CPULA

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CORAO

da vida social (The Questfor Certainty, 1930,

p. 295).

CPUIA (in. Copula; fr. Copule, ai. Kopulait. Copula). O uso predicativo de ser (v.). CORAO (gr. KaptX; lat. Cor, in. Heart; fr. Coeur, ai. Herz; it. Cuor). Entre os antigos, s o pitagrico Alcmeo de Crton (sc. VI-V a.C.) considerou o crebro como sede do pensamento ("Digo que com o crebro que entendemos", Fr. 17, Diels). Aristteles considerou o C. como sede das sensaes e das emoes (Depari. an., II, 10, 656 a; De anim. mot., 11, 703 b), doutrina que, graas autoridade de Aristteles, prevaleceu em toda a Antigidade e na Idade Mdia, at o sc. XVI, quando os novos estudos de anatomia puderam mostrar que os nervos partem do crebro. Mas a importncia dessa noo em filosofia no est nessa herana arcaica, mas, na realidade, permaneceu na histria da filosofia para indicar exigncias diferentes. No Novo Testamento, significa a relao do homem consigo mesmo, tanto no desejo (Mat., V, 8, 28) quanto no pensamento e na vontade (ICor, VII, 37), mas na medida em que pensamento e vontade se consumam em si mesmos ou pelo menos antes que se manifestem exteriormente. Mas o uso moderno dessa palavra sem dvida deriva de Pascal, que frisou a importncia das "razes do C." (Penses, 277). Ao C. Pascal atribuiu duas espcies de conhecimentos especficos: l2 o conhecimento das relaes humanas e de tudo o que delas nasce, de tal modo que o C. o guia privilegiado do homem no domnio da moral, da religio, da filosofia e da eloqncia; 2- o conhecimento dos primeiros princpios das cincias e especialmente da matemtica. "O C. sente que h s trs dimenses no espao, que os nmeros so infinitos; em seguida, a razo demonstra que no h dois nmeros quadrados dos quais um seja o dobro do outro, etc. Os princpios so sentidos, as proposies so fruto da concluso: uns e outras tm a mesma certeza, mas obtida por vias diferentes" (Ibid., 282). S o primeiro desses dois conhecimentos privilegiados deveria continuar a ser atribudo ao C. na filosofia do sc. XIX. Entrementes, Kant viu no C. apenas a tendncia natural que nos torna mais ou menos capazes de acolher a lei moral (Religion, I, 2). Hegel entendia por C. "o complexo da sensao", isto , da experincia imediata e primordial do homem, como quando se diz que "no basta que os princpios morais e a religio, etc, estejam s na cabea: devem

estar no C, na sensao" (Ene, 400). Por outro lado, ele viu na "lei do C." uma figura de sua Fenomenologia do esprito, mais precisamente a que representa a revolta romntica contra a realidade em ato, contra a ordem estabelecida. A lei do C. no prope uma lei determinada, mas s identifica a lei com as exigncias de cada C, entendendo que o contedo particular do C. deve valer como tal universalmente. Nisso est a contradio da lei do C, porque a pretenso de fazer valer universalmente o contedo de um C. particular chocase com a mesma pretenso de todos os outros C. "Assim como, antes, o indivduo achava a lei abominvel e rgida, agora acha abominveis e avessos s suas excelentes intenes os C. dos homens". Na realidade, para Hegel, o que h de rgido e torturante para o C. singular no a realidade dos fatos, mas a lei dos outros C, contra a qual o recurso realidade uma libertao (Phnomen. des Geistes, I, V, B, b). Na filosofia moderna, especialmente no espiritualismo, que recorre com freqncia noo de C, esta exprime substancialmente exigncias de carter moral e religioso. Foi Lotze quem, em Microcosmo (1856), comeou a dar nfase s "aspiraes do C", s necessidades da alma" ou "do sentimento", s "esperanas humanas" como exigncias que a filosofia deve impor contra o mecanicismo da cincia; obviamente, tais necessidades e aspiraes nada mais so do que as exigncias metafsicas implcitas nas crenas morais, assim como nas crenas religiosas tradicionais. As necessidades do C. foram includas na definio de filosofia por Wundt, que viu nela "a recapitulao dos conhecimentos particulares de uma intuio do mundo e da vida, que satisfaa s exigncias do intelecto e s necessidades do C." (System derPhil, 4- ed., 1919,1, p. 1; Enleitung in die Phil, 3a ed., 1904, p. 5). Nestas e em expresses semelhantes, que se repetem continuamente na filosofia da segunda metade do sc. XIX e nos primeiros decnios deste, o C. o smbolo das crenas tradicionais que podem ser resumidas no reconhecimento da ordem providencial do mundo, isto , de uma ordem destinada a salvaguardar os valores humanos e o destino do homem. Muitas vezes, na filosofia contempornea, o termo C. se alterna com conscincia (v.), para indicar a esfera privilegiada em que o homem pode alcanar as "realidades ltimas com certeza absoluta".