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Traduo e Interpretao: Uma Perspectiva Hermenutica Carolina Paganine Universidade Federal de Santa Catarina carolgp@gmail.

com RESUMO Dada a relevncia da interpretao no ato de traduzir, a Hermenutica, como campo de conhecimento que investiga os meandros da interpretao, abre caminhos para refletir a fidelidade na traduo e a impossibilidade dessa tarefa. De acordo com Hans-Georg Gadamer, a traduo, como qualquer atividade de compreenso humana, acontece por meio de uma interpretao. Esta fundamentada no dilogo entre texto e tradutor que se deixa guiar pelas perguntas, ou temas, que a obra coloca. Tal abordagem relativiza a dicotomia entre forma e contedo, na qual a fidelidade baseia-se, por considerar a obra literria como um todo nico, que surge na continuidade e na partilha de nosso conhecimento. Alm disso, a hermenutica, ao apontar para a ntima relao entre interpretao e compreenso, estabelece a atividade tradutria no s como possvel, mas tambm criativa. PALAVRAS-CHAVE: traduo literria, estudos da traduo, interpretao, hermenutica, fidelidade, possibilidade da traduo.

ABSTRACT Given the importance of interpretation in the act of translating, Hermeneutics, as a field of knowledge that investigates the mechanisms of interpreting, create possibilities to reflect on the fidelity and the impossibility of the task of translation. According to Hans-Georg Gadamer, translation, as any activity of human understanding, takes place through interpretation. This is based in a dialectical process between text and translator in which the latter is guided by the questions, or themes, that the text sets. Such approach relativizes the dichotomy between form and content, in which fidelity is based, by considering the literary work as a whole that arises through the continuity and the sharing of knowledge. Moreover, by indicating the close relation between interpretation and understanding, Hermeneutics establishes the act of translating not only as possible, but also as a creative one.

KEY-WORDS:

literary

translation,

translation

studies,

interpretation,

Hermeneutics, fidelity, possibility of translation.

Sabe-se que o ato de traduzir no , de forma alguma, uma simples transposio de palavras de uma lngua outra. No traduzimos apenas palavras, mas tambm significados e referncias entre culturas diversas. A traduo, portanto, no uma atividade puramente tcnica e objetiva. J desde as teorias que descontruram a noo de sujeito cartesiano com Nietzsche, que denunciou o carter ideolgico da linguagem, e com Freud, que revelou a importncia do inconsciente no ser humano , a objetividade ou neutralidade da interpretao foi posta em xeque. Por conseqncia, a interpretao na tarefa do tradutor passa a ser um elemento fundamental. Dada a relevncia da interpretao no ato de traduzir, a Hermenutica, como campo de conhecimento que investiga os meandros da interpretao, abre caminhos para refletir, por exemplo, a fidelidade na traduo e a impossibilidade dessa tarefa questes sempre discutidas desde mesmo antes dos estudos da traduo se firmarem como um campo terico1. A etimologia da palavra hermenutica remete ao grego hermeneuein, interpretar, ou hermeneia, interpretao. A palavra tambm associada a Hermes, o deus grego mensageiro, cuja funo transformar tudo aquilo que ultrapassa a compreenso humana em algo que essa inteligncia consiga compreender e a quem os Gregos atriburam a descoberta da linguagem e da escrita2. Ora, tal entendimento de Hermes como mediador e portador de uma mensagem facilmente comparvel ao papel do tradutor que apresenta um texto antes ininteligvel queles que no dominam a lngua estrangeira em que o texto foi escrito. De fato, a palavra hermenutica prev trs significaes diferentes resumidas no verbo interpretar. So elas: 1) exprimir em voz alta, ou seja, dizer; 2) explicar, como quando se explica uma situao, e 3) traduzir, como na traduo de uma lngua estrangeira3. Esta ltima significao, a da interpretao como traduo, j bastante consagrada nos estudos da traduo em geral. Mas, ao considerarmos a questo sob o ponto de vista da Hermenutica, o ato de traduzir ganha uma nova dimenso. Para Hans-Georg Gadamer, toda traduo j interpretao4. O filsofo alemo entende que o ato de interpretar inerente a qualquer ato de compreenso. A

compreenso, tal como Heidegger5 j a tinha concebido e Gadamer corrobora, acontece na e pela linguagem linguagem que o meio pelo qual o ser humano compreende o mundo e a prpria razo de sua capacidade de compreend-lo como tal. Desse modo, para Gadamer, compreender o que algum diz partilhar um universo de sentido, partilha que se realiza na linguagem. Para ele, portanto, a compreenso pr-se de acordo na linguagem6 enquanto a interpretao seria a demonstrao expressa da compreenso, isto , a concreo do prprio sentido7. Isto revela que compreender e interpretar esto imbricados de modo indissolvel8. Partindo para o estudo de textos, a traduo, como interpretao e compreenso, um processo anlogo ao da leitura, com a diferena de que, na traduo, a interpretao consumada na reescritura de um outro texto. Ambas as tarefas, leitura e traduo, no so fceis. No captulo A compreenso como traduo, do livro Depois de Babel: questes de linguagem e traduo, George Steiner exemplifica, de maneira extensiva, como uma leitura abrangente9, isto , minuciosamente atenta, de um texto nunca exaustiva e exige um constante exerccio de interpretao. Este exerccio, porm, nem sempre conscientemente reconhecido em uma leitura, mas, ao traduzir, torna-se evidente. A analogia entre leitura e traduo, conforme Gadamer as entende, aponta para uma certa desmitificao da tarefa tradutria na medida em que relativiza dois de seus pressupostos mais discutidos: a impossibilidade e a fidelidade. Se tudo compreenso e interpretao, se estamos sempre praticando a traduo dentro de nossa prpria lngua, admitir a impossibilidade da traduo seria como admitir que qualquer ato de compreenso, seja ele uma conversa entre duas pessoas, a leitura de um texto, ou assistir a uma pea de teatro, impossvel. A crena na impossibilidade da traduo, por sua vez, intimamente relacionada a um desejo por uma fidelidade ilusria. ilusria porque, na recriao de um novo texto em outra lngua, h sempre o contraste entre dois horizontes, o do texto e o do tradutor, um contraste que reflete as diferenas inevitveis entre as lnguas e suas vises de mundo. Alm disso, a crena na fidelidade admite uma sacralizao da obra de arte, tomando-a como um objeto independente de ns, quando, na verdade, a obra s existe por meio da nossa interpretao. Considerando a obra de arte como manifestao de mundo, percebe-se que a arte no percepo sensvel mas conhecimento10. Assim, a dicotomia entre sujeito e objeto revista, pois agora no somos ns que interrogamos um objecto; a obra de arte que nos coloca uma questo, a questo que provocou o seu 3

ser. A experincia de uma obra de arte englobante e surge na unidade e continuidade do nosso prprio conhecimento11. Dada essa relao estreita entre sujeito e objeto, tambm a dicotomia forma e contedo, na qual a fidelidade est fundamentada, relativizada ao considerar que a interpretao faz parte da prpria manifestao da obra de arte e, assim, o que essencial na experincia esttica de uma obra de arte no o contedo nem a forma mas a coisa significada12 que se revela pela interpretao. Este argumento da possibilidade da traduo embasado na comparao atividade da leitura e em relao indevida oposio forma e contedo similar ao que Henri Meschonnic defende em Pour la potique II. Segundo Mauri Furlan, A possibilidade de traduo, a partir de Meschonnic, pode ser defendida num mote: se a leitura possvel, a traduo possvel. A leitura entendida como enunciao porque constitui cada vez, a cada enunciao, um sistema de signifiance, o sentido produzido a partir do significante mesmo: no h separao entre contedo e forma. 13 De acordo com Gadamer, a traduo serve para tomar conscincia do carter de linguagem como medium do acordo14, isto , somente por uma linguagem comum pode haver compreenso e interpretao. Ao tradutor, cabe tornar acessvel esse acordo em outra linguagem e, portanto, a fidelidade no um problema de correta transposio, mas sim de correto acordo. Para que acontea este correto acordo na traduo, o filsofo alemo entende que preciso dar validez ao sentido do texto original em um novo universo de linguagem, o da lngua para a qual o texto est sendo vertido. Entretanto, a traduo de um texto no um mero redespertar do processo anmico original de sua redao, mas uma reconstituio do texto guiada pela compreenso do que se diz nele. Nesse caso, no h dvida de que se trata de uma interpretao e no de uma simples co-realizao (Mitvollzug). [...] Como toda interpretao, a traduo implica uma reiluminao. Quem traduz precisa assumir a responsabilidade dessa reiluminao.15 Assim exposta, a traduo seria a consumao da interpretao empreendida pelo tradutor, ao mesmo tempo em que uma reiluminao da obra. Para Gadamer, essa reiluminao resulta em uma responsabilidade que serve para evidenciar o lugar difcil em que se encontra a atividade tradutria, pois

o tradutor precisa resguardar o direito de sua lngua materna, para a qual traduz, ao mesmo tempo em que acolhe tambm o estranho e inclusive o adverso do texto e de sua forma de expresso. [...] S ser um verdadeiro reconstituidor aquele tradutor que consiga trazer linguagem o tema que o texto lhe mostra. O que significa que encontra uma linguagem que seja adequada no somente sua lngua mas tambm quela do original. A situao do intrprete e a do tradutor no fundo so a mesma.16 Aqui, mais uma vez, Gadamer enfatiza a semelhana entre interpretao e traduo. Sua postura, no entanto, difere das tendncias desconstrutivistas, para as quais a traduo de um texto - sua interpretao d margem manipulao de sentido, com fins ideolgicos. Note-se que o filsofo nos fala de dar validez ao sentido original em outro universo de linguagem, o que exige, logicamente, escolhas e aproximaes, mas ressalta que preciso se guiar pela compreenso do que o prprio texto diz. verdade, por outro lado, que a tarefa de compreender um texto, com qualquer finalidade, nunca neutra. Como afirma Richard Palmer, compreender uma obra literria no uma espcie de conhecimento cientfico que foge da existncia para um mundo de conceitos; um encontro histrico que apela para a experincia pessoal de quem est no mundo17. Para essa tarefa concorrem, assim, o momento histrico, o local e a cultura em que vive o intrprete, que conformam uma viso de mundo, alm de sua prpria experincia pessoal. Quando se trata da compreenso de um texto do passado, o intrprete obrigado ainda a se confrontar com uma outra viso de mundo, caracterstica da poca em que vivia o autor. o que Palmer chama de encontro histrico e o que Steiner exemplificou na sua anlise de um trecho de Cimbeline, de Shakespeare; em um trecho de Sense and Sensibility, de Jane Austen; e no soneto Angelica Rescued by the Sea-Monster de Dante Gabriel Rossetti18. Cabe lembrar aqui a traduo de Antgona, de Sfocles, feita pelo poeta alemo Friedrich Hlderlin, no sculo XIX, um exemplo emblemtico. Ridicularizada poca pelos seus contemporneos, pois o poeta no dominava completamente o grego antigo, a traduo de Hlderlin tornou-se um marco e colocou questes que transcendem a tcnica tradutria. Ao procurar aproximar o alemo das possibilidades de expresso da lngua grega, buscando resgatar o imaginrio trgico, a traduo hlderlinana fez mais do que isso: revelou uma Grcia ainda desconhecida. O poeta reiluminou o texto sofocliano, fazendo ressaltar os aspectos dionisacos da cultura grega, at ento

obscurecidos pela leitura apolnea feita pelo Renascimento. Hlderlin chegou a isso ao pr-se em dilogo, ao mesmo tempo, com a potica de Sfocles e com o pensamento filosfico e potico do Romantismo alemo. Com isso, a traduo de Hlderlin no s inovou com relao tcnica tradutria, como tambm abriu novos caminhos para a reflexo filosfica, o que ir se consolidar na obra, por exemplo, de Nietzsche e Heidegger19. Desse modo, o que Gadamer prope como mtodo de interpretao/traduo o dilogo. Para ele, o significado de uma obra depende do dilogo do intrprete com as questes de que a obra portadora. No se trata de procurar a adequao a uma metodologia prvia, tampouco de sujeitar o texto s idiossincrasias do intrprete, mas de deixar-se orientar pelo prprio texto: verdade que um texto no nos fala como o faria um tu. Somos s ns, que compreendemos, que temos de traz-lo fala a partir de ns mesmos. Mas j vimos que esse trazer--fala, prprio da compreenso, no uma interveno arbitrria de uma iniciativa pessoal, mas se refere, por sua vez, como pergunta, resposta latente no texto.20 Este dilogo proposto por Gadamer , de certa forma, o que Steiner pretende em Depois de Babel ao afirmar que seu modelo de quatro-estgios do movimento hermenutico no ato da traduo (confiana inicial, agresso, incorporao, reciprocidade ou restituio) no so uma teoria, mas sim a narrativa de um processo21, ou seja, derivam da prtica. A abertura ao dilogo como a no imposio de um mtodo , aqui, reveladora para a traduo literria, pois mantm em vista toda a complexa viso de mundo que uma obra de arte oferece. De acordo com Richard Palmer, a abordagem dialtica da verdade encarada como a anttese do mtodo; ela de facto um meio de ultrapassar a tendncia que o mtodo tem de estruturar previamente o modo individual de ver. [...] No mtodo, o tema a investigar orienta, controla e manipula; na dialtica, o tema que levanta as questes que ir responder.22 Para os estudos da traduo, isso significa que o ato de traduzir no deve se limitar imposio de teorias que ora prezem somente pela forma, ou somente pelo contedo, ora prezem atribuir uma viso domesticadora ou estrangeirizadora. Isso seria j orientar o processo tradutrio, antecipando e manipulando o texto traduzido. Ao

passo que deixar-se guiar pelos temas dos quais a obra portadora sugere partilhar de sua amplitude e criatividade. Portanto, sob uma perspectiva hermenutica, a traduo como interpretao se afirma como uma atividade possvel, pois, como a interpretao inerente a qualquer ato de compreenso desempenhado pelo ser humano, a traduo passa a ser apenas mais um desses atos, mas onde essa interpretao consumada na reescrita de um outro texto. Essa reescrita tem como responsabilidade o horizonte do texto original em que os temas so interpretados num dilogo entre texto e tradutor. Tal atividade resulta em certa autonomia ao trabalho tradutrio, pois desmistifica o conceito de fidelidade ao mostrar que a interpretao um ato complexo, embutido em todos os mecanismos de compreenso.

NOTAS
1

A respeito desse assunto, George Steiner, por meio de uma breve histria dos estudos tericos sobre traduo, argumenta que todas as teorias da traduo formal, pragmtica, cronolgica so apenas variantes de uma questo simples e inescapvel. Por quais meios a fidelidade pode ou deve ser alcanada?. In: Depois de Babel: questes de linguagem e traduo, p. 283. 2 PALMER, Hermenutica, p. 23. 3 Ibid, p. 24. 4 GADAMER, Verdade e Mtodo I, p. 498. 5 HEIDEGGER, cf. Ser e Tempo. 6 GADAMER, op. cit., p. 497 7 Ibid, p. 514. 8 Ibid, p. 516. 9 STEINER, p. 49. 10 PALMER, p. 172. 11 Ibid, p. 172. 12 Ibid, p. 174. 13 Possibilidade(s) de Traduo(es), p. 90. 14 Op. cit., p. 498. 15 Ibid, p. 499-500. 16 Ibid, p. 501. 17 PALMER, Hermenutica", p. 21. 18 STEINER, op, cit., cf. captulo 1: A compreenso como traduo. 19 Cf.: CAMPOS, A palavra vermelha de Hlderlin; SOUZA, A simplicidade grega de Hlderlin. 20 GADAMER, op. cit., p. 492. 21 STEINER, op. cit., Prefcio segunda edio, s/p. 22 PALMER, op. cit., p. 170.

REFERNCIAS CAMPOS, Haroldo de. "A palavra vermelha de Hlderlin" in A arte no horizonte do provvel. So Paulo: Perspectiva, 4 ed., 1977.

FURLAN, Mauri. Possibilidade(s) de Traduo(es), in Cadernos de Traduo n III. Florianpolis: UFSC, 1998. 89-111. GADAMER, Hans-Georg. A linguagem como medium da experincia hermenutica. In: Verdade e mtodo I. Trad. Flvio Paulo Meurer. Petrpolis: Vozes, 1997. 497631. HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Vol. I. Trad. Mrcia de S Cavalcante. 10 ed. Petrpolis: Vozes, 2001. MESCHONNIC, Henri. Pour la Potique II.Paris: Gallimard, 1973. PALMER, Richard. Hermenutica. Trad. Maria Lusa Ribeiro Ferreira. Lisboa: Edies 70, 1986. SOUZA, Marcelo Paiva de. "A simplicidade grega de Hlderlin", in Grgula - Revista de Literatura. Braslia: Editora Thesaurus, 1997. 36-37. STEINER, George. Depois de Babel: questes de linguagem e traduo. Trad.: Carlos Alberto Faraco. Curitiba: UFPR, 2005.

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