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Estudos Literrios

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Maria Madalena, entre a histria e a fico

Slvio Holanda* Resumo: O artigo estuda o romance O Evangelho Segundo Jesus Cristo, escrito pelo romancista portugus Jos Saramago. Essa obra prope a releitura de uma tradio literria que remonta Bblia, teologia, histria e literatura. Com base nessas ligaes intertextuais, o artigo tematiza o papel desempenhado por Maria Madalena na obra em questo. Tal personagem recebe, na narrativa de Saramago, um tratamento literrio singular, embora sem abandonar a tradio bblico-literria em cujo horizonte ela adquire relevncia esttica. Palavras-chave: Jos Saramago, Bblia, Recepo Literria Abstract: This article focus on the novel O Evangelho Segundo Jesus Cristo, written by the Portuguese novelist Jos Saramago. That work proposes the rereading of a literary tradition which goes back to the Bible, theology, history and literature. Based on those intertextual relations, the article deals with the role performed by Maria Madalena in that novel. Such character receives, in Saramagos narrative, a singular literary treatment, even though without abandoning the biblical-literary tradition in whose horizon it acquires esthetic relevance. Key-words: Jos Saramago, Bible, Literary Reception
... on lui rend un culte plus vrai en montrant que lhistoire entire est incomphensible sans lui RENAN1

RENAN, Ernest. La vie de Jsus. In:___. Oeuvres Compltes. Paris: Calmann-Lvy, 1949. v. 4, p. 83.

Doutor em Teoria Literria e Literatura Comparada pela Universidade de So Paulo. Prof. Adjunto de Literatura Portuguesa na Universidade Federal do Par (UFPA).

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Por ventura no importava que o Cristo sofresse estas coisas, e que assim entrasse na sua glria ? SO LUCAS2

O Evangelho segundo Jesus Cristo, publicado em 1991 pela editora Caminho, pode ser dividido, de acordo com a prpria organizao do livro, em 25 seqncias, sendo que a primeira e ltima partes correspondem, ambas, em movimento circular, Crucificao. Saramago, agora laureado com o Nobel, teve diante de si um grande desafio esttico: escrever, por assim dizer, depois de So Marcos, So Mateus e So Joo, um quinto evangelho, a que falta, em contraste com os evangelistas cannicos, o momento mximo do Cristianismo, a Ressurreio. A narrativa, assim delimitada, conta uma vida de Jesus, assinalada pela dor, pela solido e pelo amor, com a conscincia do teor ficcional do relato, uma vez que o grito lanado do Glgota para o Pai no ser ouvido por ns, pois nenhuma destas coisas real, o que temos diante de ns papel e tinta, mais nada3 . O texto de Saramago prope-nos o desafio de reler toda uma tradio, que remonta Bblia, aos exegetas, aos telogos, histria e literatura. De acordo com So Mateus, so momentos relevantes para a vida de Cristo: a infncia, a misso, o Sermo
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da Montanha, a passagem pela Galilia e pela Judia, a Paixo e a Ressurreio. Interpretadas de modo muito particular, essas passagens fixadas pelo cnone bblico espraiam-se pelo romance. A interpretao ficcional, assim, traz baila a discusso sobre o valor esttico da Bblia. Hans Robert Jauss, o grande pensador de Konstanz, ao discutir as bases de uma hermenutica literria, problematiza a recepo do mito bblico (Ado, J, etc.), luz da hermenutica da pergunta e da resposta:
Lhermenutique littraire peut claircir [...] le travail sur le mythe que ralisent les actes transformateurs de sa narration, comme un processus de rception au cours duquel des rponses autoritaires sont comprises, grce de nouvelles questions dont la formulation est diffrente, dune faon toujours nouvelle et diffrente qui va mme jusqu contredire leur signification primitive [...]5

Lucas, XXIV, 26. SARAMAGO, Jos. O Evangelho Segundo Jesus Cristo. So Paulo: Companhia das Letras, 1994, p. 13. Todas as citaes desta obra sero feitas por esta edio, no correr do texto, com a simples indicao das iniciais EJC e o nmero da pgina.

Com base na tradio mencionada, proponho como tema da minha conferncia a discusso do papel de Maria Madalena. Comentemos, antes disso, porm, a releitura de elementos tomados tradio bblica, interpretados, no romance, sob a perspectiva de Jesus enganado, que comeou a morrer, desde que nasceu, e que recusa a glria anunciada pelos profetas de Israel. A perseguio de Herodes s crianas, narrada pgina 115 e seguintes do romance, baseia-se nos relatos dos evangelistas,
JAUSS, Hans Robert. Pour une hermneutique littraire. Paris: Seuil, 1988, p. 40.
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Pai, afasta de mim, este clice, Que tu o bebas a condio de meu poder e da tua glria, Mas eu quero esse poder.(EJC, 391) Quem so minha me e meus irmos, pergunta, no que ele no o saiba, a questo se sabem eles quem ele , aquele que perguntou no Templo, aquele que contempla os horizontes, aquele que encontrou Deus, aquele que conheceu o amor da carne e nele se reconheceu homem. (EJC, 291-292)

para abrir uma discusso sobre o porqu de Jos no ter avisado os outros pais sobre a cruel perseguio movida por Herodes 6 . A ressurreio de Lzaro, narrada em Joo, XI, 17-44, relida em EJC, 413, lana a discusso sobre o seu significado simblico: proclamao da predestinao para glria pelo poder de operar milagres ou alvio s dores humanas hic et hunc, na imanncia do mundo? Os exemplos poderiam ser multiplicados, contudo, qualquer que seja o episdio - a expulso dos vendilhes do templo7 , a maldio da figueira8 , a uno de Betnia9 , a Crucificao1 0, o debate no Templo, a tempestade acalmada1 1, o perdo da adltera1 2, o EJC prope uma leitura que nos d os mesmos episdios esvaziados de transcendncia (relembremos que aqui, como em Renan, no h ressurreio), momentos de Jesus que se proclama, contra a escolha divina1 3, homem: Sou homem, vivo, como, durmo, amo como um homem, portanto sou um homem e como homem morrerei...(EJC, 365). Para concluir esse ponto, vejam-se dois exemplos em que a linguagem bblica retomada e alterada para dar conta de uma nova pergunta diante do texto cannico:
Deus no perdoa os pecados que manda cometer (EJC, 161). 7 Joo, II, 12-22; Mateus, XXI, 12-17. 8 Marcos, XI, 12-14. 9 Marcos, XIV, 3-9. 10 Lucas, XXIII, 33-34. 11 Mateus, VIII, 24-27. 12 EJC, 351-352. 13 [Deus] Foste escolhido, no podes escolher, Rompo [Jesus] o contrato, desligo-me de ti, quero viver como um homem qualquer. (EJC, 371)
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Consorte de Jesus no af de ser apenas homem, de recusar a glria, Maria Madalena receber, em EJC, um tratamento literrio singular, embora sem abandonar de todo a tradio bblico-literria em cujo horizonte ela adquire sua relevncia esttica. Comecemos o nosso breve percurso por essa tradio por Lucas:
E aconteceu depois, que Jesus caminhava por cidades e aldeias pregando, e anunciando o reino de Deus e os doze com ele. E tambm algumas mulheres, que ele tinha livrado de espritos malignos e de enfermidades. Maria, que se chama Madalena, da qual Jesus havia expelido sete demnios, e Joana, mulher de Cuza, procurador de Herodes, e Susana, e outras muitas, que lhes assistiam de suas posses1 4.

Assim descrita, a mulher de Magdala, nos evangelhos cannicos, em seguida, mergulha na sombra, para ressurgir, em importncia, na
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Lucas, VIII, 1-3.

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apario de Jesus, descrita por So Joo: Veio Madalena dar aos discpulos a nova de que ela tinha visto o Senhor...1 5. Ernest Renan, negando ao milagre status de realidade e preferindo provar a persuadir, em La vie de Jsus, prope-se a narrar a vida do Nazareno, luz da histria e da crtica. Desconsiderando-se, portanto, a Ressurreio fruto do amor e da imaginao de Maria Madalena1 6 a vida de Jesus acaba com seu ltimo suspiro, mas a histria no pode ser entendida sem consider-lo:
Jsus est la plus haute de ces colonnes qui montrent lhomme do il vient et o doit tendre. En lui sest condens tout ce quil ya de bom et dlev dans notre nature. Il na pas t impccable ; il a vaincu les mmes passions que nous combattons ; aucun ange de Dieu ne la confort, si ce nest pas sa bonne conscience.1 7

Em Vie de Jsus , captulo sobre os discpulos, Ernest Renan salienta o papel de Maria Madalena como uma das fundadoras do Cristianismo:
Les femmes, en effet, accueillaient Jsus avec empressement. Il avait avec elles ces manires rserves qui rendent possible une fort douce union dides entre les deux sexes. [...] Trois ou quattre Galilennes dvoues accompagnaient toujours le jeune matre et se disputaient le plaisir de lcouter et de le soigner tour tour. Elles apportaient dans la secte nouvelle un lment denthousiasme et de merveilleux, dont on saisit dj limportance. Lune delles, Marie de Magdala, qui a rendu si clbre dans le monde le nom de sa pauvre bourgade, parat avoir t une personne fort exalte. Selon le langage du temps, elle avait t possde de sept dmons, cest--dire quelle avait t afecte de maladies nerveuses en apparence inexplicables. Jsus, par sa beaut pure et douce, calma cette organisation trouble. La Magdalenne lui fut fidle jusquau Golgotha et joua le surlendemain de as mort un rle de premier ordre; car elle fut lorgane principal par lequel stablit la foi la rsurrection.1 8

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So Joo, XX, 11-18. Cf. Marcos, XVI, 9: E Jesus tendo ressurgido de manh no primeiro dia da semana, apareceu primeiramente a Maria Madalena, da qual ele tinha expulsado sete demnios. 16 RENAN, Ernest. La vie de Jsus. In: __. Oeuvres Compltes. Paris: Calmann-Lvy, 1949. v.4, p. 356. [...] la forte imagination de Marie de Magdala joua dans cette circonstance um role capital. Pouvoir divin de lamour! moments sacrs o la passion dune hallucine donne au monde un Dieu ressuscite. Cf. no mesmo volume o texto Les Apotres, p. 497: Ce qui ressuscite Jsus, cest lamour. 17 RENAN, Ernest. La vie de Jsus. In: __. Oeuvres Compltes. Paris: Calmann-Lvy, 1949. v. 4, p. 370.

Maria Madalena , assim, sob o olhar do historiador, amante alucinada pelo amor e pela f, a proclamar pelos caminhos de Jerusalm a crena na Ressurreio e a fundao do Cristianismo.
RENAN, Ernest. La vie de Jsus. In: __. Oeuvres Compltes. Paris: Calmann- Lvy, 1949. v. 4, p. 180.
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ressuscitou, ressuscitou! E assim o amor duma mulher muda a face do mundo, e d uma religio mais humanidade.2 0

Com relao Literatura Portuguesa, limito-me a mostrar que j em Ea de Queiroz (A Relquia) encontramos uma discusso sobre o papel de Cristo, que ser acusado por alguns judeus de devasso, violador da lei, mau cidado e mau judeu. Em debate com Gamaliel, presenciada por Teodorico Raposo, Osnias acusa:
O velho riu, pesadamente. Casto, o Rabi! E ento essa galilia de Magdala, que vivera no bairro de Bezeta, e nas festas do Prurim se misturava com as prostitutas gregas s portas do teatro de Herodes?... E Joana, mulher de Khosna, um dos cozinheiros de Antipas? E outra de Efraim, Susana, que uma noite, a um aceno do Rabi, a um aceno do seu desejo, deixara o tear, deixara os filhos, e com o peclio domstico, escondido na ponta do manto, o seguira at Cesaria?...1 9

Em A Relquia, como em La vie de Jsus, ambas apartados da idia de milagre, Maria Madalena ter um papel fundamental na histria do Cristianismo:
Depois de amanh, quando acabar o Sabbath, as mulheres de Galilia voltaro ao tmulo de Jos de Ramata onde deixaram Jesus sepultado... E encontraram-no aberto, encontraram-no vazio!... Desapareceu, no est aqui!... Ento, Maria de Magdala, crente e apaixonada, ir gritar por Jerusalm

Embora haja essa acusao contra Cristo por parte de uma personagem, o tema da relao entre ele e Maria Madalena no recebe um tratamento mais demorado, contudo o texto faz referncias mulher de Magdala que no esto abrigadas sob as pginas cannicas. Desconsiderando um estudo da recepo da histria de Maria Madalena na Literatura Portuguesa (um Torga, por exemplo), saltemos para 1991. No romance de Saramago, Maria de Magdala ter seu destino enlaado ao de Jesus Cristo, representando a contemplao do amor no remanso do corpo, em meio aos desgnios impostos por Deus, em meio dor e solido. Pregando s proximidades do lago Tiberades, Jesus avista a cidade de Magdala:
Quis, porm, o destino que, passando ele pela cidade de Magdala, se lhe rebentasse, ali do p, uma ferida que andava renitente em sarar, em tal jeito que parecia o sangue no querer estancarse. [...] (EJC, 270)

Aps esse encontro, Maria Madalena acompanhar Jesus Cristo em suas pregaes pela Judia e pela Galilia, at tortura final no Glgota. Mesmo diante da morte, da ausncia definitiva, o olhar dela ser de amor:
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QUEIROZ, Ea de. Obra Completa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1997. v. 1, p. 941.

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Idem, ibidem, p. 989.

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[...] este olhar, que de autntico e arrebatado amor, ascende com tal fora que parece levar consigo o corpo todo, todo o seu ser carnal, como uma irradiante aurola capaz de fazer empalidecer o halo que j lhe est rodeando a cabea e reduzindo pensamentos e emoes. Apenas uma mulher que tivesse amado tanto quanto imaginamos que Maria Madalena amou poderia olhar desta maneira [...] (EJC, 16)

Tal amor, que entontece e faz esquecer as dores fsicas, tem, porm, que contrapor-se lei judaica quanto condenao da prostituio:
[...] esta mulher uma prostituta e o respeito que deve profisso manda-lhe que feche a porta de casa quando recebe um cliente. Jesus, que estava sentado no cho, comprimindo a desatada ferida, olhou de relance a mulher que se lhe acercava, Ajuda-me, disse, tendo segurado a mo que ela lhe estendia, conseguiu pr-se de p e dar uns passos, coxeando. No ests em estado de andar, disse ela, entra, que eu trato-te dessa ferida. Jesus no disse nem sim nem no, o odor da mulher entontecia-o, a ponto de ter-lhe desaparecido, de um momento para o outro, a dor que lhe dera ao abrirse a chaga [...] (EJC, 277-278)

Hesitando, Jesus abriu-os [olhos], imediatamente os fechou deslumbrado, tornou a abri-los e nesse instante soube o que em verdade queriam dizer aquelas palavras do rei Salomo, As curvas dos teus quadris so como jias, o teu umbigo uma taa perfumada, cheia de vinho perfumado, o teu ventre um monte de trigo cercado de lrios, os teus dois seios so como filhinhos [Cntico dos Cnticos, IV, 5] gmeos de uma gazela, mas soube-o ainda melhor, e, definitivamente, quando Maria se deitou ao lado dele...(EJC, 282).

Maria Madalena, prostituta, conhece assim, ao lado de Jesus Cristo, o amor e no apenas o espasmo da carne. justamente nesse amor da carne que ele se reconheceu homem ( EJC , 292), que, negando a glria, quer Madalena como esposa, quer trabalhar em Magdala:
... a Jesus lhe entraram renovadas foras com a lembrana dessa mulher que o curou de uma dolorosa chaga, pondo no seu lugar a insofrida ferida do desejo, e a pergunta esta, como vai ele enfrentarse com a porta fechada e assinalada, sem a certeza certa de por trs dela s encontrar o que imagina ter deixado, algum que alimenta uma exclusiva espera, a do seu corpo e da sua alma, que Maria de Magdala no aceita uma coisa sem outra. (EJC, 305).

Com Maria Madalena, o corpo tomado pelo tumulto, Jesus Cristo, inexperiente, acede dimenso humana do amor e do desejo. A imagtica, fundada no padro fixado no Cntico dos Cnticos, reafirma poeticamente essa dimenso:

O corpo da amada o espao contraposto ao da angstia de quem se sabe fadado para a morte:

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... dias houve, destes, em que readormecia assim, outros em que esquecia a pergunta e a ansiedade e se refugiava no corpo de Maria de Magdala como se entrasse num casulo donde s poderia renascer transformado. (EJC, 350)

fez.(EJC, 444). Silncio absoluto no Glgota, Jesus morto.

Referncias bibliogrficas: BECKER, Paulo Ricardo. A narrativa psmoderna de Jos Saramago. In: Encontro De Professores Universitrios De Literatura Portuguesa, 14, 1992. Porto Alegre. Anais. Porto Alegre: Edipucrs, 1994, p. 504-509. BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Traduo por Antnio Pereira de Figueiredo. Erexim: Edelbra, 1979. 1102p. RENAN, Ernest. La vie de Jsus. In:___.uvres Compltes. Paris: CalmannLvy, 1949. v. 4, p. 9-427. 1606p. SANTOS, Pedro Brum. A dialtica do tempo em Jos Saramago. In: Encontro De Professores Universitrios De Literatura Portuguesa, 14, 1992. Porto Alegre. Anais... Porto Alegre: Edipucrs, 1994. p. 510-514. SARAMAGO, Jos. O Evangelho segundo Jesus Cristo. So Paulo: Companhia das Letras, 1994. 445p. SEIXO, Maria Alzira. O essencial sobre Jos Saramago. Lisboa: IN-CM, 1987. 116p.

Contudo, o amor que os une vivido entre a volpia fugaz e a conscincia do destino que cabe a Jesus Cristo:
Amavam-se e diziam palavras como estas, no apenas por serem belas ou verdadeiras, se possvel ser-se o mesmo ao mesmo tempo, mas porque pressentiam que o tempo das sombras estava chegando na sua hora, e era preciso que comeassem a acostumar-se, ainda juntos, escurido da ausncia definitiva. (EJC, 431)

O tempo das sombras, interrupo do lao feito de volpia e alumbramento, de alma e carne, que une Jesus Madalena, chega e segue o percurso assinalado por Marcos, Joo, Lucas e Mateus: a priso, o julgamento perante Pilatos, a crucificao. Jesus Cristo, diante de uma lacerada Madalena, sentiu a dor como seu pai a sentiu [...] agora no h mais nada a fazer, s esperar a morte(EJC, 444). Na paixo sem ressurreio vivida por Jesus Cristo, este morre com a conscincia dolorosa de que sua morte trar um rio de sangue e de sofrimento que do seu lado ir nascer e alagar toda a terra(EJC, 444) e tem ainda tempo de reescrever o texto dos evangelistas: Homens, perdoai-lhe, porque ele no sabe o que

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