Pablo Zunino

Merleau-Ponty e a bola de neve: elogio e crtica de Bergson*

Pablo Zunino**
Resumo: Este artigo examina algumas aproximaes e distanciamentos de Merleau-Ponty em relao filosofia de Bergson, tendo em vista que Merleau-Ponty parece dividido quanto ao seu parecer sobre a concepo bergsoniana do tempo. Essa oscilao entre crtica e elogio certamente visvel na Fenomenologia da percepo, na qual Merleau-Ponty reconhece que Bergson teria dissolvido a questo do dualismo ao afirmar que o corpo e o esprito se comunicam pela mediao do tempo. Entretanto, Merleau-Ponty vai denunciar outra espcie de dualismo bergsoniano, que pretende reencontrar a unidade na multiplicidade por meio do conceito de multiplicidade de fuso. Nesse sentido, a metfora bergsoniana da bola de neve procura caracterizar a essncia do tempo enquanto durao. Palavras-chave: Merleau-Ponty, Bergson, temporalidade, dualismo, subjetividade.

imediato que o precedeu, o tempo escoado inteiramente retomado e apreendido no presente (Merleau-Ponty 4, p. 83 [106]).1 Depois, no captulo sobre o cogito, Merleau-Ponty examina o fenmeno da linguagem e mostra como um pensamento adquirido pode ser considerado intemporal. Para explicitar essa aquisio para sempre, o autor lana mo do modelo da temporalidade, pois dizer que um acontecimento temporal tem lugar quer dizer que este ser verdadeiro pra sempre (Merleau-Ponty 4, p.450 [525]). A pirmide de passado, que Merleau-Ponty toma de emprstimo de Proust para ilustrar o fenmeno irredutvel da aquisio, projeta atrs de si o cone, que Bergson descreve em Matria e memria, como a sombra reveladora do argumento filosfico: Aquilo que vivemos e permanece perpetuamente para ns, o velho toca sua infncia. Cada presente que se produz crava-se no tempo como uma cunha e pretende a eternidade. A eternidade no uma outra ordem para alm do tempo, ela a atmosfera do tempo (Merleau-Ponty 4, pp. 450-451 [p.526]). Julgamos que uma investigao sobre as tenses entre ambos os filsofos, sejam elas aproximaes ou distanciamentos, nos permitir distinguir o que que MerleauPonty retoma de Bergson e o que modificado. Contudo, num primeiro momento, nosso trabalho ser mais humilde e embrionrio, na exata medida em que pretendemos alinhar aqui algumas notas que preparem o terreno para um estudo frutfero sobre a convergncia no pensamento desses dois autores.

Introduo
Merleau-Ponty desenvolve o tema da temporalidade, numa passagem do captulo homnimo da Fenomenologia da percepo que comea assim: Apliquemos a idia da subjetividade como temporalidade aos problemas pelos quais comeamos (Merleau-Ponty 4, p. 492). Assim, o problema da relao entre a alma e o corpo remete questo de saber como um ser que porvir e passado tem tambm um presente (Ibid.). Todavia, pensamos que Merleau-Ponty retoma, certamente atravs de uma inflexo importante, aquilo que para Bergson era uma conservao automtica do passado. Merleau-Ponty, ento, vai reivindicar um tempo verdadeiro, no qual apreendemos a passagem e o prprio trnsito. Mas essa ressonncia bergsoniana de um tempo que mantm tudo a encontramos primeiramente no captulo sobre o corpo: O presente ainda conserva em suas mos o passado imediato, sem p-lo como objeto, e, como este retm da mesma maneira o passado
* Texto originalmente apresentado como comunicao de pesquisa durante a Jornada Merleau-Ponty e o Grande Racionalismo. So Paulo: FFLCH-USP, 2008. ** Doutorando USP / CNPq

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Como se sabe, o projeto fenomenolgico de Merleau-Ponty est inserido no propsito geral da fenomenologia husserliana de voltar s prprias coisas, isto , de reencontrar a camada originria da relao da conscincia consigo mesma e com o mundo. Nesse sentido, a noo de correlao estabelece uma reciprocidade entre sujeito e objeto que faz com que a conscincia e os contedos do mundo sejam correlatos, de modo
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que no pode existir um sem o outro. Assim, a grande contribuio de Husserl consiste em mostrar que conscincia e subjetividade significam movimento intencional. Todavia, a concepo husserliana de um sujeito universal situado fora do mundo (subjetividade transcendental) foi abandonada por Merleau-Ponty ao procurar unir num mesmo solo o emprico e o campo fenomenal, adotando o corpo como sendo o novo sujeito da percepo. Bento Prado Jr. sugere que essa guinada no projeto merleau-pontyano anuncia certa influncia da reflexo bergsoniana, marcada pela recusa inicial de emprestar ao mundo o carter de um sistema de objetos que se desata diante de um impassvel sujeito terico, transmundano e no-situado (Cf. Prado Jr. 8). Bergson, por sua vez, tambm prope um retorno aos dados imediatos que deve pautar-se pela considerao de um dado fundamental da realidade, a saber, o tempo ou a temporalidade presente na realidade subjetiva e objetiva. Assim, Bergson vai procurar uma via para a compreenso da subjetividade sem limitar-se abordagem na interface interioridade-exterioridade, pois a conscincia no mais considerada como um dado a priori e sim como resultado de um processo que tampouco se constitui a partir de uma estrutura intencional. Trata-se de uma conscincia que constituda pelo campo transcendental das imagens sem, no entanto, constitu-lo. Desse modo, a relao entre sujeito e objeto concebida por Bergson a partir de um campo de imagens anterior prpria relao. Esse campo transcendental, como foi chamado por Bento Prado Jr, mostra como se d o nascimento da subjetividade no corpo prprio, isto , na corporeidade interiorizada ou na presena corporal. Por esse vis, o problema da relao entre esprito e matria tambm recebe um tratamento adequado, visto que se trata do surgimento, no seio da matria, da percepo da prpria matria. Esse processo de constituio da subjetividade deve ser compreendido como finitude ou como empobrecimento da Presena. Evidentemente, essas anlises bergsonianas exerceram uma enorme influncia no pensamento de Merleau-Ponty, sobretudo na noo de mundo pr-objetivo ou prreflexivo. Com isso, ele pode deslocar o papel do sujeito na fenomenologia, que seria ainda preponderante e estaria dentro da tradio moderna das filosofias da subjetividade.2 Mas a relao entre subjetividade e temporalidade que se estabelece na fenomenologia de Merleau-Ponty no deriva necessariamente dessa inspirao bergsoniana, pois o prprio Husserl j havia introduzido as noes de campo de presena ou presente vivo na sua
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obra Para uma fenomenologia da conscincia do tempo interior.3 No obstante, como tambm observa Damon Moutinho, Merleau-Ponty define um projeto de filosofia distinto daquele que poderia ser caracterizado como uma fenomenologia da razo. Para ele, o estatuto da reflexo e a experincia do irrefletido devem considerar-se luz da noo de acontecimento evidenciando ainda mais a presena de Bergson na letra de Merleau-Ponty: Merleau-Ponty no deixa de notar que o modelo bergsoniano que supe, no mais que o sujeito absorva o objeto, como o modelo reflexivo, mas, ao contrrio, que o sujeito se dilate at se confundir com o objeto (...): no o ser que reduzido a um correlato e absorvido pelo saber; o saber que se expande at o sujeito fundirse ao ser (Moutinho 7, p.14). importante notar que para Merleau-Ponty a noo de acontecimento no tem lugar no mundo objetivo, j que este desprovido seja do passado seja do futuro. No mundo objetivo, a nica dimenso temporal que existe aquela do presente. Da a crtica de Merleau-Ponty clebre passagem de Herclito, que compara o curso do tempo ao curso de um rio: o tempo escoaria do passado para o presente e do presente para o futuro. Mas essa comparao muito confusa (Cf. Merleau-Ponty 4, p.470), dir Merleau-Ponty. Os acontecimentos tais como a formao da neve no alto da montanha, o seu derretimento, a formao da gua, e assim por diante, so recortes do mundo objetivo, mas a prpria noo de acontecimento no teria sentido sem a presena de algum a quem alguma coisa acontecesse. O tempo supe necessariamente um sujeito, por isso a metfora do rio deve adicion-lo sub-repticiamente como um observador implcito, de modo que para Merleau-Ponty, o tempo no pode ser como acredita Bergson um processo real, seno algo que nasce de minha relao com as coisas: No o passado que empurra o presente nem o presente que empurra o futuro para o ser; o porvir no preparado atrs do observador, ele se premedita em frente dele, como a tempestade no horizonte (Merleau-Ponty 4, p. 470-471 [551]).

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Contudo, Merleau-Ponty aceita a tese da equivalncia bergsoniana entre corpo e presente, e esprito e escoamento do tempo (passado, futuro). O caminho tradicional, trilhado por Descartes ao tratar da unio da alma e do corpo, era antes em termos espaciais do que temporais. Isso porque ele ope radicalmente o extenso (corpo) ao inextenso (alma). Dessa oposio inicial entre contraditrios provm a obscuridade da questo. Na hiptese dualista, a matria vista como espacialmente divisvel, ao passo que os estados de conscincia (alma) so rigorosamente inextensos. Assim, corta-se de sada qualquer comunicao entre ambos os termos. O erro do dualismo vulgar, apontado por Bergson, situar-se no ponto de vista do espao e situar as sensaes inextensas na conscincia, tornando incompreensvel a comunicao entre o corpo e o esprito. E o que faz Bergson? Ele substitui o cdigo espacial pelo cdigo temporal4, ou seja, mostra que a matria pode ser compreendida por ns como uma sucesso de momentos ou de movimentos rpidos, separando-se assim da sua espacialidade. As diversas cores, por exemplo, so determinadas freqncias recolhidas por nossa percepo no campo transcendental. Nessa medida, a ao virtual passa a ser entendida como expresso da nossa capacidade de agir: essa ao virtual que extrai da matria nossas percepes reais, informaes das quais necessita para se guiar, condensaes, num instante de nossa durao, de milhares, de milhes, de bilhes de acontecimentos que se realizam na durao muitssimo menos tensionada das coisas (Bergson 3, p. 64). O esprito, por sua vez, passa a ser compreendido como memria, isto , progresso, evoluo, permitindo que os dois termos sejam capazes de se unir. No cdigo espacial, a matria aquilo que est no espao e o esprito aquilo que est fora do espao. Porm, no cdigo temporal, existem infinidades de graus entre matria e esprito, os quais, por isso, no apresentam diferenas qualitativas. Portanto, pode haver unio entre corpo e alma: Entre as qualidades sensveis consideradas em nossa representao e essas mesmas qualidades tratadas como mudanas calculveis, h portanto apenas uma diferena de ritmo de durao, uma diferena de tenso interior. Assim, atravs da
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idia de tenso procuramos suspender a oposio da qualidade quantidade, como, atravs da idia de extenso, a do inextenso ao extenso. Extenso e tenso admitem graus mltiplos, mas sempre determinados. A funo do entendimento retirar desses dois gneros, extenso e tenso, seu recipiente vazio, isto , o espao homogneo e a quantidade pura, substituir deste modo realidades flexveis, que compolrtam graus, por abstraes rgidas, nascidas das necessidades da ao (Bergson 1, p. 289).5 Merleau-Ponty retoma a substituio bergsoniana do cdigo espacial pelo cdigo temporal ao reconhecer uma diferena de grau e no de natureza entre matria e esprito. Mas a questo est em saber se Bergson ainda conserva algo do dualismo ao fazer essa substituio. Ora, a prerrogativa do tempo no significa conservao do dualismo, porque Bergson no est apenas substituindo o espao pelo tempo, ou um cdigo por outro. O que preciso ressaltar que essa leitura que Merleau-Ponty faz da substituio dos cdigos o aproxima de Bergson ao aproxim-lo do monismo (graus de tenso da durao). Essa convergncia, observada na Fenomenologia da percepo, pode ser afirmada de forma independente dos desenvolvimentos posteriores, apelandose para os cursos em que a questo retomada. O tratamento crtico que Bergson d aos dualismos no consiste em conservar a dualidade e mudar a escolha dos termos. Por isso, no se pode falar em Bergson da unidade do tempo por oposio multiplicidade. Todavia, Merleau-Ponty recusa a noo bergsoniana de multiplicidade de fuso ou de interpenetrao, pois essa noo estaria presa a um quadro dualista e naturalista: se trata ainda de dois gneros de ser. Apenas se substitui a energia mecnica por uma energia espiritual. Mas o principal motivo dessa recusa merleau-pontiana da multiplicidade de fuso a tentativa bergsoniana de reencontrar a unidade na multiplicidade, visto que esta noo faz evaporar a multiplicidade na unidade. Se o tempo compreendido como multiplicidade de fuso, ele se evapora, pois falta a multiplicidade: se, em virtude do princpio de continuidade, o passado pertence ainda ao presente e o presente j do passado, no h nem presente nem passado; se a conscincia faz bola de neve6 consigo mesma, ela estar como a bola de neve e como todas as coisas, toda inteira no presente (Merleau-Ponty 4, p.319-320, nota 1 [644-645, nota 47]). Essa crtica retomada nas
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pginas sobre a temporalidade (Merleau-Ponty 4, p.474-475, nota 1 [652-653, nota 3]), onde Merleau-Ponty introduz a noo husserliana de sntese7: Sntese passiva do tempo uma expresso que evidentemente no uma soluo, mas um ndice para designar o problema (...). Falando em sntese passiva, queramos dizer que o mltiplo penetrado por ns e que, todavia, no somos ns que efetuamos sua sntese (Merleau-Ponty 4, pp. 479 [561]; 488 [572]). Alm disso, Merleau-Ponty julga que Bergson conhece somente o corpo objetivo, mas ignora o corpo fenomenal (Merleau-Ponty 4, p.493 [578]); compreende a conscincia antes como conhecimento que como existncia, fazendo do tempo uma sucesso de agoras (aquilo que Heidegger chamava de tempo nivelado ou vulgar); e ignorou o movimento nico pelo qual se constituem as trs dimenses do tempo (Merleau-Ponty 4, p. 471 [552]). Sendo assim, Bergson no estaria completamente certo, embora sua idia esteja correta, aquela pela qual o corpo e o esprito se comunicam pela mediao do tempo. No captulo sobre a temporalidade, Merleau-Ponty mostra que o tempo no compreensvel a partir das coisas nem do ser: aquilo que falta ao prprio ser para ser temporal, o no-ser do alhures, do outrora e do amanh (Merleau-Ponty 4, p. 471). Se o tempo no compreensvel a partir das coisas, tanto menos o ser a partir de uma conscincia que teria o modo de ser de uma coisa e padeceria da mesma saturao de ser. Donde a crtica da teoria do engramme, teoria segundo a qual haveria uma conservao somtica ou corporal do passado. Nunca um trao presente poder explicar a retroreferncia, isto , o visar de um passado como passado. Merleau-Ponty tambm censura Bergson por ter cometido exatamente o mesmo erro que a teoria que ele critica: Vimos que a melhor razo para rejeitarmos a conservao fisiolgica do passado tambm nos autoriza a rejeitar sua conservao psicolgica. Esta razo uma espcie de conservao, porm nenhum trao psicolgico ou fsico do passado pode fazer-nos compreender a conscincia que temos do passado (Merleau-Ponty 4, p. 472 [553]).

Bergson d conta da retro-referncia pela conservao das nossas percepes ou, como objeta Merleau-Ponty, por meio de uma percepo conservada que est sempre no presente, ela no abre nossa frente essa dimenso de fuga e de ausncia que o passado (Merleau-Ponty 4, p.473 [554]). Tendo excludo o no-ser da vida da conscincia, Bergson no consegue dar conta da constituio do tempo nem superar as teorias que ele mesmo critica. E a crtica de Merleau-Ponty a Bergson se conclui assim: Quando ele diz que a durao faz bola de neve consigo mesma, quando no inconsciente ele acumula lembranas em si, ele forma o tempo com o presente conservado, a evoluo com o evoludo (Merleau-Ponty 4, p. 474-475, nota 1 [652-653, nota 3]). O defeito irremedivel da concepo bergsoniana do tempo , segundo Merleau-Ponty, querer constituir o tempo com o presente. Essa crtica merleau-pontiana de Bergson nos parece bastante problemtica porque Merleau-Ponty parece atribuir a Bergson uma espcie de dualismo, no mais um dualismo de corpo e alma, mas um dualismo consciente inconsciente. Na medida em que todo o esforo do pensamento bergsoniano precisamente para sair do dualismo, o tema das lembranas que poderiam ser conservadas no inconsciente parece-me mais prximo de Freud que de Bergson.8 Se o passado, como disse Bergson, se conserva a si mesmo automaticamente, ele aparece ao campo de conscincia no modo de virtualidade e no precisa deixar um trao em algum lugar particular para conservar-se. Mais adiante, nas notas inditas de fevereiro de 1959, Merleau-Ponty reencontrar toda a originalidade do pensamento de Bergson: Bergson. Mostrar o valor das imagens como aquilo que exprime o ser [von Selbst], a identidade do [Seyn et Vernehmung Einfhrung de Heidegger, 16]. Isso mostra o contato bergsoniano com o Ser e d o sentido profundo da reabilitao do tempo, da identificao Ser-tempo em Bergson. Insistir sobre o heraclitismo de Bergson. A reabilitao do tempo e do Ser von selbst como remanescente da metafsica a ttulo de experincia. A mudana de sentido de Bergson. Para os contemporneos espiritualista; para ns, aquilo que vlido em Bergson , ao contrrio, o
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sentimento de um pensador do ser. Confrontar essa intuio com as consideraes, bastante pobres, das Duas fontes sobre a histria humana. Retomar a crtica da idia do nada. Digamos que ele tem razo ao refutar a idia do nada, mas errou to somente por no ter visto que o ser que resiste negao da intuio do nada no o ser positivo, mas o Seyn.9 A obra A natureza, que rene os cursos de Merleau-Ponty no Collge de France, expressa de maneira mais ntida a simpatia intelectual entre Merleau-Ponty e Bergson. Com efeito, o que Merleau-Ponty procura em Bergson precisamente um caminho para escapar da tradio constante em filosofia desde Santo Agostinho, aquela que faz refluir o tempo para o lado do sujeito, na forma de expectativa, ateno e recordao (Santo Agostinho 9, XI, 28, 37), conceitos que guardam certa semelhana com a reteno e protenso husserlianas. Mas para alm ou para aqum do tempo serial, conforme a expresso de Whitehead, haveria um tempo inerente Natureza. Esse tempo levar Merleau-Ponty a postular uma subjetividade da Natureza, aquela que estaria presa na engrenagem de um tempo csmico (Merleau-Ponty 5, p. 194). Em contrapartida, uma natureza que no tenha em si mesma absolutamente nada do passado nem do futuro seria uma Natureza-flash, (...) um relmpago pontual continuado, que no nada que se possa viver (Ibid., p. 195). Do ponto de vista da vida, pensar no tempo implica reconhecer como fez Merleau-Ponty que no somos autores dos nossos prprios batimentos cardacos. No limite, no fomos ns que escolhemos nascer. Essa intuio pode passar despercebida na Fenomenologia, mas em A Natureza, o autor lhe imprime uma significao mais abrangente: Existe uma passagem natural do tempo, a pulsao do tempo no uma pulsao do sujeito, mas da Natureza, ela atravessa a ns, espritos (Ibid.). Eis aqui que o conceito husserliano de intencionalidade operante adquire uma relevncia sempar, como reenvio do fenmeno totalidade (multiplicidade) de todos os fenmenos ou noemas no dados. Ao constatar certa pregnncia da significao nos signos (MerleauPonty 4, p. 490 [575]), podemos considerar o mundo como o bero das significaes, ou seja, como a condio de possibilidade da intencionalidade de ato, quela que supe a atividade de um ego, isto , de um sujeito. Nesse sentido, Damon Moutinho sugere que essa tambm a condio pela qual Merleau-Ponty poder dizer que o tempo no
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para algum, mas que ele algum (Moutinho 7, p. 42). Assim, segundo Damon, o que permite caracterizar o cogito pr-reflexivo merleaupontiano a transio do sujeito ao tempo, ou seja, a temporalidade: o sujeito da intencionalidade operante, em ao em todo o sistema eu-outrem-mundo, o tempo (Ibid., p. 21). Esse quadro conceitual no estaria completo sem a noo de presena. Como vimos, Bento Prado Jr. chamou a ateno para o campo perceptivo, mostrando que este remete necessariamente a outros objetos e sem ele o objeto percebido no poderia sequer vir a minha presena: sob essa reserva que se deve chamar a Natureza de uma presena operante (Merleau-Ponty 5, p. 197), expresso que Merleau-Ponty toma emprestada de Wahl (Wahl 10, p. 168). H, portanto, uma relao entre o cogito tcito e a subjetividade da natureza, de modo que o abandono do primeiro em benefcio do segundo no pode ser considerado uma ruptura, mas sim uma evoluo do pensamento de Merleau-Ponty, que caminha de uma concepo ainda marcada pelos vestgios da reflexo (cogito tcito nfase na palavra sublinhada) para uma instncia mais marcadamente pr-reflexiva. O cogito tcito, por sua vez, j assinala o enfrquecimento da reflexividade tradicional (conscincia constituinte) em proveito de uma subjetividade alargada (da natureza). No h passagens abruptas no pensamento de Merleau-Ponty, mas uma maturao crtica que redunda na transformao das noes e se encaminha para uma diluio do cogito como sinnimo de conscincia.

Consideraes finais
Na conferncia A percepo da mudana, Bergson prope outra metfora para mostrar-nos como devemos compreender a durao e a multiplicidade de interpenetrao:

Escutemos uma melodia. (...) Se recortamos em notas distintas, em tantos antes e depois quantos nos aprouver, porque nela misturamos imagens espaciais e porque impregnamos de simultaneidade a sucesso: no espao, e apenas no espao, h distino ntida de partes exteriores umas s outras (Bergson 3, p. 172-173).
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um recorte parcial na totalidade do campo transcendental de imagens, isto , um Compreender esse ponto exige que encaremos o passado de modo inteiramente diferente do que fomos acostumados a faz-lo pela filosofia e pela linguagem. Com efeito, o que significa conservar? E o que , ao certo, o presente? Merleau-Ponty explica o surgimento de um presente novo como a passagem de um futuro ao presente e do antigo presente ao passado, afirmando que com um s movimento que, de um extremo ao outro, o tempo se pe a mover (Merleau-Ponty 4, p. 479 [561]). Desse modo, pretendese superar a concepo bergsoniana de uma multiplicidade de fenmenos ligados ao substitu-la por um nico fenmeno de escoamento: O tempo o nico movimento que em todas as suas partes convm a si mesmo, assim como um gesto envolve todas as contraes musculares que so necessrias para realiz-lo (Merleau-Ponty 4, p. 479 [562]). Embora seja este o momento em que mais parece abrir-se uma brecha entre Merleau-Ponty e Bergson, marcada pelas recorrentes aluses a Heidegger10, pensamos que, na verdade, o que se verifica uma identificao entre ser e tempo, que o aproxima ainda mais de Bergson: como no tempo ser e passar so sinnimos, tornando-se passado o acontecimento no deixa de ser Merleau-Ponty 4, p.480 [563]). Todavia, MerleauPonty insiste e focaliza seu ataque: Bergson estava errado em explicar a unidade do tempo por sua continuidade, pois isso significa confundir passado, presente e porvir sob o pretexto de que se caminha de um para o outro por transies insensveis, e enfim significa negar o tempo (MerleauPonty 4, p. 481 [563]). O que Bergson defende, de fato, que o passado conserva-se por si mesmo automaticamente. O passado, para ele, a parte de nossa histria que no interessa mais nossa ao presente e as lembranas serviriam para simplificar uma experincia anterior e assim completar a experincia do momento (Bergson 3, p. 177). Podemos interpretar o argumento de Bergson seguindo os passos de Bento Prado Jr. Se a percepo consciente
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empobrecimento da presena; a memria no deveria ser compreendida como alguma coisa que v buscar lembranas no inconsciente, seno como um filtro que deixa passar e, nesse sentido, tambm recorta a partir de um campo virtual de passado as lembranas que podem interessar-nos no presente. Nesse processo, destaca-se o papel do crebro: O crebro serve aqui para operar uma escolha no passado, para diminu-lo, simplific-lo, utiliz-lo, mas no para conserv-lo (Bergson 3, p. 178). Temos por hbito acreditar que o passado abolido e precisamente essa crena que nos impede aceitar a constatao mais evidente: a conservao do passado no presente no nada alm da indivisibilidade da mudana (Bergson 3, p. 179). Antes de concluir este artigo, podemos indicar algumas observaes pertinentes. Em primeiro lugar, a nova relao que se estabelece entre sujeito e objeto a partir de uma viso universal do devir. Merleau-Ponty descrevia um ambiente movente que se distancia de ns, assim como a paisagem na janela do vago (Merleau-Ponty 4, p. 480 [562]). E Bergson, indo alm, sustentava que o objeto e o sujeito devem estar um em face do outro numa situao anloga de dois trens (Bergson 3, p. 181), que se movem na mesma velocidade e no mesmo sentido, na qual duas pessoas, estando uma em cada trem, poderiam se dar a mo pela janela. Por isso a metfora da bola de neve importante. Ela supe uma concepo de filosofia a partir da qual podemos nos habituar a no isolar nunca o presente do passado que ele arrasta consigo (Ibid.). Nesse sentido, a bola de neve tambm anuncia uma das noes mais importantes de Bergson, o el vital: Um grande el carrega todos os seres e todas as coisas. Por ele nos sentimos levantados, arrastados, carregados (Bergson 3, p. 182). Interessante notar que MerleauPonty tambm sabia disso: Eu nunca tenho conscincia de ser o autor absoluto do tempo, de compor o movimento que vivo, parece-me que o prprio movente que se desloca e que efetua a passagem de um instante ou de uma posio outra (Merleau-Ponty 4, pp. 319-320, nota 1 [371, nota 47]).

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Por ltimo, na obra Introduo metafsica (Bergson 3), Bergson vai mostrar que os conceitos adotados pela filosofia nem sempre se adaptam bem aos objetos que desejamos conhecer. Muitas vezes, os conceitos so amplos demais para se ajustarem com exatido aos entes reais. Isso ocorre de forma paradigmtica no caso do tempo, por isso em lugar de explicar o que o tempo por meio de conceitos como unidade, multiplicidade, sntese e outros que geralmente vem aos pares (continuidadedescontinuidade, quantidade-qualidade, homogneo-heterogneo, identidade-diferena e assim por diante) convm adotar a metfora. Algumas delas, em conjunto, podero aproximar-nos de uma intuio da durao. Assim como a da bola de neve, a metfora do fio do novelo tambm cumpre essa funo: Imaginemos antes um elstico infinitamente pequeno, contrado, se isso fosse possvel, num ponto matemtico. Estiquemo-lo progressivamente de modo que faa com que do ponto saia uma linha que ir sempre aumentando. Fixemos nossa ateno, no sobre a linha enquanto linha, mas sobre a ao que a traa. Consideremos que, a despeito de sua durao, essa ao indivisvel, se supomos que se realiza sem parar; que, se nela intercalamos uma parada, faremos dela duas aes ao invs de uma e que cada uma dessas aes ser ento o indivisvel de que falamos; que no nunca a prpria ao que divisvel, mas a linha imvel que ela deposita embaixo de si como um rastro no espao, Libertemo-nos por fim do espao que subentende o movimento para s levar em conta o prprio movimento, o ato de tenso ou de extenso, enfim, a mobilidade pura. Teremos desta vez uma imagem mais fiel de nosso desenvolvimento na durao (Bergson 3, p. 191). A partir deste exemplo e dependendo do ponto de vista que adotemos, poderemos admitir que a descrio trata de uma unidade caso consideremos o movimento que progride ou de uma multiplicidade caso privilegiemos os estados que se esparramam. Mas mesmo assim no esgotaremos a realidade movente que deu origem a essas duas concepes antagnicas. 1. Bergson, H. Matria e memria. So Paulo: Martins Fontes, 2006. 2. __________. A evoluo Criadora. So Paulo: Martins Fontes, 2005. 3. __________. O Pensamento e o movente. So Paulo: Martins Fontes, 2006. 4.Merleau-Ponty, M. Phnomnologie de la Perception. Paris: Gallimard, 1997. [Trad. brasileira Merleau-Ponty, M. Fenomenologia da percepo. So Paulo: Martins Fontes, 2006.]
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*** Neste primeiro mergulho no universo merleau-pontiano, identificamos uma crtica de Merleau-Ponty a Bergson e procuramos rebat-la com base na argumentao bergsoniana. Percebemos assim que no h propriamente uma confluncia em relao concepo do tempo que ambos os filsofos defendem, mesmo porque para Bergson o tempo no deveria ser uma questo filosfica e sim um dado imediato, tanto da subjetividade como da realidade objetiva. Nesse sentido, nossa concluso se encaminha para o reconhecimento de que a leitura que Merleau-Ponty faz de Bergson, na Fenomenologia da percepo, coloca o tempo no registro da subjetividade. No obstante, o intuito de Bergson precisamente elucidar a identificao entre ser e tempo (registro ontolgico), anterior separao conceitual entre o subjetivo e o objetivo. Por isso, a durao, como uma bola de neve, acumula, mas tambm dispersa medida que vai se gastando. Trata-se de um processo de diferenciao na temporalidade sem espacializao, ou seja, sem separao. Essa diferenciao, portanto, admite unidade e multiplicidade. Talvez por isso, na Fenomenologia da percepo, notamos um Merleau-Ponty mais confuso quanto Bergson. Porm, o Merleau-Ponty das notas de trabalho e do curso sobre a natureza assume uma atitude, por assim dizer, mais bergsoniana. Mas isso tema para outro artigo.11

Referncias bibliogrficas

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Merleau-Ponty and the snowball: compliment and criticism to Bergson

Abstract: This paper examines some approaches and differences of the Merleau-Pontys philosophy in relation to that of Bergson, once that Merleau-Ponty seems to be divided about the bergsonian conception of time in his thinking. This oscillation between criticism and compliment is certainly visible in the Phenomenology of perception, in which Merleau-Ponty recognizes that Bergson would have dissolved the question of the dualism when affirming that the body and the spirit communicates by mediation of the time. However, Merleau-Ponty denounces another kind of bergsonian dualism, that intends to find the unit in the multiplicity by means of the concept of fusing multiplicity. In this sense, the bergsonian metaphor of the snow ball looks for to characterize the essence of the time as duration. Keywords: Merleau-Ponty, Bergson, temporality, dualism, subjectivity.

NOTAS

1. As passagens traduzidas para o portugus correspondem edio brasileira. MerleauPonty. Fenomenologia da percepo. So Paulo: Martins Fontes, 2006. Indicamos a paginao dessa obra entre colchetes [p. 106]. 2. Cf. Moutinho 7, p. 19: s nessa medida que o campo fenomenal pode ser convertido em campo transcendental e o ser no mundo ser coroado com um ser para si: preciso que o ser no mundo e, com ele, todo o sistema de horizontes da percepo, seja arrastado por essa nova reflexo e levado conscincia de si. E se essa reflexo no implica pr uma conscincia transcendental que possa pensar o sistema na
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integralidade, porque estamos aqui no no plano da intencionalidade de ato, mas no plano da intencionalidade operante, aquela que faz a unidade natural e antepredicativa do mundo e de nossa vida (Merleau-Ponty, 1995, p. XIII): ela que assegura o sistema de reenvios que arrasta todo o sistema. 3. Cf. Moura, C. A. A cera e o abelhudo: expresso e percepo em Merleau-Ponty (Moura 6, p.262). 4. Cf. Moura, C. A. Curso de Histria da filosofia contempornea . So Paulo: FFLCH-USP, 2008. 5. Entre o que designamos como fsico ou como corpo e o que chamamos de esprito ou conscincia no haveria oposio de natureza, mas de graus de tenso da durao. Uma durao infinitamente distendida corresponderia quilo que chamamos de extenso; uma durao infinitamente tensa e contrada corresponderia quilo que chamamos de inextenso ou de conscincia. O ncleo da ontologia bergosiana revela uma realidade que pura durao e se apresenta em diferentes ritmos de tenso (Cf. Leopoldo e Silva, F. Curso de Histria da filosofia contempornea. So Paulo: FFLCH-USP, 2007). 6. Bergson usa a metfora da bola de neve numa passagem do primeiro captulo de A evoluo criadora: Tomemos o mais estvel dos estados internos, a percepo visual de um objeto exterior imvel. (...) Minha memria est a, empurrando algo desse passado para dentro desse presente. Meu estado de alma (...) infla-se continuamente com a durao que ele vai juntando; por assim dizer, faz bola de neve consigo mesmo. (...) A verdade que mudamos incessantemente e que o prprio estado j mudana (Bergson 2, p. 2). 7. Na conferncia La raison incarne pense et sensibilit chez MerleauPonty (So Carlos: UFSCar, 2008), Pascal Dupond mostra que Merleau-Ponty faz justia noo kantiana de synthse , reinterpretando-a a partir da noo de synopsis , tambm kantiana. 8. Bergson parece confirmar esse ponto, mas no vamos aprofundar o tema aqui. Limitemo-nos a assinalar um possvel desdobramento da pesquisa. Em relao psicopatologia, hoje cindida em psicanlise e psiquiatria, Bergson abre um terreno frtil para a discusso, lembrando que a funo do crebro no seria pensar, seno impedir que o pensamento se perca no sonho. Nesse sentido, o crebro seria o rgo de ateno a vida: Para nos limitarmos a essa ltima cincia, mencionaremos simplesmente a importncia crescente que assumiram progressivamente as consideraes de tenso psicolgica, de ateno vida, e tudo o que est envolvido no conceito de esquizofrenia. Nem mesmo nossa idia de uma conservao integral do passado deixou de encontrar cada vez mais sua verificao emprica no vasto conjunto de experincias institudo pelos discpulos de Freud. (Bergson 3, p. 84). Essa idia, primeira vista, parece bastante contempornea da teoria do inconsciente. 9. Nota gentilmente cedida pelo Prof. Dr. Pascal Dupond (Universidade de Toulouse).
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10. A noo heideggeriana de ek-stase, entendida como uma fuga geral para fora do Si, a lei nica desses movimentos centrfugos (Merleau-Ponty 4, p.480 [p. 562]), levar Merleau-Ponty a afirmar uma identidade entre afetante e afetado: O mpeto do tempo apenas a transio de um presente a um presente. Este ek-stase, esta projeo de uma potncia indivisa em um termo que lhe est presente, a subjetividade (Merleau-Ponty 4, p. 487 [p. 571]). 11. Agradeo equipe de pareceristas dos Cadernos Espinosanos pela leitura do texto e pelas valiosas sugestes.

PROUST LUZ DE FREUD UMA LEITURA MERLEAUPONTYANA*

Ronaldo Manzi**

Resumo: pretendo abordar de modo breve como, diferentemente da tradio francesa, MerleauPonty leu Proust luz freudiana, podendo, assim, insistir num problema fundamental da sua fenomenologia: a temporalidade. Para tal abordagem, realizarei um exame da possvel interseco do caso do membro fantasma com a noo de sedimentao descrita pelo filsofo. Com esse procedimento, compreenderemos o recurso de Merleau-Ponty aos escritos de Proust, notadamente, ao conceito de tempo. Veremos, entretanto, que este recurso est largamente em interface com noes da clnica freudiana. Palavras-chave: tempo perdido; sedimentao; temporalidade; membro fantasma; fenomenologia.

bastante conhecida a passagem da Phnomnologie de la Perception onde Merleau-Ponty busca compreender a experincia do membro fantasma. H um paradoxo nessa experincia que no deixa de nos assombrar at hoje e que instigou diversos outros pesquisadores a pensar nessa estranha manifestao. Desde Jasper (7, p. 111), por exemplo, essa experincia exigia uma compreenso do sentido da conduta para alm das suas diferentes manifestaes que no poderiam ser reduzidas a um simples dficit ou distrbio fisiolgico do indivduo, pois envolve o prprio sentido do que seria a relao do sujeito com a percepo e/ou imaginao totalitrias de si. Autores como Lhermitte (cf. Lhermitte 9) e Schilder (cf. Schilder 12), sobre os quais Merleau-Ponty se debruou longamente, mostram isso com clareza. Entretanto, verdade que essa questo nos leva tambm diretamente a uma reflexo sobre a temporalidade do sujeito juntamente com sua histria pessoal. No poderamos deixar de notar, seguindo as anlises freudianas, por exemplo, que h transtornos das significaes afetivas que poderiam barrar o sujeito, se assim podemos
* Este texto foi apresentado no dia 17 de novembro de 2008, na Jornada Merleau-Ponty e o Grande Racionalismo (realizado na Universidade de So Paulo). ** Doutorando em filosofia pela Universidade de So Paulo.

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