VOZES CATLICAS NO CONGRESSO NACIONAL: ABORTO, DEFESA DA VIDA

MYRIAM ALDANA
Universidade Comunitria Regional de Chapec

Resumo: Sero analisados neste ensaio alguns dos debates em torno da temtica do aborto que ocorreram no Congresso Nacional com a ocasio da Proposta de Emenda Constitucional central da discusso foi a defesa da vida. Sero identificados os blocos discursivos que apresentam posies contrrias e favorveis interrupo da gravidez, os princpios religiosos ou determinismo biolgico em que essas posies esto ancoradas e as formas como esses discursos permanecem. Ainda so levantadas as diferentes compreenses do que vida, decorrentes dos argumentos utilizados nesses discursos, os quais esto alinhados com os posicionamentos da Igreja Catlica e do Movimento Feminista, atores sociais protagonistas desse embate. Palavras-chave Palavras-chave: aborto; discurso catlico; defesa da vida.

O aborto, um dos eventos da vida reprodutiva das mulheres, aparece na pauta dos debates mais polmicos das ltimas dcadas, tanto em nvel nacional como internacional; mas no presente ano de 2008 essa questo assume uma posio relevante no Brasil, a partir do lanamento da Campanha da Fraternidade da Igreja Catlica com o tema A defesa da vida, que faz emergir controvrsias polticas e jurdicas de acordo com as diversas compreenses do que significa defender a vida. Sero analisados neste ensaio alguns dos debates em torno dessa temtica que ocorreram no Congresso Nacional com a ocasio da Proposta de Emenda Constitucional PEC25/951 da autoria do deputado Severino Cavalcanti (PPB/PE), em que precisamente o pomo central da discusso foi a defesa da vida. A proposta que pretendia mudar a redao do artigo 5 da Constituio Federal, acrescentando ao direito vida a expresso desde a concepo, foi um tema que desde 1987, no processo de elaborao da nova Constituio Nacional, j se constitua no ncleo de conflito. Sinalizarei o embate poltico

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Este levantamento sobre os argumentos apresentados nos debates do Congresso Nacional faz parte de um trabalho mais amplo sobre a tramitao de projetos de lei relativos aos direitos sexuais e reprodutivos que tramitaram na dcada de 90.

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entre a Igreja Catlica e o Movimento Feminista2 como atores sociais que tm vises diferentes e at contraditrias sobre esse assunto: enquanto para a Igreja Catlica trata-se de questes ticas e morais, para as feministas so questes de direitos. Enquanto para aqueles o aborto continua sendo encarado somente como problema tico, um crime contra a vida (e a vida de um inocente indefeso), para estes visto como um dos direitos reprodutivos, com o qual se determina o grau de domnio que a mulher pode ter sobre o seu prprio corpo. Conseqentemente, o aborto passaria a ser uma questo de sade da mulher e de sade pblica. Essa duplicidade de vises tem marcado o debate que se trava no Congresso Nacional duplicidade que se estende, via de regra, para a maioria dos temas que dizem respeito sexualidade e reproduo humana. O aborto no contexto dos direitos sexuais e direitos reprodutivos considerado pelas feministas como ltimo recurso diante de uma gravidez indesejada; por isso a importncia dada educao sexual, orientao mdica, ao acesso aos mtodos contraceptivos tanto para homens quanto para mulheres na perspectiva de evit-lo. Porm, tambm considerado como um direito: poder realizar a interrupo voluntria da gravidez em condies humanas e seguras sem comprometer a sade das mulheres. uma questo de cidadania e de justia social, uma vez que a autonomia das mulheres para decidir diante de uma gravidez indesejada deve ser respeitada, merecendo, igualmente, ser uma possibilidade aberta a todas as mulheres, mediante o acesso efetivo a esse servio de sade.3 A luta entre essas duas linhas de pensamento e de orientao poltica continuaria no Congresso Nacional durante toda a dcada de 90, quando foi grande o nmero de projetos de lei relativos reproduo e sexualidade nele tramitando. Somente na primeira legislatura parlamentar (19911995) foram apresentadas dezoito proposies.4 Atualmente, continuam tramitando no Congresso Nacional projetos sobre o aborto legal, assim como outras propostas que pretendem estender os permissivos para interrupo da gravidez nos casos de malformao fetal e que causem risco para a sade fsica ou psquica da gestante, e proposies que dispem sobre a descriminalizao e a legalizao do aborto. As foras contrrias, ligadas Igreja Catlica e a algumas Igrejas Evanglicas, tambm apresentaram propostas de projetos, tais como o dia do nascituro, a transformao de toda e qualquer forma de aborto em crime hediondo, a adoo da pena de recluso nos casos de aborto provocado em razo de anomalia fetal, o atendimento e o apoio especial, inclusive financeiro, s mulheres que levem at o final a gravidez resultante de estupro, recebendo um salrio mnimo at que a criana complete os 18 anos.5 Vejamos ento alguns dos argumentos apresentados no Congresso Nacional pelos participantes nos debates sobre aborto nas Audincias Pblicas. O conjunto de idias que conformam o bloco discursivo contrrio interrupo da gravidez foi extrado dos depoimentos expressos pelos participantes da Audincia Pblica acima citada, os quais enfatizam argumentos baseados na lei natural, na verdade da f catlica, que professa que a vida dom de Deus, e na defesa dos direitos do feto.6

Isto no significa que ignoremos a atuao de outros atores, como o Movimento GLTTB, a BemFam, a Federao Brasileira das Sociedades de Ginecologia e Obstetrcia FEBRASGO, o prprio Movimento Feminista e o Movimento de Mulheres, entre outros, os quais, com maior ou menor nfase, entram na cena poltica deste debate em diferentes momentos, dependendo da conjuntura e dos interesses. 3 Almira RODRIGUES, 2000. 4 Maria Isabel Baltar ROCHA, 1996, p. 385. 5 CFMEA, n. 154, nov./dez. 2007. 6 Os depoimentos que formam o discurso contrrio interrupo da gravidez foram escolhidos entre aqueles que expressavam um certo consenso dos que se manifestaram. Esse consenso foi determinado pela maior freqncia com que as profisses de f catlica apareciam. Cada pargrafo est conformado por idias de dois ou mais participantes.
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A vida, um bem inalienvel, no propriedade particular de ningum. A vida pertence a Deus. E ns seres humanos no temos o direito de tirar a vida de quem quer que seja. No caso do estupro, por mais privilegiado que seja o direito da mulher, ela no tem o direito de pr fim a uma vida. No caso dos nascituros que pelas leis da natureza ao estar no seio materno, no podem falar a Igreja assume sua voz para a defesa de suas vidas, a vida dos inocentes. A Igreja defende a vida desde a sua concepo. A vida do feto que est no corpo da me, mesmo ainda embrio, no se confunde com o seu corpo. outra vida que est sob a guarda da me. Cabe-lhe somente defend-la. Cabe 7 tambm ao poder pblico o dever de defend-la.

A tentativa de equalizao do direito vida por parte de ambos, me e feto, por estar fundamentada numa concepo essencialista e meramente biolgica de vida humana, ignora os aspectos subjetivos, culturais, sociais e polticos da me, ou seja, reconhece na vida humana apenas o aspecto da sobrevivncia biolgica, ignorando que ela tem uma dimenso subjetiva prpria de cada ser humano, um modo peculiar de dar-lhe sentido cultural e socialmente. Cada indivduo no seu grupo social desempenha papis, criando uma imagem prpria e sendo reconhecido por suas funes, pelo significado que tem para a comunidade. Politicamente, cada indivduo est ligado a uma comunidade maior diante da qual tem direitos e deveres, e com o qual o Estado tambm assume tarefas por meio de polticas pblicas, visando no s a sua sobrevivncia mas tambm a sua qualidade de vida. Ao falarmos em qualidade de vida e no s em sobrevivncia, estamos introduzindo um critrio importante e decisivo na avaliao das condies da vida humana, pois no se trata apenas de defender a vida a qualquer custo, mas que as pessoas, ou seja, os/as cidados/s tenham condies de usufruir de uma existncia realmente humana. Isso tudo pode e deve ter peso no momento de optar pela continuidade ou no de uma gravidez indesejada, tornando a escolha muito mais humana, moral e socializada. Da por que no se pode simplesmente igualar o direito vida na medida em que o peso de duas vidas depende tambm de todos os critrios acima apontados.
Queremos conscientizar este Plenrio de que se trata de uma outra vida, nica, incapaz de ser repetida, e ns devemos defend-la, independentemente de como ela se constitua. Falou-se muito aqui hoje em defesa do direito da mulher, mas esqueceram o direito do feto. O direito da mulher est sendo muito defendido. E quem defender o direito do feto, 8 indefeso, na barriga da me? Se o Estado no proteger a vida, quem vai proteg-la?

Nesse discurso, aparece na retrica antiaborto a admisso e at mesmo a invocao da entrada do Estado na defesa da vida do nascituro; assim se est reconhecendo a passagem do processo reprodutivo humano para o mbito poltico, para o espao pblico, dando-lhe outro frum: o do Direito Positivo. Com isso, coloca-se a questo para a sociedade poltica, a qual no confessional, tendo direito de legislar em prol dos/as cidados/s de qualquer credo religioso ou mesmo dos que no tm religio nenhuma. Na medida em que so estabelecidos direitos e deveres positivos aos cidados, dever do Estado garantir o seu cumprimento. Segundo as anlises de Rosalind Petchesky,9 esses argumentos pretendem evitar a crtica de que defender o feto contradiz o princpio da separao Igreja/Estado, pois supostamente se colocariam argumentos cientficos do campo da embriologia e no do campo religioso.
Depoimento em Audincia Pblica em novembro de 1995 de Dom Cludio Hummes da CNBB, coordenador da equipe de cursos de noivos da Vila Olmpia, em So Paulo (BRASIL, 1995). 8 Depoimentos na Comisso Geral do presidente da Ao Familiar de Brasil, deputado Miguel Martini, de Minas Gerais. 9 Rosalind PETCHESKY, 1990.
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Essa viso que defende a vida do feto tem receptividade nas anlises legais, que argumentam a superioridade do direito vida sobre outros direitos, a partir de uma definio de vida em termos biolgicos abstratos. E quando se contrape a vida da mulher versus a vida do feto, esvazia-se o papel da mulher na reproduo. Ao humanizar a vida do feto, por meio da reificao do feto como ser humano, desumaniza-se a vida da mulher em virtude de coisific-la, convertida numa incubadora, meio ambiente, e na medida em que se reifica exclusivamente como mulher/me.10 Desde a perspectiva que enfatiza a defesa do feto, dada sua inocncia e incapacidade de defesa, sob a qual os argumentos afirmam: E quem defender o direito do feto, indefeso, na barriga da me? Se o Estado no proteger a vida, quem vai protegla?11 Podemos concluir que se requer mesmo a interveno do Estado e a sociedade civil para sua proteo, e, portanto, o corpo das mulheres, especificamente seu tero, ser o campo de batalha em que toda a sociedade entra para defend-lo e cada mulher enfrentar esse exrcito que a invade para impor-lhe a maternidade e negar-lhe sua capacidade de agente moral com a possibilidade de tomar as decises sobre sua vida; e o mais grave ainda: colocando-a como criminosa, assassina de um inocente. Retomando as anlises de Rosalind Petchesky sobre a discusso dos aspectos morais e ticos do aborto, ela nos mostra que: algum que obrigue uma mulher a levar uma gravidez at o fim e a alimentar um feto que no deseja, tambm um assunto de natureza moral ou tica.12 Analisando os fundamentos imutveis que se repetem nas posies contrrias interrupo da gravidez, constatamos uma simbiose entre esses e os documentos da Igreja Catlica. Maria Jose Rosado,13 que trabalha o contedo argumentativo presente nos documentos da Igreja Catlica, afirma que a doutrina oficial de Igreja Catlica sobre a imoralidade do aborto clara, taxativa e se prope como absoluta, apresentando-se em forma de um bloco discursivo, constituindo-se numa espcie de fortaleza doutrinal em torno da sua condenao, sendo o elemento central a defesa da vida proposta como princpio absoluto, imutvel e intangvel. O carter sagrado da vida humana e a condio de pessoa do embrio fundamentam a condenao incondicional do aborto, integrando argumentos de ndole religiosa moral e biolgica.14 As fontes desse discurso se encontram nas Escrituras Sagradas (Bblia) e nos textos do Magistrio Supremo da Igreja, ou seja, do Papa e das Sagradas Congregaes do Vaticano, especialmente a da Doutrina da F. Ambas as fontes tm para a hierarquia catlica o mesmo valor: so absolutas, universalmente vlidas, sem necessidade de serem contextualizadas espacial e temporalmente. Por esse seu carter, poderamos classificlas na categoria epistemolgica de Foucault, o discurso fundante ou as metanarrativas: frmulas, textos conjuntos ritualizados de discursos que se narram, conforme circunstncias bem determinadas [...] os discursos que indefinidamente, para alm de sua formulao so ditos, permanecem ditos e esto ainda por dizer.15 Por isso que, nos argumentos dos representantes da hierarquia e dos movimentos catlicos que se apresentaram na Audincia Pblica sobre a PEC25/95, encontramos a citao freqente dos documentos oficiais do Magistrio Eclesistico.
Alice COLN et al., 1997. Depoimentos na Comisso Geral do presidente da Ao Familiar de Brasil, deputado Miguel Martini, de Mina Gerais. 12 PETCHESKY, 1990, p. 31. 13 Maria Jos ROSADO e Regina SOARES, 1999. 14 ROSADO e SOARES, 1999, p. 267. 15 Michel FOUCAULT, 1971, p. 22.
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O discurso fundante, por sua vez, estabelece uma hierarquia de subprodutos que Foucault destaca e os chama de o comentrio, a verdade e o conhecimento como algo conatural ao homem. Esses subprodutos aparecem claramente nos argumentos repetitivos da lei natural, da vida sagrada de Deus nico dono da vida, entre outros. Analisemos mais detalhadamente esses subprodutos: a) O comentrio Tomemos o depoimento de um deputado do Grupo Parlamentar Catlico (GPC) na Audincia Pblica da PEC25/95, no qual encontramos os mesmos argumentos do discurso coletivo apresentado nas pginas anteriores desse artigo:
Acredito que a vida comea no momento da concepo. Ela se inicia a partir do momento da concepo, e a partir da ela inviolvel, ou seja, no pode ser tocada. Uma vida no gerada simplesmente por um homem e uma mulher, mas um dom de Deus. Com toda certeza, o homem no teria como formar um ser to perfeito como o ser humano [...]. Acredito que a mulher tem direito sobre seu corpo, mas no tem direito sobre o ser que est sendo gerado dentro dela, porque no dela, no pertence a ela, 16 no ser que lhe pertence. Portanto, no pode ser tocado.

Esse exemplo nos mostra o que Foucault chama de comentrio, no qual se pode facilmente perceber o desnvel entre o texto primeiro e o texto segundo. Em nosso caso, os argumentos utilizados nas diversas audincias seriam os textos segundos. interessante sinalizar os dois papis que esse desnvel entre os textos desempenha: permite construir (e indefinidamente) novos discursos: o fato do texto primeiro pairar acima, sua permanncia, seu estatuto de discurso sempre reatualizvel.17 Seja qual for a apresentao do discurso ou a metodologia empregada, o comentrio sempre vai dizer aquilo que estava articulado silenciosamente no texto primeiro. Como diz Foucault: O novo no est no que dito, mas no acontecimento da sua volta.18 O comentrio nunca poder superar o texto fundante em sua extenso, compreenso e profundidade. Porm, por que se faz uso desses textos fundantes? Por que eles servem de fundamento para a defesa de projetos atuais, contextualizados? Por que no se pergunta ou no se questiona sua validade, sua origem? Por que no importa conhecer o processo de como se chegou a essas verdades primeiras? justamente na natureza desse discurso primeiro ou fundante que reside sua fora, seu poder: na inquestionabilidade da sua autoridade, no peso de sua tradio, na crena e na f no deus ou no magistrio que o criou, ditou ou elaborou. Como no se admite buscar, investigar sua origem, no se ousa contestar ou extrapolar seu contedo. Aqui a verdade, a coisa verdadeira antes uma questo de poder, de autoridade. a Verdade ligada intrinsecamente ao Poder. Quem consegue impor uma verdade consegue impor seu poder. Quem faz uso dessa verdade indiretamente est fazendo uso desse mesmo poder. Fazer uso do discurso fundante invocar o poder desse discurso, sentir-se partcipe desse poder. mais ou menos o que nos diz Foucault no seguinte texto: O discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas e os sistemas de dominao, mas aquilo pelo que se luta, o poder do que queremos nos apoderar.19

16 Deputado membro do Grupo Parlamentar Catlico, na Audincia Pblica sobre a PEC25, no Congresso Nacional, realizada em 7 de julho de 1995 (BRASIL, 1995). 17 FOUCAULT, 1996, p. 25. 18 FOUCAULT, 1996, p. 26. 19 FOUCAULT, 1971, p. 10.

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b) Verdade versus falsidade Outro aspecto do discurso fundante sua verdade em contradio com os falsos discursos.
[...] em toda sociedade a produo do discurso , ao mesmo tempo, controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero de procedimentos que tm por funo conjurar seus poderes e perigos, dominar seu acontecimento aleatrio, 20 esquivar sua pesada e temvel materialidade.

Dentre esses diversos procedimentos para controlar a produo do discurso verdadeiro, Foucault aponta a interdio (ou proibio de tocar em certos temas ou tabus, como sexualidade, vida humana etc.), a rejeio (sob a acusao de loucura, de perda da razo, o que desqualifica o sujeito), a excluso do falso comparado com o verdadeiro.21 E nesse processo (de imposio de uma verdade) o essencial a busca da verdade, certas ordens de verdade, certos domnios do saber que circulam na nossa sociedade e se impem a ela, valendo para o domnio da poltica, para o domnio do comportamento quotidiano e at para a ordem da cincia.22 A Associao Pr-Vida, por exemplo, em suas aes preventivas para a defesa da vida contra o aborto elencadas no documento Os Atentados Vida e Famlia, propese, especialmente, a divulgar as informaes verdadeiras, assim expressas:
A propaganda abortista baseada na mentira. Mentem quando divulgam estatsticas falsas de morte materna pelo aborto clandestino, mentem quando se referem ao aborto dizendo que se vai esvaziar o contedo do tero, mentem quando dizem que o aborto uma operao simples, mentem quando dizem que h aborto legal, mentem quando dizem que apenas querem regulamentar os casos de aborto previsto no art. 128 do Cdigo Penal, etc. [...] O trabalho preventivo de defesa da vida se resume 23 em dizer a VERDADE e divulgar essa verdade [...].

Portanto, o essencial ter o discurso verdadeiro ao conhecer a verdade e ao prevenir contra a mentira. O discurso verdadeiro, no caso, est com os seguidores do discurso fundante elaborado ou preservado pelo Magistrio Oficial da Igreja Catlica. A mentira o discurso que se ope a ele. E conhecer a verdade equivalente a fazer o que verdadeiro. A preocupao maior se encontra no conhecimento da verdade, no necessariamente na prtica. O erro estaria fundamentado no desconhecimento da verdade. E a pessoa que cai nele culpada, pois tem condies de conhecer a verdade, na medida em que o conhecimento conatural natureza humana. Segundo aparece nas primeiras declaraes dos representantes do Magistrio Oficial, o conhecimento da verdade revelada, da verdade primeira estaria ao alcance de todo homem, pois essa verdade primeira est ou a Lei Natural: Bem antes (desta lei bblica), ela est inscrita no corao de todo homem como lei natural, e, portanto, vinculada a todos e todos a podem conhecer pela simples luz da razo humana [...].24 Por isso, todos os povos desde sempre a conhecem, ou seja, para as instncias catlicas, o conhecimento da Lei Natural algo inato, manifestado diretamente conscincia humana, a tal ponto que todo homem pode atingi-lo, tornando-se, ento, responsvel por sua violao.
FOUCAULT, 1971, p. 8. FOUCAULT, 1971. 22 FOUCAULT, 1971. 23 Humberto Leal VIEIRA, 1998, p. 57. 24 VIEIRA, 1998, p. 59.
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Daqui pode provir a convico da hierarquia catlica de se situar como intrprete da vontade divina e sua defensora. Conseqentemente, pensa que pode impor essa vontade a todos os homens, independentemente de seu credo ou de sua incredulidade religiosa. Desse ponto de vista discordam inmeros membros da Igreja e outros grupos que partem de convices diversas para defender a possibilidade ou o direito escolha entre levar at o fim ou interromper uma gravidez indesejada. Na Comisso Geral sobre o projeto de lei relativo ao aborto legal, a coordenadora nacional da ONG Catlicas pelo Direito de Decidir deu o seu depoimento desde a perspectiva religiosa, apoiando-se em declaraes de bispos e documentos da Igreja Catlica, mas divergindo da posio da hierarquia, assim como dos depoimentos religiosos contrrios interrupo da gravidez. Apresentamos partes de seu discurso:
Nas discusses em torno do aborto no Brasil, no raro que os opositores aos projetos que descriminalizam o aborto e o tornam acessvel s mulheres invoquem princpios cristos para afirmar sua prtica como ato homicida e pecaminoso. Muitas vezes essa posio apresentada como se refletisse o pensamento de todos os membros das Igrejas crists. Raramente se faz aluso diversidade interna e s discusses existentes em torno das proposies de uma moral sexual inspirada em princpios religiosos. Isso particularmente verdade no caso da Igreja Catlica. O prprio Bispo catlico canadense D. Raymond John Lahey props, no Snodo das Amricas, que agora se realiza em Roma, que a Igreja Catlica abra o dilogo com os grupos que defendem os direitos das mulheres de interromperem uma gravidez. Mesmo atualmente repito , existem muitas telogas e telogos moralistas catlicos que justificam, do ponto de vista religioso, a deciso da mulher de interromper uma gravidez. Cito Daniel Maguire, formado em Roma, professor de Teologia Moral, que diz: A anticoncepo no somente lcita, como pode ser moralmente obrigatria. Da mesma forma, a opo por um aborto , em muitas circunstncias, uma opo moral 25 para as mulheres.

Nessa interveno, h um discurso catlico em que se afirma a validez tica e moral da deciso da mulher de interromper uma gravidez, posio fundamentada na teologia e tradio da Igreja Catlica. Isto, segundo Rosado e Soares,26 o que se denomina produo de um contradiscurso que se baseia em brechas do discurso oficial, em posies no hegemnicas sustentadas por telogos/as ou grupos de telogos/as no interior da Igreja. Por outro lado, apresenta tambm a defasagem entre as proposies da moral sexual catlica tradicional e as prticas dos fiis nesse campo. Igualmente, contm argumentos de carter religioso contrapostos s proposies condenatrias do aborto, que vo desde fazer explcita a dvida sobre a posio da hierarquia da Igreja Catlica at a justificao da deciso em favor da interrupo da gravidez como um comportamento moral e religiosamente aceitvel. Para finalizar essas breves reflexes sobre os debates relativos defesa da vida, apresento a afirmao de Ennio Candotti, presidente da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia SBPC:
A Igreja Catlica abandona a solidariedade humana em nome da defesa da vida, que identifica com a fertilizao do vulo pelo espermatozide; busca na gentica amparo para definir o antes e o depois, o bem e o mal, mas omite a incessante busca 27 de compreenso do que vida.
BRASIL, 1997, p. 62. ROSADO e SOARES, 1999. Neste mesmo texto, podem ser encontrados os argumentos da Tradio Catlica relativos possibilidade de tomar uma deciso contrria hierarquia catlica diante de uma gravidez indesejada. 27 Ennio CANDOTI apud Alcilene CAVALCANTE e Dulce XAVIER, 2006, p. 57.
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Abortion: Defending Life Abstract Abstract: This essay will analyze some of the debates around abortion in the National Congress due to the Constitutional Amendment Bill PEC25/95, by Deputy Severino Cavalcanti (PPB/PE), where the main issue was precisely life defense. The discursive blocks that present the debate in relation to pregnancy interruption, the religious principles or biological determinism on which those debates are based, and the ways in which such discourses are maintained will be identified. Distinct understandings of life, as a result of the points used in such discourses, which are aligned with the position of the Catholic Church and the Feminist Movement - the social actors of this debate- are also discussed here. Key Words Words: Abortion; Catholic Discourse; Life Defense.

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