mesma poca, deu-se incio ao acmulo de obras por pessoas de posses estes, que, mandavam fazer cpias de importantes obras se no pudessem adquirir as originais. Os romanos foram grandes especialistas de belas construes arquitetnicas sempre harmoniosas e grandiosas por volta do ano 70 d.C., o belo no era to representativo quanto para os gregos onde o aspecto humano voltava-se para uma maneira realista de acordo com a estrutura aparente do retratado. Os artistas eram naturais modificando desta forma o carter da arte como eram um povo prosaico6, no se importavam com uma aparncia harmnica, bela e uma expresso dramtica. Os indianos assim como os egpcios adaptaram a sua arte para representao religiosa e o modo romano de contar histrias hericas e glorific-las foi adaptado ao ilustrar a saga da conquista pacfica de Buda. Outra religio oriental que aprendeu a utilizar imagens, o judasmo. Diante de suas leis e por temor a idolatria eles no reproduziam as imagens em esculturas, contudo, representavam suas histrias sagradas do Antigo Testamento em sinagogas atravs de desenhos e imagens. No ano de 311 d.C., quando a igreja Crist passou a ser poder supremo do reino, toda a questo artstica foi reanalisada j que os lugares onde seriam
5

ABBAGNANO, Nicola Dicionrio de Filosofia - Perodo Helenstico Entende-se, com esta expresso, a filosofia da poca alexandrina perodo seguinte a morte de Alexandre Magno (323 a.C) que, compreende as trs linhas mestras: Estoicismo, Epicurismo e Ceticismo. No Alexandrismo, a filosofia apresenta-se dividida em duas grandes escolas: o Epicurismo e o Estoicismo e em duas tendncias filosficas sustentadas por escolas diferentes o Ceticismo e o Ecletismo. 1. Estoicismo Pode-se dizer que desse perodo que provm a noo de filosofia, ainda hoje muitas vezes predominante no sendo comum, como atividade consoladora ou tranquilizante, que impede ao homem imiscuirse nas coisas da vida comum e procura garantir-lhe a imperturbabilidade de espirito. 2. Epicurismo feita de induo. Com efeito, para Bacon essa induo um expediente pueril, que leva a concluses precrias, expe ao perigo dos casos contrrios e conclui que pode de um nmero menor de provas do que as necessrias. Perodo helenstico ou greco-romano, do final do sculo III A.C. at o sculo VI depois de Cristo. Nesse longo perodo, que j alcana Roma e o pensamento dos primeiros Padres da Igreja, a Filosofia se ocupa, sobretudo com as questes da tica, do conhecimento humano e das relaes entre o homem e a Natureza e de ambos com Deus (Chau: 40). 6 Dewey - Se, entre prosa e poesia no h uma diferena passvel a ser definida com exatido, entre prosaico e potico h um abismo, pois so termos extremos que limitam tendncias da experincia. O prosaico realiza o poder que tem as palavras de exprimir por meio da extenso; o potico, o de exprimir por meio de intenso. O prosaico lida com descrio, com narrao, acumulando detalhes; o potico inverte o processo: condensa e abrevia, dando assim as palavras uma energia e expanso quase explosiva.

23

realizados os cultos no poderiam ter o mesmo modelo que templos antigos, templos pagos adotando ento um modelo clssico de baslica. Como decorar estas baslicas, foi uma questo difcil e bastante sria, pois, o problema do uso da imagem na religio impulsionou violentas disputas e, por acordo entre os cristos, no deveria haver esttuas na casa do Senhor principalmente por elas se parecem em demasia com os deuses e dolos pagos, a bblia condenava esta prtica. Contudo, consideravam as pinturas teis, uma vez que ajudavam a congregao a recordar os ensinamentos que haviam outrora recebido. O papa Gregrio Magno disse A pintura pode fazer pelos analfabetos o que a escrita fazem pelos que sabem ler visto que muitos membros da igreja no sabiam ler nem escrever. Aps um sculo de represso, as pinturas da igreja no eram mais encaradas como ilustrao a analfabetos ela tornou-se um meio de visualizar os reflexos misteriosos sobre o mundo sobrenatural. Algumas religies do Oriente mdio como muulmanos tinham perfil ainda mais rigorosos do que o Cristianismo no que infere a imagens tendo em vista que no era permitido o uso de imagens humanas, deixavam a imaginao vontade em suas formas e padres criando ornamentaes e amplos padres decorativos nos ptios e sales bem como tapetes orientais com muitas linhas e cores. Eram

permitidas figuras desde que estas, no tivessem conotao religiosa e, poderiam fazer uso de imagens na reproduo de uma histria, fbulas ou at em romances. Gombrich ressalta que o impacto na China no que diz respeito arte e religio foram ainda mais fortes que nestes comentados anteriormente. Pouco se sabe sobre a arte chinesa alm de suas habilidades no tratamento do bronze presente em antigos templos no primeiro milnio antes de Cristo. Os chineses concebiam a arte como um meio de recordar ao povo grandes exemplos de virtudes do passado. Grande influncia teve Buda nos artistas chineses diante as suas esttuas e formas do realismo na busca de uma representao convincente de um rosto. Foram os chineses que colocaram a criao artstica no mesmo patamar que o poeta. A arte chinesa foi designada para contar sobre lendas de Buda e dos mestres chineses e no para efetivamente ensinar uma determinada doutrina. O uso da meditao valorizado e monges passam horas a fio ou at mesmo dias pensando sobre uma palavra sagrada, alguma relao com a natureza onde artistas 24

comearam a pintar, por exemplo, as montanhas a gua no com intuito de repassar algum ensinamento ou por questes de decorao e estticas. Esses devotos pintavam para fornecer material para que se entrasse em uma profunda meditao a tranquilidade e a quietude eram caractersticas presentes muito diferentes de caractersticas ocidentais onde a inquietude e a impacincia se fazem presentes de maneira recorrentes. O artista aprendeu a expressar o que sentia no se importando com a forma da obra, o interesse era de realizar a representao de seus sentidos e tambm compartilhar junto a seus irmos de f seu conhecimento sobre a histria sagrada.
No se pode fazer justia a qualquer obra medieval sem ter em mente esse propsito. Pois estes artistas no se propunham criar semelhana convincente com a natureza ou fazer belas coisas: eles queriam transmitir a seus irmos de f o contedo e a mensagem da histria sagrada (GOMBRICH, 2011, 30).

Nesta poca, a arte no era somente utilizada como maneira de representar as questes representativas da religio e suas idias, na idade mdia construiu-se castelos onde bares e senhores feudais empregavam artistas para dar corpo a suas grandes construes. Contudo, as construes de igreja eram mais valorizadas e suas obras eram sempre grandiosas principalmente em respeito aos ensinamentos que advinham da religio crist. A partir do sculo XII, as igrejas ganharam aspecto romntico com uma decorao que tinha o objetivo de recordar os fiis que ela poderia interceder por estes no juzo final, uma vez que as imagens perduravam mais incisivamente nos fiis que o sermo propriamente.
Sou uma pobre e velha mulher, Muito ignorante, que nem sabe ler. Mostram-me na igreja da minha terra Um Paraso com harpas pintado E o inferno onde fervem almas danadas, Um enche-me de jbilo, o outro me aterra.. 7 (GOMBRICH, 2011,177).

Franois Villon, poeta francs que viveu na Idade Mdia, descreveu esse efeito em comoventes versos dedicados sua me.

25

E assim a histria da arte vem sendo estruturada de maneira a tratar da histria de nossos antepassados, importante salientar que a histria, a cultura assim como a arte no se apresentam de forma linear. No decorrer dos sculos, a arte foi especialmente promovida no campo da arquitetura, esculturas (como mencionado ao tratar de perodos antigos), pinturas e fotografias. Normalmente os artistas antigos no se conectavam a reproduzir fielmente o rosto em uma pintura seja este de um rei, de um nobre ou at mesmo de um itinerante, o que costumavam fazer era colocar o nome da pessoa em questo, outras formas de manifestaes alm destas, a dana, a representao, a msica e a literatura.
medida que a vida do homem se torna mais complexa e mecanizada, mais dividida em interesses e classes, m ais independente da vida dos outros homens e, portanto esquecida do esprito coletivo que completa uns homens nos outros, a funo da arte refundir esse homem torna-lo de novo so e incit-lo a permanente escalada de si mesmo. (FISCHER, 1976,08)

Fisher em a Necessidade da arte discorre sobre a importncia de Marx no desenvolvimento do pensamento ontolgico do ser social, e coloca que sem a sua contribuio, seria difcil compreender qualquer problema histrico. Assim como Frederico, que traz uma observao de Mszros
[...] assim como no possvel apreciar o pensamento econmico de Marx ignorando suas opinies sobre a arte, igualmente impossvel compreender a significao de seus enunciados sobre as questes estticas sem levar em conta as suas ligaes econmicas (MSZROS, apud FREDERICO, 2005, 43).

Diante desta observao, a seguir sero tratadas as influncias da questo de classe e a relao da arte nos dias atuais principalmente relacionando-a aos aspectos de conjuntura econmica, como uma forma de enfrentar as formas de explorao econmica, a opresso social bem como a dominao poltica.

26

1.3. A cultura e arte na sociedade de classes Cultura Popular relao com o subalterno8. Pode-se dizer que a cultura significada e re-significada pela memria, uma vez que ela se d mediante as repeties incutidas na natureza humana, so valores por muitas vezes, carregados de tendncias naturalizao dos indivduos, como se esses assumissem estes jarges naturalmente. Questes como esta, pressupem que existem diferenas entre homens e mulheres, entre pobres e ricos, negros, ndios, judeus, rabes, franceses, ingleses, africanos. Chau nos mostra que a natureza teria feito o gnero humano universal e as espcies humanas particulares e nos convida a lembrar das frases que utilizamos, ouvimos e dizemos no cotidiano e que naturalizam os seres humanos, seja nos comportamentos, nas idias e valores, na forma de viver, de agir. Os seres humanos variam em consequncia das condies sociais, econmicas, polticas e histricas, a nossa ao determina o nosso modo de ser, agir pensar e que a idia de um gnero humano natural e de espcies humanas naturais no possuem fundamento na realidade. Uma vez que os seres humanos so ontolgicos e suas construes culturais e histricas ou historicamente culturais. O conceito de cultura e da arte vem sendo palco de inmeras discusses entre antropolgicos principalmente a cultura, uma vez que ela fragmentada por numerosas reformulaes humanas e a contribuio da cultura das humanidades para o estudo da condio humana, fundamental alm de constituir uma
farta contribuio reflexiva sobre a condio humana. Mas tambm o romance e o cinema oferecem-nos o que invisvel nas cincias humanas; estas ocultam ou dissolvem os caracteres existenciais, subjetivos, afetivos do ser humano, que vive suas paixes, seus delrios, suas felicidades, suas infelicidades, com boa e m sorte, enganos, traies, imprevistos, destino, fatalidade... Cada um contem em si galxias de sonhos e de f antasias, de mpetos insatisfeitos de desejos e de amores, abismos de infelicidades, vastides de fria indiferena, ardores de astro em chamas, mpetos de dio, dbeis anomalias, relmpagos de lucidez, tempestades furiosas. (MORIN, 2011, 44)
8

Segundo Yasbek (1993), a categoria subalternidade pertence ao legado gramsciano e a subalternidade diz respeito ausncia de poder de mando, de poder de deciso, de poder de criao e direo, [...] faz parte do mundo dos dominados, dos submetidos, explorao e excluso social, econmica e poltica [...] predominam os interesses dos que detm o poder econmico e de deciso poltica [...] Historicamente, os subalternizados vm construindo seus projetos com bases em interesses que no so seus, mas que so inculcados como seus. Experienciam a dominao e a aceitam, uma vez que as classes dominantes, para assegurar sua hegemonia ou dominao, criam formas de difundir e reproduzir seus interesses como aspiraes legtimas de toda a sociedade [...] a subalternidade vem sendo introjetada ao longo de nossa histria, e a experincia poltica predominante na sociedade brasileira a dominao, apesar dos ricos momentos scio-polticos de lutas entre dominados e dominantes(Almeida) (YASBEK, 1993, 18)

27

Ter cultura ter posse de conhecimento, habilita algum a ter um cargo especfico, a artes, a lngua, a literatura, a ser alfabetizado. Ter cultura ter prestgio, ter respeito, e visto como um ser supremo, ser superior, ser importante, j o inculto de certa forma excomungado, como no preparado ou apto para assumir determinadas funes deixando o inculto estigmatizado de maneira negativa. A cultura no est somente como qualidade de um nico individuo, mas, qualidade coletiva. Alm de ser uma forma de expresso representada por uma atividade artstica. Se voltarmos ao conceito de sociedade de classes, que separa o culto como aquele que detm riquezas e, o pobre como aquele que dificilmente possui acessos, perceptvel o quanto este, em situao vulnervel fica a merc de sua classe e de suas condies objetivas no acesso e, principalmente na possibilidade de ter proveito do que est posto como desenvolvimento humano a cultura. No Brasil, dizer que algum inculto, que no possui cultura porque semianalfabeto, deixa transparecer que a cultura algo que pertence a certas camadas ou classes sociais socialmente privilegiadas, enquanto a incultura est do lado dos no privilegiados socialmente, portanto do lado do povo, do popular, das classes subalternas. ilegtimo, tratar a cultura popular como inculta uma vez que esta tem forte vis poltico e transformador sendo um instrumento de desenvolvimento das relaes humanas e expresso cotidiana na vida social. Aqui, podemos tratar das manifestaes populares nos estados brasileiros como o cavalo marinho, o maracatu rural, o samba de bumbo, o batuque de umbigada, o tambor de crioula, o samba de para e todas as manifestaes artstico-culturais apropriadas no cotidiano e na histria de indivduos em situao de vulnerabilidade social, explorao e opresso social que encontram neste meio, um modo de superao e de enfrentamento das estruturas do capitalismo na vida cotidiana e nas determinaes. A cultura torna-se sinnimo de Histria a natureza o reino da repetio, a cultura o da transformao racional, portanto, a relao dos humanos com a natureza. 28

Os primeiros autores a enfatizar a cultura como forma de construo historicamente produzida foram Hegel e Marx. Hegel trata a cultura como manifestao do grande esprito ou a razo que se desenvolve a partir das instituies sociais e politicas j para Marx, no possvel confundir a histria da cultura como a manifestao do esprito uma vez que as condies so determinadas pela relao do trabalho e capital, relatados atravs das lutas cotidianas, dos movimentos sociais, e das relaes sociais e a cultura est presente na
... relao com o tempo, e o espao enquanto valores, diferenciao entre sagrado e profano, determinaes de regras e normas para a realizao do desejo, percepo da morte e doao de sentido a ela, percepo da diferena sexual, e doao de sentido a ela, interdies e punio de transgresses, determinao da origem e da forma, do poder legtimo e ilegtimo, criao de formas expressivas para a relao com o outro, com o sagrado e com o tempo (dana, msica, rituais, guerra, paz, pintura, escultura, construo da habitao, culinria, tecelagem, vesturio, etc.) so as principais manifestaes do surgimento da cultura. (CHAU, 2000,375). ...a cultura a maneira pela qual os humanos se humanizam por meio de prticas que criam a existncia social, econmica, poltica, religiosa, intelectual e artstica (IDEM: 376)

Levando

em

considerao

ambiente

econmico,

poltico

desenvolvimento do trabalho em meio ao antagonismo de classes, ao pensarmos em como a arte tratada nos dias atuais, possvel entendermos o quanto o recorte de classe se faz presente. Obras de grandes artistas so um meio de moeda, uma forma de investimento para grandes galerias e consumidores da elite. Apesar de ter tido muito interesse no contedo artstico, Marx no se dedicou a escrever obras sobre a esttica e ou sobre a arte. No entanto, em obras como os Manuscritos Econmico-Filosficos, encontramos idias relacionadas de maneira bastante direta com os problemas artsticos fundamentais principalmente no que infere a
arte e trabalho, a essncia do esttico, a natureza social e criadora da arte, o carter social dos sentidos estticos, a arte como forma de superestrutura ideolgica, o condicionamento de classe, e a relativa autonomia da obra artstica, o desenvolvimento desigual da arte e da sociedade, as relaes entre a arte, a realidade, a ideologia e o conhecimento, a criao artstica, e a produo material sob o capitalismo, a arte e a realidade, a perdurabilidade da obra artstica etc. (SNCHEZ, 2010,11).

Estas ponderaes, principalmente tratando de questes estticas, aparecem ao longo de sua obra, muitas registradas em sua juventude. Ao tratar das concepes humanas, abordava tambm as questes estticas e artsticas j que 29

estas esto integradas no movimento de apropriao humana das coisas e da natureza. Marx pensa em uma possibilidade de prxis ligada a transformao radical da realidade humana da forma como ela aparece em seu estado histrico e concreto onde o homem explicite de maneira criadora
...suas foras essenciais, frustradas, negadas, potenciais ou despotencializadas. Este marxismo, que se identifica com o verdadeiro humanismo, com a transformao radical do homem em todos os planos, cumpre a aspirao de Marx, formulada j num trabalho juvenil, de que o homem seja o ser supremo para o homem. (FISHER, 1976, 12).

Durante muitos anos, lutam entre si diversas correntes artsticas que entendem diferentemente a natureza da nova arte (Reforma socialista) 9 que poder emergir da nova realidade. Lnin por exemplo, ops-se que uma determinada corrente artstica monopolize a vida artstica ou se converta a corrente oficial e por outro lado, aprova que se deixe certo campo a experimentao no terreno artstico e admite o carter ideolgico da arte. A arte moderna um fato rico, complexo e contraditrio do qual no podemos nos aproximar com critrios esquemticos e simplistas que por ventura dominaram a crtica marxista at alguns anos atrs. necessrio investigar a natureza da relao esttica do homem com a realidade, e particularmente com a arte.
O homem cria beleza tambm de acordo com as leis da beleza O objeto artstico como qualquer outro produto cria um pblico capaz de compreender a arte e a beleza ( SNCHEZ, 2010, 09)

Com relao aos tericos Marxistas da arte, Vsquez destaca trs que pretenderam resgatar o contedo histrico nas obras de Marx: Paul Lafargue, Franz Mehring e G. Plekhanov. Lafarge separou a vinculao da arte e os interesses sociais, classistas. Porm, se perde ao colocar o carter ideolgico e seu modo de reflexo da realidade.
A Lafargue interessa destacar a vinculao entre a arte e os interesses sociais, classistas, mas ao sublinhar o carter ideolgico da obra artstica, perde de vista seu modo especfico de refletir a realidade. Apesar de que,

A Reforma socialista vem com a necessidade de se criar uma nova arte que corresponda ao pensamento humano na nova sociedade.

30

ainda que caia em certo subjetivismo de classe, Lafargue seguindo Marx caracteriza a arte como um fenmeno social. (VZQUEZ, 2010, 14).

Mehring, tambm retrata a arte no contexto de classe e a condena como pura e a margem dos interesses sociais e possui apresso por teses kantianas que julga complementares a Marx colocando a arte por um lado como fenmeno social que pertence superestrutura vendo a arte de maneira condicionada pelos interesses de classe e sem poder se elevar a um nvel universalmente humano.
Mehring sublinha (...) o carter de classe do fenmeno artstico e condena as pretenses de uma arte pura, margem dos interesses sociais (...) concebe a arte como fenmeno social que pertence superestrutura e, neste sentido, a v condicionada pelos interesses de classe e sem poder se elevar a um nvel universalmente humano; por outro, busca subtra-la a esse condicionamento com ajuda do formalismo esttico kantiano. Ele desdobra o exame da obra de arte em anlise da forma, o que o leva a oscilar entre um esquemtico sociolgico e um certo formalismo de raiz 10 kantiana (IDEM; 2010, 14)

Plekhanov esfora-se para superar a contradio entre condicionamento social e autonomia da arte atravs de estudos, sublinha as estreitas relaes entre a arte e a luta de classes;
(...) demonstra igualmente a relatividade dos ideais de beleza e assinala a unidade do contedo e da forma ao mesmo tempo em que o papel determinante do contedo ideolgico. No entanto, nem sempre fundamenta claramente a natureza social da arte e do sentido esttico, j que admite a existncia de leis psicolgicas no desenvolvimento histrico-artstico e cai em certo biologismo ao falar do sentimento do belo (...) seus estudos conduzem a busca do que ele prprio chama de equivalente sociolgico de um fenmeno social dado De Plekhanov parte a tendncia no sentido de reduzir a esttica marxista a uma sociologia da arte, tendncia que passa a largo da autonomia relativa que Engels j havia sublinhado, sobretudo nas cartas da ltima dcada do sculo XXI, e que antes dele o prprio Marx havia afirmado, ao estabelecer a lei do desenvolvimento desigual da evoluo artstica e do desenvolvimento econmico-social e ao chamar ateno para a perdurabilidade da arte grega, apesar de ou graas a seu condicionamento social ideolgico.(IBIDEM, 2010, 15)

J para o pintor Mondrian, a arte na sociedade est na compensao para o equilbrio deficiente da realidade atual e pondera: A arte desaparecer na medida em que a vida adquirir mais equilbrio. De maneira que para o homem diante de seus complexos, muito difcil obter um permanente equilbrio entre este e o mundo
10

Eric Weil apud Almeida traz que com Kant, a arte deixava de ser uma preocupao para os filsofos e tornava-se um problema filosfico, no se pode exigir da arte um fim moral. na Crtica da Faculdade do Juzo que a experincia esttica ganha de direito autonomia em relao aos interesses cognitivos e prticos. O desinteresse que Kant sublinha na experincia da arte retira da contemplao as perguntas por que e como, restando apenas a admirao gratuita diante daquele fenmeno (ALMEIDA: Artigo: O formalismo da tese Kantiana: consideraes sobre uma incompreenso.

31

que o circunda, uma vez que nada pode ser previsto nem para a mais desenvolvida das sociedades. Tal ideia sugere que a arte no somente tem sido necessria, mas tambm que a arte sempre ser necessria. (FISCHER:1971)
Por que o ser (o que existe no real) muito mais complexo e mutvel do que o conhecimento construdo pelo sujeito sobre o mesmo ser. Dito de outra forma, o movimento que a realidade faz (histria) distinto do movimento que a razo realiza para captur-lo. Registra-se que a razo no um ente parte da histria, ao contrrio, a compe e nela intervm. (PONTES:39)

A arte est sempre ligada a questes estruturais de uma determinada poca e a existncia em si do Homo no basta, o homem carrega a necessidade de conhecer, anseia a plenitude e para que o dia a dia ocorra de maneira coerente, no basta que este seja um individuo, importante em que se tenha algo em que se apoiar, uma forma de busca de sua plenitude para se orientar na busca de um mundo compreensvel e justo e consequente cheio de significados, onde este possa relacionar-se com o exterior ao seu eu. Alm disso, que o possibilite a se integrar ao mundo seja atravs da cincia, da tecnologia e de suas curiosidades e o mpeto do desejo de conhecer e desenvolver-se faz com que o homem de certa forma perceba s atingir a sua plenitude diante de novas experimentaes, visualizaes e principalmente, ao apoderar-se de experincias alheias
O homem sente como potencialmente seu tudo aquilo que a humanidade capaz (FISHER, 1976, 12)

A arte, assim como a natureza se apresenta como um instrumento que o homem pode mold-la mediante as suas necessidades sendo assim, a arte
um meio indispensvel para essa unio do individuo com o todo; reflete a infinita capacidade humana para a associao, para a circulao de experincias e ideias, possibilita um meio de tornar-se como todo da realidade. (FISCHER: 1971, 20).

Portanto, a arte e a cultura como momentos de suspenso, possibilidades criativas e de sociabilidade humana. Na ordem burguesa, pela alienao em todas as esferas da vida, a momentos de suspenso, porm o fim da alienao somente ser possvel com o fim da explorao capitalista. A concretude da arte advm de uma experincia real construda que mexe com as emoes. 32

no mundo em que vivemos, a realidade social precisa ser mostrada no seu mecanismo de aprisionamento, posta sob uma luz que devasse a alienao do tema e dos personagens. A obra de arte deve apoderar-se da plateia no atravs da identificao passiva, mas atravs de um apelo razo que requeira ao e deciso. As normas que fixam as relaes entre os homens ho de ser tratadas no drama como temporrias e imperfeitas, de maneira que o espectador seja levado a algo mais produtivo do que a mera observao seja levado a pensar no curso da pea e incitado a formular um julgamento, afinal, quanto ai que viu: No assim que deveria ser. estranho, quase inaceitvel. Precisa deixar de ser assim Desse modo, o espectador no caso, um homem ou uma mulher que vivem do trabalho vir ao teatro para ...divertir-se assistindo s suas prprias atribuies, s durezas do trabalho de que depende a sua subsistncia, bem como para sofrer os impactos das suas incessantes transformaes, ele poder produzir-se a si mesmo da maneira mais fcil, pois o modo mais fcil de existncia exatamente a arte. (FISHER, 1971, 17).

Hoje a cultura de massa representa a reproduo do antagonismo das classes e desperta o desejo e o fetiche das questes materiais em que a obra de arte uma maneira em que o indivduo pode ser sujeito de sua realidade. Ao sentirse comovido dentro de uma histria e com a identificao desta de maneira simblica, esta representao de sentidos pode compactuar para ser sujeito de sua prpria vida e conduzi-la como protagonista ao estimular a conscincia deste indivduo e despert-lo para dom da vida.
Em sociedades como a nossa, divididas em classes sociais, o outro tambm a outra classe social diferente da nossa, de modo que a diviso social coloca o Outro no interior da mesma sociedade e define relaes de conflito, explorao, opresso e luta. Entre os inmeros resultados da existncia da alteridade (o ser o Outro) no interior da mesma sociedade, encontramos a diviso entre cultura de elite e cultura popular, cultura erudita e cultura de massa. (CHAU, 2000, 376) O corpo a morte leva A voz some na brisa A dor sobe praas trevas O nome a obra imortaliza A morte benze o espirito A brisa traz a msica Que na vida sempre a luz mais forte Ilumina a gente alm da morte Venha a mim, oh, msica. Vem no ar Ouve de onde ests a minha splica Que eu bem sei talvez no seja a nica Venha a mim, oh, msica. Vm secar do povo as lgrimas Que todos j sofrem demais E ajuda o mundo a viver em paz Msica: Splica Composio: Paulo Csar Pinheiro

33

A funo social da arte, assim como na religio e filosofia, alimentar o sonho de uma vida melhor desde o coletivo at as concepes do individuo, a arte e a cultura em sua conjuntura nos enviam s questes revolucionrias de ns mesmos bem como a pontos de carter transformadores da sociedade principalmente nas relaes e nos sentimentos humanos. A utilizao desta como uma ponte emancipatria do individuo, nos envolvem com questes relacionadas autoestima colocando a enquanto percepo que um sujeito tem de si:
A autoestima envolve a percepo que o sujeito tem de si, seus sentimentos em relao sua imagem. Essa imagem vincula-se efetivamente ao sentimento que outrem desenvolve em relao sua pessoa e ao produto final de seu trabalho, no caso, no mbito do campo artstico. Em outras palavras, constri-se a autoestima, o gostar de si mesmo, a partir do reconhecimento do outro (LIBNIO e SILVA, 2004, 02).

Ao falarmos da questo social que por muitas ocasies marcada por ambientes exacerbados de preconceitos, pela no aceitao e pela degradao das condies objetivas de vida, trabalhar com a arte pode possibilitar uma ferramenta para a construo e regaste desta autoestima alm da possibilidade de contribuir com o processo de transformao social nas questes deste sujeito e na ampliao de cidadania e sentimento de pertencimento ao conjunto social. Principalmente para sujeitos que esto expostos a condies de vulnerabilidade e riscos sociais de diversas naturezas. A contribuio da arte e do acesso cultura nos mais diversos espaos da cidade, efetivamente traz ao indivduo, a possibilidade de apoderar-se da socializao, pensar em alternativas atravs da troca e do compartilhamento dos espaos e das experincias. A arte e a cultura devem ser pautas tambm prioritrias na discusso da esfera pblica. Isto , na atuao do sujeito ator, profissional e daquele que utiliza a arte como forma de manifestao de sua expresso e criao artstica. Bem como no sentido de apoderar-se e ampliar o acesso das camadas das classes menos trabalhadoras, inseridas ou no no mercado de trabalho, pois s tem a vender a sua fora de trabalho. importante ressaltar que a arte, a cincia, a tica, a esttica, a prxis educativa, a filosofia podem significar possibilidades de suspenso da vida cotidiana, alm de auxiliar a estabelecer sociabilidades humanas e contribuir com o processo 34

de transformao social. Porm na transformao social, pressupe ruptura, superao, da ordem do capital, o que significa dizer construir uma sociedade para alm do capital, que Marx denominou de comunista (comum a todos da humanidade sociedade emancipada). Isto significa o fim da explorao do trabalho, o fim da propriedade privada, dos meios de produo, a auto supresso da classe, portanto o fim das classes e a destruio do Estado. Uma nova sociedade de indivduos sociais auto-organizados. Assim, todos os meios ticos, morais, culturais, artsticos, cientficos, filosficos, do ponto de vista emancipatrio, contribuiriam para uma perspectiva emancipatria, mas eles em si no superam a ordem do capital. Somente a classe trabalhadora organizada em luta, ter como possibilidade histrica realizar a revoluo proletria. O estado de So Paulo hoje considerado um dos maiores e mais bem equipados de possibilidades de entretenimento, evidente o quanto as condies de acesso influenciam diretamente na possibilidade de participao da classe subalterna. Quantos de ns temos acesso ao teatro municipal? Quantos de ns conseguimos ir ao teatro ao at mesmo ao cinema? E, neste sentido que uma poltica sobre acessos devem ser mais bem estruturadas e apresentadas populao. Vzquez ao tratar das ideias estticas de Marx, em uma de suas passagens nos remete que ao assistirmos uma pea de teatro podemos nos enxergar ali e partindo desta troca com o ldico rir de nos mesmos e entendermos o complexo da vida bem como, procurar alternativas cabveis a determinadas situaes.
A arte aparece, portanto, nos clssicos do marxismo-leninismo, como uma forma de conhecimento; esta a razo pela qual, na atualidade, partindo de suas consideraes sobre as criaes dos grandes escritores realistas, sublinhado em face de uma interpretao meramente ideolgica o valor cognoscitivo da obra artstica. Enquanto, segundo a concepo ideolgica, o artista dirige-se para a realidade a fim de expressar sua viso de mundo, e com ela sua poca, sua classe, ao passar-se do plano ideolgico para o cognoscitivo sublinha-se, antes de mais nada, sua aproximao realidade. O artista aproxima-se dela a fim de captar suas caractersticas essenciais, a fim de refleti-la, mas sem dissociar o reflexo artstico de sua posio diante do real, isto , de seu contedo ideolgico. Nesse sentido, a arte meio de conhecimento. (SNCHEZ, 2010, 29).

So os dados concretos que possibilitam dizer que a ideia de construo da cidadania tem como uma das possibilidades de mediao a cultura, na implantao 35

e ampliao de polticas pblicas s populaes de baixa renda nas ltimas dcadas. A exemplo, algumas formas se expressam como
Cursos de teatro, dana e artesanato, oficinas de msica, de vdeo, de grafite ou de produo e gesto cultural, por exemplo, so muito mais oferecidos atualmente s populaes de baixa renda do que os tradicionais cursos profissionalizantes como os de pedreiro, manicure ou costureira, ou ainda aqueles do tipo como fazer sabo ou como fazer vassouras com garrafas pet, que predominaram nas dcadas de 1980 e 90, cuj os resultados finais s mantinham o status quo, sem fornecer aos participantes possibilidades de insero social, seja como forma de produo de renda, e ou participao sociopoltica. (LIBNIO e SILVA, 2004, 03).

Atravs do despertar da subjetividade com a concretude da realidade objetiva, Boal no comeo dos anos 50, criou na cidade de So Paulo um Seminrio de Dramaturgia que hoje considerado como o marco no teatro, a partir desta forma de pensar teatro, grandes nomes da dramaturgia encontraram-se. Uma gerao com vis forte na preocupao com o social expressas nos temas de suas peas a partir de uma temtica libertadora, o teatro do oprimido. Neste formato de teatro, existe a possibilidade de participao dos indivduos por uma vivencia de aproximao cultural na aplicao da subjetividade dos personagens que podem cruzar com a realidade, caracteriza um teatro aberto, do expectador-ator, um teatro solidrio, de todos. Uma vez que para Boal cidado no aquele que vive em sociedade, aquele que a transforma.
Boal acreditava que atravs do teatro se enxerga melhor a vida. O foco de Boal era a disseminao do mtodo, capacitando os mais diferentes grupos de pessoas que sofrem opresso, sejam elas pacientes soropositivos, trabalhadores sem terra, ou vtimas de violncia domstica. O mtodo sempre igual. O que muda a temtica, partindo da necessidade de cada grupo descobrir solues para minimizar ou eliminar o sofrimento . (REVISTA DE TEATRO, 2011, 33)

No mundo todo, a opresso est presente nas camadas sociais e em indivduos que fazem parte ou no da classe subalterna, como exemplo, os grupos de teatro hoje so presentes em mais de 70 pases e cinco continentes e nestes grupos, acredita-se na arte como ponte para se melhorar a qualidade de vida esta formao procurada por diversas pessoas dos vrios pases, pessoas do meio sindical, da rea da sade mental, dos movimentos sociais e ambientalistas e por que no incluir os Assistentes Sociais? As possibilidades de utilizao desta tcnica so vastas pode ser aplicada, por exemplo, em grupos sociais distintos, em quase todas as faixas etrias, uma vez 36

que necessrio ter certa percepo do real para que as tcnicas tenham xito, crianas com idade inferior a 10 anos podem participar do grupo, mas provavelmente no levantaro questes e discusses polticas, mas, pode-se abordar temas como bullying, traumas de infncia e preconceito. Em outros grupos como mulheres, as temticas de interesse normalmente esto relacionadas a temas como o machismo, violncia domstica, ou at mesmo um problema de sua rua, bairro. necessrio que o grupo conhea a realidade do que est sendo proposto para propor a transformao.
... o objetivo mais geral do Teatro do Oprimido o desenvolvimento dos Direitos humanos essenciais. (REVISTA DE TEATRO, 2011, 33)

O Servio Social em suas dimenses de atuao pressupe a mediao junto aos que se encontra em vulnerabilidade social atravs do acesso sade para todos, previdncia a quem contribui e assistncia social para aqueles que dela precisam. Enquanto profissional com seu referencial terico-metodolgico, ticopoltico e tcnico operativo poder contribuir para a disseminao das polticas sociais e se utilizar da cultura e da arte como mediao do trabalho profissional. Esta mediao se refere arte e cultura como direito, a processos criativos como auxiliares a compreenso da vida social, e o estmulo da objetivao de expresses artsticas e culturais pelos usurios dos servios sociais pblicos.

37

CAPTULO II 2.1. A atuao profissional e o projeto tico politico da categoria

A prtica profissional do Assistente Social est ligada ao conhecimento, instrumentalidade e a interveno. Ao refletirmos sobre esta prtica, e todo o seu arsenal tcnico-operativo, e ao pensarmos em alguns dos principais instrumentos de trabalho utilizados pelo profissional no exerccio cotidiano remetemo-nos que na trajetria do Servio Social existem diversas correntes que discutem a cerca do tema instrumentalidade profissional. Guerra, apud Sousa, construiu o debate a cerca desta instrumentalidade, atravs de uma viso lukacsiana da obra de Marx e compreende esta questo em trs nveis: no que diz respeito sua funcionalidade ao projeto reformista da burguesia; no que se refere sua peculiaridade operatria (aspecto instrumentaloperativo); e como uma mediao que permite a passagem das anlises universais s singularidades da interveno profissional. sabido que as profisses so construes histricas, que ganham legitimidade conforme a anlise do contexto social a qual esta est submetida. O Servio Social uma profisso que nasceu na conjuntura do desenvolvimento do capitalismo brasileiro, este, marcado por conflitos de classe, pelo crescimento da classe operria, bem como pelas lutas sociais ocasionadas da explorao do trabalho e pela defesa dos direitos para que se atinja a cidadania nos processos de regulamentao e reproduo social por meio das polticas pblicas e,

principalmente, no enfrentamento direto da questo social. Inicialmente, a instituio que conduziu o Servio Social para que ele se legitimasse enquanto profisso foi igreja catlica inclinando-o a uma atuao com vis benemerente impulsionado por grupos sociais femininos participantes do movimento catlico. Com vis tomista e positivista, os fatos sociais eram tratados como coisas, ou como regras da natureza de maneira objetiva e cristalizada. Nos anos 40/50, principalmente com o aprofundamento da questo social associado ao desenvolvimento desenfreado da economia aliados ao crescimento das classes sociais principalmente o operariado, surgem novas respostas do Estado e a questo 38

social torna-se alvo deste por meio de politicas sociais pblicas. Neste momento, em meio ditadura Vargas, criada a LBA (Legio Brasileira de Assistncia) chamado sistema S SESI, SENAI, SESC.
A diversidade de servios sociais e educacionais prestados por estas instituies, relacionados s demandas de qualificao da fora de trabalho e de sua reproduo fsica e espiritual, leva a incorporao institucional de contingentes de assistentes sociais, que passam a desenvolver aes educativas e normativas de ajustamento psicossocial dos trabalhadores, voltadas ao atendimento das novas necessidades relacionadas integrao de massas populacionais ao mercado de trabalho e vida urbana. (RAICHELIS: 2006).
11

com o

Com a necessidade e a crescente demanda por polticas pblicas, acontece a elevao do status profissional. Em 1947, acontece o primeiro congresso que legitima a importncia da categoria na realizao de encontros nacionais, debates, congressos com a necessidade de desenvolver os aspectos tericos da profisso. A partir de 50, o Desenvolvimento de Comunidade passa a ser altamente recomendado internacionalmente como estratgia de superao do subdesenvolvimento instrumento ideolgico de integrao da populao pobre aos projetos de desenvolvimento. Com a abertura de mercado e aumento das possibilidades acadmicas, o Servio Social passa a ter melhor nvel de sistematizao terica e tcnica avanando no trabalho com indivduos, grupos e famlias, atravs de novas metodologias em reas como sade, habitao, educao e previdncia social. A dcada de 60 foi marcada pelo aumento significativo da pobreza constituinte do crescimento econmico, e a categoria aprofunda-se no debate poltico atravs do II Congresso Brasileiro de Servio Social, onde se busca a implantao de uma perspectiva modernizadora e de atualizao constante frente s demandas do Estado e dos setores dominantes. So as reformas de base do governo Joo Goulart radicalizao do debate pblico com maior organizao social e dos movimentos, dos intelectuais na luta anti-imperialista na defesa de um projeto nacional-desenvolvimentista. Inicia-se no meio profissional um movimento de crtica

11

Art. 1 A Legio Brasileira de Assistncia, abreviadamente L.B.A.., associao instituda na conformidade dos Estatutos aprovados pelo Ministrio da Justia e Negcios Interiores, e fundada com o objetivo de prestar, em todas as formas uteis, servios de assistncia social, diretamente ou em colaborao com instituies especializadas, fica reconhecida como rgo de cooperao com o Estado no tocante e tais servios, e de consulta no que concerne ao funcionamento de associaes congneres.

39

s prticas conservadoras, tradicionais e assistencialistas inspirados pela Teologia da Libertao e por Paulo Freire e as teorias de educao para libertao. O golpe de 64 impediu que estes planejamentos e aes se concretizassem. Nova ordem poltica, a chamada modernizao conservadora o Estado amplia suas funes econmicas, sociais, polticas e culturais objetivando integrar a economia brasileira com os padres internacionais. Estas mudanas vieram acompanhadas de arrocho salarial e aumento dos nveis de explorao do trabalho alm da perda dos direitos historicamente conquistados, acontece a criminalizao da sociedade civil e dos movimentos sociais. A questo social passa a ser tratada pela represso e assistencialismo, alm de uma srie de polticas terem sido implantadas de maneira autoritria e burocrtica beneficiando a lgica mercantil e os interesses do capital. Estas mudanas levaram a profisso a modernizar-se, a incorporar uma nova racionalidade tcnica e consequentemente a mudar o perfil profissional.
o movimento de reconceituao do Servio Social na Amrica Latina, heterogneo e plural, foi desencadeado pela ao inicial da gerao 65, constituda por grupos profissionais de vanguarda reunidos em torno do questionamento s bases conservadoras do Servio Social, importao acrtica de modelos de interveno, na defesa de um Servio Social latinoamericano comprometido com um projeto de desenvolvimento para o continente (RAICHELIS, 2006).

Enxergada a possibilidade de desenvolver um projeto crtico e contestador da ordem capitalista, com referncia no pensamento marxista, um dos fatos marcantes na histria do Servio Social nesta direo foi o chamado Congresso da Virada1979 onde convidados oficiais que representavam o regime militar foram destitudos da comisso de honra, e substitudos por dirigentes de movimentos populares e sindicais. Esta orientao foi possvel uma vez que neste perodo, os assistentes sociais se reconhecem como parte classe trabalhadora em sua condio de assalariamento. Por outro lado, nesta conjuntura da crise de autocracia burguesa do pas, inicia-se um amplo movimento de luta contra a ditadura, pela democratizao do pas em que os movimentos sociais sindicais e populares se organizem na perspectiva classista, anti-imperialista e anticapitalista. A categoria de assistentes sociais, por meio de seus sindicatos se articula em todo o pas e desde o primeiro 40

momento se articulam ao momento social classista. Esta direo ideo-poltico e organizativa dos profissionais o que possibilita a adeso massiva no Congresso da Virada para a ruptura pblica e voluntria da profisso com o conservadorismo, imprimindo uma direo social ao Servio Social direcionado ao compromisso com a classe trabalhadora. Na dcada de 80, comea-se a desenvolver um projeto profissional comprometido com os direitos humanos e sociais visando a qualificao das politicas pblicas e a ampliao da cidadania por um plano ideo-poltico conduzida pela ABESS/CEDEPSS e o carter poltico e organizativo do CFESS/CRESS com a elaborao do cdigo de tica de 1986.
O Servio Social surge na histria como uma profisso fundamentalmente interventiva, isto que visa produzir mudanas no cotidiano da vida social das populaes atendidas os usurios do Servio Social. Assim, a dimenso prtica (tcnico-operativa) tende a ser objeto privilegiado de estudos no mbito da profisso (SOUSA, 2008, 120).

Os anos 80 para o Brasil foram anos representativos no que diz respeito a conquistas democrticas, momento este, em que os movimentos sociais organizaram-se em diferentes reas, houve um fortalecimento nos sindicatos, as camadas populares ganharam visibilidade pblica, e, foi onde se deu inicio as aspiraes por uma sociedade justa e igualitria. Expressaram-se na luta por direitos, sociais e trabalhistas e parte destes foram consubstanciados na constituio de 1988, que no plano jurdico, se estabelece o incio da atividade dos setores sociais que exigiam uma resposta por parte do Estado principalmente nas questes do trabalho e seguridade social no mbito da sade, assistncia social e previdncia. O Servio Social vm demonstrando foco de atuao e consolidando o seu papel principalmente, no desenvolvimento de polticas de seguridade social e tambm para a consolidao da assistncia social como poltica pblica de direitos e para a elaborao de leis orgnicas como a LOAS, SUAS e o ECA o que possibilita a abertura de campos de atuao ao profissional Assistente Social. Nos anos 90, pela implantao do neoliberalismo, ocorre, uma espcie de sucateamento das conquistas sociais dos anos 80, e este perodo se configurou 41

como palco de diversas regresses no mbito das responsabilidades pblicas bem como da universalizao dos direitos: Esta que precarizaram ainda mais a classe trabalhadora, com o novo padro de acumulao capitalista; profundas

transformaes no mundo do trabalho, pela contra reforma do Estado assentado no neoliberalismo que em tua programtica estabelece a privatizao dos polticos sociais e a quebra de direitos sociais e trabalhistas. Desencadeando novas formas de enfrentamento da questo social e suas expresses, com rebatimentos na esfera pblico-privada. Acontece o agravamento da questo social com a adoo e apropriao do pensamento neoliberal atravs da globalizao dos sistemas de trabalho, da financeirizao da economia da expanso tecnolgica, mudanas acontecem no mundo do trabalho e os rebatimentos influenciam a atuao profissional do Assistente Social junto s estratgias de flexibilizao do trabalho, ocasionando a precarizao e insegurana nas formas de organizao e defesa da classe operria e dos trabalhadores de maneira geral, subcontrataes,

terceirizao, informalidade do emprego e desemprego, achatamento salarial e aumento da desproteo social.

a construo do Servio Social brasileiro nos ltimos 20 anos, que afirma como valores centrais a liberdade, a emancipao e a plena expanso dos indivduos sociais, o compromisso com a competncia e com a qualidade dos servios prestados, o aprimoramento intelectual, a formao acadmica qualificada, uma nova relao com os usurios, e outras categorias profissionais, rumo emancipao e construo de uma nova ordem social radicalmente humana. (RAICHELIS: 2006)

A citao acima de Raquel Raichelis na agenda CFESS 2006, ressalta os desafios do enfrentamento da profisso nos ltimos anos. O profissional do Servio Social atua na poltica social com uma funo executiva, terminal e o planejamento das polticas sociais ficavam sobre responsabilidade de outras categorias profissionais e principalmente dos agentes governamentais. Cabia a categoria do Assistente Social somente executar tarefas em sua relao direta com indivduos, grupos e com as comunidades. Sousa elenca estas questes e expe a diviso nas formas de trabalho intelectual (quem pensa nas polticas sociais) e trabalho manual (quem executa estas polticas sociais). Contudo, pelo meio do movimento de Reconceituao, nos anos 60 e posteriormente expressa no processo de ruptura com o conservadorismo, tendo no 42

Congresso da Virada sua expresso emblemtica a profisso passou a adotar o legado marxiano e a tradio marxista em busca de uma atuao crtica e poltica. A categoria passou a desenvolver debates em busca de uma orientao terico prtica que pudesse informar e dar diretrizes s questes inerentes formao e interveno profissional do Assistente Social em uma prtica crtico-transformadora, que tem na teoria do ser social e na totalidade da vida social sua referncia. O Movimento de Reconceituao do Servio Social, com toda a diversidade que lhe foi prprio, criticou duramente essa diviso do formato de trabalho, e proporcionou um aprofundamento terico metodolgico (principalmente a partir do dilogo com a tradio marxiana) possibilitando profisso romper com o carter meramente executivo e conquistar novas funes e atribuies no mercado de trabalho, sobretudo do ponto de vista do planejamento e administrao das polticas sociais. De outro lado, o adensamento do legado marxiano tradio marxista para a formao profissional possibilita compor essa dicotomia que superada no mbito profissional, cuja conquista encontra-se no Art.4, inciso II da Lei de

Regulamentao da Profisso (Lei n 8662 de 07/06/1993). Art4 So competncias do Assistente Social:

II. Elaborar, coordenar, executar e avaliar planos, programas e projetos sejam no mbito de atuao do Servio Social com participao da sociedade civil (CFESS: 17).

As diretrizes profissionais requerem um eterno compromisso da categoria para o aprimoramento e desenvolvimento de um instrumental tcnico-operativo que possibilite a viabilizao da interveno designada mediante as necessidades colocadas por usurios. O que no quer dizer, que esta diretriz seja suficiente para garantir uma interveno profissional qualificada uma vez que para esta, o Assistente Social dever desenvolver algumas competncias em sua atuao profissional principalmente ao considerarmos os reflexos da contemporaneidade e os complexos intimamente ligados a ela sejam nos aspectos polticos, ticos, investigativos e interventivos. A tentativa do movimento de Reconceituao era dar a categoria profissional da Assistncia Social um estatuto cientfico, incentivar as pesquisa a cerca da 43

realidade social, ou seja, conhec-la para intervir. Netto apresentou profisso a inteno de ruptura, como uma tentativa de romper com a viso conservadora intrnseca na profisso, debruando em obras crticas da realidade social para que o prprio Servio Social pudesse reconstruir e construir os objetos de sua interveno respondendo as demandas da questo social colocadas pela relao antagnica capital trabalho e pela realidade objetiva. O objetivo estaria ligado ao

aprofundamento dos pensamentos das cincias Humanas e Sociais a chamada por Netto de maturidade acadmica e profissional. A forma de pensar a profisso atravs do movimento de Reconceituao foi superada nos anos 80, com a perspectiva marxista em sua teoria social. neste momento, (anos 80) que a profisso d um salto terico e interventivo. Iamamoto levantou trs pontos que o profissional deve ter domnio no cotidiano de sua atuao profissional 1. competncia tico-poltica a atuao profissional no se d em ambiente de neutralidade, ela acontece em meio as relaes de poder, e foras sociais e da contrariedade das relaes sociais inseridas nesta sociedade capitalista. Portanto, fundamental que o profissional adquira no decorrer de sua formao um posicionamento poltico frente questo social para que se tenha uma atuao condizente com o projeto tico-poltico profissional, logo assumir valores tico-morais. 2. Competncia terico-metodolgica que diz sentido a qualificao profissional na compresso da realidade social, poltica, econmica e cultural na qual trabalha cotidianamente olhando a dinmica da sociedade para alm dos fenmenos aparentes, do senso comum buscando alternativas para uma atuao profissional com novas possibilidades e distintas perspectivas 3. Competncia tcnico-operativa que nos remete as formas de conhecer e atuar nas instituies desenvolvendo um olhar tcnico com habilidades que permitam uma ao profissional qualificada que corresponda ao empregador, ao usurio e a dinmica da realidade social para Iamomoto, estas competncias devem ser desenvolvidas e aplicadas de maneira integrada, do contrario o risco est na reproduo de um servio social despolitizado e fragmentado como no histrico de seu passado. Este desafio tem sido presente nas discusses das tentativas de atrelar a teoria e prtica de maneira articulada uma vez que

44

Investigao e interveno, pesquisa e ao, cincia e tcnica no devem ser encaradas como dimenses separadas pois isso pode gerar uma insero desqualificada do Assistente Social no mercado de trabalho, bem como ferir os princpios ticos fundamentais que norteiam a profisso (SOUSA: 2008). O que se reivindica, hoje, que a pesquisa se afirme como uma dimenso integrante do exerccio profissional visto ser uma condio de se formular respostas capazes de impulsionar a formulao de propostas profissionais que tenham efetividade e permitam atribuir materialidade aos princpios tico-polticos norteadores do projeto profissional. Ora, para isso necessrio um cuidadoso conhecimento das situaes ou fenmenos sociais que so o objeto de trabalho do assistente social (IAMAMOTO: 2004; P 56 apud SOUSA).

necessrio colocar a profisso no plano cientfico e incentivar a pesquisa alm de considerar o aprimoramento terico para a produo do conhecimento profissional em meio ao conhecimento da realidade constante diretamente relacionando o cotidiano das classes e de grupos sociais em seu interior, possibilitando conhecer a realidade trabalhada. Este o principal tesouro e instrumento de trabalho profissional, pois a partir da, que possvel conhecer a realidade para contribuir e pensar em possibilidades de transform-la. Olhar a profisso em uma perspectiva de eterno aprimoramento para alm dos muros da universidade, promovendo discusses, debates, estudos, pesquisas para

acompanhar e atuar no movimento da realidade social, questionando as demandas institucionais. Certamente, o profissional no ter uma atuao burocratizada permeada por uma fracassada reproduo mecanicista, se tiver uma interveno comprometida com os interesses imediatos e histricos dos trabalhadores. So muitos os desafios que se apresentam no dia a dia da atuao profissional do Servio Social. Principalmente, naqueles inerentes ao direcionamento da categoria profissional com relao aos projetos societrios estes, construdos a partir da constituio e de concepes da sociedade.
... o projeto tico politico somente adquire concretude se analisado a partir da conjuntura scio histrica de cada perodo nas mltiplas determinaes econmicas, polticas, culturais, no mbito das contradies e interesses das classes sociais em disputa na s ociedade brasileira (ABRAMIDES, 2006, 20).

45

Contraditoriamente ao pensamento nico caracterizado como projeto de dominao burguesa, o projeto da profisso Servio Social vem atravs de uma perspectiva de classe, e no horizonte histrico da emancipao humana. H que se considerar no projeto tico poltico dentre a relao de construo de classes que a prtica est relacionada poltica e a interesses sociais que se manifestam atravs das contradies das classes e conflitos sociais. E os projetos societrios vm com um aporte para as necessidades humanas constitudas no desenvolvimento das humanidades estabelecendo um mundo prtico material.
O neoliberalismo, gesto atual do Estado, configura-se em uma poltica econmica monetarista, de ampla privatizao das empresas estatais e das polticas sociais, na desresponsabilizao do Estado de suas funes concretizando o Estado mnimo para trabalhadores e o Estado mximo para o capital (ABRAMIDES, 2006, 21).

Materialidade esta, que pode influenciar nos sujeitos coletivos e ou individuais, que participam ativamente dos interesses sociais e alm de participar, intervm procurando determinadas direes sociais que pairam sobre a sociedade. Sejam eles no mbito poltico, ideolgico ou econmico. Sob o prisma da construo de um projeto societrio de emancipao humana, supondo o fim da sociedade de classes, da propriedade privada, dos meios de produo e explorao do homem pelo homem, traz como possibilidade histrica a supresso positiva da ordem do capital, alm da dissoluo do Estado atravs a auto organizao dos indivduos, o projeto profissional do Servio Social segue nesta direo poltica. Os valores e diretrizes profissionais assumem sua condio enquanto corpo profissional em um movimento de representao desta categoria assumindo uma identidade, uma maneira de atuar, de compor diretrizes de comportamentos junto aos usurios. Esta forma de prtica surge em meio ao ambiente contraditrio da prpria condio de classe e tambm dos interesses de classe e a partir desta necessidade, que determina a atuao do Servio Social. O projeto tico-poltico profissional conecta-se com o projeto societrio que possuem como eixo central vincular-se aos rumos da sociedade como um todo a disputa entre projetos societrios que determina em ltima instncia, a transformao ou a perpetuao de uma dada ordem social. Desta forma, os projetos societrios esto presentes e so indispensveis ao tratarmos de projetos de mbito e ou interesse coletivos. Existem projetos que 46

podem ser transformadores que possuem visibilidade de transformao e projetos com vis conservadores orientados pela conservao da ordem social. O projeto tico-poltico do Servio Social Brasileiro est vinculado a uma perspectiva transformadora e emancipatria tendo em vista principalmente a dimenso poltica de sua interveno profissional valorados de carter tico especfico de sua formao profissional, permeado na possibilidade da escolha de alternativas concretas e com a possibilidade de um individuo/usurio existir com autonomia e de uma maneira buscando a sua prpria emancipao. O projeto profissional como processo da chamada por Netto de inteno de ruptura com o conservadorismo teve seu marco pblico no III CBAS Congresso Brasileiro de Assistentes Sociais em So Paulo, 1979 o chamado Congresso da Virada.
A origem do Projeto tico-Poltico Profissional, concebido nos anos 90, e sua direo sociopoltica deitam razes nas lutas de classe trabalhadora pelos interesses imediatos (trabalho, salrio, reforma agrria, reforma urbana, direitos sociais, previdencirios e trabalhistas, entre outros), acoplados luta contra a ditadura e construo da democracia em articulao aos seus interesses histricos expressos nas lutas anticapitalista, anti-imperialista e socialista. (ABRAMIDES, 2006, 28) O projeto profissional afirma a defesa intransigente dos direitos humanos e a recusa do arbtrio e dos preconceitos, contemplando positivamente o pluralismo tanto na sociedade como no exerccio profissional (...) a dimenso poltica do projeto profissional baliza-se na luta pela: equidade e justia social, universalizao do acesso aos bens e servios relativos s polticas e programas sociais, ampliao e garantia dos direitos civis, polticos e sociais das classes trabalhadoras, radicalizao da democracia como socializao da poltica e da riqueza socialmente produzida. (NETTO apud ABRAMIDES, 1992: 12-13).

A atuao profissional por vezes torna-se limitada diante de pressupostos da sua prpria atuao. Nem sempre os valores do cdigo de tica so de fato aplicados no exerccio profissional. Vezes por falta de desenvolvimento por parte dos Assistentes Sociais no mbito terico, na construo diria da matriz tericometodolgica tida como diretriz profissional. (Inviabilidade de aplicar o projeto tico poltico), ou at por questes institucionais que assumem uma diretriz distinta ou distante do projeto profissional, desvinculados dos movimentos sociais, desarticulados para uma direo emancipatria, repletos de conservadorismo.
Como reforar e consolidar o projeto tico poltico profissional em um terreno profundamente adverso; como atualiz-lo ante o novo contexto social, sem abrir mo dos princpios ticos-polticos que o norteiam. Ora a

47

vitalidade desse projeto encontra-se estreitamente relacionada capacidade de adequ-lo aos novos desafios conjunturais, reconhecendo as tendncias dos processos sociais, de modo que torne possvel a qualificao do exerccio e da formao profissionais na concretizao dos rumos perseguidos. (IAMAMOTO: 1998: 113-114 apud ABRAMIDES, 2006, 35).

No cabe uma atuao profissional com base no projeto tico poltico contemporneo com vis e posturas tericas e conservadoras, presas aos pressupostos filosficos cujo horizonte a manuteno da ordem. Diante do atual modelo de sociedade em que estamos inseridos, o capitalismo e em uma realidade que a igualdade, a liberdade e o pluralismo no so colocadas na amplitude de suas possibilidades. neste meio que esto s contradies sociais e a atuao profissional do Assistente Social. Ou seja, o projeto tico poltico
a expresso das contradies que particularizam a profisso e que seus princpios e valores por escolhas historicamente definidas pelo Servio Social brasileiro, condicionadas por determinantes histricoconcretas mais abrangentes colidem (so mesmo antagnica em sua essncia) com os pilares fundamentais que sustentam a ordem do capital (TEIXEIRA/BRAZ, 2009, 194). Os projetos profissionais apresentam a auto imagem de uma profisso, elegem os valores que a legitimam socialmente, delimitam e priorizam os seus objetivos e funes, formulam os requisitos (tericos, institucionais e prticos) para o seu exerccio, prescrevem normas para o comportamento dos profissionais e estabelecem as balizas da sua relao com os usurios de seus servios, com as outras profisses, e com as organizaes e instituies sociais, privadas e pblicas, (entre estas, tambm destacadamente com o Estado ao qual coube historicamente, o reconhecimento jurdico dos estatutos profissionais). ( NETTO: 1999:95 apud ABRAMIDES).

O projeto tico poltico nos serve como base junto profisso e devemos nos apoiar nele em nossas aes, visto que ele nos possibilita insumos para enfrentar as dificuldades profissionais a partir dos compromissos coletivamente construdos pela categoria.

48

2.2 Em busca de uma perspectiva emancipatria

Mediao, categoria metodolgica reflexiva e ontolgica com potencial heurstico de transformao atravs do conhecimento cientfico da realidade que vem sendo polarizado em duas grandes frentes: a primeira, compondo a tradio positivista e a segunda, a perspectiva crtico dialtica.
A primeira busca compreender o funcionamento da sociedade e das estruturas que a compem, com a finalidade de controlar, corrigir, e reformar as disfunes das relaes sociais, contribuindo para que o mais avanado modo de organizao scio-econmico (sistema capitalista) que a humanidade conquistou se mantenha garantindo nas suas formas gerais e no seu aperfeioamento necessrio. A segunda transita numa concepo diametralmente oposta, buscando no s conhecer os processos histricos, que estruturam o ser social burgus, bem como suas leis tendenciais-histricas, como tambm apontar as foras sociais, polticas, culturais etc. de dissoluo desta ordem social. (PONTES, 1995, 31).

Pontes, alm de dividir esta categoria em duas partes, complementa sob duas matrizes de racionalidade que se opem: a racionalidade instrumental manipuladora (positiva) e a racionalidade crtico dialtica (negativa). A razo negativa e dialtica porque resolve no nada as determinaes do intelecto; e positiva porque cria o universal, e nela compreende o particular.
Enquanto a realidade no estiver modelada pela razo, no ser ainda, no sentido forte da palavra, realidade. [...] real no significa tudo que existe atualmente (que ao contrrio, se deveria chamar aparncia), mas o que existe de modo condizente com a razo Real o racionalizvel (racional), e s este o (Marcuse, 1984:24 apud Pontes, 1995).

No sentido do ncleo racional vislumbrado atravs do mtodo hegeliano de que aquilo que racional razo e aquilo que real racional logo, os principais eixos so as categorias Totalidade, Negatividade e Mediao.
No se pode compreender a fluidez e toda a complexidade destas categorias, sem que seja percebida a finitude de si mesma, como um processo de pura instabilidade. Em outras palavras, este ser finito atravessado pela negatividade, que significa ser da sua prpria natureza a necessidade de superar-se, de negar-se a si mesmo enquanto ser finito; enfim, de buscar a sua infinidade imanente. Uma coisa existe em si e sua prpria ausncia ou negativo (Hegel, in Garaudy, 1983:34 apud Pontes: 51) As determinaes reflexivas assumem um papel central na nova ontologia, uma vez que so determinaes advindas do reflexo lgico e ontolgico mediaes (Lukcs, 1979 (2): 89 apud Pontes, 1995, 53)

49

(...) o conhecimento do real necessariamente pressupe a superao do momento da imediaticidade (universal abstrato) atravs da sua negao (reflexo-mediao), para alcanar a totalidade concreta (universal concreto). Este resultado contm em si, os momentos da negao, da reflexo, e fundamentalmente da mediao. (Pontes, 1995, 53).

Em Fenomenologia do Esprito, Hegel determina sua compreenso a cerca da categoria mediao da seguinte forma:
Com efeito, a mediao nada mais do que a igualdade consigo mesmo que a si mesma se move ou a reflexo em si mesmo, o momento do Euexistente-para-si, a pura negatividade, ou seja, a negatividade reduzida a sua simples abstrao, o simples devir. O Eu ou o devir em geral, esse mediatizar justamente em razo de sua simplicidade, o devir da imediaticidade e o prprio imediato [...] ela que faz com que o verdadeiro seja um resultado (Hegel: 1987:14 apud Pontes 55).

Marx considera que as categorias so divididas em simples e complexas ou concretas que so expostas nas relaes do cotidiano e a histria vai dando densidade a estas no pensamento abstrato que se eleva do mais simples ao mais complexo correspondente ao percurso do processo histrico efetivo. A totalidade uma categoria concreta e prpria da constituio do real, logo ela ontolgica O concreto concreto porque a sntese de muitas determinaes (Marx: 1982:14 apud Pontes: 71). Assim como a totalidade, a negatividade tem em si as dimenses de complexidade e concreticidade.
a negatividade que, no interior dos com plexos totais, representa a estrutura responsvel pela permanente tenso, movida pela ao dos vetores positivos (que trabalham no sentido da reproduo dos complexos) e de vetores negativos (que apontam na direo da desestruturao dos processos, de sua negao). Deste modo, a negatividade a categoria do movimento. Sem a negatividade, seria inconcebvel qualquer noo de movimento, de mudana e especialmente de superao. (IDEM: 75).

A insero do discurso de mediao no Servio Social se deu em um momento em que os profissionais discutiam a ultrapassagem da incorporao do marxismo na categoria seja na pesquisa e desenvolvimento de dissertaes e teses e tambm na formao e construo das diretrizes profissionais inerentes poltica da prtica profissional e das discusses a cerca da instrumentao tcnica e das prticas do Servio Social em uma inteno de superao da dialtica apontadas no movimento de inteno de ruptura
...em face dos influxos histricos conjunturais imprimiram novas necessidades ao debate da profisso, demarcando o imperativo de resgatar

50

as mediaes ontolgicas que estruturam e articulam scio historicamente a profisso sociedade. Tanto que a categoria mediao introduzida no discurso profissional inicialmente pela via da anlise poltica, da sua articulao no bojo das polticas sociais e de sua insero scio profissional. A presso das demandas postas pela realidade profisso pode-se afirmar, foi geradora da discusso metodolgica da mediao enquanto categoria terica. Fica claro, na segunda tendncia, que o descortinamento das determinaes histrico-estruturais do Servio Social abrem um flanco de anlise e foram a necessidade de um amadurecimento terico a cabo a tarefa de avano profissional, tarefa provocada pelos impulsos da prpria realidade profissional. (Pontes: 164 com grifos).

Considerada como um smbolo terico metodolgico que representa a virada profissional da dcada de 80, incialmente a categoria em questo foi discutida mediante as mudanas estruturais significativas que permeavam no Estado e em sua relao com a sociedade. Principalmente, ao voltarmos na questo do aprofundamento terico da profisso e o modo de ser das reas onde a atuao profissional se d nas polticas de Estado, e da Assistncia. A potencialidade desta categoria est em possibilitar uma ao interventiva e heurstica, ou seja, por uma busca de alternativas em meio a um contexto exacerbado de significados ao considerarmos o usurio do Servio Social. Atravs do exerccio de aproximao da realidade, o Assistente Social poder entender as expresses da questo social no como fatos isolados, mas como parte de um complexo social com suas determinaes sociais, econmicas politicas, ideolgicos e culturais no movimento do olhar para a trade singularidade, universalidade e particularidade. Ou seja, a singularidade diz respeito a questes isoladas do aparente e fragmentado, do pontual e so ocultas ao sujeito considerando a construo do indivduo na manifestao de sua gnese histrica, a sua estrutura social e o sentido em si prprio de acordo com as determinaes de existncia. Na universalidade, tratamos das questes universais da realidade para alm da singularidade e do aparente, considerando todo o contexto das relaes sociais, de produo, de Estado, de mercado, sociedade, as politicas sociais e econmicas, e outras que interferem diretamente na chamada e amplamente discutida no Servio Social as expresses da questo social, que, so compreendidas na sua essncia, na totalidade e no coletivo desvelando assim a situao real do sujeito sem culpabiliz-lo. J a particularidade, para Pontes o momento que o singular se universaliza e o universal se singulariza, ou seja, a particularidade enquanto sntese das 51

determinaes que o sujeito ao negar e superar a aparncia ir processar o nvel do concreto pensado, penetrando em um campo de mediaes que entrecruzam com outros sistemas e que, ser responsvel pelas articulaes e de todo o complexo do real. O Assistente Social mediar o processo atravs da concepo profissional crtica tendo no mtodo histrico dialtico de Marx, sua referencia analtica. A mediao no existe somente para conhecer a realidade, mas para que atravs deste conhecimento seja possvel criar mecanismos para intervir de forma transformadora nas demandas profissionais. Atravs da Mediao possvel pensar sobre a demanda que aparece na profisso, construindo e reconstruindo o objeto de trabalho, e criar mecanismos de interveno profissional (CAVALI: 2009). O movimento das formas de conscincia da classe trabalhadora assim como a arte e a cultura, no linear, mas, segundo Iasi, ele constitudo por formas que superam dialeticamente e esse movimento, da conscincia, encontra sua determinao material, ora moldada ordem do capital, ora em luta por seus interesses imediatos, ora conformando-se que como uma classe que aponta para alm da ordem do capital.
At que ponto a classe (...) realiza conscientemente at que ponto uma conscincia falsa as tarefas que lhe so impostas pela histria? Georg Lukcs apud IASI: 2011:11

Faz-se necessrio o esforo do exerccio de entender a classe trabalhadora em seu processo de conscincia e na sua forma de compreenso de mundo, e partindo desta forma de uma compreenso marxista, de maneira bastante introdutria, de acordo com os elementos dialticos nas suas formas e contradies. Na academia, fala-se de processo de conscincia e no somente conscincia uma vez que no a adquirimos no nascimento podendo sugerir a no conscincia uma vez que para Marx, no nos interessa o fenmeno enquanto forma definida, o mais importante a lei de sua transformao e de seu desenvolvimento, as transformaes de uma forma ou outra. Marx v muita importncia em descobrir as leis dos fenmenos uma vez que pela histria e a forma como ela se apresenta que se determina o processo de conscincia entendendo-o o fenmeno como a histria de sua formao, no processo pelo qual ele se tornou o que ; assim tambm a conscincia, j que ela est em constante movimento e no se estabelece de maneira dada. A conscincia no ela se torna amadurece em suas diversas 52

fases, se supera, rompe-se e se reestabelece em movimentos contnuos, gerando novas conscincias que indicam futuros impasses e superao trazendo consigo, elementos de fases superadas, retomando aparentemente as formas que abandonou.
"Mas ele desconhecia Esse fato extraordinrio: Que o operrio faz a coisa E a coisa faz o operrio. Foi dentro desta compreenso Desse instante solitrio Que, tal sua construo. Cresceu tambm o operrio... O que o operrio dizia Outro operrio escutava E foi assim que o operrio Do edifcio em construo Que sempre dizia sim Comeou a dizer no... Em vo sofrera o operrio Sua primeira agresso Muitas outras seguiram Muitas outras seguiro. Porm, por imprescindvel Ao edifcio em construo Seu trabalho prosseguia E todo seu sofrimento Misturava-se ao cimento Da construo que crescia. E dentro da tarde mansa Agigantou-se a razo De um pobre e esquecido Razo que fizera Em operrio construdo O operrio em construo". Partes do poema: Operrio em Construo - Vinicius de Moares

Cada indivduo vive sua prpria superao particular e transita em certas concepes de mundo, vive subjetivamente a trama de relaes que compem a base material de sua concepo de mundo, e a partir da diversidade de manifestaes particulares, podemos encontrar nitidamente uma linha universal quando falamos em conscincia de classe, conscincia esta, que no se contrape a conscincia individual, das diferentes particularidades inerentes ao processo de condio de vida. 53

Atravs da representao mental de sua vida e de seus atos, Gramsci em a concepo da dialtica da histria, remete que a linguagem pressupe uma determinada concepo de mundo uma vez que
Todos so filsofos, ainda que ao seu modo, inconscientemente, porque inclusive na mais simples manifestao de uma atividade intelectual, a linguagem, est contida uma determinada concepo de mundo. (GRAMSCI apud IASI, 11).

Para Marx em a Ideologia Alem

A conscincia antes de mais nada, mera conexo limitada com as outras pessoas e coisas situadas fora do individuo que se torna consciente. (MARX apud IASI, 11).

Freud em esboo da psicanlise in Os pensadores

O processo de algo tornar-se consciente est, acima de tudo, ligado s percepes que nossos rgos sensoriais recebem do mundo externo. (FREUD apud IASI, 12).

Realidade externa que internaliza nas relaes concretas dos seres humanos, na primeira relao, que vive o indivduo e que transforma este a cerca do mundo e ao universo que o cerca. A famlia enquanto instituio insere o individuo na sociedade enquanto cidado pertencente a um determinado lugar.
... a conscincia seria o processo de representao mental (subjetiva) de uma realidade concreta e externa (objetiva), formada neste momento, atravs de seu vnculo de insero imediata (percepo). Dito de outra maneira, uma realidade externa que se interioriza. (IASI, 2011, 14).

A conscincia se expressa como alienao diante da conjuntura das questes do mundo e econmicas e a alienao, que se expressa na primeira forma de conscincia subjetiva, enraizada de carga afetiva baseada em modelos e identificao de fundo psicolgico. Neste sentido, a ideologia agir nesta base e degustar destas caractersticas e exercer a dominao que age de fora pra dentro e encontra dentro dos indivduos, formas de se estabelecer. A ideologia no deve ser compreendida apenas como forma por onde atravs dos meios sejam estes de comunicao, escola e igreja introduzem-se na cabea dos indivduos idias ou at mesmo na troca de pensamento do velho pelo novo visto que
As ideias dominantes nada mais so que a expresso ideal das relaes materiais dominantes, as relaes materiais dominantes concebidas como

54

ideais; portanto a expresso das relaes que tornam uma classe a classe dominante, as ideias de sua dominao (MARX apud IASI: 21).

As relaes determinantes baseadas na sociedade capitalista, principalmente nas relaes do trabalho, podem gerar condies alienantes diante de sua prpria natureza, o trabalho alienante coisifica o homem e o desumaniza. atravs do trabalho que o homem se relaciona com a natureza, a humaniza e assim a compreende e ao viver relaes em que ele prprio se coisifica, olhando o produto de seu trabalho como algo estranhado que no lhe pertence, a natureza em si se distancia e se feitichiza. Ao se assumir como classe, o trabalhador proletrio nega o capitalismo afirmando-o, ou seja, para o proletariado assumir-se como conscincia de classe a conscincia em si e necessrio assumi-la para alm de si mesmo a conscincia para si. Logo, conceber-se no apenas como um grupo particular dentro da ordem capitalista, mas colocar-se diante de sua tarefa histrica de superao.

Lukcs em a histria e conscincia de classe nos remete a seguinte reflexo

Na verdade, essas hesitaes, e at incertezas, so sintoma de crise da sociedade burguesa. Enquanto produto do capitalismo, o proletariado est submetido s formas de existncia de seu produtor. Essas formas de existncia so a desumanidade e a reificao. O proletariado , pela sua existncia, a crtica, a negao dessas formas de vida. Mas, at que a crise objetiva do capitalismo esteja consumada, at que o prprio proletariado tenha conseguido discernir completamente essa crise da reificao, e como tal, apenas negativamente ascende acima de uma parte do que nega. Quando a crtica no ultrapassa a simples negao de uma parte, quando, pelo menos, ela no tende para a totalidade, ento, no pode ultrapassar o que nega, como, por exemplo, nos mostra o carter do pequeno burgus da maior parte dos sindicalistas. (Lukcs G. apud IASI, 2011, 34).

O processo de reificao complementar ao de feitichizao, posto que enquanto a feitichizao atribui poderes e caractersticas humanas s coisas, a reificao coisifica os seres humanos. O capital s se produz atravs do consumo da fora de trabalho isso exige que as foras de trabalho estejam disponveis na forma mercantil e em contrapartida, a garantia da vida e a condio da continuidade da existncia, dependem da insero do indivduo nas relaes capitalistas. Aristteles tratado por Kant ao pensar nos porqus que nos remetemos a viver em uma sociedade que o Estado detm o poder e uma de suas afirmaes 55

racionalistas, nos traz que os seres humanos almejam viver, mas almejam viver bem e que os antagonismos ficam presentes diante desta vontade. Alm disso, estabelece-se uma relao de senhor este que quebrar sua vontade particular, e o obrigar a viver diante daquilo universalmente posto. Tendo o Estado, a funo de coero da selvageria e abdicao de liberdade em busca de tranquilidade e segurana conforme as leis postas assim como o prncipe. O fundamento de emancipao humana para Marx a possibilidade de os seres humanos assumirem o controle de suas vidas e histria de maneira consciente e planejada. Os seres humanos fazem a sua histria, mas no a fazem como querem.
Os homens fazem a sua prpria histria, mas no a fazer arbitrariamente, nas condies escolhidas por eles, mas nas condies dadas diretamente e herdadas do passado. (MARX, 1976, p. 16 apud DANUTA e CANTOIA). Acontece que este sujeito , ao mesmo tempo, determinado pelas condies materiais que encontra como objetividade e que inclui no apenas as condies concretas existentes (entre elas, um certo grau de desenvolvimento das foras produtivas materiais), mas tambm, as relaes sociais de produo construdas e estabelecidas, pelos seres humanos das geraes anteriores e com elas seus valores, ideias, formas jurdicas, e polticas, instituies das mais diversas, as quais correspondem com as relaes. (IASI: 69)

A emancipao em si dificilmente ocorrer e ela perpassa por um discurso em meio a muitos outros possveis, mas, diante do contexto e da conjuntura do capital e de sua perversidade, poder ser pensada, discutida como uma forma de luta coletiva, e possvel sonhar e almejar por uma sociedade emancipada mesmo que isso s ocorra em outro modelo societrio.
A emancipao humana, fim da pr-histria da humanidade, exige a superao das mediaes que se interpem entre o humano e o seu mundo. Para que a humanidade, reconhecendo a histria como a sua prpria obra, possa decidir dirigi-la para outro caminho, diferente do beco sem sada para o qual a sociedade capitalista mundial levou a espcie. Nos termos de Marx, assumir de forma consciente e planejada o controle do destino humano. (IASI: 59) Numa perspectiva crtica a realidade, que luta pela emancipao da classe subalterna e pela alterao do quadro hegemnico (tendo em vista a instituio de novos padres tico-polticos de vida em sociedade), preciso um empreendimento macroestrutural, que no pode ser descrito nem indicado em um livro, em plano de governo, nem realizado por apenas uma categoria ou sujeito social. Mas pode ser constitudo por vrias iniciativas e movimentos, pode ser acrescido por gestes pblicas comprometidas, com o enfrentamento das desigualdades sociais, por prticas e por pactos coletivos, numa soma de inmeros fatores moleculares que concorram teleologicamente, para uma finalidade que seja

56

apropriada e desejada conscientemente pela maioria da sociedade, para que, assim, se construa uma contra hegemonia. (DANUTA e CANTOIA, 2011, 16).

O Servio Social vem construindo uma profisso com articulao com demandas e contextos conjunturais que contribuem com a possibilidade de emancipao social atravs de seus quadros metodolgicos, terico-filosficos e principalmente por sua interveno profissional produzindo temas que influenciam e buscam mobilizar a categoria para o compromisso social atravs de inciativas de pesquisas, encontros nacionais e internacionais, publicaes e atravs da construo de um cdigo de tica com valores emancipatrios. Muito embora ainda haja na profisso, profissionais que insistem em uma atuao com vis conservador. Gramsci nos traz que a palavra emancipao intrnseca a modernidade, que se restitui historicamente junto as temticas e valores ao consideramos um longo perodo de dogmatismos religiosos, da vida social, cultural e poltica e tudo o que est na base da vida moderna hoje aps revolues, desenvolvimento de filosofias como a Alem, a economia clssica, o liberalismo o neoliberalismo e tudo o que a constitui. Danuta e Cantoia em emancipao e Servio Social a potencialidade da prtica profissional, coloca que o iluminismo deixou marcas emancipatrias em um incio de ruptura com a civilizao anterior, na luta pela razo humana uma vez que naquele perodo, encontramos por nossa conta prpria a capacidade de aperfeioamento, de coragem, de vontade e de busca passando a ocupar destaque da ao poltica desenvolvida a emancipao da mera obedincia passando do estgio de obedincia e submisso para a luta pela liberdade em uma construo humano-social histrica pressupondo na ideia iluminista autonomia aos indivduos nas condies concretas de sua vida no mbito do pensamento, poltico e econmico. O grande desafio profissional se d nas perspectivas de construo do futuro uma vez que a sociedade ps-moderna caminha para a negao da razo, pela despolitizao, individualismo e fragmentao (DANUTA E CANTOIA, 2011, 67) e a profisso do Servio Social possui em sua formao e diretriz profissional, condies que podem contribuir de maneira bastante positiva potencialidade do conhecimento, da liberdade e autonomia humana, da razo dialtica, da emancipao e no desenvolvimento humano-social. 57

CAPTULO III 3.1. Experincia como ilustrao Sobre o espao scio ocupacional do fazer profissional enquanto Estagirio de Servio Social

Como pesquisa de campo incialmente, seria realizado um mapeamento nas instituies que possuem relao com a prefeitura do estado de So Paulo nas regies centro e oeste da cidade, tais com: CRAS (Centro de Referncia de Assistncia Social), CREAS (Centro de Referncia Especializado de Assistncia Social), ESPASO (Espao Pblico do Aprender Social) a rede Scio Assistencial que oferece acolhida s pessoas em situao de rua, as UBS (Unidades Bsicas de Sade), as AMAS (Atendimento Mdico Ambulatorial), os Hospitais da regio, os CAPS (Centro de ateno Psicossocial) o CAPSAD (Centro de Ateno Psicossocial lcool e Drogas) e a APAE (Associao de Pais e Amigos dos Excepcionais) o que totalizava ao todo, 76 instituies. Para estas instituies, seria enviado um questionrio (ANEXO 1) para identificar se dentro destes espaos, a arte ou alguma expresso cultural era utilizada como mediao profissional do Assistente Social. Contudo, no ano de 2012, estvamos em momento de eleies para a Prefeitura do Estado e para Vereadores e essa questo influenciou nitidamente na obteno de informaes bem como no retorno da pesquisa enviada a estas instituies. Optamos desta forma, em desenvolver uma pesquisa com vis qualitativo abordando em forma de entrevista alunos do curso que em aulas passadas, haviam exposto indagaes a cerca do tema proposto ou ainda algum exemplo de experincia vivenciada em sua prtica de estgio. O objetivo da pesquisa era ter como ilustrao, o cotidiano dos estagirios / alunos do Servio Social. Contudo, somente uma estagiria mostrou-se disponvel para responder o questionrio, esta que contribuiu de maneira crucial para que o desenvolvimento desta etapa fosse possvel. Desta forma, temos a contribuio da recente Assistente Social: Roberta Gomes, Graduada em Servio Social pela PUC-SP em 2012. 1)Como a arte e a cultura inserida no seu cotidiano de ao, atuao profissional atravs do estgio?

58

Roberta - Eu tive o contato, o meu um olhar mais direcionado pra arte e pra questo cultural, primeiro que eu acho que so duas coisas que pra gente enquanto profissional passa despercebido, porque a gente no discute isso na academia. E ai, uma experincia que eu tive e que despertou meu olhar para direcionar para este sentido, da atuao, foi no meu estgio. Eu estagiava em uma clnica de hemodilise, na rea da sade, que um pblico que est voltado ao sofrimento a dor e a "n" questes voltadas questo social alguns at em situao de vulnerabilidade social e, eles embora a nossa atuao ali na clnica seja de orientao e encaminhamento e algumas intervenes, muitos deles, a grande maioria deles, tem uma dificuldade de compreenso e de fixao daquilo que a gente orienta. E eu achei muito interessante um trabalho que a gente desenvolveu. Utilizamos dois profissionais, dois artistas para abordar algumas temticas relacionadas orientao social e que, tanto estes profissionais, estes artistas, que eram dois palhaos quanto o Servio Social, ns interagimos juntos e foi um trabalho muito bacana. Eu percebi que com aquela atuao, a questo de fixar um pouco mais a orientao fluram, rompeu um pouco com o cotidiano deles, e com o nosso tambm. Eu acho que a questo do cotidiano, ela algo que habitual ao humano. Ela faz parte e nela esta expressa questo da relao do espao temporal do indivduo e nessas vivncias, a gente tem que muitas vezes, romper com este cotidiano. E a eu acredito que a gente s consegue romper com este cotidiano, quando a gente parte para um trabalho criativo, e a arte entra dentro deste contexto de trabalho criativo, e quando a gente rompe com este cotidiano, a gente da vazo pro ser mesmo n, para o homem genrico e pra aquela questo do homem como um todo, sabe? Sai da questo individual e passa pra questo universal e ai eu percebi que este o caminho. E eu via que esta discusso, por mais que a gente aborde a questo da cotidianidade na academia, que a gente aborde a questo da prtica profissional nas oficinas, era uma temtica ainda muito vaga a gente pouco se fala disso e ai se voc for pensar, que quando a gente faz um trabalho com uma famlia, ou com grupo de jovens, ou enfim, em vrios campos da atuao profissional que a gente utiliza um poema, uma msica, uma pea teatral para fazer uma interveno, pra fazer uma reflexo, com aquela populao sobre determinados assuntos, a gente est utilizando a arte como mediao. 59

S que se voc for perguntar e a isso ficou muito claro pra mim, e que ficou uma coisa muito tensa, porque no meu TCC, eu explorei um pouco mais disso, entrevistei vrios profissionais, de vrios pontos de atuao. E quando eu perguntava pra eles se eles tinham o entendimento e a compreenso de que quando a gente sai da academia a gente sai entendendo a arte como uma possibilidade experimental, como uma possibilidade de mediao da nossa atuao profissional, todos enfatizavam que no. A gente no sai da academia com esta compreenso. E ai quando a gente vai para a prtica profissional, a gente v que ela est muito prxima da gente. E a pensar que a questo cultural, ela histrica, ela est na histria n? Pensar que a arte se d tambm dentro da histria e ela expressa a relao social numa questo de espao temporal e a importncia dela, porque ela permite voc criar o inimaginvel eu acho que muito bacana isso, sabe? E ai quando a gente entra nesta questo de pensar e refletir e discutir um pouco mais sobre isso, que a se a gente for pensar na academia, a gente vai ver nossos encontros, n?! Tem pouqussimos trabalhos que abordam esta temtica, hoje eu acho que um pouquinho mais, de uns dois anos pra c, voc consegue ver um pouquinho mais de algumas pessoas tentando discutir um pouco melhor, esta questo, n? Por qu? Porque eu vejo que tem uma contradio muito grande o x da questo, quando a gente vai falar para um colega sobre a arte como uma possibilidade de emancipao humana e que a gente pode utilizar ela como instrumental, muitos a conectam e do uma conotao a ela como uma prtica teraputica, e pra mim, so coisas totalmente distintas. No t falando pra voc que voc precisa ser uma artista ou uma atriz, ou uma poetiza pra voc praticar, inserir isso dentro da sua prtica profissional, no estou falando pra voc se inserir dentro de uma profisso de uma outra pessoa, mais a importncia de voc ter isso como domnio, como elemento, uma possibilidade e para que voc possa romper com o cotidiano, pra que voc possa fazer com que seu usurio, tenha condies de refletir sobre aquilo que voc quer discutir com ele com uma certa facilidade n? E que eu acho que isso muito importante e que passa despercebido E ai, eu vejo uma resistncia muito grande dentro da categoria profissional.

2) Essa escolha que voc teve de utilizar a arte como mediao, ela partiu de voc e em algum momento a instituio que voc atuou, a clnica achou que 60

era uma experincia equivocada, qual foi o posicionamento da instituio com relao a sua escolha, eles participaram desta escolha? Roberta: Primeiro que eu acho que a entra uma questo de posicionamento ticopoltico do profissional. Quando o profissional entende que o Servio Social no uma profisso que se d, que a gente tem a nossa competncia profissional, a nossa atribuio profissional. S que a gente se comunica com as outras reas do saber, precisa, necessrio ter este dilogo, perpassar por outras reas. Hoje uma coisa que est muito efervescente o Servio Social junto com as equipes multidisciplinar, e interdisciplinar, quando estamos abertos a compartilhar um pouco do seu saber, e est aberto a ouvir um pouco do saber do outro, eu acho que a voc tem um posicionamento que independe da instituio. A gente v que hoje o Servio Social est cada vez mais adentrando em vrios campos de atuao, e ai como a minha pesquisa de graduao que foi em um espao que pra mim foi surpreendente, que o Servio Social dentro dos projetos sociais junto s escolas de samba, e a eu utilizei a mangueira que desenvolve um trabalho lindo, bonito e ali eu percebi que o Servio Social tem sim e pode sim fazer um trabalho diferenciado. Ento, a gente sabe que assim, que quando o profissional vai para uma rea, vamos supor, para uma ONG (Organizao no governamental) que trabalha com a questo do adolescente, para determinadas reas tem uma abertura maior para voc utilizar a arte e desenvolver um trabalho com a arte como mediao. E ai, quando o profissional vai para outro campo de atuao que o jurdico, a sade, que so campos, reas um pouco mais conservadoras, fechadas, voc tem uma dificuldade e at o mesmo porque o profissional, como eu falei pelo menos na minha compreenso estou falando eu Roberta, ele ainda no tem este domnio e esta clareza do significado da arte e da cultura para o indivduo na sociedade, ele acaba tendo dificuldades de inserir isso naquele trabalho. E, isso muito ruim porque ele fica em um trabalho e ele faz do cotidiano dele uma coisa maante ele reproduz s o orienta e encaminha e eu tive uma experincia bacana. Eu consegui inserir isso dentro da sade e foi muito vlido que eu hoje, uma profissional formada e continuo atuando na sade, continuo atuando na nefrologia, venho trazendo isso pra minha prtica profissional. E eu no consigo compreender e nem vejo isso como uma prtica teraputica. Ento eu acho que sim, eu acho que possvel, mas possvel

61

a partir do momento em que o profissional esteja aberto para refletir, pensar pra da sim, saber como utilizar isso.

3) Como o seu Supervisor entendia esta forma de atuao, ela tinha uma atuao mais compartilhada, vocs conversavam a respeito? Roberta: Na minha experincia, a minha Supervisora ela estava vinculada a consultoria. Ento assim, hoje eu acredito que por causa realmente da ordem societria, do sistema capitalista, e tudo aquilo que passa sobre a gente na questo profissional, Porque o Servio Social, ele tambm um trabalho assalariado como qualquer outro, a gente no est desvinculado disso. E muitas vezes as coisas no meu estgio ficavam desvinculadas, por ser uma consultoria eu ficava maior parte do tempo sozinha e isso me possibilitou pensar um pouco mais, refletir um pouco mais sobre esta questo de como atuar e de autonomia. Uma coisa muito bacana que eu utilizei o ano retrasado, foi o 8 de maro. Vamos pensar o 8 de maro dentro da nossa sociedade atual, que vinculado ao consumo. Ah o dia da mulher, vamos consumir! D uma rosa, um perfume, compre alguma coisa para sua mulher, mulher no seu dia v no SPA, v se cuidar! E na verdade, se a gente for pensar no contexto histrico e cultural da questo da mulher, da condio da mulher na sociedade capitalista. Hoje na ordem capitalista, mas independente do sistema, da opresso da mulher, o 8 de maro uma data muito significante pra gente, e que hoje esta totalmente deturpada dentro da sociedade. Ento, eu achei que eu consegui estabelecer ali no estgio, um 8 de maro diferente, eu queria fazer uma coisa que no chocasse tanto, muito embora eu fosse uma estagiria. Ento o que eu fiz? Eu confeccionei atravs do meu lado criativo, fiz um jardim com flores de EVA, uma flor ali artesanal com um lpis, identifiquei e fiz um espao com espelho, pendurei alguns dizeres. Enfim, eu fiz um cantinho ali para a mulher, mas no um cantinho para a beleza, foi um cantinho para a mulher refletir qual o significado do 8 de maro dentro da nossa sociedade, como a gente, mulher trabalhadora, a gente oprimida. Como independente da mulher estar ali, vinculada a uma cadeira em uma situao de sade debilitada, ela mulher e qual a condio dela enquanto mulher. E, foi muito bacana, eu tive um resultado. Eu fui audaciosa, e foi muito legal, porque com esta minha interveno, chegaram casos pra mim de uma clnica, ou seja, um ambiente ali fechado, com colegas de trabalho e chegaram demandas de violncia 62

domstica, que atravs desta situao, eu pude encaminhar. So pessoas que estavam ali do seu lado, trabalhando com voc todos os dias, e que no conseguiam ter esta liberdade, esta reflexo de violncia psicolgica, de mulher dizer assim, olha Roberta, eu acho que pelo que voc fez, pelo que foi divulgado, pela sua apresentao ali no cantinho, eu acho que eu estou sofrendo violncia psicolgica. E elas conseguiram romper com o cotidiano delas e conseguiram avanar. E eu fiquei muito feliz com o resultado. Poderia ser que para a minha Supervisora, foi um espao de artesanato. Mas pra mim, foi funcional eu consegui trazer significados, e isso foi muito bacana.

3) Como voc percebe o cotidiano sendo ele um elemento constitutivo da particularidade e experincia? Roberta: O cotidiano est posto na relao humana, uma coisa que intrnseca a relao humana ele heterogneo, espontneo voc reproduz coisas nele. Ele importante porque ele tem essa comunicao entre os seres humanos. Mas a gente no pode ficar somente no cotidiano, a gente tem que romper com o cotidiano. Ento hoje, a minha compreenso e o que eu Roberta busco, meu posicionamento Roberta mundo, romper com o cotidiano, evoluir em determinados assuntos, me abrir para determinados discusses, porque ai eu acho que a gente consegue avanar e a gente no fica s processo de reproduo. Principalmente se ele histrico, principalmente se ele cultural. Ento, a gente consegue pensar eticamente na importncia do que est posto no cotidiano de determinada tribo. Por isso que eu acho que importante a gente pensar e refletir sobre a cultura porque muitas vezes, a nossa prpria atuao extrapola coisas que est posta ali culturalmente em determinada populao. Porque se a gente no olhar atentamente para isso, a gente vai contra at os nossos princpios ticos, nosso posicionamento poltico. Por isso que importante sim voc adentrar em um espao com um certo conhecimento. No estou falando que voc tem que ter o domnio da cultura afrodescendente, como dizem. at feio falar afrodescendente, mas, a gente tem que ter esse conhecimento, pensar sobre isso.

4)

Durante

sua

formao

profissional

na

graduao,

houve

algum

acompanhamento e ou diretriz na grade do curso ou das aulas que despertou 63

um olhar terico metodolgico considerando o elemento da particularidade e experincia e cotidiano, pensando na arte e na cultura como uma forma de mediao? Roberta: Ento, eu acho. Eu me sinto privilegiada de fazer parte de uma gerao profissional que comeou a introduzir e iniciou uma discusso sria sobre isso. At onde esta questo faz parte da nossa atuao e at onde voc est invadindo a atuao de outro profissional. Eu me senti contemplada porque assim, na academia, isto fato, a gente querendo ou no, a gente fala que avanou, teve at o congresso da virada que a gente avanou muito na questo da nossa categoria profissional, com o processo de reconceituao, s que a gente ainda muito preso ao processo de conservadorismo. Ento tem muitos profissionais, uma parte considervel que conservadora e que no discute, no pensa, no faz reflexes sobre isso. At que ponto a prtica teraputica no reflete sobre isso, e eles no conseguem entender que a prtica teraputica estava contida na nossa atuao no passado. E que no est distante hoje da nossa atuao profissional, muito pelo contrrio, hoje eu acho que com este processo de maturao, de anlise e de reflexo que a gente faz sobre a nossa categoria, sobre a nossa atuao e a nossa questo tico-politica, tcnico-operativa da nossa instrumentalidade. A academia ainda muito fechada sobre isso eu me senti contemplada porque no ncleo da professora Beatriz Abramides, de relao do trabalho, eu achei super coerente, no primeiro semestre de 2012, ela trouxe para o ncleo a discusso da arte e cultura como possibilidade de instrumentalizao do Servio Social. E ai eu fiquei chocada, por que assim, tem tudo a ver com a temtica relao do trabalho e a resistncia que teve de alguns professores dentro da academia, questionando a prpria professora do porque ela est introduzindo aquela temtica na relao do trabalho. Ento isso pra mim, foi aquela coisa de Como assim? Mas eu acho que a gente est avanando, a gente est meio embrionrio ainda, mas estamos avanando na discusso.

5)Ento, voc entende que isso que voc trouxe, contribuiu de certa forma para sua formao e at para construir possibilidades de caminhos e alternativas no seu cotidiano profissional. E, voc acha que a apresentao desta categoria, desta forma de mediao foi colocada de uma maneira adequada? 64

Roberta: Como foi um ponta p inicial dentro da Graduao na PUC-SP, em especfico, porque at agora eu no ouvi nenhum outro colega, e em nenhuma outra instituio a introduo desta temtica em sala de aula. Ento, como foi uma coisa introdutria na PUC, eu achei que contemplou, mas no contemplou totalmente. Porque esta discusso precisa ser travada na academia, ento ela precisa ser travada dentro de um pensamento, de uma metodologia pedaggica mesmo, pra discutir. Nas reunies pedaggicas da universidade, como vai ser discutido isso. Mas eu me senti contemplada inclusive a professora que apresentou em ncleo, eu tinha uma proximidade de pensamento, e ela, possui muito embasamento terico e conseguiu discutir, levou a srio e deu conta do recado da discusso. Mas derrepente eu me senti contemplada porque o meu olhar estava atento para aquilo. Mas, muitos dos meus colegas no se sentiram desta forma, e ento eu acho que poderia ter sido um pouco mais aprofundado.

6) Houve alguma experincia onde a sua atuao profissional tendo a arte e a cultura como mediao te aproximou dos usurios de forma que este sentiu-se seguro para falar abertamente sobre a sua vida e questes singulares? Roberta: O que eu acho interessante na arte, que a arte nos abre um olhar e ela comea... Eu at escrevi e eu vou compartilhar com voc, olha s...A arte, ela nos remete a liberdade, e a quando eu penso a liberdade eu estou falando da liberdade que deve ser pensada enquanto condio concreta e slida, onde o individuo se reproduz diretamente e indiretamente na totalidade social, enfrentando o processo da auto alienao derivado do processo de trabalho alienado a arte nos remete a autoestima a transgresso e superao de limites, que esta posto na sociedade, ela possibilita a fazer o diferente. Ai, pensando nisso, no meu campo de atuao que estou inserida no olho do furao que a sade, com um pblico voltado a nefrologia, que um campo de atuao novo para o Servio Social, estamos engatinhando ai n, porque os direitos pro paciente portador de doena crnica, final crnico, ele tem ai uns 10 anos mais ou menos que este contemplado por alguns direitos e principalmente, com a insero do Servio Social dentro das clnicas de hemodilise, ento uma coisa muito recente e eu quando estou ali atuando, eu utilizo a arte como uma possibilidade de me aproximar do usurio, bvio que nossa rotina ela massacra a 65

gente, se no tomarmos cuidado a gente cai em um trabalho alienante. Ento, a gente precisa tomar cuidado para perceber o outro. Vou citar um exemplo, quando eu fao visita na clinica, no perodo matutino, o primeiro horrio das 6hs s 10hs da manh. Este pblico para estar s 6hs na clinica, muitos vem de extremos ento, saem da casa muito cedo, e a prpria hemodilise ela acaba sobrecarregando o paciente. muito cansativo ficar sentado ou deitado numa cadeira durante 4hs por 3 vezes na semana. Ento, eu percebi assim que quando eu precisava fazer meu trabalho com eles nesta visita, eles estavam sonolentos, estavam mal humorados por conta da condio. E ai o que eu comecei a utilizar? Eu comecei utilizar a msica como mediao porque pra mim, foi muito mais agradvel eu chegar na sala cantando uma msica e acordar eles com uma msica do que eu bater no bracinho dele, o fulano tudo bem senhor? Eu posso falar com o senhor? Ento eu percebi que com isso, tornou um pouco mais leve o acordar daquele paciente, e facilitou o meu dilogo com ele. Quando eu vou fazer minha entrevista social, eu procuro dar mais vazo no que ele tem para me falar, porque o que ele tem para me falar traz muito mais do que aquilo que eu precisa escutar. Ento, tudo que remete ao passado, que fala da histria de seus antepassados, eu acho que muito importante e nosso trabalho ganha qualidade. Ento, eu acho que isso muito importante.

7) Aonde voc enxerga importncia dos resultados obtidos partindo desta prtica e atuao? Roberta: E muito engraado, porque quando eu terminei meu estgio, os pacientes tambm sentiram bastante e a, um senhor que eu acordava, ele era mega mal humorado, super difcil o trabalho com ele, mas eu consegui estabelecer um vnculo, demorou um tempo, mas eu consegui estabelecer um vnculo com ele, e ai quando eu fui me despedir dele, que fui agradecer o perodo que eu estava ali com ele e que foi muito importante para a minha formao profissional, ele falou assim Roberta, voc sabe que eu detestava Roberto Carlos, e eu aprendi a gostar de Roberto Carlos com voc me acordando toda semana de hemodilise. Ento, fica na sua frente muitas vezes pessoas sem saber pra onde ir, o que fazer, e voc possibilitar junto com aquela pessoa, voc possibilitar ela o despertar da conscincia dela, de que ela capaz, de voc passar uma orientao, ele se 66

apropriar daquela orientao e ele conseguir avanar, voc no faz por ele. Voc ensina e voc aprende com ele a pensar estratgias pra ele avanar e romper com estes limites postos na nossa sociedade contempornea. E dai amenizar a questo da contradio social que latente e a gente trabalha exatamente dentro dela, e que se a gente no tomar cuidado, a gente se contradiz o tempo todo.

8) H algum ponto em que no tenha sido abordado que voc considera pertinente comentar? Roberta: Ento, na verdade no. Eu acho que voc foi bem direta com suas perguntas, eu me senti bem contemplada com tudo que estamos discutindo, e eu fico muito feliz em saber que tem pessoas olhando para este direcionamento com a inteno de trazer uma discusso um pouco mais sria, sem a pretenso de falar que esta verdade nossa a nica, mas comear a discutir sobre ela.

67

3.2. Ilustrao da Experincia Anlise da prtica, referncias e categorias. A aluna de Servio Social, Roberta Gomes, foi um nome inicialmente pensado diante a mudana de foco de pesquisa principalmente por suas contribuies na construo das aulas de oficina do trabalho profissional, ncleo de relaes do trabalho e superviso acadmica. Atenciosa, dedicada e comprometida a atuar profissionalmente de acordo com as diretrizes colocadas pela categoria profissional do Servio Social, os assistentes sociais. Outras trs pessoas receberam convite para participar da construo deste, contudo, somente a ento estagiria Roberta apresentou disponibilidade e interesse em responder. A entrevista apresentada intua principalmente tratar do cotidiano profissional neste caso, de uma estagiria, que possua em sua funo e dia a dia autonomia relativa, uma vez que desenvolvia a sua metodologia de trabalho junto equipe multiprofissional de uma clnica de nefrologia cujo atendimento voltado para pessoas com sade debilitada e rotina estressante. A atuao profissional pode influenciar no tratamento dos pacientes visto que uma atuao profissional utilizando a arte e a cultura como mediao possibilita promover um ambiente humanizado onde possvel se ter alegria, sentir-se melhor esquecendo mesmo que por alguns instantes, suas enfermidades buscando fortalecimento para o enfrentamento de suas questes, utilizando o ldico e o desenvolvimento criativo, como formas de melhorar a qualidade de vida destes pacientes. Importante ressaltar que uma atuao com este vis no pressupe colocar mscaras ou aventurar-se em roteiros de peas de teatro. Mas aproximar-se dos usurios, tendo em vista que atuao profissional se d em meio a um ambiente complexo, repleto de desafios e contradies impostas ao atual modelo societrio e conjuntura econmica, a forma de atuao profissional do Assistente Social acontece por meio de decises polticas, terico-metodolgicas, ticas e tcnicooperativas e com compromisso com as diretrizes profissionais do projeto tico poltico. Roberta, na primeira pergunta com relao aplicabilidade da arte e cultura no cotidiano profissional como forma de mediao, lembra que esta temtica no amplamente discutida na academia, pouco se fala, o que a torna uma temtica vaga. 68

Pensando no trabalho voltado para a famlia, ou para um grupo de jovens e nos campos de atuao em que profissional utiliza um poema, uma msica, uma pea teatral, para realizar uma interveno com uma populao. Para embasar tal apontamento, lembra que em sua pesquisa de TCC12 ao perguntar ao pblico de sua pesquisa sobre o entendimento e compreenso sobre ao sair da academia, entender a arte como possibilidade de um instrumental de mediao profissional, todos em sua pesquisa, enfatizaram que no. Os estudantes no saem da academia com esta compreenso. Esta viso vem mudando de uns tempos pra c uma vez que os trabalhos e as discusses em encontros tm crescido de maneira significativa. Alm de mencionar uma contradio expressa neste pblico de pesquisa, supondo que o uso desta forma de mediao, est diretamente relacionado a um instrumental que corrobora para o projeto de emancipao humana, ao contrrio da polmica das prticas teraputicas, discusso esta, instaurada na profisso. E que no se aplica a este caso, pois, no relacionamos neste trabalho qualquer atividade relacionada psicologia no mbito da psicanlise ou demais terapias, psicoterapias ou ainda anlises clinicas que devem ser aplicadas por uma categoria especfica de profissionais. H um limiar, uma lacuna presente na discusso, uma vez que o trabalho do Assistente social tem uma relao com a subjetividade,
"a dimenso subjetiva no negada no trabalho do assistente social. Mas no atribuio privativa, nem tampouco competncia deste profissional, realizar um trabalho teraputico, fazendo da "psi" e da clnica, a base da sua interveno profissional, no encontrando respaldo no estatuto legal da profisso e no arcabouo terico metodolgico consolidado nas ltimas 13 dcadas". (CFESS /notcias)

O que aproximou Roberta desta forma de atuao utilizando a arte e a cultura como instrumentos de mediao, foi trabalhar em um ambiente com pessoas que esto em momento de sade debilitada e fazem parte de um contexto de vulnerabilidade social. Apropriando-se da categoria mediao como um elemento de construo de um dia a dia efetivo na resoluo das demandas trazidas pelos usurios pacientes da clinica de nefrologia. Neste sentido, ela aponta algumas questes como a dificuldade que alguns destes usurios possuem em compreender e de fixar aquilo que orientado no dia a dia. E como experincia, contou sobre a contratao de dois artistas palhaos para abordassem as questes relacionadas
12 13

O Servio Social dentro dos projetos socais junto s escolas de samba Mangueira Rio de Janeiro. http://www.cfess.org.br/noticias_res.php?id=197

69

orientao social. Uma vez que nesta possibilidade de atuao, houve um rompimento do cotidiano tanto do profissional quanto dos usurios neste ambiente de troca e de interao. E sobre o dia 08 de maro, onde atravs de dilogos, e de expresses artesanais, ela procurou dar outro significado ao dia da mulher com um contexto de valores, e informaes a cerca da opresso, da crueldade e das questes que vem sendo submetida no decorrer de sua histria. Roberta lembra sobre o cotidiano e da importncia de trabalhar com o ldico desenvolvendo um trabalho criativo para romper com questes de relao entre espao e tempo do individuo, dando foco ao homem genrico como ser, bem como o homem como um todo, procurando sair das questes individuais, passando para as questes de sentido universal, promovendo e compartilhando dilogos com a equipe multiprofissional e as demais reas do saber institucional objetivando a qualidade no atendimento profissional.

70

CONSIDERAES FINAIS Respondendo a indagao inicial que impulsionou este trabalho, muito embora a arte e a cultura no tenham metodologicamente na profisso estruturada discusso pautada por anos de pesquisa, hoje na categoria principalmente nos projetos de pesquisa da academia, podemos observar que a discusso tem sido apropriada, contudo, ainda h necessidade da compreenso da prpria categoria a cerca da possibilidade de considerar esta temtica em seu cotidiano pautando-se de aprofundamento terico. Fazer uso desta forma de mediao, no se d em colocar uma mscara do teatro grego e comear a atuar. At poderia ser de acordo com os limites individuais de cada profissional, mas consider-la e vislumbrar uma perspectiva emancipatria , como forma de entender a construo ontolgica do ser social em sua condio objetiva e real de vida, promovendo uma ao reflexiva avanando, desta forma, com os indivduos, grupos e famlias nas mais diversas possibilidades da atuao profissional seja no campo da habitao, sade, educao e at mesmo da previdncia social. Os desafios que se apresentam na atuao profissional ao levarmos em considerao o atual projeto societrio, necessrio pensarmos e focarmos em uma ampla formao direcionada a realidade concreta cotidiana em busca de aprimoramento tcnico-operativo e terico-metodolgico. E, atravs da mediao, possvel pensar na demanda profissional de forma articulada e criativa, alm da importncia de rompermos com o cotidiano da ao profissional pensando em outras formas de discusses, pensamento e interveno cuidando desta forma, de nossa percepo para com o outro. Na atuao profissional do Assistente Social, de extrema importncia buscar-se o entendimento dos impactos culturais junto aos usurios. A cultura de um indivduo nos remete a uma idia de como a sua vida constituiu-se. A contribuio deste trabalho intui fomentar esta discusso j que se faz se necessrio na profisso, do Assistente Social, apropriar-se das mais diversas formas e instrumentos para desvelar a realidade concreta e desenvolver uma atuao com vis propositivo com significados e alternativas. 71

Sim, possvel fazer o uso da arte e cultura como mediao uma vez que ao utiliz-la em suas infinitas possibilidades, nas questes inerentes ao carter pedaggico e educativo da profisso, sobretudo na realizao de exerccios de reflexes junto ao atendido, exerccios estes, que podem romper com o cotidiano em um movimento de suspenso da vida, contribuindo para os processos de desenvolvimento social, e, No deixando de considerar que o individuo composto de razo objetiva e de sensibilidade que perpassa pelas questes sensoriais e subjetivas. de suma importncia ressaltar a importncia da continuidade neste estudo bem como da insero e aprimoramento desta temtica na formao profissional do Assistente Social, visto que a preparao no mbito acadmico torna possvel sua realizao de maneira adequada e plena, uma vez que a construo da arte e da cultura a histria da construo do prprio homem e nossos estudos preparatrios nos direcionam para este conhecimento.

72

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ABRAMIDES, Maria Beatriz Costa O projeto tico-poltico profissional do Servio Social Brasileiro PUC-SP 2006. A Cultura importa / [editores,] Lawrence E. Harrison, Samuel P. Huntington; traduo Berilo Vargas. Rio de Janeiro Ed. Record, 2002. ALDRICH , Virgil C Filosofia da Arte Traduo de lvaro Cabral 2 edio Zahar Editores Rio de Janeiro RJ. Arte/educao como mediao cultural e social/ Ana Mae Barbosa e Rejane Galvo Coutinho (orgs.) So Paulo: Editora Unesp, 2009. BARBOSA, Ana Mae Inquietaes e mudana de ensino Editora:CORTEZ 2003. da arte -

CAVALLI, Michelle - A categoria mediao e o Processo de Trabalho no Servio Social: uma relao possvel? Revista Intertemas, v. 5 p. 1 15, 2009. CHAUI, Marilena - Convite Filosofia Ed. tica, So Paulo, 2000. DANUTA Luiz, CANTOIA E. Emancipao e servio social: a potencialidade da prtica profissional / Danuta E. Cantoia Luiz. Ponta Grossa: Editora UEPG, 2011. DOWBOR, Fatima Freire Quem educa marca o corpo do outro / Ftima Freire Dowbor; organizadoras: Snia Lcia de Carvalho, Deise Aparecida Luppi. 2ed. So Paulo: Cortez, 2008. FISCHER, Ernst A necessidade da arte traduo de Leandro Konder 5 edio Zahar Editores Rio de Janeiro RJ, 1976. FREDERICO, Celso Marx, Lukcs: A arte na perspectiva ontolgica /Celso Frederico, RN:EDUFRN Editora da UFRN, 2005. .1947 Lukcs: um clssico do sculo XX / Celso Frederico So Paulo: Moderna, 1997. (Coleo Logos). GROMBRICH, E.H A histria da arte 398 ilustraes, 100 em cores. Quarta edio Traduo lvaro Cabral Editora Guanabara, 2006. GUERRA, Yolanda. Instrumentalidade do processo de trabalho e servio social. In Servio Social & Sociedade. So Paulo: Cortez, n. 62, 2000. . A instrumentalidade do servio social. 3.ed. So Paulo: Cortez, 2002. HELLER, Agnes 2004 O cotidiano e a histria Traduo de Carlos Nelson Coutinho e Leandro Konder 7 ed. Editora Paz e Terra. 73

IASI, Mauro Luis Ensaios sobre conscincia e emancipao / Luis Mauri Iasi 2.ed. So Paulo : Expresso Popular, 2011 - 176 p. IAMAMOTO, Marilda Vilella. Relaes sociais e servio social no Brasil: esboo de uma interpretao histrico metodolgica/Marilda Vilella Iamamoto, Raul de Carvalho. 25 ed. So Paulo, Cortez; [Lima, Peru]: CELATS, 2008. . Servio Social na Contemporaneidade: trabalho e formao profissional Cortez Editora So Paulo 1998. LARAIA, Roque de Barros, 1932 Cultura: um conceito antropolgico / Roque de Barros Laraia. 21 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007. MARCONI, Marina de Andrade. Tcnicas de pesquisa: planejamento e execuo de pesquisas, amostragens e tcnicas de pesquisa, elaborao, anlise e interpretao de dados / Marina de Andrade Marconi, Eva Maria Lakatos. 7. ed. 4 reimpr. So Paulo : Atlas, 2011. MARX, Karl, 1818 1883 Cultura, arte e literatura: textos escolhidos / Karl Marx e Friedrich Engels; traduo de Jos Paulo Netto e Miguel Makoto Cavalcanti Yoshida. 1.ed. So Paulo: Expresso Popular, 2010. . Contribuio crtica da economia poltica. So Paulo: Expresso Popular, 2007. . 1818 1883 Manuscritos econmico-filosficos / Karl Marx ; traduo, apresentao e notas Jesus Ranieri. [4.reimpr.]. So Paulo: Boitempo, 2010. il. (Coleo Marx-Engels). MIOTO, Regina Celia Tamaso - Orientao e acompanhamento social a indivduos, grupos e famlia - Servio Social: direitos sociais e competncias profissionais. Braslia: CEFESS/ABEPSS, 2009. 760 p. (Publicao: Conselho Federal de Servio Social- CEFESS, Associao Brasileira de Ensino e Pesquisa em Servio SocialABEPSS. V.1). MORIN, Edgar, A cabea bem feita: repensar a reforma, reformar o pensamento / Edgar Morin; traduo Elo Jacobina 19 ed Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2011 NETTO, Jos Paulo, 1947 Ditadura e Servio Social : uma anlise do servio social no Brasil ps-64 / Jos Paulo Netto 14. ed. So Paulo : Cortez, 2009. .Capitalismo Monopolista e Servio Social Cortez Editora 1992. PONTES, Reinaldo Nobre - Mediao e Servio Social. So Paulo: Cortez, 1995. Cap. 4.2.1 Mediao: categoria fundamental para o trabalho do Assistente Social. READ, Herbert Arte e Alienao O papel do artista na Sociedade traduo de Edmond Jorge Zahar Editores Rio de Janeiro 1968. 74

SNCHEZ, Vsquez Adolfo 1915 2011 As idias estticas de Marx / Adolfo Snchez Vsquez; traduo de Carlos Nelson Coutinho. 3ed. So Paulo: Expresso Popular, 2010. YAZBEC, M. C. Classes subalternas e assistncia social. So Paulo: Cortez, 1993. Textos: TEIXEIRA, Joaquina Barata e BRAZ, Marcelo O Servio Social no contexto das transformaes societrias O projeto tico poltico. SBAT - REVISTA DE TEATRO Nmero 525 maio/junho 2011 Boal vive! Nossa homenagem ao grande mestre, que dedicou a vida ao teatro e o teatro vida. Artigo: A prtica do assistente social: conhecimento, instrumentalidade e interveno profissional Charles Toniolo de Sousa. Artigo: O Formalismo da esttica Kantiana: consideraes sobre uma incompreenso Luiz Camilo Osrio de Almeida. Acesso: http://www.oquenosfazpensar.com/adm/uploads/artigo/formalismo_da_estetica_kanti ana,_consideracoes_sobre_uma_incompreensao/n9camillo.pdf SITES ABBAGNANO, Nicola Dicionrio de Filosofia Martins Fontes, So Paulo 1998 Disponvel em: http://pt.scribd.com/doc/4776000/Dicionario-de-Filosofia-NicolaAbbagnano#download Acesso em 25/08/2012 RAICHELIS, Raquel - Interveno profissional do Assistente Social e as condies de trabalho no Suas. Acesso em: http://www.scielo.br/pdf/sssoc/n104/10.pdf 21/08/2012 23h34. DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS HUMANOS http://portal.mj.gov.br/sedh/ct/legis_intern/ddh_bib_inter_universal.htm Acesso em 18/09/2012 A dimenso tcnico-operativa do exerccio profissional: http://faculdadeflama.edu.br/reflexaoflama/index.php?option=com_content&view=arti cle&id=26:a-dimensao-tecnico-operativa-da-pratica-profissional-desafios-epossibilidades-do-servico-social&catid=1:1d-edicao&Itemid=2 Acesso em 07/12/12. ENGELS, Friedrich: A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, p. 3031, 37.38. Ring Verlag, Zurich (ed. al.). http://www.pco.org.br/biblioteca/mulher/familiasindiasmica.htm Acesso em 17/02/2013. 75

Lei - DECRETO-LEI N 4.830, DE 15 DE OUTUBRO DE 1942. http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/decreto-lei/1937-1946/Del4830.htm Acesso em 12/12/12/ Letra de musica - http://letras.mus.br/joao-nogueira/46589/ Splica Composio: Paulo Csar Pinheiro Poema cantado - http://letras.mus.br/vinicius-de-moraes/87332/ Operrio em Construo Vinicius de Moraes. Parecer Jurdico sobre Praticas Teraputicas - CFESS http://www.cfess.org.br/arquivos/PAR_JUR_CFESS_11_2009.pdf PRTICAS TERAPUTICAS - 08/05/2009 Assessoria Jurdica do CFESS emite Parecer http://www.cfess.org.br/noticias_res.php?id=197 Acesso em 30/03.

76

ANEXOS: ANEXO1:

Os Assistentes Sociais e o uso da mediao tendo como instrumentalidade a arte e a cultura no dia a dia profissional.
Ol! Meu nome Valria Alves Pinheiro e sou estudante do curso de Servio Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUCSP. Estou realizando um estudo rastreando alguns espaos scios ocupacionais na regio Centro/Oeste de So Paulo. O intuito deste levantamento identificar se os Assistentes Sociais destes espaos fazem uso da arte e ou da cultura no processo de trabalho profissional como instrumento do dia a dia e forma de mediao. Trata-se de uma pesquisa emprica para uso acadmico, trabalho de concluso de curso que tem como preceito incentivar a discusso na categoria e no espao acadmico. Desta forma, gostaria da sua colaborao Assistente Social desta instituio para a qualificao e definio desta pesquisa, respondendo a seguinte questo: Com relao aos usurios deste espao, voc Assistentes Social, trabalha com os processos criativos utilizando a arte e ou a cultura como forma de mediao em seu dia a dia?

)SIM

)NO

Se sim, algum destes? Arte e Cultura ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ) teatro ) msica ) dana ) cultura digital ) artes plsticas / visuais ) literatura ) poesia ) cinema e vdeo ) circo ) sarau ) encontros ) outros Qual?_______________________________________________

A resposta dever ser encaminhada atravs do e-mail pinheiro.valeria@gmail.com ... um dos maiores desafios profissionais vivenciados est em desenvolver sua capacidade de decifrar a realidade e construir propostas de trabalho criativos e capazes de preservar e efetivar direitos a partir das demandas emergentes do dia a dia. Iamamoto.

Desde j agradeo,

77

Abraos, Valria

ANEXO 2

1)Como a cultura e ou a arte inserida no cotidiano da sua ao/atuao profissional? 2)Para um pblico especifico? Por diretriz da instituio ou por escolha de metodologia de atuao? 3)Diante as demandas do dia a dia, em que momento voc enxerga a possibilidade de considerar a arte a cultura como forma de mediao? 4) Como o seu Supervisor entende esta forma de mediao? Vocs j conversaram a respeito? 5)Como voc percebe o cotidiano sendo ele um elemento constitutivo da particularidade e experincia? 6) Voc acha possvel aplicar a categoria mediao com vis artstico/cultural no seu dia a dia profissional? 7)Durante a sua formao profissional na graduao, houve algum acompanhamento e ou diretriz na grade do curso ou das aulas que despertou um olhar terico e metodolgico considerando o elemento da particularidade e experincia. 8)Nestas discusses, foi possvel um olhar amplo no que diz sentido as possibilidades, caminhos e diretrizes junto aos usurios? 9)Comente sobre as diretrizes do curso e a formao, a categoria aqui colocada foi apresentada de maneira adequada? 10)Houve alguma experincia onde a sua atuao tendo a arte e a cultura como mediao te aproximou dos usurios de forma que este sentiu-se seguro para falar abertamente sobre sua vida e questes singulares? 11)Onde voc enxerga importncia dos resultados obtidos partindo desta pratica e atuao? 12)Durante a formao acadmica e por diretrizes do cdigo de tica profissional, fala-se sobre emancipao, qual sua viso a respeito? 13)H algum outro ponto em que no tenha sido abordado que voc considera pertinente comentar?

78