O afeto e a reflexo

Sylvain Tousseul

Encarregado de cursos de epistemologia e psicopatologia clnica na Universidade de Paris 7 DenisDiderot. Pesquisador em psicopatologia clnica no Centre de Recherche Psychanalyse Mdecine et Socit. Encarregado de cursos em Filosofia na cole Suprieure de Commerce de Rouen. Pesquisador em filosofia no Centre de Recherche Philosophie et Esthtique na Universidade Paris 10-Nanterre. Psiclogo clnico em hospital-dia no Institut Paul Sivadon em Paris. Traduo Pedro Henrique Bernardes Rondon

Resumo: Inspirando-se na metapsicologia freudiana e na filosofia

de Leibniz, este artigo mostra que as dinmicas afetivas que animam as lgicas reflexivas. A primeira dinmica afetiva consiste em incluir representaes para substituir as que foram recalcadas, o que constitui a lgica da equivalncia do princpio de identidade. Quanto segunda dinmica afetiva, consiste em compensar frustraes encontrando os recursos que sejam suficientes para sublim-las, o que constitui a lgica indutiva do princpio de razo suficiente. Dito de outra maneira, a reflexo a simples expresso linguageira de determinados afetos. Palavras-chave: Afeto, reflexo, lgica, linguagem, Freud, Leibniz.
Abstract: The affection and the reflection. Notably being inspired by the Freudian metapsychology and the Leibnizian philosophy, this article defines that reflexive logics are stimulated by affective dynamics. The first affective dynamic consists in connecting affects to representations using a set of identifications, which constitutes the equivalence logic of the identity principle. The second affective dynamic consists in compensating frustrations by finding sufficient means for sublimating them; this constitutes the inductive logic of the principle of sufficient reason. In other words, reflection is just the linguistic expression of some affects. Keywords: Affect, reflection, logic, language, Freud, Leibniz.

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Introduo

A tradio filosfica algumas vezes ope o afeto reflexo, condenando o primeiro sob o pretexto de que prejudica a segunda, como fica evidenciado pelo ideal aptico de Kant (KANT, 1798/2002, 81, p.196). Conjugando a psicanlise e a filosofia, queremos demonstrar que, ao contrrio, as dinmicas afetivas animam as lgicas reflexivas porque, em certo sentido, o corpo impele o esprito a refletir em funo do espao e do tempo nos quais ele se encontra. Para demonstrar isso, vamos de incio elaborar uma hiptese epistemolgica com a qual possvel explicar a eventual reflexividade dos afetos, o que nos permitir em seguida pr prova sua pertinncia perguntando-nos como o espao e o tempo nos impelem a refletir.

A hiptese epistemolgica dos afetos reflexivos

A legitimidade das lgicas clssicas

Como lembra Largeault (1993/1998, p.110), existem quatro lgicas clssicas. Os filsofos e os lgicos as denominam dessa maneira porque elas constituem as lgicas essenciais das quais decorrem as demais. Algumas vezes so qualificadas como fundamentais porque fundamentam as outras sem, todavia, se reduzir a isso, da mesma maneira que elas no podem se reduzir entre si. Essas quatro lgicas constituem, portanto, o fundamento de todos os nossos raciocnios e de todas as nossas reflexes. No esto reservadas apenas aos sbios, cientistas ou matemticos, uma vez que ns todos as utilizamos no dia a dia por ocasio de tarefas comuns, como verificar que uma porta esteja bem fechada, entregar o dinheiro, ou utilizar um guarda-chuva porque est chovendo, ou ainda e simplesmente ao reconhecer algum na rua. Cada uma dessas tarefas implica, de fato, uma lgica clssica diferente. Por exemplo, verificar que a porta esteja bem fechada corresponde lgica bivalente que consiste em distinguir o verdadeiro do falso; entregar o dinheiro corresponde lgica dedutiva que permite deduzir o que deve ser pago em relao quilo que foi dado; utilizar o guarda-chuva corresponde lgica indutiva que permite encontrar uma razo que seja suficiente para se proteger da chuva, e reconhecer algum como idntico pessoa que encontramos antes. possvel constatar, com esses exemplos, a importncia que as quatro lgicas clssicas adquirem na vida de cada pessoa, mas tambm no campo do conhecimento e dos saberes, uma vez que qualquer teoria as pressupe, ao menos de modo implcito. Por muito tempo elas permaneceram sem prova, em especial porque parecem de tal maneira evidentes que os sbios nunca descobriram justificao para elas. Alis, o prprio Aristteles (1991, t.I, l.IV, Ch.4, 1006a5-15, p.123), que foi o primeiro a pr em destaque essas quatro lgicas analisando o discurso, avaliava
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que elas no precisavam ser demonstradas, uma vez que so elas que permitem elaborar qualquer demonstrao. Essas consideraes aristotlicas se revelaram bastante premonitrias uma vez que 2.5000 anos mais tarde, Gdel (1931, p.173-198) encerrava essa busca de demonstraes estabelecendo dois teoremas segundo os quais sempre restar uma lgica injustificada, quaisquer que sejam as outras que utilizemos para fazer a demonstrao. As lgicas clssicas, portanto, so indemonstrveis. por isso que tivemos a ideia de justificar essas quatro lgicas apoiando-nos na experincia, e no mais na demonstrao como os sbios tinham tentado fazer at o presente. Mostramos assim em trabalhos recentes (TOUSSEL, 2006) que cada uma dessas quatro lgicas consistia em afastar uma experincia que era impossvel de realizar, seja por razes espaciais, seja por razes temporais. Consideremos, por exemplo, as duas lgicas reflexivas. A lgica de equivalncia repousa sobre o princpio de identidade que consiste em estabelecer o fato de que uma coisa idntica a outra ou a ela mesma. Ora, essas equivalncias s so possveis porque no podemos estar em toda parte, em todos os lugares. Se, por exemplo, nos encontrarmos num lugar observando uma coisa e, ao nos deslocarmos para outro lugar encontramos a mesma coisa, isso significa que a mesma coisa que tambm se deslocou, ou ento que se trata de uma outra que lhe idntica. Nos dois casos, porque no podemos fazer a experincia de ubiquidade que podemos estabelecer equivalncias entre diversas coisas, ou que podemos reconhecer uma coisa como idntica a ela mesma. , portanto, porque impossvel fazer a experincia da ubiquidade que refletimos segundo uma lgica de equivalncia. Da mesma maneira, a lgica de induo se baseia no princpio de razo suficiente que consiste em estabelecer o fato de que basta uma coisa para engendrar outra. E se podemos inferir uma coisa a partir de outra, apenas porque no podemos fazer a experincia da eternidade. De fato, o tempo de observao de uma coisa no pode durar eternamente, de modo que se quisermos fixar nosso estado a um momento dado, estaremos obrigados a distinguir as razes que bastam para conduzir a isso. , portanto, por ser impossvel fazer a experincia da eternidade que refletimos de acordo com a lgica indutiva do princpio de razo suficiente. Nossos trabalhos anteriores permitiram legitimar as lgicas clssicas mostrando que elas consistiam em afastar experincias espaotemporais impossveis de realizar. Como, porm, explicar que os afetos intervm em nossas reflexes?
Como os afetos intervm nas nossas reflexes?

Neste estdio de nossas pesquisas, poderamos ter ficado satisfeitos de ter estabelecido a legitimidade das lgicas. Entretanto, um problema fundamental ainda subsistia: o dos afetos. De fato, se a tradio filosfica muitas vezes ope
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os afetos reflexo, porque presume que eles atrapalhem nossa maneira de refletir. No entanto, em seguida leitura de determinado nmero de trabalhos1 ns, ao contrrio, ficamos convencidos de que os afetos eram necessrios reflexo. Mas como explicar isso? Em primeiro lugar convm observar que a maior parte do tempo no estamos conscientes de refletir segundo lgicas empricas, e quando temos vontade de fazer isso seguindo uma reflexo lgica, apenas para tentar no incorrer em enganos. , portanto, muito provvel que seja nosso inconsciente que nos faz refletir logicamente. E como a psicanlise que estuda o inconsciente, somos obrigados a acion-la para compreender como os afetos poderiam intervir em nossas reflexes, o que foi uma orientao das mais heursticas, to eloquente a aproximao de nossos trabalhos da metapsicologia freudiana. De fato, por um lado a clnica mostra que quando no possvel realizar uma pulso, quatro destinos pulsionais so possveis. Ora, nossos trabalhos mostram da mesma maneira que quando no possvel realizar uma experincia, quatro lgicas so possveis. Por outro lado, uma pulso se compe de um afeto, que d a forma pulso, e de uma representao que lhe d o contedo. Ora uma reflexo se compe da mesma maneira, com uma lgica que d a forma reflexo, e um discurso que lhe d o contedo. Todas essas semelhanas concorrem para nos fazer pensar que as quatro impossibilidades espaotemporais da experincia engendram cada destino pulsional cuja dinmica afetiva constitui o motor das quatro lgicas ao menos, tal a hiptese que vamos agora tentar demonstrar. Num artigo precedente (TOUSSEUL, 2009) desenvolvemos esta hiptese, considerando apenas as duas lgicas racionais; vamos, daqui por diante, desenvolv-la considerando somente as duas lgicas reflexivas, isto , vamos tentar compreender como o espao e o tempo nos impelem a refletir.

Como o espao nos impele a refletir?

Como o espao afeta nossas representaes de objetos?

No se pode estar ao mesmo tempo em toda parte, isto , h objetos que no podem ser experienciados porque esto inacessveis. Do mesmo modo, h objetos que no podem ser experienciados porque esto interditados pelos costumes da sociedade na qual nos encontramos, como o homicdio ou o incesto, em especial. Dito de outro modo, h um grande nmero de objetos que
1

Citamos por exemplo: Damasio A. R. (1994/2001), Lerreur de Descartes, trad. M. Blanc. Paris: Odile Jacob; Vincent J. D. (1986/1999), Biologie des passions. Paris: Odile Jacob; Changeux J. P. (1994/2002), Raison et plaisir. Paris: Odile Jacob.

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no conhecemos, e para os quais no se pode falar de representao, uma vez que para ter uma re-presentao necessrio j ter tido uma apresentao do objeto. Ora, se no conhecemos o objeto, muito provvel que ele jamais nos tenha sido apresentado, tanto que no podemos fazer dele uma representao. Entretanto, poderiam objetar que possvel ter representaes de objetos proibidos ou inacessveis, por exemplo, olhando a televiso, como os homicdios ou a descrio do planeta Marte, sem por isso ter feito a experincia por ns mesmos. Na realidade, no se trata de re-presentao, mas antes de fantasias, no sentido de que as representaes so imagens realmente vividas, ao passo que as fantasias so apenas psquicas, como explicava Freud (1911/2005, p.20). Assim, os objetos que no conhecemos so fantasiados e suscitam encenaes porque no podemos experienci-los. E o fato de que h objetos que no podemos experienciar marca os limites do nosso espao, talvez mesmo o reduza, de modo que quanto mais cercados de objetos desconhecidos, tanto mais nosso espao se estreita. Esse estado no qual o espao se reduz no seno aquilo que chamado angstia, cuja etimologia latina angustia designa um espao que se estreita. No , portanto, a ausncia do objeto que provoca angstia, mas ao contrrio, a presena daqueles que nos so estrangeiros, como observa Assoun (2006, p.81). Encontrar-se, por exemplo, numa festa noite onde no se conhece ningum, angustiante, e essa situao ser tanto mais angustiante se o local vasto e est apinhado. A angstia, portanto, no tem que ser sempre posta em correlao com um espao estreito, mas antes com a presena de objetos desconhecidos, ou proibidos, ou ainda desagradveis. Assim, a angstia se desencadeia em presena de objetos que no experienciamos, ou de obetos proibidos, ou ainda de objetos dos quais temos uma experincia desagradvel, e que no desejamos reviver, nem mesmo representar para ns mesmos. Em todos os casos, seja a imagem do objeto uma fantasia ou uma representao, vai ser voluntariamente afastada da conscincia uma vez que o objeto est inacessvel. Dizemos ento que o objeto pulsional est recalcado (FREUD, 1915/2002, p.47), e se torna ento inconsciente. Por isso, o inconsciente no constitudo s por representaes das quais no temos conscincia, mas tambm por aquelas das quais no queremos ter conscincia. H, assim, dois tipos de inconsciente: aquele que se compe daquilo que no conhecemos, como as lgicas que seguimos embora as ignoremos, e aquele que se compe daquilo que no queremos conhecer, como determinadas fantasias, notadamente sexuais. O recalcamento depende apenas do segundo tipo de inconsciente, e se desencadeia em seguida presena de um objeto angustiante, aquilo que algumas vezes Freud chama de angstia-sinal (FREUD, 1926/2002, p.8).

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A representao ou a fantasia do objeto pulsional , portanto afastada da conscincia, mas e quanto ao afeto que lhe estava ligado? De fato, medida que o afeto corresponde energia da pulso e que a representao do objeto sobre o qual teria podido se escoar, est recalcada, podemos interrogar-nos quanto ao que feito dessa energia pulsional. De fato, como no pode ser ignorado, o afeto vai ser reinvestido em outras representaes conhecidas, autorizadas, ou ainda agradveis, isto , que a dinmica afetiva do recalcamento uma transferncia de energia (LE GUEN, 1992/1997, p.14) pulsional para outras fantasias que no aquelas visadas de incio. A dinmica afetiva do recalcamento consiste, portanto, em incluir novas representaes ou novas fantasias. Por conseguinte, quando desejamos um objeto que est inacessvel, proibido ou desagradvel, sua fantasia ou sua representao se tornam angustiantes ao ponto de ser recalcadas. A angstia , portanto, o afeto a partir do qual o destino pulsional do recalcamento desencadeado (FREUD, 1926/2002, p.24). E uma vez que a fantasia ou representao do objeto inicialmente desejado est recalcada, o afeto a ele ligado reinvestido numa fantasia substituta, ou numa outra representao autorizada e agradvel; de tal maneira que a dinmica afetiva do recalcamento a incluso. Eis a como o espao nos afeta pela presena de objetos desconhecidos, ou proibidos, ou ainda, desagradveis... mas como ser que esse processo psquico pode constituir um dos motores de nossa reflexo?
Como a angstia nos impele a refletir?

De fato, a angstia um afeto que se desencadeia porque impossvel experienciar todos os objetos, seja porque no os conhecemos, seja porque esto proibidos, seja porque so desagradveis. Em todos os casos, trata-se de um afeto que se desencadeia porque no podemos fazer a experincia da ubiquidade, o que quer dizer que a mesma impossibilidade emprica que desencadeia a angstia e a lgica reflexiva da equivalncia. Resta saber como se passa de uma outra. Na realidade, para que a angstia exera seu papel de sinal, necessrio identificar um objeto como idntico quele que encontramos antes, o que traduzimos pelo princpio de identidade: A = A (SALEM, 1987/1994, p.34). No obstante, estando escrito desse modo, esse princpio no permite ainda desvelar toda sua lgica, preciso tambm que sejamos capazes de substituir A por outros objetos julgados equivalentes. Por exemplo, uma poltrona equivalente a uma cadeira com dois apoios para os braos, ento, obtemos: P = C + 2A, ou um banquinho equivalente a uma cadeira menos um encosto, e obtemos ento: B = C E. Ora, essa lgica de equivalncia do princpio de identidade no seno o processo psquico do recalcamento. De fato, a impossibilidade emprica da ubiquidade conduz a desejar objetos inacessveis cuja representao se torna angustiante, por mais que esteja recalcada. Entretanto, sem representao o afeto
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no pode mais se escoar sobre o objeto, posto que este no mais identificvel. O afeto vai, portanto, se animar de uma dinmica que consiste em identificar outros objetos equivalentes quele que est inacessvel, e sobre os quais vai poder se escoar. Dito de outro modo, esse processo psquico do recalcamento corresponde exatamente lgica da equivalncia do princpio de identidade. Assim, o fato de no poder experienciar tudo engendra uma angstia cuja dinmica afetiva consiste em incluir na sua conscincia representaes equivalentes quela que foi recalcada no inconsciente, de sorte que a dinmica afetiva da incluso que constitui o movimento da lgica de equivalncia. Observemos, alis, que a identificao no prpria da angstia, uma vez que onde identificamos objetos como sendo satisfatrios e sobre os quais a pulso pode ser satisfeita, isso permite reconhec-los quando se apresentem outra vez. No obstante, evocamos mais as pulses satisfatrias porque no propem problema particular, ao contrrio das pulses que no podem ser realizadas. Por outro lado, embora Aristteles tenha descrito as quatro lgicas clssicas, as duas lgicas reflexivas foram apresentadas de maneira precisa, sobretudo por Leibniz, que trabalhou muito sobre o princpio de identidade (LEIBNIZ, 1765/1990, p.179-191), em especial porque se interessava pela reflexividade da lgica. Da mesma maneira, ele trabalhou muito sobre o princpio da razo suficiente que vamos evocar em seguida, uma vez que ele mesmo o autor dessa denominao. Assim, o que Leibniz descreveu observando o discurso reflexivo, Freud descreveu observando a clnica, a tal ponto que podemos nos perguntar que diferena existe entre a lgica reflexiva da equivalncia e a dinmica afetiva da incluso.
Que diferena existe entre a lgica reflexiva da equivalncia e a dinmica afetiva da incluso?

De fato, trata-se do mesmo movimento, apenas expresso de maneira diferente. Para coloc-lo em evidncia, lembremos que os afetos so quantidades de energia que no podem sair do corpo seno escoando sobre os objetos. So os afetos que animam o corpo, movendo-o por meio de aes que permitem buscar os objetos. E so esses movimentos inscritos no espao e no tempo que constituem as dinmicas espacial e temporal dos afetos, dando lugar, dessa maneira, a comportamentos mais ou menos adaptados busca de objetos. Entretanto, essas quantidades de energia que devem sair do corpo para escoar sobre os objetos, o fazem tambm por meio da voz e da escrita. E so essas sonoridades e esses escritos inscritos no espao e no tempo que constituem as lgicas espacial e temporal da reflexo. Assim, as dinmicas afetivas se exprimem seja por um comportamento, seja por um discurso, seja por ambos. Embora nossa hiptese epistemolgica dos afetos reflexivos se veja confirmar pela observao clnica dos trabalhos de Golse (2006, p.256), segundo os quais os afetos so indissociveis da voz. Para
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compreender as razes disso, vamos agora desenvolver a hiptese lingustica que consiste em mostrar de que maneira as dinmicas afetivas encontram sua expresso em nossa linguagem, seja oral ou escrita. De fato, distinguindo os afetos das representaes para cada destino pulsional, podemos pr em destaque o fato de que os afetos constituem o movimento das lgicas, como acabamos de fazer para a dinmica afetiva da incluso e a lgica reflexiva da equivalncia. Mas o fato de distinguir os afetos das representaes tambm permite pr em evidncia o fato de que os afetos se exprimem por meio de sons ou de escritas que do forma s representaes s quais esto ligados, o que Saussure (1916/1998, p.99) chama respectivamente de imagem acstica e conceito, ou ainda o significante e o significado. O afeto est, portanto, ligado sua representao, como o significante o est ao significado, embora a energia pulsional no se expresse apenas por meio de aes, mas tambm por palavras ou escritos que visem os objetos representados. por isso que o fato de falar ou escrever permite liberar as energias pulsionais, o que chamamos na clnica de funo catrtica da palavra. Resta a compreender como a dinmica afetiva de incluso se expressa no discurso. Ela o faz de diversas maneiras, e evocaremos algumas. Em primeiro lugar, quando recalcamos uma representao, o afeto se encontra sozinho, isto , o significante se encontra sem o significado, o que nos leva a exprimir uma palavra sem que a representao que de hbito lhe atribumos lhe esteja associada. Cometemos, ento, um lapso (FREUD, 1915-17/2000, p.473), que uma das manifestaes do inconsciente. Enquanto isso, esse lapso no expresso do recalcamento, mas apenas de seu fracasso, uma vez que exprimimos uma palavra no lugar de outra, ao passo que no o teramos feito se o recalcamento tivesse sido bem-sucedido. De fato, quando o recalcamento bem-sucedido, a dinmica afetiva se v sem representao, e vai ento investir em outras que lhe so equivalentes, isto , vai exprimir uma palavra substituindo-a por outras que tero o mesmo sentido, o que no seno um aperfeioamento de definio. Dito de outro modo, a dinmica afetiva da incluso permite definir as palavras, estabelecendo equivalncias entre elas, o que quase sempre se traduz em francs por , ou, em matemtica, pelo =. Observemos, alm disso, que as palavras que empregamos so tomadas de emprstimo a algum para designar representaes que julgamos equivalentes s desse algum, ainda que sempre tenhamos herdado as lnguas naturais em funo do espao onde nos encontramos (SAUSSURE, 1916/1998, p.261). Eis a de que maneira a dinmica afetiva da incluso permite estabelecer equivalncias entre as representaes de cada palavra, o que permite defini-las sabendo de que estamos falando. Vejamos agora como o tempo nos impele a refletir.
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Como o tempo nos impele a refletir?

Como o tempo afeta nossa representao dos objetos?

Distinguimos a dimenso temporal da dimenso espacial para facilitar nosso estudo, mas as duas permanecem indissociveis na realidade da experincia, mesmo se uma delas muitas vezes suscetvel de nos afetar mais do que a outra. Assim, a maneira como o tempo nos afeta est intimamente ligada do espao, embora possamos determinar o afeto temporal da reflexo partindo do afeto de espao. Por exemplo, quando o objeto desejado proibido, sua presena pode provocar angstia e engendrar o recalcamento da representao, como j vimos. Mas o prprio fato de que o objeto tenha podido estar presente sem que a pulso fosse satisfeita pode tambm provocar frustrao, uma vez que representa uma ocasio que no deu certo. A angstia e a frustrao, portanto, esto ligadas, como Freud (1896/2005, p.115) j enfatizava, ainda mais porque se a interdio do objeto no for suficientemente ameaadora para provocar a angstia, mas que seja bastante inibitria para impedir a satisfao pulsional, ento a representao do objeto no recalcada e, ao contrrio, evidencia uma ocasio que falhou para satisfazer a pulso, o que frustrante. por isso que o afeto temporal da reflexo a frustrao. Mas o que feito da energia afetiva ligada representao de um objeto que no est mais disposio? De fato, se o objeto desejado proibido, desconhecido, inacessvel, insatisfatrio, ou no est mais disposio, ou se simplesmente o objeto no existe, ento a energia afetiva ligada sua representao vai consistir em descobrir os meios que sejam suficientes para cri-la em funo da imagem que se tenha dela, de modo que a falta do objeto seja compensada por sua criao. Por conseguinte, a dinmica afetiva da frustrao a compensao, no tanto porque o objeto criado substituiu aquele que no existe, mas antes porque a quantidade de energia pulsional pode escoar pela busca dos recursos que bastem para criar o objeto, matiz que se torna evidente luz da atividade artstica. Pintar a mulher ideal numa tela permite satisfazer uma pulso que muito diferente daquela que se poderia ter sobre uma mulher real, o que mostra bem que a dinmica afetiva se escoa mais pela criao do objeto do que pelo prprio objeto (FREUD, 1908/2004, p.33). Essa dinmica afetiva da compensao , portanto, o motor de uma pulso que consiste em sublimar o objeto desejado, de maneira que a frustrao o afeto que desencadeia o destino pulsional da sublimao (FREUD, 1930/2006, p.266). Assim, o fato de no poder experienciar a eternidade, isto , o fato de no poder reter eternamente sua energia pulsional diante de um objeto proibido, desconhecido, ou fantasiado, engendra uma frustrao cuja dinmica afetiva consiste em compensar a falta do objeto encontrando os recursos para sublim-lo.

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Eis a de que maneira o tempo afeta nossa representao dos objetos; mas como esse processo psquico pode constituir um dos motores de nossa reflexo?
Como a frustrao nos impele a refletir?

A impossibilidade emprica da eternidade tambm aquela que desencadeia a lgica indutiva do princpio da razo suficiente, no sentido de que o fato de no poder experienciar eternamente o mesmo objeto nos impele a induzir as razes que bastem para determinar seu estado num instante determinado. Essa lgica indutiva do princpio da razo suficiente foi muito estudada por Leibniz (1765/1990, p.375-392), e se escreve da maneira seguinte: p q ou p q (SALEM, 1987/1998, p.13). Esta escrita se l p implica q, sendo p uma razo que basta para engendrar q. Expliquemos com preciso que esse princpio reflexivo (LEIBNIZ, 1765/1990, 4, p.40), uma vez que exige fazer girar em sua mente diversas representaes para ver qual objeto implica o outro, seja num sentido ou em outro, o que pressupe, ainda, poder destacar os objetos idnticos e aqueles que so equivalentes entre si. por isso que, com frequncia, o princpio da razo suficiente se articula com o princpio de identidade e ambos engendram lgicas reflexivas, como Leibniz explica. Essa articulao entre os dois princpios confirma o carter indissocivel que une a dimenso espacial e a dimenso temporal da experincia. Resta compreender como a dinmica afetiva de compensao pode constituir o movimento da lgica indutiva do princpio da razo suficiente. Na realidade, a lgica indutiva do princpio da razo suficiente subtendida pela dinmica afetiva da compensao, porque o fato de no poder reter eternamente sua energia pulsional diante de um objeto proibido, desencadeia uma frustrao que nos impele a compensar a falta do objeto encontrando as razes suficientes para sublim-la, isto , que a frustrao nos conduz a encontrar os recursos que permitem criar o objeto tal como ele fantasiado ou tal como representado, conforme o atestam as criaes artsticas e cientficas. , portanto, a impossibilidade emprica da eternidade que desencadeia um afeto de frustrao cuja dinmica afetiva constitui o movimento da lgica indutiva do princpio da razo suficiente. Assim, quando se exprime pelo comportamento, a frustrao engendra o destino pulsional da sublimao, e quando se exprime pelo discurso, engendra a lgica indutiva do princpio da razo suficiente, de modo que analisando o comportamento e o discurso, podemos encontrar a mesma dinmica afetiva, a da compensao. Podemos ento perguntar-nos o que diferencia a lgica indutiva.

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Que diferena existe entre a lgica reflexiva da induo e a dinmica fetiva da compensao?

A diferena entre as duas resulta apenas do fato de que uma o motor da outra, no sentido de que a dinmica afetiva da compensao d movimento lgica indutiva quando esta se exprime pelo discurso. Na realidade, as dinmicas afetivas e suas lgicas so, elas mesmas, constitutivas das lnguas naturais, como nossa hiptese lingustica o confirmou mais acima pela incluso. Nessa perspectiva, pareceria coerente que se confirmasse tambm para a dinmica afetiva da compensao. De fato, encontramos essa dinmica na linguagem, em especial porque todos os significantes que utilizamos se inscrevem numa temporalidade (SAUSSURE, 1916/1998, p.103) que indica a ordem na qual se encadeiam. Essa temporalidade se manifesta, alm disso, pela conjugao dos verbos e permite exprimir qual coisa implica tal outra, isto , que os tempos utilizados para cada frase se compensam entre si conforme determinada concordncia que permite exprimir qual coisa induzida por tal outra. A dinmica afetiva da compensao pode, dessa maneira, exprimir-se pela criao de neologismo para designar uma realidade que ainda no era, de modo que a criao de um significante compensa a falta de um significado. Esses exemplos demonstram que a dinmica afetiva de compensao se exprime de maneira lingustica, possibilitando, ento, a expresso de uma reflexo indutiva.

Concluso

Em suma, nossa hiptese epistemolgica fica bem confirmada, uma vez que os afetos efetivamente constituem o motor das reflexes, o que demonstramos pondo em evidncia o fato de que a impossibilidade de realizar uma experincia engendra um afeto cuja dinmica se exprime por um destino pulsional ou por uma lgica reflexiva conforme se trate de um comportamento ou de um discurso. Assim, o fato de no poder experienciar tudo engendra uma angstia cuja dinmica consiste em incluir representaes equivalentes s que tinham sido recalcadas, o que se exprime pelo destino pulsional de recalcamento ou pela lgica reflexiva da equivalncia. Da mesma maneira que o fato de no poder experienciar o objeto desejado engendra uma frustrao cuja dinmica consiste em compensar a falta do objeto induzindo as razes que bastem para sublim-lo, o que se exprime pelo destino pulsional da sublimao ou pela lgica reflexiva da induo. Vimos, por outro lado, que nossa hiptese lingustica foi, ela tambm, confirmada, uma vez que as dinmicas afetivas da incluso e da compensao so inerentes s lnguas naturais, o que permite exprimir as lgicas de equivalncia e de induo.
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Por fim, essas hipteses que desenvolvemos mais em outro lugar (TOUSSEUL, 2010) invertem a ideia tradicional segundo a qual uma boa reflexo deveria ser isenta de afetos, porque, ao contrrio, eles so os motores desta e determinam, assim, as normas psquicas do comportamento e do pensamento.
Recebido em 14/4/2011. Aprovado em 25/6/2011.

Referncias
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Pedro Henrique Bernardes Rondon phbrondon@gmail.com
gora (Rio de Janeiro) v. XV n. 2 jul/dez 2012 233-244