Enquanto essas edies no aparecem, o sr.

Capra j vai tratando, por conta, de introduzir no pensamento chins umas modificaes mais srias. Ele diz, por exemplo, que na civilizao chinesa o homem no procura dominar a natureza, mas integrar-se nela. Novamente, a sabedoria chinesa do sr. Capra pegou a China desprevenida: um chins nem mesmo entenderia essa frase, pela razo de que na sua lngua no h uma palavra que signifique "natureza" no sentido ocidental, isto , ao mesmo tempo o mundo visvel e a ordem invisvel que o governa ( ambiguidade que as lnguas modernas herdaram do grego physis ). O chins nisto, com o perdo da palavra, mais "analtico": tem um termo para designar o mundo visvel ( khien ), e um outro ( khouen ) para a ordem invisvel. Para compensar, o mundo visvel ou khien abrange, "sinteticamente", tanto a natureza terrestre quanto a sociedade humana. O sr. Capra no diz a qual das duas "naturezas" o homem deveria integrar-se, mas claro que ningum poderia integrar-se em ambas simultaneamente e de um mesmo modo. Os antigos chineses j haviam advertido isto, e resolveram a contradio propondo uma dualidade de atitudes para fazer face a esse duplo aspecto da natureza: o sbio, diz o I Ching, deve buscar ativamente integrar-se na ordem invisvel ou khouen ( chamada por isto "perfeio ativa" ) e contornar suavemente as exigncias da natureza terrestre ( khien ou "perfeio passiva" ). Dito de outro modo: integrar-se na ordem celeste, integrando em si e superando dialeticamente a ordem terrestre ( e portanto absorvendo-a, por sua vez, na ordem celeste ). O "celeste" e o "terrestre", nesse sentido, identificam-se respectivamente ao dharma e ao kharma da tradio hindu. O homem no se "integra" no kharma, porm "absorve-o" na medida em que se integra no dharma: livra-se do peso da terra na medida em que atende ao apelo celeste. Exatamente no mesmo sentido diz o cristianismo que o homem vence a necessidade natural na medida em que segue as vias da Providncia. No bem o que diz o sr. Capra. O ideograma Wang ( "o Imperador" ) esclarece isso melhor. Ele constitui, por si, um compndio de cosmologia chinesa. Compe-se de trs traos horizontais o Cu em cima, a Terra em baixo, o Homem no meio, formando a trade Tien-Ti-Jen, "Cu-Terra-Homem" cortados por um trao vertical, o Tao, que se traduz um tanto convencionalmente por Lei ou Harmonia. A Harmonia consiste em que cada coisa fique no lugar que lhe cabe, de modo que, por trs de todas as mudanas por que passa o mundo, a ordem suprema no seja violada ( embora neste mundo de aparncias ela o seja necessariamente, pois, como dizia o Evangelho, " necessrio que haja escndalo"; mas no fim todas as desordens parciais so reintegradas na ordem total ). Na Trade chinesa, o homem chamado "filho do Cu e da Terra". Sendo o Cu o pai, j se v, pelo hexagrama 37, quem que manda. O homem governa portanto o mundo visvel, mas no o faz por arbtrio prprio, e sim em nome de uma ordem transcendente. Tien no significa o "cu" no sentido material, mas a "perfeio celeste" ou mais propriamente a "vontade do Cu"; em ingls, que o sr. Capra compreende melhor, no o sky, mas o heaven, morada do Esprito Santo. O sbio ou imperador apreende no invisvel a vontade do Cu e a pe em execuo na Terra. Na sala central do seu palcio, ele cumpre diariamente ritos de um complexo simbolismo geomtrico e numerolgico ( similar ao do pitagorismo ), mediante os quais os arqutipos celestes "descem" ( exatamente como na missa "desce" o Esprito Santo ) para trazer Terra a ordem e a harmonia. Se o imperador pra de fazer os ritos, a Terra sociedade e natureza ao mesmo tempo entra em convulso, espalham-se por toda parte a ignorncia, o medo, a violncia, a fome, a peste.

No era s a interrupo dos ritos que podia trazer a catstrofe. "O imperador escreve Max Weber em A Religio da China tinha de se conduzir segundo os imperativos ticos das escrituras clssicas. O monarca chins permanecia basicamente um pontfice. Ele tinha de provar que era mesmo 'filho do Cu', o regente aprovado pelos Cus, para que o povo, sob o seu governo, vivesse bem. Se os rios arrebentavam os diques ou a chuva no caa apesar de todos os ritos, isto era prova acreditava-se expressamente de que o imperador no tinha as qualidades carismticas requeridas pelo Cu." O homem governa a Terra, mas em nome do Cu. Governa como pontifex, "construtor de pontes", que liga a Terra ao Cu atravs do Reto Caminho, o Tao. Caso se afaste do Reto Caminho, ele perde de vista a Vontade do Cu e j no pode governar seno em nome prprio, como tirano e usurpador. A, num choque de retorno, ele perde seu poder e cai sob o domnio das potncias terrestres que antes comandava. Como a Terra designa ao mesmo tempo a natureza fsica e a sociedade humana, o choque pode significar tanto uma revoluo civil ou golpe militar, quanto uma tempestade ou terremoto. O monarca que cai representa, por analogia, qualquer homem que, rompendo com a ordem celeste, perca de vista o seu destino ideal e caia presa das paixes abissais. a situao descrita no hexagrama 36, O Obscurecimento da Luz: "Primeiro ele subiu ao Cu, depois mergulhou nas profundezas da Terra." O comentrio tradicional, resumido por Richard Wilhelm, o seguinte: "O poder da treva subiu a um posto to alto que pode trazer dano a quantos estejam do lado do bem e da luz. Mas no fim o poder das trevas perece por sua prpria obscuridade." J se v que o conselho do sr. Capra, afetado pela ambiguidade da palavra "natureza", pode ter dois significados opostos: com "integrar-se", pretende ele que obedeamos Vontade do Cu ou que mergulhemos nas profundezas da Terra? As falas dos profetas, quando obscuras, merecem interpretao. Interpretemos. Na verso do sr. Capra, o Cu no mencionado. A trade fica reduzida a uma dualidade: de um lado o homem, de outro a natureza visvel. O macho e a fmea. O yang e o yin. A cada um s resta a alternativa de subjugar o outro ou "integrar-se" nele. O homem da civilizao industrial optou pela primeira hiptese. O sr. Capra advoga a segunda. verdade o que diz o sr. Capra, que a civilizao ocidental optou por dominar a natureza. Mas verdade tambm que, desde o Renascimento ao menos, ela apagou ( exatamente como o sr. Capra ) toda referncia a uma ordem transcendente ( Tien ) e deixou o homem sozinho, face a face com a natureza material. Desde ento a histria das idias ocidentais tem sido marcada por uma oscilao pendular entre as ideologias da dominao e as ideologias da submisso: classicismo e romantismo, revoluo e reao, historicismo e naturalismo, cientificismo e misticismo, ativismo prometico e evasionismo quietista, marxismo e existencialismo e, last not least, revoluo cultural socialista versus ideologia da "Nova Era". neste ltimo par de opostos que reside a chave para a compreenso do nosso profeta. O sr. Capra acerta na mosca ( nenhum profeta pode realizar o prodgio de errar sempre ) ao dizer que sua viso da histria cultural uma alternativa ao marxismo. Para Marx e seus epgonos, a natureza nada mais que o cenrio da histria humana. Est a no como um ser, uma substncia ontolgica que o homem deva contemplar e respeitar em sua constituio objetiva, mas como matria-prima a ser apropriada e transformada livremente segundo o arbtrio humano. A natureza, em Marx, ancilla industriae. O marxismo

prossegue a tradio de prometeanismo revolucionrio do Renascimento, potencializando-a mediante a submisso completa e explcita da natureza histria. A isto que se ope a ideologia da Nova Era. Mas ela no se ope somente ao marxismo em geral, e sim a uma forma especfica de marxismo, que tambm, como ela, quis operar uma "mutao", um giro de cento e oitenta graus na orientao do pensamento humano. O fundador desta corrente marxista foi o idelogo italiano Antonio Gramsci ( 1891-1937 ). O gramscismo prope uma revoluo cultural que subverta todos os critrios admitidos do conhecimento, instaurando em seu lugar um "historicismo absoluto", no qual a funo da inteligncia e da cultura j no seja captar a verdade objetiva, mas apenas "expressar" a crena coletiva, colocada assim fora e acima da distino entre verdadeiro e falso. a total submisso do "objeto" ( natureza ) ao "sujeito" ( humanidade histrica ). Neste novo paradigma, a nfase da atividade cientfica j no cai no conhecimento objetivo da natureza ( descrio exata da sua aparncia visvel e investigao dos princpios invisveis que a governam ), mas sim na sua transformao pela tcnica e pela indstria, a isto correspondendo, na esfera das idias, uma espcie de "revoluo permanente" de todas as categorias de pensamento a suceder-se numa acelerao vertiginosa do devir histrico. Contra isto levantou-se a ideologia da Nova Era. Ao prometeanismo revolucionrio, ela ope a "integrao na natureza"; acelerao da histria, o equilbrio "ecolgico" da Nova Ordem Mundial; e, ao historicismo absoluto, o "fim da Histria". Capra inconcebvel sem Fukuyama. Capra a casca da qual Fukuyama o miolo. Todo o vistoso "esoterismo" da Nova Era, com suas iniciaes secretas, seus gurus, seus magos e seus ritos, no constitui seno o exoterismo, o aparato religioso externo e social, cujo interior, cujo "sentido esotrico" na verdade uma cincia bem moderna, racional e profana: o planejamento estratgico. Fukuyama est para Capra exatamente como o esoterismo est para o exoterismo, como a Igreja de Joo est para a Igreja de Pedro. Mas ambas, cada qual no seu plano e pelos meios que lhe so prprios, combatem um mesmo adversrio. O gramscismo fez muito sucesso nos anos 60, inspirando a febre passageira do eurocomunismo e revigorando algumas esperanas comunistas. No Brasil, conquistou praticamente a esquerda inteira, e o PT um partido essencialmente gramsciano, admita-o ou no explicitamente. Mas o intento de renovao foi fraco e tardio: o comunismo acabou sendo derrotado pela ascenso mundial da ideologia da Nova Era. Afinal, a mistura de fsica quntica e simbolismos orientais, experincias psquicas e sexo livre, promessas de paz e miragens de auto-realizao, que essa ideologia oferece, infinitamente mais sedutora do que qualquer "historicismo absoluto". O Brasil, sempre atrasado, um dos poucos lugares do mundo onde o combate ainda prossegue, com um feroz ncleo de remanescentes gramscianos oferecendo uma quixotesca resistncia local aos exrcitos triunfantes da Nova Era. Mas, se o prometeanismo revolucionrio representou o mximo da hybris, da avidez dominadora do homem sobre a natureza, a ideologia da Nova Era no outra coisa seno o choque de retorno anunciado pelo I Ching. A Nova Era venceu a revoluo gramsciana. Mas foi uma teratomaquia: um combate de monstros. Diriam os chineses que foi um combate suicida: que, sem a obedincia comum a Tien, a luta entre Ti e Jen s pode terminar pelo "Obscurecimento da Luz". A vitria da Nova Era prenuncia, portanto, o prximo passo do ciclo das mutaes: a humanidade vai

cair da autoglorificao prometica na passividade inerme; vai integrar-se, "ecologicamente", no equilbrio da Nova Ordem Mundial, onde o conformismo coletivo ser assegurado mediante a justa repartio dos meios de satisfazer as paixes mais baixas e mediante um arremedo de religiosidade externa que dar a essas paixes uma aura lisonjeira de "profundidade" e "autoconhecimento". Pode-se interpretar isso psicanaliticamente. Grard Mendel, no seu livro La Rvolte contre le Pre, uma das mais importantes contribuies das ltimas dcadas psicanlise freudiana, diz que, ao longo da histria, o impulso do homem para superar o pai tem sido, como pretendia Freud, um dos mais potentes motores do progresso. Mas este impulso, prossegue ele, pode tomar duas direes: ou o homem supera e vence o pai carnal integrando-se na ordem racional representada pelo pai ideal, ou manda logo s urtigas a ordem ideal para, livre de toda trava moral, matar o pai carnal e tomar posse da me. Esta ltima alternativa a revolta prometica, a que se segue, num choque de retorno, a queda no irracional, a regresso uterina, a "integrao" do homem nas trevas. Da, segundo Mendel, a importncia antropolgica, e tambm psicoteraputica, das palavras da mais clebre orao crist: a "revolta contra o pai" s saudvel e frutfera quando empreendida "em nome do Pai". Trocando em midos chineses: o pai carnal , para o homem adulto ( Jen ), nada mais que um aspecto de Ti, a Terra. preciso submet-lo ordem celeste, Tien ou pai ideal, para a ento poder assumir, sem usurpao nem violncia, o governo justo e harmnico da Terra. Sempre achei que o dr. Freud tinha algo de chins. Nos termos de Mendel, a revoluo gramsciana a revolta destrutiva contra o pai, e a ideologia da Nova Era, com seus apelos fuso das conscincias individuais numa sopa de miragens holsticas, a regresso uterina que se lhe segue. Todas as regresses uterinas anunciam-se pela exacerbao da fantasia, pelo chamamento hipntico das esperanas insensatas, pela anteviso medinica de delcias sem fim. Todas terminam na escravido abjeta, na passividade inerme ante a agresso das foras abissais, no obscurecimento da luz. inevitvel que haja escndalo. A Nova Era venceu o prometeanismo gramsciano, e sai de baixo: l vem o hexagrama 36. There's coming a shitstorm e Fritjof Capra o seu profeta. Mas, no fim, que por certo no se anuncia breve, o poder das trevas sucumbir por fora da sua prpria obscuridade.