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Curso de Teologia
Material compilado por Jos Joaquim Gonalves de Faria Assessoria Milton Vilela

Doutrina Crist Do Homem

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Doutrina Crist do Homem

PG. HOMEM. 03 03 03 04 05 07 14 14 15 15 16 16 16 17 18 19 19 19 20 20 20 20 20 20 20 21 21 21 22 23 23 23 24 24 25 26 26 27 28 INTRODUO. I, A CRIAO DO HOMEM. II, A CONSTITUIO DO HOMEM. II, 1, CORRENTE DICOTOMISTA. II, 2, CORRENTE TRICOTOMISTA. II, 3, DICOTOMISTA OU TRICOTOMISTA? II, 1, A PARTE MATERIAL DO SER HUMANO (CORPO). II, 2, A PARTE IMATERIAL DO SER HUMANO (ALMA E OU ESPRITO). II, 3, INTERAO ENTRE O CORPO E A ALMA. III, A MULTIPLICAO DO HOMEM. III, 1, A PREEXISTNCIA DA ALMA. III, 2, A CRIAO IMEDIATA DA ALMA. III, 3, A TRANSMISSO DA ALMA. IV, O TEMPO DE VIDA DO HOMEM. V, A SEMELHANA ENTRE O HOMEM E DEUS. V, 1, A SEMELHANA NATURAL ENTRE O HOMEM E DEUS. V, 1, A, CARACTERSTICAS DA PESSOA HUMANA. V, 1, A, a, INTELIGNCIA. V, 1, A, b, AFEIO. V, 1, A, c, VONTADE. V, 2, OS PODERES DO SER HUMANO. V, 2, A, O PODER DE PENSAR. V, 2, B, O PODER DE SENTIR. V, 2, B, a, O PODER DE SENTIR FISICAMENTE. V, 2, B, b, O PODER DE SENTIR ABSTRATAMENTE. V, 2, C, O PODER DE QUERER.

DOUTRINA CRIST DO

V, 2, D, O PODER DE PENSAR EM SI MESMO, OU CONSCINCIA PRPRIA. V, 2, E, O PODER DE DIRIGIRSE A SI MESMO, OU DIREO PRPRIA. V, 3, A SEMELHANA MORAL ENTRE O HOMEM E DEUS. VI, O HOMEM E SEUS DOIS MUNDOS. VI, 1, MUNDO SUBJETIVO DO HOMEM. VI, 1, A, O HOMEM E AS NECESSIDADES DO MUNDO SUBJETIVO. VI, 1, B, O HOMEM E OS PODERES DO MUNDO SUBJETIVO. VI, 2, O MUNDO OBJETIVO DO HOMEM. VI, 3, A LIGAO ENTRE OS DOIS MUNDOS. VII, O HOMEM E O PECADO. VIII, A SALVAO ETERNA DO HOMEM. CONCLUSO. BIBLIOGRAFIA.

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DOUTRINA CRIST DO HOMEM.


INTRODUO. Este estudo doutrinrio acerca do homem, visa mostrar ao salvo por JESUS CRISTO, um pouco sobre a revelao de DEUS, sobre a pessoa humana. Estudemos, portanto, algo do que a BBLIA SAGRADA revela acerca de ns mesmos. Com toda a certeza, seremos beneficiados com este estudo. I, A CRIAO DO HOMEM. Sobre a criao do homem, o que temos de concreto, o que a BBLIA SAGRADA nos ensina em Gn1:2627, 2:7, 1825, 3:19; Ecle 12:7. Como podemos ver, em termos materiais, o homem foi criado do p da Terra, Gn 2:7. Em termos imateriais, o homem, foi criado imagem e semelhana de DEUS, Gn 1:2627, 9:6. Como ser social DEUS criou o ser humano, com necessidade bem como, com condies de sociabilidade (no bom que o homem esteja s), Gn 2:18, j que no foi criado isolado, foi criado, isto sim, como macho e fmea, homem e mulher, Gn 1:27, 2:1825. II, A CONSTITUIO DO HOMEM. Quanto constituio pensamento: 01, DICOTOMISTA. 02, TRICOTOMISTA. Para os dicotomistas o homem se divide em duas partes, quais sejam: 01, A, CORPO. 02, B, ALMA. Esta corrente de pensamento baseiase, principalmente, em, do ser humano, h duas correntes de

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Gn 2:7 e Mat 10:28. Os tricotomistas crem, ensinam divide em trs partes, a saber: 01, CORPO. 02, ALMA. 03, ESPRITO. Esta corrente de pensamento tem base em passagens tais como, J 12:10, 32:8; Heb 4:12, mas principalmente 1Tess 5:23. II, 1, CORRENTE DICOTOMISTA. Como j dissemos, os partes, quais sejam: 01, CORPO. 02, ALMA. 01, O CORPO. Quanto ao corpo, o que temos de concreto o que nos diz a BBLIA SAGRADA, Gn 2:7, 3:19; Ec 12:7, o corpo que foi criado por DEUS do p da terra a parte material e visvel do homem. 02, A ALMA. Quanto alma, h vrios versculos, que falam sobre a alma, referindose parte imaterial do ser humano, Mat 10:28; Tiago 5:20; 1Ped 1:9; Apoc 6:9, 20:4. J no ato da criao, a PALAVRA DE DEUS afirma: e o homem foi feito alma vivente, Gn 2:7. Alm disto, tudo o que se refere alma e ou ao esprito do homem, descrito logo abaixo, tambm se aplica alma da corrente dicotomista. Apenas a ltima frase deve ser mudada para. Para os dicotomistas o novo nascimento, Joo 3:38, em virtude da f em JESUS CRISTO, acontece na alma ou esprito. II, 2, CORRENTE TRICOTOMISTA.
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pregam

que

homem

se

dicotomistas

dividem

homem

em

duas

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Como j partes.

dissemos,

os

tricotomistas

dividem

homem

em

trs

01, CORPO. 02, ALMA. 03, ESPRITO. 01, O CORPO. Quanto ao corpo, no h problema, visto que impossvel negar a existncia do mesmo, na vida do ser humano. No que concerne ao corpo, transcrevemos o que foi visto no estudo da corrente dicotomista, j que para as duas correntes no h diferena. Quanto ao corpo, o que temos de concreto o que nos diz a BBLIA SAGRADA, Gn 2:7, 3:19; Ec 12:7, o corpo que foi criado por DEUS do p da terra a parte material e visvel do homem. 02, A ALMA. Na alma est a sede dos sentimentos e emoes do homem. A alma a parte imaterial do ser humano que processa as informaes para que o corpo se expresse no mundo, fora do corpo. A alma , tambm a parte imaterial do ser humano, que processa as informaes que este recebe do mundo atravs dos cinco sentidos. 03, O ESPRITO. O esprito a parte, tambm semelhana de DEUS, Gn 1:2627. imaterial, feita imagem e

O esprito do homem que possibilita o relacionamento deste com DEUS, bem como a adorao a DEUS em esprito e em verdade, Joo 4:24. Porm, vejamos a seguir algo de suma importncia. Nem todos os seres humanos podem adorar a DEUS em esprito e em verdade.
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S pode adorar a DEUS em esprito e em verdade quem seu filho, e para ser filho de DEUS necessrio aceitar a JESUS CRISTO como nico e suficiente SALVADOR, Joo 1:12, 3:1618. Esta necessidade imperativa, j que o ser humano nasce e continua pecador sem perdo, Rom 3:10, 23, 5:12. Como pecador no perdoado o homem um defunto espiritual, Ef 2:16; Col2:13, no sendo por isso filho de DEUS Joo1:12, mas filho do diabo, Joo 8:44; At13:10. Esta situao s se reverte com o arrependimento dos pecados, Mar 1:15; At 2:38, e a aceitao de JESUS CRISTO como nico e suficiente SALVADOR, Joo 1:12, 3:16, Ef2:1; Col 2:13. Nos ltimos dois versculos acima vemos claramente esta situao, porm se lermos Ef 2:110 e Col 2:815 a verdade nos chega mais completa ao corao. J com os pecados perdoados, em virtude da f em JESUS CRISTO como nico e suficiente SALVADOR e em seu sacrifcio na cruz, em prol do pecador que toma tal deciso, At 3:19, 10:43; Rom 4:7; 1Cor15:3; Gl 1:4; Heb1:3, 9:28, 10:12; 1Ped 2:24, 3:18; 1Joo1:9, 2:12, 3:5, 4:10; Apoc 1:5, a parede da separao entre judeus e gentios e a inimizade que havia entre DEUS e o homem so destrudas, Ef 2:1122 (1416). Com a inimizade e a parede da separao desfeitas, em seu lugar dada ao homem convertido a reconciliao com DEUS Ef2:16, pela ponte de acesso, a qual o prprio JESUS CRISTO, Ef2:1318 (18). JESUS CRISTO a ponte de acesso porque o nico intermedirio ou mediador entre DEUS e o homem, 1Tim 2:5. Nascido de novo, 2Cor 5:17, j na condio de filho de DEUS, Joo 1:12, e com a ponte de ligao sua disposio, 1Tim 2:5, o salvo por JESUS CRISTO tem condies de chegar a DEUS e de adorlo em esprito e em verdade, Joo 4:24. Para os tricotomistas o novo nascimento, Joo 3:38, em virtude da f em JESUS CRISTO, acontece no esprito. II, 3, DICOTOMISTA OU TRICOTOMISTA ? Vejamos agora vrias definies de alma e esprito. O minidicionrio Aurlio, entre outros significados, define

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ALMA e ESPRITO como sinnimos. O conciso dicionrio de teologia CRIST, assim define a palavra ALMA: 01, Para as ESCRITURAS a vida, o ser ou a prpria Teologicamente, o aspecto espiritual do ser humano. Para ALMA HUMANA, temos, no mesmo dicionrio: 01, Acreditase ser uma entidade que a fonte da vida psicolgica e espiritual do homem. Referindose a JESUS, a expresso designa que sua natureza tanto espiritual quanto natural era humana. Ainda no mesmo dicionrio, para ESPRITO, temos: 01, Literalmente, sopro ou vento, o princpio da imputado aos animais e s pessoas humanas e DIVINAS. vida pessoa.

Vejamos tambm o que nos diz o dicionrio da BBLIA de John D. Davis sobre o verbete ALMA, o qual engloba tambm a palavra ESPRITO. No sentido ordinrio da palavra, a alma uma entidade espiritual, incorprea, que pode existir dentro de um corpo ou fora dele. DEUS esprito. O meu esprito se alegrou em DEUS meu salvador Joo 4:24; Luc1:47. A alma um esprito que habita um corpo, ou nele tem estado, como as almas dos que tinham sido mortos por causa da PALAVRA DE DEUS e pelo testemunho de JESUS, Apoc 6:9, e esprito a alma desincorporada. Os telogos apresentam duas idias acerca da alma, e conseqentemente a respeito da natureza do homem e dos irracionais. Uma das idias pertence aos tricotomistas que diferem consideravelmente entre si. Segundo eles, o homem compese de trs partes, ou elementos essenciais, que vm a ser, o corpo, a alma e o esprito, 1Tess 5:23. O corpo a parte material da sua constituio; a alma, em hebreu, nephesh e em grego psyche, o princpio da vida animal, que o homem possui em comum com os brutos. A ela pertencem o entendimento, a emoo e a sensibilidade, que terminam com a morte. O esprito, em hebreu, ruah, e em grego pneuma, o princpio do homem racional e da vida imortal, possui razo, vontade e conscincia. DEUS criou o homem do barro da terra e inspirou nele um sopro de vida, e depois criou um esprito racional que infundiu nele, Gn 2:7. Na morte, o p ou o corpo, volta terra donde veio, e
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o esprito volta para DEUS que o deu, Ecle12:7. A alma, em hebreu nephesh hayyah, no sentido de vida animal, Gn 1:2124 o elemento que anima o corpo; fsica e material em sua natureza e perece com o corpo que lhe serve de princpio vital. A alma tomada em sentido mais elevado, com referncia ao homem, o princpio racional que ele possui, dom do CRIADOR, que o fez sua imagem e semelhana. Em geral os escritores BBLICOS no fazem distino entre psyche alma, animal que a parte inferior do ente humano, e pneuma, ou alma racional, parte superior, desde que ambas formam uma s alma, psyche para distinguila do corpo. Ambas so, s vezes, designadas em uma unidade pelo vocbulo pneuma, e outras vezes por psyche. Ordinariamente, os escritores sagrados referemse ao homem como sendo um composto de corpo e alma, ou corpo e esprito, e no de corpo, alma e esprito, a no ser as passagens em 1Cor 15:44 e 1Tess 5:23; e em Heb4:12, em que se faz distino entre a alma animal e a racional, para fins de pura argumentao. Segundo a idia dos dicotomistas, existem apenas dois elementos essenciais na constituio do homem; o corpo, formado do p da terra e a alma que o princpio da vida, Gn2:7. A alma o princpio de toda vida quer se fale de homem, quer de animais: o princpio de toda vida fsica, moral e religiosa. Contm ela duas substncias: Uma a alma que sente e recorda, e a outra substncia o esprito que tem conscincia e possui o conhecimento de DEUS. A alma do bruto constitui o seu princpio de vida, recebe as impresses dos objetos externos, transmitidas pelos rgos sensrios, dotado de certo grau de inteligncia que a experincia nos mostra existir nos animais inferiores, porm irracional e mortal. Os brutos perecem, porque DEUS no quer que o princpio de vida, que neles existe, deva continuar. A alma humana semelhante do bruto, mas difere dela em ser de ordem superior. Em adio aos atributos da sensibilidade, da memria e do instinto, tem ainda faculdades que so superiores, que pertencem vida intelectual, moral e religiosa, e cuja existncia se perpetua depois que o corpo deixa de existir, no em razo de sua natureza, mas porque DEUS assim o quer. Os advogados desta teoria dualista dizem que: 1. A alma da vida, nephesh hayyah, significa apenas existncia animada, uma entidade em que habita uma alma vivente. Ningum pode afirmar isto em referncia a um bruto, e dizer o contrrio a respeito do homem. 2. A BBLIA no diz que os animais so dotados de psych somente, e que o homem possui tanto o psych como o pneuma. O princpio vital dos brutos chamase esprito, ruah, do mesmo modo que a alma nephesh, psych. Quem sabe se o esprito dos filhos de Ado subir para cima e o esprito dos brutos descer para baixo, Ecle 3:21. 3. No se nota distino alguma no emprego das
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palavras alma e esprito. As almas dos que foram mortos por causa da PALAVRA DE DEUS esto nos cus, Apoc 6:9, 20:4, do mesmo modo que os espritos dos justos consumados, Heb 12:23. Os tricotomistas citam em seu abono, 1Tess5:23: E o mesmo DEUS de paz vos santifique em tudo, para que todo o vosso esprito, e alma e corpo, se conservem sem repreenso para a vinda de NOSSO SENHOR JESUS CRISTO, cp. Heb4:12, provando que o apstolo Paulo fazia distino entre a alma animal e o esprito racional. Respondem os dicotomistas que a linguagem do apstolo inteiramente semelhante do mandamento: Amars ao SENHOR teu DEUS de toda a alma, e de todo o entendimento e de todas as tuas foras, Mar12:30; cp Luc 1:4647. Quando se diz Amars ao SENHOR teu DEUS e quando se exorta a perseverar em orao, temse em vista simplesmente mostrar a importncia de tais atos para o homem, por meio de palavras diversas. O corao, a alma, a fora, a mente, no designam outros tantos elementos essenciais constituio humana, do mesmo modo que no se pode provar que o corpo, a alma e o esprito o sejam. A passagem principal que serve de base ao argumento dos tricotomistas a de 1Cor 15:44: E semeado o corpo animal, ressuscitar o corpo espiritual. Se h corpo animal, tambm o h espiritual. Dizem eles que a expresso soma psychikon, ou corpo natural, o corpo que se distingue pelas qualidades do psych, ou alma animal; isto , que se distingue pelos apetites e paixes fsicas, como sejam a fome, a sede e os desejos sexuais, que se baseiam na carne e no sangue, ou naquela substncia de que se compe o corpo humano atual. A ressurreio, ou o corpo espiritual, por outro lado, distinguese pelas qualidades do pneuma, ou alma irracional. No se compe de carne e sangue, mas de uma substncia que mais se parece com a alma racional do que com a animal. H ainda outra interpretao, no somente em harmonia com a doutrina da constituio dual do homem, mas de acordo tambm com o emprego geral das palavras psychikos e pneumatikos, natural e espiritual. O corpo ressuscitado dos remidos no ser conhecido pelas qualidades da vida animal ordinria, ser diferente de tudo quanto seja carnal, caracterizandose pelas qualidades do homem que levado pelo esprito. Isto se depreende pelo estudo das prprias palavras. Segundo o uso estabelecido entre os gregos a palavra psych servia para designar o princpio vital, que, no obstante, podia tambm aplicarse alma desencarnada, a parte imortal do homem e rgo do pensamento e do juzo, Herd.2.123; 5.124; Plato, Tim, 10, i. .,p.30 b, seguese, pois, que a palavra psychikos, que designava primitivamente a vida animal ordinria, conforme o sentido que lhe do os apstolos Paulo, Tiago e Judas, 1Cor 2:14; Tiago3:5; Judas 19. A palavra pneumatikos, por outro lado, referese quase exclusivamente, segundo as ESCRITURAS, ao pneuma agion, isto ,
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ao ESPRITO SANTO. Empregase em oposio ao que carnal, a tudo quanto se encontra em a natureza humana, abandonada pelo ESPRITO DE DEUS; referese ao governo e domnio do ESPRITO SANTO em contraste com o domnio da carne; 1Cor 3:1; denota que dominado pelo Esprito e que a ele pertence, Rom 1:11; 1Cor 2:13, 12:1. Portanto, o corpo espiritual contrasta com o corpo carnal, em ser livre dos desejos da carne, em elevarse acima das paixes e apetites fsicos naturais ao homem, Mat 22:30, em acharse em unio com o ESPRITO DE DEUS e em distinguirse pelas qualidades que caracterizavam o homem que guiado pelo Esprito. As transcries BBLICAS do dicionrio da BBLIA esto de acordo com o mesmo, porm, as referncias seguem o padro dos nossos estudos. Vejamos ainda na BBLIA SAGRADA. JESUS CRISTO fala de alma como sendo a parte invisvel imortal do ser humano, Mat 10:28, 16:26; Mc8:3637. e

Alis, este conceito que j era usado no ANTIGO TESTAMENTO, Sal 16:10, 86:13; Prov 23:14, foi lembrado por JESUS CRISTO, Mat 10:28; e por Pedro no dia de PENTECOSTES, imediatamente posterior ascenso de JESUS CRISTO ao cu, dia em que a IGREJA DE JESUS CRISTO recebeu o ESPRITO SANTO, At 2:2531 (27, 31). Quanto ao esprito, este usado na BBLIA SAGRADA para vida, tanto de homens como de animais, Gn 6:17, 7:15, 2122. O mesmo se aplica palavra alma. A palavra alma usada para homens, Gn2:7, 17:14; x 12:1516, 19, 31:14; Lev 4:2; Ez18:4, 20. A palavra alma usada para animais, Gn 1:20, 30, 2:19, 9:10, 12, 1516; Apoc 16:3. A palavra alma usada na BBLIA SAGRADA com o significado que os tricotomistas lhe atribuem, ou seja: Por ser a sede dos sentimentos e emoes do homem, a alma a parte imaterial do ser humano que processa as informaes para que o corpo se expresse no mundo, fora do corpo, processa tambm as informaes que recebe do mundo atravs dos cinco sentidos. Gn 34:3, 8, 42:21; Lev 26:16, 43; Nm 21:5; 1Sam 1:10, 2:33;
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J 10:1; Sal6:3, 123:4; Prov 19:2; Is19:10. A palavra alma tambm usada para o que os tricotomistas alegam acontecer no ou com o esprito, Sal42:12, 63:1, 130:6, notemos que no Sal63:1 at a carne tem muito desejo de DEUS. Por outro lado, a palavra esprito usada tambm para o que os tricotomistas dizem acontecer s na alma, vejamos algumas passagens que comprovam nossa afirmao. Gn 41:8; x6:9, 35:21; 1Sam 1:15, 22:2; 2Sam17:8; J 7:11, 20:3, 21:4; Sal 77:3, 143:4; Prov15:13; Ecle 7:89; Is54:6; Ez 3:14; Dan5:20, 7:15. A palavra esprito tambm usada ao lado da palavra alma, como palavras sinnimas, J 7:11, 12:10; Is26:9. Em Tiago2:26 a palavra esprito usada para o que no ato da criao do homem foi chamado alma, Gn 2:7. Sabemos que DEUS Esprito, Joo 4:24, porm, a palavra alma tambm usada em referncia a DEUS, quer seja pelo prprio DEUS, ou pelos homens. DEUS referindose a 1Sam 2:35; Is 1:14, Ez 23:18; Zac11:8. si com a palavra alma, Lev26:11, 30, 42:1; Jer5:9, 6:8, 9:9, 15:1, 32:41;

A palavra alma usada pelos homens referindose a DEUS, Sal11:5; Prov 6:16; Jer14:19, 15:1. Visto haver duas correntes de pensamento acerca da constituio do ser humano, necessrio adotar uma posio. Pode parecer que o que vimos at aqui suficiente para tomarmos uma deciso, porm, antes de nos definirmos, vejamos algo de suma importncia. Em Joo3:121, JESUS CRISTO diz a Nicodemos que necessrio nascer de novo, Vs3, porque quem no nasce de novo, no pode ver o reino dos cus, Vs 3, nem entrar nele, Vs5. Se necessrio nascer de novo porque h morte na vida do homem. Com o pecado de Ado, toda a humanidade pecou, Rom3:10, 23, 5:12, por isso, todos os homens esto mortos espiritualmente, Rom 5:12, 17, 21, 6:23.
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A morte espiritual a separao entre o homem e DEUS, Ef4:1719 (18); Col 2:13. A morte fsica a separao entre o corpo e a alma, Gn35:18, ou entre o corpo e o esprito, Ecle 12:7. Em Joo 3:6 JESUS CRISTO diz que o que nascido do Esprito esprito. Paulo fala de filhos de DEUS que antes de serem vivificados (nascidos de novo), estavam mortos em ofensas e pecados, Ef 2:1, estavam mortos em ofensas (inclusive Paulo), Ef2:5, estavam mortos nos pecados, Cl 2:13. Sabemos que todos estes estavam mortos no aspecto espiritual, ou seja, estavam separados de DEUS porque estavam mortos espiritualmente, Ef 4:18. Morte esta que herana de Ado em virtude do seu pecado no jardim do den, Gn 3:119; Rom5:12. Por isso, em Joo 3:121 JESUS CRISTO diz para Nicodemos que necessrio nascer de novo, Vs 3, porque quem no nasce de novo, no pode ver o reino dos cus, Vs 3, nem entrar nele, Vs5. JESUS CRISTO tambm diz que DEUS no DEUS de mortos, mas de vivos, Mat 22:3132; Mar12:2627; Luc 20:3738. Ora, DEUS DEUS de vivos, ou seja dos que estavam mortos, mas nasceram de novo. Este novo nascimento acontece quando o homem aceita a JESUS CRISTO como nico e suficiente SALVADOR, Joo3:16, 18; 2Cor5:17. Este novo nascimento de valor eterno, j que: Quem nasce de novo feito filho de DEUS, Joo 1:12. Quem nasce de novo no condenado, Joo 3:18. Quem nasce de Joo6:3740. novo no lanado fora de forma nenhuma,

Quem nasce de novo jamais ser arrebatado CRISTO, nem da mo do PAI, Joo10:2730.

da

mo

de

JESUS

Quem nasce de novo jamais ser condenado, Rom 8:12.


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Cremos que basta. Vimos vrias definies, de Aurlio, do conciso dicionrio de teologia CRIST, do dicionrio da BBLIA e vrias passagens na BBLIA SAGRADA. Por tudo o que vimos, cremos no haver qualquer dificuldade para aceitarmos a DICOTOMIA para os incrdulos, j que o esprito est morto nos pecados e na incredulidade. Porm, para os salvos por JESUS CRISTO aceitamos, sem qualquer sombra de dvida a TRICOTOMIA. Entretanto, por questo de simplificao e para que no haja engano ao nos referirmos alma ou ao esprito, adotamos a dicotomia, com a certeza que o contexto em que a palavra usada estiver inserida dar discernimento a que nos referimos. Esta deciso tomada, porque para os dicotomistas normal referirse alma e ou ao esprito sem distino alguma e sem qualquer preocupao. Porm, os tricotomistas, apesar de todo o zelo, por vezes se confundem falando esprito quando o certo seria alma, bem como o contrrio, ou seja, referemse alma quando deveriam falar esprito. Portanto, de agora em diante ficaremos com a dicotomia. o ser humano constitudo por duas partes, uma, a material (O CORPO) e outra, a imaterial, (A ALMA, E OU O ESPRITO) sem se preocuparem com a distino entre os dois. Porm, j dissemos acima o porqu da opo pela dicotomia. Tiago 2:26, nos fala apenas de esprito, porm, tambm poderia ser usada a palavra alma, sem qualquer dificuldade, visto que tal troca, no mudaria o sentido da declarao. J que adotamos a dicotomia, temos composto por duas partes, quais sejam: 01, UMA PARTE MATERIAL (CORPO). 02, UMA PARTE IMATERIAL (ALMA E OU ESPRITO). Vejamos, cada uma delas em particular.
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que;

ser

humano,

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II, 1, A PARTE MATERIAL DO SER HUMANO (CORPO). A parte material do ser humano, O CORPO. Podemos dizer, que o corpo, o invlucro ou a vestimenta da alma. O corpo, pode ser considerado, tambm, como a oficina da alma. atravs do corpo, que as capacidades imateriais humano, podem ser detectadas, bem como, demonstradas. do ser

Como nos ensina Gn2:7, a parte material do homem foi criada, por DEUS, do p da Terra. A prpria cincia, confirma que os elementos materiais dos quais o homem composto, so os mesmos que fazem parte da composio do planeta Terra. No corpo esto concentradas todas as funes orgnicas, bem como, todos os rgos dos sentidos, (em nmero de cinco), com os quais, o homem tem condies de comunicarse com o mundo exterior, quer seja, recebendo ou transmitindo informaes. II, 2, A PARTE IMATERIAL DO SER HUMANO (ALMA E OU ESPRITO). Gn 2:7 nos informa que, a parte imaterial do ser humano foi colocada neste, quando DEUS soprou o flego de vida nos narizes do corpo que havia formado, ou seja, que havia criado do p da terra, porm ainda sem vida, tornandoo, logo aps esse sopro, em alma vivente, ou seja, em homem completo. Ali estava, agora, um homem completo, dotado de corpo, a parte material, bem como da alma, sua parte imaterial. Antes do sopro DIVINO, havia apenas um corpo sem vida, o qual, fora feito do p da Terra. Aps o sopro DIVINO, ali estava, repetimos, um homem completo, sem nada lhe faltar. Apenas para lembrar; j que adotamos, a dicotomia, ao falarmos em alma e ou em esprito, estaremos nos referindo, sempre parte imaterial do ser humano, como podemos ver em Tiago 2:26. A parte do ser humano que feita imagem e semelhana de DEUS, Gn 1:2627, 5:1, a alma, na qual esto as caractersticas e poderes do homem, estudadas abaixo; isto, porque DEUS Esprito e esprito no tem corpo, Luc 24:39. II, 3, INTERAO ENTRE O CORPO E A ALMA.
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Ainda que o homem completo, seja composto por corpo e alma, h com toda a certeza, uma interao entre estes dois componentes. Um provrbio popular diz: O corao mais os olhos, so dois amigos leais; quando o corao est triste, logo os olhos do sinais ! Este provrbio popular, pode muito bem ser comprovado na BBLIA SAGRADA, em Prov 12:25, 15:13, 17:22; Ecle8:1. III, A MULTIPLICAO DO HOMEM. DEUS disse ao primeiro casal humano: multiplicaivos, e enchei a Terra, Gn 1:28. Frutificai e

Quanto ao corpo, todos sabemos, mais ou menos, como gerado um ser humano, porm, quanto alma, cremos que a maioria das pessoas no sabe, pois as dificuldades para descobrir e entender a sua criao, so enormes, j que no pode ser vista, experimentada, nem explicada pela cincia. J, a teologia se prope chegar concluso correta, porm, no h unanimidade entre os telogos, sobre este assunto, visto que, para a alma, h pelo menos trs correntes de pensamento, quais sejam: 01, A PREEXISTNCIA DA ALMA. 02, A CRIAO IMEDIATA DA ALMA. 03, A TRANSMISSO DA ALMA. III, 1, A PREEXISTNCIA DA ALMA. Segundo a teoria da preexistncia da alma, DEUS criou (no informam quando), uma quantidade de almas, as quais, esto esperando a criao de corpos (tambm no informam quantas nem onde), para neles serem colocados (encarnarem). Segundo eles, quando um corpo criado, ou, durante a sua formao, uma alma vinda, no sabem, nem afirmam de onde, nem como, entra em tal corpo, formando desta forma um ser humano completo. III, 2, A CRIAO IMEDIATA DA ALMA. Os defensores da teoria da criao imediata da alma, ensinam que, o corpo formado naturalmente, porm, a alma, criada por DEUS, e imediatamente colocada no corpo, no momento da
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sua criao. III, 3, A TRANSMISSO DA ALMA. A teoria da transmisso da alma, ensina que, os pais transmitem aos filhos, toda a natureza humana, ou seja, transmitem, tanto o corpo quanto a alma. Desta forma, os pais so pais, tanto do corpo como da alma. CONSIDERAES SOBRE ESTAS TRS TEORIAS. 01, Se as duas primeiras teorias fossem verdadeiras, haveria, talvez, uma injustia, da parte de DEUS, visto que: 02, Todos os homens, segundo DEUS, so pecadores, Rom 3:23. 03, Ora, se a alma , nas duas primeiras teorias, criada por DEUS, e colocada no corpo, ento, o pecado passa a ser s do corpo, no da alma! 04, Se estas duas teorias so verdadeiras, porque necessitaria a alma da SALVAO ETERNA? 1Ped 1:9. 05, A concluso lgica a que chegamos, que as duas primeiras teorias, no condizem com o bom senso, nem com a verdade. 06, A terceira teoria, a que est de acordo com a verdade, visto que: 07, A semelhana entre pais e filhos, , tanto fsica, quanto da alma. 08, O pecado, faz parte da natureza, tanto dos pais, quanto dos filhos. 09, O pecado, continua sendo a triste marca do ser humano. 10, DEUS criou o homem, completo, e com o poder de multiplicarse, ou seja, reproduzirse. 11, A teoria da transmisso, de modo algum desmente, o fato de que todo o ser humano, criao de DEUS. 12, Confirmao, isto sim, ensinandonos que os pais transmitem aos filhos, tanto o corpo como a alma, ou seja, a transmisso integral. IV, O TEMPO DE VIDA DO HOMEM.
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Como j vimos, os descendentes de Ado e Eva tm um incio de vida, o qual, acontece na concepo. J o final, este, acontece, apenas no que concerne ao corpo terrestre, material e visvel, Gn 3:19; Ecle3:20; 12:7. Dissemos, corpo terrestre, material e visvel, visto que haver ressurreio, tanto dos justos, ou seja, dos eternamente salvos, quanto dos injustos ou eternamente condenados, Dan 12:2; Joo 5:29; At 24:15, uns para viverem eternamente junto de DEUS, outros, tambm eternamente, mas juntamente com o diabo. Alm disso, o corpo terrestre, material e visvel de todos os SALVOS por JESUS CRISTO, que estiverem vivos, quando o SALVADOR vier buscar a sua IGREJA, ser transformado num corpo incorruptvel e imortal, 1Cor 15:44, 5154; 1Tess4:1617. J a alma, continua sempre viva e consciente. bem verdade, que h certas correntes de pensamento, que crem e ensinam sobre a aniquilao total da alma, para quem no satisfizer os requisitos de DEUS. Na verdade, h algumas passagens BBLICAS, que quando tiradas do contexto geral da BBLIA SAGRADA, nos do tal impresso; vejamos J 7:89; Ecle9:5, 10; Is 26:14. Estas passagens, realmente nos aniquilao total do ser humano. do a entender, que h

Porm, ao juntarmos estas a outras passagens BBLICAS, as mesmas, com toda a certeza, nos daro, outro significado; estejamos, portanto, atentos e abertos PALAVRA DE DEUS, para entendermos o que ela, como um todo, nos diz, afim de nos alicerarmos na verdade. Vejamos e comparemos as passagens anteriores, com as prximas, Dan 12:2; Mat 25:46; Luc 16:1931 (2331); Joo 5:29; 1Ped 3:18; Apoc 6:911, 20:4. Aps comparadas, no h dvida, a alma tem existncia eterna. Desta forma, podemos afirmar; h uma eternidade a ser vivida, quer seja, junto de DEUS, ou junto do diabo. V, A SEMELHANA ENTRE O HOMEM E DEUS.
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A BBLIA ensina que, o homem foi criado imagem e semelhana de DEUS, Gn 1:2627, 5:1; Tiago3:9. primeira vista, pode parecer fsica semelhante a DEUS. que o homem tem sua imagem

Entretanto, esta imagem e semelhana com DEUS no se refere, de forma alguma, ao fsico, visto que, DEUS ESPRITO, no tendo por isso, corpo fsico como o homem, Joo 4:24; 2Cor3:17. No estudo da DOUTRINA CRIST DE DEUS, afirmamos que os conhecedores da lngua hebraica, idioma da quase totalidade das ESCRITURAS do ANTIGO TESTAMENTO, incluindo as passagens citadas, nos ensinam que: As palavras hebraicas TSELEM e DEMUT , traduzidas por imagem e semelhana, no se referem a fsico. Este fato concorda, perfeitamente, com Joo 4:24, onde podemos comprovar que: DEUS ESPRITO. Por ser ESPRITO, DEUS invisvel ao ser humano, pelo menos, enquanto este estiver em seu corpo pecaminoso, corruptvel e mortal, Col 1:15; 1Tim1:17, vejamos ainda Luc 24:39. Vejamos tambm o que nos diz Deut 4:1520. Por isso, Moiss proibiu o povo israelita e, por extenso, a todos os demais povos da Terra a jamais compararem DEUS a qualquer coisa existente, quer no cu, quer na Terra, quer debaixo da terra, quer na gua debaixo da terra, x 20:45. Entretanto, a imagem e semelhana do homem com DEUS existe, porm, no campo das caractersticas e dos poderes. Todas as caractersticas e poderes que o homem possui, os quais sero estudados no prximo captulo, fazem, com toda a certeza, parte da existncia do CRIADOR. Entretanto, o pecado do homem causou uma derrocada na eficincia dos mesmos, ou seja, tais poderes ficaram como que desfigurados, ou extremamente deficientes. A semelhana entre o aspectos, quais sejam: 1, SEMELHANA NATURAL. 2, SEMELHANA MORAL. Vejamos cada uma destas em particular.
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homem

DEUS

verificada

em

dois

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V, 1, A SEMELHANA NATURAL ENTRE O HOMEM E DEUS. A semelhana natural entre o homem e DEUS, referese s caractersticas e aos poderes pessoais, que foram dados por DEUS ao ser humano. V, 1, A, CARACTERSTICAS DA PESSOA HUMANA. Todas as pessoas, ou seres pessoais, entre os quais est o ser humano, possuem, pelo menos, trs caractersticas distintivas, as quais, por isso mesmo, os distinguem de todos os demais seres, tais caractersticas so: a, INTELIGNCIA. b, AFEIO. c, VONTADE. Vejamos, as possibilidades que estas caractersticas, oferecem ao homem. V, 1, A, a, INTELIGNCIA. A inteligncia d ao homem o poder pensar em coisas concretas, abstratas e, inclusive, sobre si mesmo. V, 1, A, b, AFEIO. A afeio, oferece ao homem, o poder de sentir dor, amor, dio, amargura, alegria, tristeza, etc. V, 1, A, c, VONTADE. A vontade, proporciona ao homem o poder de querer, por isso, pode dirigirse a si mesmo, pode dar ordens, bem como, obedecer ordens dadas por outras pessoas. Estas trs caractersticas, proporcionam ao homem vrios poderes. V, 2, OS PODERES DO SER HUMANO. As caractersticas estudadas, proporcionam menos, cinco tipos de poderes, quais sejam: A, PODER DE PENSAR. B, PODER DE SENTIR. C, PODER DE QUERER.
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ao

homem,

pelo

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D, PODER DE PENSAR EM SI MESMO (CONSCINCIA PRPRIA). E, PODER DE DIRIGIRSE A SI MESMO (DIREO PRPRIA). Todos estes poderes, podem, muito bem ser confirmados na BBLIA SAGRADA. V, 2, A, O PODER DE PENSAR. H, na BBLIA SAGRADA, uma grande quantidade de passagens referentes capacidade que o homem tem de pensar, vejamos algumas; Sal 94:11, 139:2; Ams4:13; Mat 9:4; Filip4:8. V, 2, B, O PODER DE SENTIR. Esta capacidade manifestase no homem, fsica ou abstratamente. V, 2, B, a, O PODER DE SENTIR FISICAMENTE. 01, O poder de sentir dor, J 33:19; 1Tess5:3. 02, O poder de sentir prazer da carne, Prov 21:17; 2Ped2:13. V, 2, B, b, O PODER DE SENTIR ABSTRATAMENTE. 01, O poder de sentir prazer, Sal 1:2; 2Cor12:10. 02, O poder de sentir perplexidade, Luc21:25, 24:4; At 5:24, 25:20; Gl4:20; 2Cor 4:8. 03, O poder de sentir amor, 1Ped 4:8; 2Ped1:7. 04, O poder de sentir tristeza, Sal119:28; Jer 8:18; Rom9:2; 2Cor9:7. 05, O poder de sentir ira, 1Sam20:30; 2Cor 12:20; Gl5:20; Col3:8. V, 2, C, O PODER DE QUERER. O poder de querer, do qual o homem possuidor, muito forte, de tal forma que, dependendo da sua vontade, pode encaminharse, para o bem, Prov 11:11, 23; Rom2:10, ou para o mal, Sal 78:10; Jer 5:3; Mat21:30; Rom 7:18; Gl6:12. V, 2, D, O PODER DE PENSAR EM SI MESMO, OU CONSCINCIA PRPRIA. Esta uma qualidade que s os seres inteligentes, entre os quais, o homem, possui, qual seja, o poder da conscincia prpria, a qual, proporciona ao homem, condies de referirse a si mesmo,
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x6:30; J10:1; Jer1:6; Luc12:19; At4:20; 1Cor13:11, 14:19. V, 2, E, O PODER DE DIRIGIRSE A SI MESMO, OU DIREO PRPRIA. Esta, outra capacidade, com que o ser humano dotado, a qual, dependendo do seu uso, pode coloclo ou no, a servio de DEUS, Ez 3:15; Luc9:57; At 18:6; 1Cor4:19; 2Cor 13:1. Quando da manifestao, de qualquer um destes cinco poderes, que o homem possui, sempre so demonstradas, em grau mais ou menos elevado, repetimos, as suas trs caractersticas, quais sejam: A INTELIGNCIA, A AFEIO E A VONTADE. Todos estes poderes, dos quais o homem detentor, DEUS, tambm os possui. Por isso, o homem, naturalmente, semelhante a DEUS. Desta forma, o homem pessoa, tanto quanto DEUS o . Porm, bom entendermos que; O homem semelhante, no igual a DEUS, visto que: 01, DEUS PESSOA DIVINA, INCRIADA, CRIADORA, ETERNA E INFINITA. 02, O HOMEM PESSOA HUMANA, CRIADA E FINITA. Firmemonos neste ponto: A semelhana natural, entre o homem e DEUS, est no fato de que; tanto DEUS quanto o homem, tm os mesmos poderes, os quais, o homem no perdeu com a queda de ADO. Porm a NATUREZA DE DEUS, PERFEITA, ESPIRITUAL E INFINITA. Ao passo que a natureza humana, ainda que tambm espiritual, imperfeita e finita (no quanto ao futuro, sim quanto ao passado). V, 3, A SEMELHANA MORAL ENTRE O HOMEM E DEUS. Para que os poderes, com os quais, DEUS equipou o homem, fossem bem utilizados por este, DEUS tambm o equipou com um padro moral. Este padro moral, determinaria todas as aes levadas a efeito pelos poderes do homem, no seu estado de pureza, de tal forma que, todas elas poderiam ser realizadas semelhana das aes de DEUS.
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Entretanto, o homem pecou, Gn 3:112. Com sua queda no pecado, o padro moral do homem ficou muito deteriorado. Desta forma, a semelhana moral desfigurada, ou descaracterizada. com DEUS, ficou, como que,

Com seu padro moral descaracterizado, o homem faz uso dos seus poderes naturais, de acordo com o padro moral que possui. Portanto, depois da queda, Gn3:124, a tendncia moral do homem para o erro, ou seja, para o pecado, em virtude de terse tornado pecador, Sal 14:3, 53:23; Rom3:10, 23, 5:12. S pela f em JESUS CRISTO, como nico e suficiente SALVADOR, o homem, pode aproximarse do padro moral que possua antes da queda de ADO, 1Cor 1:49, 6:20; Gl3:27; 1Ped 1:18. VI, O HOMEM E SEUS DOIS MUNDOS. Relativamente a tudo o que existe, podemos dizer que o homem vive em, ou, entre dois mundos. Cada um dos seus dois mundos, extremamente importante para o homem, visto que tudo o que acontece, quer seja bom ou mau, depende do bom ou mau uso que o ser humano deles faz. Estes dois mundos so: 1, MUNDO SUBJETIVO. 2, MUNDO OBJETIVO. Vejamos, cada um destes em particular. VI, 1, MUNDO SUBJETIVO DO HOMEM. O mundo subjetivo, o conjunto do que h no interior do ser humano, o qual composto por dois componentes, quais sejam: A, NECESSIDADES. B, PODERES. Vejamos, tambm, cada um destes em particular.
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VI, 1, A, O HOMEM E AS NECESSIDADES DO MUNDO SUBJETIVO. Vejamos humano: algumas necessidades do mundo subjetivo do ser

01, Necessidade de alimentos, produzida pela fome. 02, Necessidade de lquidos, produzida pela sede. 03, Necessidade de rever provocada pela saudade. lugares, coisas e pessoas,

04, Necessidade de conhecimento. 05, Necessidade de aventura. 06, Necessidade de SALVAO ETERNA. 07, Etc., etc., etc. VI, 1, B, O HOMEM E OS PODERES DO MUNDO SUBJETIVO. Os poderes do ser humano, j os estudamos no item V, 2, deste estudo. Quando as necessidades do mundo subjetivo, se ajuntam aos seus poderes, o resultado, a busca de algo que satisfaa essas mesmas necessidades no mundo objetivo. VI, 2, O MUNDO OBJETIVO DO HOMEM. O mundo objetivo do homem composto por tudo o que est fora do homem. Tudo o que necessrio para satisfazer as necessidades do mundo subjetivo do homem pode ser encontrado, apenas, no mundo objetivo. Exemplificamos a seguir, partindo da lista usada, anteriormente, como so satisfeitas as necessidades do mundo subjetivo. 01, A FOME SATISFEITA COM O ALIMENTO. O ALIMENTO QUE MATA, OU SATISFAZ, OBJETIVO, PORQUE EST FORA DO HOMEM.
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FOME

EST

NO

MUNDO

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02, A SEDE SATISFEITA COM A GUA. A GUA QUE MATA, OU SATISFAZ, A SEDE EST NO MUNDO OBJETIVO, PORQUE EST FORA DO HOMEM. 03, A SAUDADE QUE O HOMEM TEM DE ALGUM OU DE ALGUMA COISA SATISFEITA COM A PRESENA DESSE ALGUM OU COISA. ALGUM OU ALGUMA COISA QUE SE APRESENTE OU APAREA E MATE A SAUDADE EST NO MUNDO OBJETIVO, PORQUE EST FORA DO HOMEM. 04, O DESEJO DO CONHECIMENTO SATISFEITO ATRAVS DO ESTUDO DAS FONTES DO CONHECIMENTO. AS FONTES DO CONHECIMENTO, QUE SATISFAZEM O DESEJO CONHECIMENTO ESTO NO MUNDO OBJETIVO, PORQUE ESTO FORA HOMEM. 05, O DESEJO DA AVENTURA SATISFEITO ATRAVS DA AVENTURA. A AVENTURA LEVADA A EFEITO COM ALGO, COM ALGUM, OU EM ALGUM LUGAR, ITENS ESTES QUE, COM CERTEZA, ESTO NO MUNDO OBJETIVO, PORQUE ESTO FORA DO HOMEM. 06, A NECESSIDADE DE SALVAO ETERNA SATISFEITA PELA ACEITAO DE JESUS CRISTO COMO NICO E SUFICIENTE SALVADOR. JESUS CRISTO, QUE SATISFAZ A NECESSIDADE HUMANA DA SALVAO ETERNA, EST NO MUNDO OBJETIVO, PORQUE EST FORA DO HOMEM. E assim por diante, todas as necessidades do mundo subjetivo, s podero ser satisfeitas atravs de algo que s pode ser encontrado no mundo objetivo. Pelos exemplos dados no h dvida; tudo o que est fora do homem pertence ao mundo objetivo. VI, 3, A LIGAO ENTRE OS DOIS MUNDOS. J dissemos e repetimos. Quando as necessidades do mundo subjetivo do homem, se ajuntam aos seus poderes, o resultado, a busca de algo que satisfaa a essas mesmas necessidades. Visto que tudo o que pode satisfazer as necessidades do mundo subjetivo, est no mundo objetivo, h de haver algo que
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DO DO

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proporcione o elo de ligao entre ambos. Este elo de ligao a F. Vejamos o funcionamento da f como elo de ligao entre os dois mundos do ser humano. 01, O HOMEM SENTE A FOME. Pela f busca o alimento. 02, O HOMEM SENTE A SEDE. Pela f busca a gua. 03, O HOMEM SENTE SAUDADE DE ALGUM. Pela f faz tudo o que estiver encontrarse com esse algum.

ao

seu

alcance

para

04, O HOMEM SENTE DESEJO DO CONHECIMENTO. Pela f busca como ou onde encherse (aprender).

de

conhecimento

05, O HOMEM SENTE DESEJO DA AVENTURA. Pela f busca satisfazela, com algum, com algo, ou em algum lugar. 06, O HOMEM QUE SENTE A NECESSIDADE DE SALVAO ETERNA. Pela f, ao tomar conhecimento de que JESUS CRISTO o nico que pode satisfazer tal necessidade e se desejar ser salvo, aceitao como seu NICO E SUFICIENTE SALVADOR. Desta forma, a f algo de suma importncia para o ser humano, visto que sem a mesma, pouco ou nenhum progresso, poderia ser alcanado. Assim sendo, o incrdulo usa a f, apenas para as coisas deste mundo. J uma pessoa SALVA POR JESUS CRISTO, usa a F, tanto no mbito deste mundo, quanto ao mbito da vida ESPIRITUAL E ETERNA COM DEUS. Na matria DOUTRINA CRIST DA F mais completo sobre este tema. VII, O HOMEM E O PECADO. Aps a queda de Ado e Eva, toda a sua descendncia passou a ter natureza pecadora; confirmemos esta declarao nas prximas
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passagens BBLICAS, 1Reis8:46; 2Cr 6:36; Prov 20:9; Ecle7:20; Rom 3:10, 23, 5:12.

Sal51:5,

143:2;

Em virtude do pecado inato da descendncia de Ado, o homem necessita desesperadamente da SALVAO ETERNA. Na matria DOUTRINA CRIST DO PECADO, veremos mais sobre este assunto. VIII, A SALVAO ETERNA DO HOMEM. A SALVAO ETERNA com certeza, o maior presente ou a maior obra de DEUS, na vida do ser humano, visto que, h uma condenao a ser cumprida eternamente, por todo aquele que no for salvo por JESUS CRISTO, Joo 3:18. Porm, DEUS enviou seu FILHO ao mundo, para oferecer a SALVAO ETERNA humanidade, a qual, todas as pessoas de bom senso, devem aceitar, para o seu prprio bem, bem como, para honra e glria de DEUS, Joo 3:1618. A matria DOUTRINA CRIST DA SALVAO ETERNA mais completa sobre este tema. CONCLUSO. Finalizamos este estudo doutrinrio sobre o homem, cremos que o mesmo, ainda que reduzido, tenha trazido alguns subsdios ao nosso conhecimento, acerca de ns mesmos. Faamos uso deste conhecimento, para benefcio prprio, do prximo, ou da IGREJA DE NOSSO SENHOR E SALVADOR JESUS CRISTO, a qual a depositria fiel de toda a verdade revelada por DEUS ao ser humano, para que este ao fazer parte desse corpo, qual seja a IGREJA DO SENHOR JESUS CRISTO, o honre e glorifique, pois s por intermdio DELE, o ser humano alcana a gloriosa, e maravilhosa SALVAO ETERNA.

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BIBLIOGRAFIA.
01, BBLIA SAGRADA. 02, CONCISO DICIONRIO DE TEOLOGIA CRIST. Erickson, Millard J. JUERP, 1.991, Rio de Janeiro, RJ, Brasil. 03, DICIONRIO DA BBLIA. D Davis, John. Traduo, Braga, Rev. J. R. carvalho. JUERP, 1.980, 7 edio, Rio de Janeiro, RJ, Brasil. 04, DOUTRINAS, 1. Novas Edies Lderes Evanglicos. 1a Edio, 1.979, So Paulo, SP, Brasil. 05, ESBOO DE TEOLOGIA SISTEMTICA. Langston, A. B. JUERP 8a Edio, 1.986, Rio De Janeiro, RJ, Brasil. 06, MINIDICIONRIO AURLIO. Ferreira, Aurlio Buarque de Holanda. Editora Nova Fronteira, 1 a edio, 6a impresso, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.

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Ministrio Semeadores da Palavra Avaliao Mdulo II Matria 1 - Homem

Caro (a) Irmo (). Para o seu prprio bem, completa e perfeita satisfao pessoal, recomendamos que a prova seja realizada sem consulta, j que a avaliao perfeita a que Deus faz, o qual Onipresente e Onisciente, por isso, nada se lhe oculta. Siga nossa recomendao para que, intimamente, voc tenha a alegria da certeza de no ter-se enganado a si mesmo, a simples homens, tampouco pensar que pode enganar a Deus. Esta prtica dar, futuramente, inimaginvel na Palavra de Deus. confiana e segurana

Esta prova pode ser feita e enviada isoladamente ou fazer parte do Mdulo completo. De qualquer forma a nota mnima de aprovao 7 (sete). Acaso a nota 7 (sete) no for alcanada, voc ter tantas oportunidades quantas forem necessrias at alcanar a nota mnima de aprovao. Esta regra se aplica tambm para a avaliao do Mdulo completo.

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Isso porque a mdia da avaliao do Mdulo completo no a mdia da totalidade das respostas, mas a mdia da mdia de todas as provas. Por isso, voc deve preencher a prova a lpis, e bem de leve, porque, acaso a nota mnima no for alcanada, voc a refar sem qualquer dano ao papel.

Faa agora sua prova. Felicidades e Deus o (a) Abenoe durante a realizao da mesma. 1 - Deus enviou seu filho Jesus Cristo ao mundo para oferecer, humanidade. a b c d e A capacitao eterna. A salivao eterna. A incluso eterna. A Salvao Eterna. A impostao eterna. 2 - Quanto constituio do ser humano h. a b c d e Uma corrente de pensamento. Duas correntes de pensamento. Trs correntes de pensamento. Quatro correntes de pensamento. Cinco correntes de pensamento. 3 - Todos os seres humanos mortos. a b
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Capacitaro.

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Reassumiro. c d e Concluiro. Ressuscitaro. Pacificaro. 4 - As correntes de pensamento relativas criao da alma so. A) B) C) D) E) F) Preexistncia da alma; Criao imediata da alma; Transmisso da alma; Multiplicao da alma; Alocao da alma; Infiltrao da alma.

A) Preexistncia da alma; B) Insero da alma; C) Transmisso da alma. A) B) C) D) A) B) C) D) E) Coexistncia da alma; Criao imediata da alma; Transmisso da alma; Multiplicao da alma. Preexistncia da alma; Criao imediata da alma; Incluso da alma; Procriao da alma; Alocao da alma.

A) Preexistncia da alma; B) Criao imediata da alma; C) Transmisso da alma. 5 - As Caractersticas de uma pessoa proporcionam-lhe.

a b c d e

Dois poderes. trs poderes. Quatro poderes. Cinco poderes. Seis poderes.

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6 - O homem passar a eternidade junto de Deus ou. a b c d e Junto de Jesus. Junto dos anjos. Talvez junto do diabo. Longe do diabo. Junto do diabo. 7 - O mundo subjetivo do homem consta de. A) B) C) D) Necessidades; Poderes; Responsabilidades; Clamores.

b c d e

A) Necessidades. A) Necessidades; B) Responsabilidades. A) Clamores. A) Necessidades; B) Poderes. 8 - Para o homem incrdulo a f usada apenas para.

a b c d e

Seus interesses espirituais. As coisas deste mundo. As coisas do mundo vindouro. Suas atenes possveis. As coisas impossveis. 9 - Em termos materiais, o homem.

a b

conformado com o p da terra. Seria formado do p da terra.


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c d e

Poderia ser formado do p da terra. formado do p da terra. reformado com o p da terra. 10 - Os aspectos da semelhana do homem com Deus so.

a b c d e

A) Semelhana moral; B) Semelhana material. A) Semelhana moral; B) Semelhana cultural. A) Semelhana natural; B) Semelhana moral. A) Semelhana moral; B) Semelhana capital. A) Semelhana capital; B) Semelhana natural. 11 - As correntes de pensamento acerca da constituio do ser humano so.

A) Dicotomista; B) Tricotomista. A) Dicotomista; B) Tricotomista; C) Tetracotomista. A) Dicotosista; B) Tricotosista. A) Dicotrista; B) Tricotrista; C) Tetracotrista. A) Dicotromista; B) Tricotromista; C) Tetracotromista. 12 - Todos os homens so.

a b

Pegadores. Defensores.
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c d e

Pecadores. Pregadores. Opositores. 13 - Todo o ser pessoal, inclusive o homem, tem os poderes de. A) B) C) D) E) F) A) B) C) D) A) B) C) D) E) A) B) C) D) E) F) G) A) B) C) D) E) F) Pensar; Agir; Querer; Omitir; Pensar em si mesmo; Dirigir-se a si mesmo. Sentir; Querer; Pensar em si mesmo; Dirigir-se a si mesmo. Pensar; Sentir; Querer; Pensar em si mesmo; Dirigir-se a si mesmo. Pensar; Sentir; Querer; Omitir; Retroagir; Pensar em si mesmo; Dirigir-se a si mesmo. Pensar; Sentir; Querer; Comunicar-se; Pensar em si; Dirigir-se a si.

14 - O elo de ligao entre os mundos em que o homem vive a. a b c Vontade. Inteligncia. F.


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d e

Afeio. Capacidade. 15 - Os dicotomistas ensinam que o homem constitudo de. A) Razo; B) Alma. A) Corpo; B) Razo. A) Plasma; B) Sentidos. A) Corpo; B) Alma. A) Corpo; B) Plasma. 16 - Deus pessoa Divina, incriada, criadora e eterna, o homem pessoa humana.

a b c d e

Acriada e finita. Criada e finita. Incriada e finita. Criadora e infinita. Recriada e finita. 17 - Toda a pessoa de bom senso aceita a.

a b c d e

Capacitao eterna oferecida por Deus. Particularizao eterna oferecida por Deus. Imposio eterna oferecida por Deus. Incluso eterna oferecida por Deus. Salvao Eterna oferecida por Deus.
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18 - As Caractersticas de uma pessoa so. a A) Inteligncia; B) Afeio; C) Vontade. A) B) C) D) A) B) C) D) E) Inteligncia; Introspeco; Vontade; Capacidade. Inteligncia; Animosidade; Vontade; Capacidade; Bondade.

A) Inteligncia; B) Introspeco; C) Animosidade; D) Capacidade; E) Bondade; F) Habilidade.

A) Inteligncia; B) Vontade. 19 - Relativamente a tudo o que existe, o homem vive em ou entre.

a b c d e

Um mundo. Dois mundos. Trs mundos. Quatro mundos. Cinco imundos. 20 - O maior e melhor presente de Deus ao homem a.

a b c d e

Capacidade eterna. Inteligncia eterna. Natureza eterna. Salvao Eterna. Salivao eterna.
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21 - Os tricotomistas ensinam que o homem constitudo de. a A) Corpo; B) Alma; C) Plasma. A) Corpo; B) Alma; C) Razo. A) Corpo; B) Alma; C) Esprito. A) Corpo; B) Alma; C) Sentidos. A) Corpo; B) Plasma; C) Esprito. 22 - O homem vive nos mundos. a A) Substantivo; B) Objetivo; C) Subjacente. A) Subjetivo; B) Objetivo. A) B) C) D) E) A) B) C) D) A) B) C) D) E) F) Subjetivo; Relativo; Substantivo; Subjacente; Aprazvel. Subjacente; Objetivo; Substantivo; Subjetivo. Subjacente; Objetivo; Introspectivo; Palpvel; Relativo; Aprazvel.

23 - A imagem e semelhana do homem com Deus referente.


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a b c d e

s caractersticas e aos sentidos do homem. s caractersticas e aos poderes do homem. Aos sentidos e aos poderes do homem. s caractersticas e s vontades do homem. s vontades e aos poderes do homem. 24 - O mundo objetivo do homem composto por tudo o que.

a b c d e

Est fora do homem. Est fora do alcance do homem. Est vista do homem. Est fora do pensamento do homem. O homem pode tocar. 25 - As correntes de pensamento relativas criao da alma so.

a b c d e

Duas. Trs. Quatro. Cinco. Seis.

Parabns, amado (a) Irmo (), pela concluso dos estudos e pela realizao da prova. Para nos enviar a prova preenchida, por gentileza: 1 - Abra a pgina com o gabarito da prova e confira se a mesma da matria sobre o Homem. 2 - Preencha todos os dados solicitados, os quais devem coincidir com os dados cadastrais iniciais. 3 - Copie a opo escolhida em cada questo para o gabarito prprio da matria acerca do homem. 4 - Envie sua prova e boa sorte.

Deus o (a) abenoe. Ministrio Semeadores da Palavra.

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