REVISTA ANGELUS NOVUS n3 maio de 2012

SUSTENTABILIDADES RELIGIOSA E AMBIENTAL: AS POSSIBILIDADES DA UMBANDA

Marcelo Alonso Morais
Mestre em Geografia pela PUC Rio. Graduado em Geografia pela UFRJ

Resumo: A Umbanda, atravs de seus ritos e smbolos em reunies coletivas, promove uma integrao, no plano mtico, entre todas as categorias sociais. Ao forjar a identidade umbandista, como prtica social e cultural, essa religio sincrtica e moderna pode manter viva a esperana de grupos marginalizados em ocupar espaos de prestgio social e criar modelos de convvio que primam pelas sustentabilidades, atravs da transposio do significado da natureza, de acidente geogrfico, como portadora de valores culturais para a criao de um possvel espao social mais solidrio. A partir da compreenso de que a RMRJ expressa pluralidade de sentidos, interrelaes entre as diversas dimenses das prticas espaciais e sua aproximao com as prticas culturais, demonstra-se como a Umbanda expressa potenciais mecanismos de transformao das condies socioambientais vigentes que, por sua vez, pode deslanchar um novo paradigma de educao ambiental no mbito da gesto do territrio. Palavras-chave: Umbanda, Modernidade, Gesto do territrio, Identidade, Sustentabilidades. Abstract: Umbanda, through its rituals and symbols in religious meetings, promotes an integration, in a mythical level, of all social categories. When giving rise to the identity of Umbanda, as a social and cultural practice, this syncretic and modern religion may keep alive marginalized groups hope to occupy spaces of social prestige and to create models of coexistence, which prioritise sustainabilities that overpass the meaning of nature, from a geographical accident possessing cultural values to the creation of a possible and more sympathetic social space. Assuming that RMRJ expresses its plurality of meanings, interrelations among the various dimensions of spatial practices and their proximity to the cultural practices, it is shown that Umbanda presents potent mechanisms of transformations of the current social-environmental conditions, which may create a new paradigm of environmental education in terms of territory management. Keywords: Umbanda, Modernity, Territory management, Identity, Sustainabilities.

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REVISTA ANGELUS NOVUS n3 maio de 2012 Segundo Rua1, com base em Souza2, o territrio o conceito geogrfico que melhor permite compreender as relaes sociais e seus reflexos espaciais, por ser constitudo por relaes de poder, simblicas e materiais, e, segundo Haesbaert3, possuir um carter multidimensional. Atravs da anlise dos conceitos de territrio e territorialidade pode-se perceber que a identidade essencialmente territorial, j que para a construo desta, que parte do ou transpassa o territrio, faz-se necessrio conhecermos o referencial simblico central do grupo em questo4. Fragmentado e contraditrio, o territrio tambm deve ser percebido a partir dos sistemas simblicos de significados, construdos por meio de prticas culturais tradicionais. Numa sociedade que regida pelo modelo tcnico-desenvolvimentista de uma modernidade que se apropria das prticas tradicionais, uma crise de valores identitrios pode ser observada e sentida em inmeros moradores nos territrios, como os da Regio Metropolitana do Rio de Janeiro. Tal crise exige o reconhecimento das diversas identidades territoriais por parte do poder pblico, da mdia e da sociedade, como, por exemplo, as comunidades umbandistas, para que se conceba um projeto de gesto menos desigual. Esse reconhecimento poder levar a constituio de projetos de desenvolvimento calcados em valores ecolgica e socialmente sustentveis. Diante das territorialidades mltiplas e superpostas do local, vejo como primordial o questionamento sobre o que seria um modelo de desenvolvimento sustentvel. Partindo da premissa de que a anlise de elementos como homens, firmas, instituies, infraestruturas e o meio ecolgico, seguindo a concepo de Santos5, nos permite perceber o espao como um produto de interrelaes, assim como produtor de relaes entre estes elementos, faz-se necessrio discutir o que seja sustentabilidade, dada a sua multiplicidade de significados. Isso ocorre em virtude dos diversos interesses das foras sociais que condicionam a dinmica das sociedades e seus discursos, com o intuito de garantir a durabilidade do desenvolvimento6. O processo de modernizao est intimamente relacionado, segundo Rua7 a outros dois termos: progresso e desenvolvimento. Com a consequente difuso do capitalismo como sistema socioeconmico dominante, o projeto de desenvolvimento fundamentou-se num processo evolutivo, apresentado na obra de W.W.Rostow8, uma das bases do modelo econmico europeu contemporneo. Este se confunde com a expanso do sistema capitalista pelo mundo e engendra a universalizao dos valores utilitaristas da chamada sociedade industrial moderna.

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REVISTA ANGELUS NOVUS n3 maio de 2012 Numa anlise do discurso filosfico de Max Weber sobre a modernidade, Habermas apresenta o conceito de modernizao como:
(...) um conjunto de processos cumulativos e de reforo mtuo como a mobilizao dos recursos, desenvolvimento das foras produtivas, aumento da produtividade, centralizao do poder poltico, formao de identidades nacionais, secularizao de valores e normas, assim como das formas urbanas de vida.9

O conceito de modernizao, portanto, se fundamentaria, nessa concepo, a uma lgica economicista e evolutiva, que tenta neutralizar a diversidade atravs de um processo de padronizao. O filsofo alemo, ao analisar a obra de Arnold Gehlen, reafirma que as possibilidades contrrias e as antteses foram descobertas e integradas10, numa aluso apropriao e ressignificao das tradies pela modernidade. Guimares compreende o modelo de modernizao dominante:
(...) como um processo de mudanas na qual determinada sociedade supera (progresso) ou, melhor, sobrepe estruturas tradicionais, criando novas formas de produo em que a urbanizao e a industrializao e o desenvolvimento tecnolgico, dos sistemas de comunicaes de massa e transportes so alguns dos fenmenos caractersticos desse processo. Essas mudanas, constitudas nos diferentes espaos urbano e rural, direcionamse para a formao das sociedades modernas, mercadologizadas tanto em escala regional, quanto em escalas nacional e global, impulsionadas por um modelo desenvolvimentista, com caractersticas inerentes de degradao ambiental11.

Fundado sob uma concepo etapista de modernizao, Rostow potencializa um modelo de desenvolvimento calcado na superao do que ele concebe como estruturas do atraso (o rural, tribal, manual, estamental...) das sociedades. A sociedade do take off (decolagem), que quebra a lgica de subsistncia e se torna mais urbana o degrau evolutivo que impulsiona a base tcnica infraestrutural, fragmentando-se os territrios politicamente, o que seria o suporte de uma modernidade atravs das sucessibilidades na esfera do poder poltico. A partir de ento, as sociedades passariam a possuir os pressupostos para se tornarem industriais, e detentoras das tecnologias e patentes que geram os recursos materiais, essas sociedades sero o pressuposto da base desenvolvimentista do modelo defendido. Ultrapassada esta fase de deteno dos recursos humanos e materiais que impulsionam a industrializao (at porque elas se saturam), o momento de essas sociedades passarem a ter um perfil ps-industrial, j que acumularam recursos advindos do capitalismo financeiro, da venda de patentes e da supremacia sobre as tecnologias de produo e servios de alta tecnologia. Sob esta racionalidade, so dominantes as lgicas ps-fordistas de desconcentrao das atividades produtivas. As sociedades ps-industriais se concentram

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REVISTA ANGELUS NOVUS n3 maio de 2012 na prestao de servios, ensinando aos outros locais a se desenvolverem, controlando os recursos financeiros para a implementao de investimentos diversos12. A lgica de modernizao de Rostow, que pode ser entendida como positivista, materialista e produtivista, o discurso fundante da modernizao, onde o urbano palco da modernidade e sinnimo de moderno. A qualidade de vida est, nesse contexto, inserida numa racionalidade de desenvolvimento que, concebido como inteno, entendido por Rua como um projeto de generalizao do capitalismo que carrega a ideia de ocidentalizao do mundo como processo civilizatrio. Para Guimares,
(...) dissemina-se no imaginrio social a representao de qualidade de vida atrelada idia de capacidade de consumo do indivduo (...). Perpetua-se assim o binmio produo-consumo (crescente) que estrutura a sociedade contempornea em sua relao de explorao ao meio ambiente, tornando essa relao necessria para a manuteno da boa qualidade de vida projetada13.

Em tempos modernos, portanto, o desenvolvimento cientfico e tecnolgico foi fundamentado na obteno, controle e explorao dos recursos naturais, a fim de sustentar a lgica do consumo em tempo de mercado. A racionalidade instrumental, na esfera econmica, traduz-se em uma elaborao e uso de tcnicas eficientes de produo e em formas eficazes de controle da natureza, assim como dos comportamentos, constituindo o que Santos denominava de tecnosfera. Na esfera do direito, plasma-se nos ordenamentos legais que normatizam a conduta dos agentes sociais. A racionalidade instrumental , para Weber, o prottipo da racionalidade moderna14. No que tange s prticas umbandistas, poderamos afirmar que o culto aos Orixs, foras ancestrais ou energias da natureza, poderia colaborar com a crtica a esta racionalidade discutida por Leff. Ao entendemos os Orixs como manifestaes energticas, apesar do antropomorfismo ainda marcante, haver a estreita relao entre conhecimento, integrao com a natureza e prtica religiosa, pois se os principais Orixs governam os elementos elico, slido, aqutico e gneo, bases da evoluo espiritual e de sustentao da vida na Terra, o homem, ao participar dessa escala evolutiva, apresenta todas as essncias elementais em seu corpo fsico, que vo adquirindo um desenvolvimento contnuo ao longo da sua existncia. Para a harmonizao fsica, torna-se importante a interao com os elementos da natureza, ou seja, os Orixs, j que dependemos dessas energias imanentes, difusas e onipresentes, para alcanarmos o equilbrio15. Logo, esta busca pela conscincia da natureza da alma humana, que se traduz na busca de Deus, se revela potencialmente capaz de gerar meios para a potencializao ecolgica de cada regio,

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REVISTA ANGELUS NOVUS n3 maio de 2012 j que permite a apropriao da biodiversidade pelas comunidades atravs dos valores culturais e sociais do local16. Essa relao entre os Orixs e a natureza pode ser mais bem entendida na obra de Prandi, quando descreve que:
Muitos desses espritos da natureza passaram a ser cultuados como divindades (...) designadas orixs, detentoras do poder de governar aspectos do mundo natural, como o trovo, o raio e a fertilidade da terra, enquanto outros foram cultuados como guardies de montanhas, cursos d'gua, rvores e florestas. Cada rio, assim, tinha seu esprito prprio, com o qual se confundia, construindo-se em suas margens os locais de adorao, nada mais que o stio onde eram deixadas as oferendas. Um rio pode correr calmamente pelas plancies ou precipita-se em quedas e corredeiras, oferecer calma travessia a vau, mas tambm se mostra pleno de traioeiras armadilhas, ser uma benfazeja fonte de alimentao piscosa, mas igualmente afogar em suas guas os que nelas se banham. Esses atributos do rio, que o torna ao mesmo tempo provedor e destruidor, passaram a ser tambm o de sua divindade guardi. Como cada rio diferente, seu esprito, sua alma, tambm tem caractersticas especficas. Muitos dos espritos dos rios so homenageados at hoje, tanto na frica, em territrio iorub, como nas Amricas, para onde o culto foi trazido pelos negros durante a escravido e num curto perodo aps a abolio, embora tenham, com o passar do tempo, se tornado independentes de sua base original na natureza. So eles Iemanj, divindade do rio Ogum, Oi ou Ians, deusa do rio Nger, assim como Oxum, Ob, Eu, Logum Ed, Erinl e Otim, cujos rios conservam ainda hoje o mesmo nome de sua divindade. No Brasil, assim como em Cuba, Iemanj ganhou o patronato do mar, que na frica pertencia a Olocum, enquanto os demais orixs de rio deixaram de estar referidos a seus cursos d'gua originais, ganhando novos domnios, cabendo a Oxum o governo dos rios em geral e de todas as guas doces. A economia desses povos desenvolveu-se com base na agricultura, caa, pesca e artesanato, com intensa e importante atividade comercial concentrada nos mercados das cidades, para onde acorria a produo das diferentes aldeias e cidades. Podemos ver nessa sociedade em formao um deslocamento dos orixs do plano dos fenmenos da natureza para o plano da diviso social do trabalho, assumindo os orixs a caracterstica de guardies de atividades essenciais para a vida em sociedade. O culto s divindades continuou sendo local, podendo a mesma atividade ser guardada por deuses locais distintos. S muito mais tarde alguns orixs foram elevados categoria de orixs nacionais. Assim, na agricultura encontramos o culto a Ogum e Orix-Oc, enquanto as atividades de caa estavam guardadas por Oxssi, Logum Ed, Erinl, e muitos outros orixs caadores conhecidos genericamente pelo nome de Od, que significa Caador. No Brasil, onde a geografia africana deixou de ter sentido, alguns orixs de rio, como Logum e Erinl, ficaram restritos caa, embora se faa referncia tambm a seus atributos de pescadores, especialmente no caso de Logum Ed17.

A produo de novos conhecimentos passou a ser atrelada lgica do poder econmico, laicizando a cincia e expurgando os saberes tradicionais. Diante do discurso da modernidade, a cincia, pautada numa racionalidade utilitarista, definida pela lgica do mercado. Conhecer passou a significar dominao e/ou apropriao dos saberes tradicionais, integrando tradies e modernidade, com a tendncia inexorvel de centralizar os conhecimentos para manipul-los. O projeto modernizador, calcado na revoluo tcnico-cientfica, se globaliza impondo um modelo de desenvolvimento padronizador, que

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REVISTA ANGELUS NOVUS n3 maio de 2012 procura eliminar resistncias do local atravs de um discurso homogeneizador da ser moderno. Nesse modelo,
(...) est presente a compreenso mecanicista de uma realidade constituda pela causalidade linear (causa tem efeito imediato e vice-versa), que informa e informada por uma racionalidade que instrumentaliza o controle (dominao) de uma realidade, at ento social e no socioambiental como agora se prope. Aqui se apresenta a ideia de referencial nico a seguir (modelo), em que o desenvolvimento como efeito causado a partir da realizao do modelo visto como padro civilizatrio real (real no sentido de verdade validada pelo cientificismo)18.

Sobre a racionalidade instrumental dominante, o mesmo autor reitera ainda que a concepo de consenso central na manuteno dessa ordem e progresso. Toda divergncia, conflito, embate so tidos como perturbadores da ordem19 (...). Nessa perspectiva, amparamos nossa reflexo na rediscusso das noes de desenvolvimento e sustentabilidade, pois a viso predominantemente utilitarista da primeira compromete a ideia de um desenvolvimento sustentvel. Este, por sua vez, est atrelado a uma concepo de territrio e desenvolvimento reduzida a um mero crescimento econmico que, a partir de uma linearidade histrica, se daria na forma de um receiturio a ser seguido risca20. Ainda, segundo este mesmo autor,
(...) a base econmico-produtivista sobre a qual a concepo de desenvolvimento passou a ser vinculada ordenou, de forma coerente com o projeto civilizatrio do perodo da Guerra Fria, uma mentalidade voltada para o trabalho, a acumulao de recursos variados e o aprimoramento da produtividade atravs das tcnicas de produo. Padro altamente homogeneizador e abrangendo as mais variadas atividades do homem, esse modelo ocidental para a modernidade caracterizado por fortes desigualdades socioeconmicas e organizado sobre estruturas histrico-culturais completamente distintas, expressando o significativo reducionismo terico sobre o qual foi racionalizada21.

Em sua discusso sobre o desafio metropolitano, Souza reitera tal ideia afirmando que a autonomia individual e coletiva o parmetro bsico de definio e avaliao do desenvolvimento e no o crescimento do PIB, da renda per capita ou qualquer outro indicador econmico ou de qualidade de vida especfico22. A falta de assistncia s necessidades bsicas, tanto materiais quanto imateriais, leva muitos cariocas, por exemplo, aos templos e/ou casas e/ou terreiros de Umbanda, a fim de realizarem o sonho da casa prpria, a busca da sade, assim como o preenchimento de um vazio existencial no alcanado pela lgica do consumo. Nesse perodo de esgotamento das verdades absolutas e do retorno crescente s racionalidades ps-tradicionais [que, na verdade, segundo Giddens, so pr-modernas], a Umbanda tem muito a contribuir para um reencantamento do mundo resgatando das brumas a sua estrutura religiosa. A sabedoria

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REVISTA ANGELUS NOVUS n3 maio de 2012 da Umbanda e seus ensinamentos sobre a humanidade, a sua relao harmoniosa com a natureza e as suas possibilidades polticas, sociais e econmicas alm de culturais podem criar uma ambincia regional para que os umbandistas da RMRJ busquem o seu lugar de direito e no continuem marginalizados, valorizando-os e criando um sentido de pertencimento das umbandistas no seu universo social e espacial23. Todavia, os gestores pblicos municipais, por sua vez, enclausurados em seus gabinetes e quase sempre voltados aos interesses provincianos de determinados grupos, elaboram planejamentos que s almejam atender s necessidades da produo, marginalizando:
(...) o grau de compreenso que cada pessoa tem de si, de sua cultura, da capacidade psicolgica que possui para formular opes para si mesma e das oportunidades objetivas que lhe permitem atuar em conseqncia, alijam esses atores, que almejam resolver seus interesses latentes nas contradies criadas24.

Souza, ao questionar o conceito de desenvolvimento, afirma que este expressa uma ideologia hegemnica que mascara o seu verdadeiro sentido, que seria uma mudana qualitativa das relaes sociais. Em obra anterior, o referido autor (1996, 2009) defende a ideia de que o verdadeiro objetivo a ser perseguido por uma poltica de desenvolvimento a realizao das necessidades bsicas. A redistribuio das riquezas teria que ser acompanhada de melhores condies de sade, educao, reconhecimento e valorizao cultural e religiosa. Em sua discusso sobre o desafio metropolitano, ele afirma que a autonomia individual e coletiva o parmetro bsico de definio e avaliao do desenvolvimento e no o crescimento do PIB, da renda per capita ou qualquer outro indicador econmico ou de qualidade de vida especfico25. No se trata simplesmente de garantir o acesso, via mercado, educao, moradia, sade ou a um ambiente livre de contaminao, mas de recuperar prticas coletivas (solidrias) de satisfao dessas necessidades26. Sachs nos chama a ateno para uma realidade histrica importante. No se trata aqui de jogar fora o conceito de desenvolvimento, pois necessitamos dele como instrumento de comparao com o que j foi realizado e como base para propostas futuras. Ele defende que, para o desenvolvimento se tornar, efetivamente, includente, sustentvel e sustentado, critrios bsicos devem ser levados em conta quando se trata de buscar a sustentabilidade para alm dos paradigmas desenvolvimentistas. Para o autor, no se pode negligenciar a importncia do crescimento econmico como condio para o desenvolvimento, como por exemplo, o problema das taxas de investimento e poupana. No entanto, devemos avaliar os critrios sociais, ou seja, o aumento ou o recuo do emprego, da pobreza e da desigualdade, assim como os critrios ambientais. Com esses

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REVISTA ANGELUS NOVUS n3 maio de 2012 adjetivos, o autor se aproxima da proposta de Souza ao defender que um modelo de desenvolvimento para o futuro deve ser participativo e negociado, a partir das necessidades locais, num processo progressivo de amadurecimento das instituies e outras instncias sociais. Portanto,
(...) o desenvolvimento a efetivao universal do conjunto dos direitos humanos, desde os direitos polticos e cvicos, passando pelos direitos econmicos, sociais e culturais, e terminando nos direitos ditos coletivos, entre os quais est, por exemplo, o direito a um meio ambiente saudvel27.

Para a Umbanda, o objetivo da evoluo a integrao no todo atravs da busca do conhecimento, da harmonizao das individualidades e da comunho, buscando energias superiores (Orum) que possam colaborar com a Terra (Ay). Cabe aos rituais de Umbanda a preocupao em atender s necessidades materiais atravs de redes de solidariedade, assim como as imateriais, no eterno devir espiritual dos mdiuns e consulentes. No que diz respeito aos ecossistemas, sabemos que os umbandistas dependem da natureza para manter suas necessidades religiosas, identificando a religio com os movimentos ecolgicos, pois a poluio, em suas vrias facetas, tornou-se uma ameaa sobrevivncia da prpria religio. Um dos exemplos mais representativos da ideia de que o culto aos Orixs pode ser relevante na luta pelo equilbrio do meio ambiente foi analisado por Morais e Silva. Para os autores, Nan Buruqu, Senhora da Vida e da Morte, o Orix feminino que revela o contato entre a terra e as guas, simbolizando a fertilidade e a capacidade de gerao do hmus indispensvel para a cadeia alimentar. O barro, utilizado por Olurum na confeco do homem e que para ela retorna aps a morte dele, de sua propriedade. Presente nos lodaais, de temperamento calmo, Nan s se quando ameaada pela fora do masculino e pela tentativa de seus representantes submet-la a sua dominao, como identificamos nos trechos a seguir.
Na aldeia chefiada por Nan Buruqu, quando algum cometia um crime, era amarrado a uma rvore e assustado pelos Eguns pelas ordens do orix. Ambicionando esse poder, Oxal foi visitar Nan e deu-lhe uma poo que fez com que ela se apaixonasse por ele. Nan dividiu o reino com ele, mas o proibiu de entrar no Jardim dos Eguns. Ao espion-la, Oxal aprendeu o ritual de invocao dos mortos e depois, disfarando-se de mulher com as roupas de Nan, foi ao jardim e ordenou aos Eguns que obedecessem ao homem que vivia com ela (ele mesmo). Quando Nan descobriu o golpe, quis reagir, mas, como estava apaixonada, acabou aceitando deixar o poder com o marido28. (...) Certa vez, os orixs se reuniram para discutir qual deles seria o mais importante. A maioria apontava Ogum, considerando que ele o orix do ferro, que deu humanidade o conhecimento sobre o preparo e uso das armas de guerra, dos instrumentos para agricultura, caa e pesca, e das facas para uso domstico e ritual. Somente Nan discordou e, para provar

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que Ogum no to importante assim, torceu com as prprias mos os animais destinados ao sacrifcio em seu ritual. por isso que os sacrifcios para Nan no podem ser feitos com instrumentos de metal29.

A crise acima revela que, alm de se negar a reverenciar Ogum, smbolo mximo da masculinidade do panteo dos Orixs, Nan se relacionou sexualmente com Oxal (outro orix masculino) somente porque foi submetida a ele pela magia. Isso fez com que Nan lanasse uma concepo de vida alternativa velocidade, fora fsica e objetividade tpica de um mundo moderno masculino. Nan Buruqu, com sua parcimnia, representa o reconhecimento de outro tempo e racionalidade para o mundo a partir do feminino, diante da necessidade da humanidade em buscar alternativas sustentveis frente s intempries do mundo, com a pacincia e dedicao que o feminino mais reflexivo, ponderado e calmo pode proporcionar. Baseando-se nesses artifcios, as respostas da vida podero ser obtidas, mesmo que em longo prazo, mas de forma consistente e sustentvel.
Se Ogum representa a alocao espacial das redes de transporte (notadamente as ferrovias), de indstrias pesadas e o uso intensivo de minerais como justificativa para o desenvolvimento, Nan representa o artesanato de palha e barro das tradies amerndias, a utilizao das fibras vegetais consistentes e renovveis e a busca pelo uso sustentvel dos recursos naturais como as madeiras, fibras vegetais, barro cru e pedras. Nesse sentido, Nan Buruqu se adqua mais aos discursos ecolgicos do sculo XXI do que aos decadentes processos de modernizao industrial do sculo XX. Assim sendo, o feminino reflexivo, independente e alternativo de Nan pode encaminhar um novo projeto de sustentabilidade socioambiental em vrias comunidades, e proporcionar a incluso de milhares de trabalhadores, notadamente mulheres, que trabalham com as mos na confeco da vida30.

Segundo Silva, o chamado ecodesenvolvimento emergiu, no contexto mundial, a partir dos anos de 1960, como reflexo do recrudescimento de movimentos sociais e das preocupaes crescentes dos economistas com relao ao esgotamento dos recursos necessrios para a sustentao do modelo desenvolvimentista dominante. Infelizmente, ainda no se discute com a intensidade necessria o modelo de desenvolvimento e suas contradies, mas sim como se pode garantir a sua (re)produo atravs da preservao dos recursos naturais (biodiversidade) para o desenvolvimento tcnico-tecnolgico. O controle da biodiversidade se torna uma questo poltico-econmica e estratgica, pois atravs do controle tecnolgico, tcnicas cada vez mais sofisticadas aumentam o controle sobre os territrios, definindo claramente relaes de poder31. Se recorrermos s palavras de Santos32, a tcnica um elemento importante de explicao da sociedade e dos lugares, mas, sozinha, a tcnica no explica nada. Isso ocorre pois no esto desprovidas de uso social, j que se constituem num objeto que tem o objetivo de controlar o espao e o tempo. Segundo Haesbaert e Gonalves (2006),

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(...) as tcnicas modernas so, desde o incio, tcnicas que, ao mesmo tempo, dominam homens para que se possa dominar a natureza, at porque a natureza estava povoada por todo lado. Assim, o antropocentrismo no , simplesmente, o homem como espcie biolgica Homo sapiens dominando a natureza, mas a dominao de alguns homens sobre outros homens que possam dominar a natureza33.

Podemos afirmar que a chamada crise ambiental to apregoada se relaciona com a forma desigual como o processo de desenvolvimento se concretiza no espao, expressando condies sociais hierarquizadas que transformam as diferenas em desigualdades, constituindo sustentabilidades tambm desiguais. Isso pode ser ilustrado quando Haesbaert e Gonalves chamam a ateno para a pirataria do conhecimento, que usurpa o conhecimento ancestral de camponeses, curandeiros, rezadeiras, pajs, xams etc., to desqualificado por uma viso eurocntrica. Mais do que biopirataria, afirma Haesbaert, diante de etnobiopirataria que estamos34. Como exemplo mais amplamente discutido, h que se destacar a tentativa, pela indstria farmacutica de se apropriar no apenas de vegetais e animais de reas biodiversas como a Amaznia, mas, e principalmente, das prticas sociais ancestrais dos indgenas que os utilizam em rituais de cura. Aqui se pode estabelecer uma interface entre o que foi discutido anteriormente e as prticas umbandistas na Regio Metropolitana do Rio de Janeiro. Baseado num paradigma holstico e regido por Ossaim, Orix mestre das ervas medicinais e curador do estado fsico, mental e espiritual dos consulentes, a partir do uso de folhas e plantas medicinais em banhos e infuses. Essas tcnicas tradicionais e ressignificaes dos cultos de matrizes africana e indgena so muitas vezes eficientes no restabelecimento da sade do paciente, apesar de serem constantemente menosprezadas pela medicina oficial. No entanto, o processo de urbanizao, a devastao das coberturas vegetais e a proibio do desmatamento em reas cada vez mais restritas como o Jardim Botnico da cidade do Rio de Janeiro e o Parque Nacional da Tijuca, alm da falta de correspondncia entre espcies africanas e brasileiras, tm levado muitos praticantes a recorrer s ervas secas, ao cultivo e substituio de espcies mais utilizadas, fortalecendo a venda de folhas e ervas em lojas, feiras e supermercados. Desde 1987, com o Relatrio Brundtland, a agenda global sobre os problemas ambientais vem associando a superao da pobreza (alimentao, sade e habitao), avanos tecnolgicos e uma nova matriz energtica ao desenvolvimento sustentvel, ideia legitimada, de fato, na Conferncia das Naes Unidas sobre o Meio Ambiente e Desenvolvimento (Rio-92). A partir dessa nova percepo, a crise ambiental, na viso de Guimares, se torna multidimensional. Diante do que chama de estilo de desenvolvimento

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REVISTA ANGELUS NOVUS n3 maio de 2012 ecologicamente depredador, socialmente perverso e politicamente injusto35, o autor afirma que possveis solues devem partir da dinmica do sistema social e suas contradies, superando vises fragmentadas e politicamente interessadas que dicotomizam desenvolvimento e sustentabilidade. Para isso, defende que devemos superar a retrica solidificada no senso comum que mascara as dimenses da sustentabilidade e torna o discurso inoperante36. O mesmo autor caracteriza o desafio da sustentabilidade como eminentemente poltico e prope oito dimenses de superao do debate retrgrado dominante: 1) planetria (causas globais de degradao ecolgica e ambiental), 2) ecolgica (preocupao com o uso racional dos recursos naturais, buscando sua conservao), 3) ambiental (formas operacionais que permitam natureza resistir e recuperar-se das aes humanas), 4) demogrfica (relacionada s sustentabilidades ecolgica e ambiental, visa mecanismos que reduzam os impactos do peso demogrfico na gesto e manuteno dos ecossistemas), 5) cultural (prioridade diversidade cultural, defendendo os direitos constitucionais das minorias), 6) social (busca de qualidade de vida com justia social), 7) poltica (metas de democratizao e construo da cidadania atravs do fortalecimento das mltiplas foras sociais, tendo o Estado um papel privilegiado como mediador na defesa dos interesses coletivos) e 8) institucional (elaborao de propostas que foquem suas prticas no meio ambiente, redesenhando o papel das instituies na criao de polticas pblicas)37. Impese, desse modo, uma reviso profunda dos paradigmas dominantes38, priorizando um planejamento que aproxime o Estado, a iniciativa privada e as organizaes sociais em projetos que busquem qualidade de vida, justia social e eficincia ambiental. A proposta para o desenvolvimento de uma nova abordagem acerca da sustentabilidade vai ao encontro da discusso sobre modelos de sustentabilidades realizada por Silva. Para este autor, a expresso desenvolvimento sustentvel deve ser questionada a partir do pressuposto que o seu modelo hegemnico no sustentvel e o discurso ambientalista s se preocupa, efetivamente, com a estocagem da natureza. Citando Acserald, o mesmo autor chama a ateno para o risco do ambientalismo se tornar um projeto heternomo homogeneizador. Nesse sentido, o ponto de partida seria o reconhecimento de que a planificao deve enfocar a manuteno da biosociodiversidade como patrimnio dos espaos locais39, englobando ambiente, economia, historicidade, espacialidade, sociabilidade, cultura e poltica. Um projeto que tenha como meta as sustentabilidades deve articular simultaneamente as dimenses geoambiental, polticoinstitucional, logstica, tnico-cultural e dos recursos humanos.

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REVISTA ANGELUS NOVUS n3 maio de 2012 Outros autores, como Acserald e Leroy, reforam a ideia de se discutir a noo de sustentabilidade (...) como preocupao ambiental embutida em modelos de desenvolvimento40, a partir do que consideram como sustentabilidade democrtica. Nesse momento, os autores supracitados fazem coro com Souza e Guimares, insistindo no fato de que a sustentabilidade s ser possvel atravs da democratizao dos processos decisrios, almejando um desenvolvimento ancorado em justia social que leve em conta as necessidades dos sujeitos envolvidos. Para que isso ocorra, compreendem que a reflexo tem que se pautar em alguns eixos condutores, a saber: eficincia, equidade, novos padres de consumo, autossuficincia e tica, articulando, simultaneamente:
(...) formas tcnicas, definidas por sua espacialidade e temporalidade (e tambm pelo modo como a sociedade e a cultura contribuem para orient-la), formas sociais, que exprimem os padres de desigualdade de poder sobre os recursos ambientais, e formas culturais, que encerram valores e racionalidades que orientam as prticas sociotcnicas41.

E concluem afirmando que:

(...) a sustentabilidade tende a ser entendida como o processo pelo qual as sociedades administram as condies materiais de sua reproduo, redefinindo os princpios ticos e sociopolticos que orientam a distribuio de seus recursos ambientais42.

Rua chama ateno para a importncia da natureza como limite e condio para a vida e no simplesmente como recurso43. Para este gegrafo, h muitos desafios nas abordagens analticas sobre um projeto de desenvolvimento, j que este deve deixar claro seu objetivo e a escala de ao, levando-se em conta o espao. Este, por seu carter multiescalar, deve ser analisado a partir do local em suas interaes com o nacional e o global. Na escala local, as aes se tornam mais plausveis e concretas, no entanto so limitadas se no entendermos a influncia das esferas de atuao dos agentes espaciais nacionais e globais. Ao mesmo tempo, o nacional e o global se expressam diferentemente e desigualmente no local, criando mltiplas geografias que corresponderiam s particularidades de desenvolvimento e de sustentabilidade44. Seguindo esse raciocnio, o autor prope que se deveria deixar:
(...) aos habitantes de cada lugar (em sua heterogeneidade social, econmica, cultural), em uma integrao multiescalar que alcance o Estado nacional, o direito de decidir sobre as formas de vivenciar as suas territorialidades e de definir os padres de sustentabilidade, escolhendo, assim, o seu modelo de desenvolvimento45.

Desse modo, uma abordagem inovadora do desenvolvimento deve partir de uma ressignificao do que seja o desenvolvimento, entendendo que no pode existir um nico modelo que d conta das mltiplas realidades, a fim de que cada grupo possa construir uma

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REVISTA ANGELUS NOVUS n3 maio de 2012 condio autnoma, capaz de diminuir ou eliminar as desigualdades atravs do respeito s diferenas. assim que, segundo Rua (2007), qualquer modelo de desenvolvimento tem de ser compreendido como:
(...) um projeto auto-institudo, rediscutido, concretamente livre (no apenas a liberdade interior, metafsica) e enraizado na cultura local/regional/nacional, em que cada sociedade possa instituir (e rediscutir permanentemente) seu modelo de desenvolvimento46.

Souza tambm compartilha com a ideia de que preciso repensar o modelo de desenvolvimento at aqui implantado, a fim de se concretizar uma radical transformao socioespacial. relevante, segundo o autor, ressaltar a inoperncia de um enfoque meramente economicista, j que outras dimenses fazem parte das dinmicas socioespaciais. Considerando a urgncia de polticas pblicas que contemplem as necessidades materiais e imateriais da populao, o autor prope, levando-se em conta as diferenas socioespaciais e culturais na metrpole,
(...) a minimizao (ou, idealmente, a superao) da injustia social ou, para expressar o mesmo pensamento de forma menos vaga, como a minimizao da desigualdade de oportunidades no acesso aos meios para a satisfao de necessidades. As necessidades so variveis conforme os indivduos e os grupos; vo desde o enfrentamento da pobreza (absoluta e relativa) e a excluso at o combate ao dio, intolerncia e violncia expresses, e produtos da heteronomia da nossa sociedade passando pela superao da segregao e da discriminao47.

Fundamental nesse debate, a noo de desenvolvimento socioespacial, defendida pelo autor, converge com as anlises apresentadas at agora, pois para ele o cerne da proposta a busca por um desenvolvimento que pressuponha transformaes efetivas na sociedade, levando-se em conta que esta condicionante e condicionada pelo espao. Um exemplo pode ser bastante ilustrativo no que se diz respeito necessidade de valorizao de prticas culturais, como as umbandistas, na RMRJ, como um dos pilares para o desenvolvimento socioespacial, defendido por Souza. Ressignificado no Brasil a partir das tradies africanas, Oxossi, o Orix da caa e do conhecimento, rege a sabedoria, a beleza, as artes e a fartura. Caador do Ax, Oxossi est presente nas florestas que, ao longo da histria, sempre foram representaes do mistrio, do oculto, do desconhecido. Mestre na arte de caar, essa fora da natureza comanda a busca pelo conhecimento, est presente nos mistrios das colheitas, no desvendar e na contemplao das pinturas, danas, esculturas, poemas e romances. Como caador, o Orix se torna o provedor do alimento, no s material, mas espiritual. Ele representa, em sua forma antropomrfica, o senhor da arte de viver, a liberdade e a alegria de criar48. Tomando como base a crena umbandista de que todos os indivduos so regidos por um Orix, um filho de Oxossi, com base no

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REVISTA ANGELUS NOVUS n3 maio de 2012 arqutipo acima descrito, pode mudar suas atitudes diante das matas (fora vital que o mantm) e do saber, criando no indivduo a conscincia de que ele portador de uma energia que pode gerar conhecimento aos membros de sua comunidade, auxiliando-os na construo identitria de grupo. Com base nas reflexes realizadas, torna-se urgente a reconstruo do conceito de desenvolvimento, destacando a importncia do entendimento das prticas sociais, econmicas, polticas, culturais e religiosas, e suas respectivas sustentabilidades, fundamentais na construo de um espao carioca metropolitano diferente, mas no desigual. Se o desenvolvimento, como apregoa Rua, multidimensional, este:
(...) abrange as escalas de sociedades/Estados-nao, classes sociais-territrios, indivduos/local, em que o Eu e o Outro se incorporam no cotidiano, vivendo multiescalarmente (mas desigualmente) as diferentes territorialidades a que tm acesso49.

Assim sendo, numa discusso sobre modelos de desenvolvimento com sustentabilidades, defendida por Rua, a dimenso cultural se torna relevante, pois como defende Leff,
(...) o respeito diversidade tnica, alm de seu valor humano intrnseco, tem implicaes para as estratgias de apropriao e manejo dos recursos naturais. Nas sociedades tradicionais, sua estrutura social e suas prticas de produo esto intimamente relacionadas com processos simblicos e religiosos que estabelecem um sistema de crenas e saberes sobre os elementos da natureza que se traduzem em normas sociais sobre o acesso e uso dos recursos50.

E reitera dizendo que:

(...) nesse sentido, os princpios e valores ambientais esto sendo sistematizados por conceitos e teorias que os articulam com as bases materiais de uma nova racionalidade produtiva (de uma produtividade ecotecnolgica), atravs de instrumentos tcnicos, normas jurdicas, polticas cientficas, movimentos sociais e estratgias polticas que constituem os meios de uma racionalidade ambiental, orientando a reapropriao social da natureza e a gesto ambiental do desenvolvimento51.

Esta ressignificao e at ressacralizao dos recursos naturais, como por exemplo, realizada pelas comunidades umbandistas, deve ser analisada, segundo o autor, porque:
(...) a valorizao dos recursos naturais est sujeita a temporalidades ecolgicas de regenerao e produtividade que no correspondem aos ciclos econmicos; da mesma maneira os valores e interesses sociais que definem o significado cultural, as formas de acesso e os ritmos de extrao e transformao dos recursos naturais constituem processos simblicos e sociais, de carter extraeconmico, que no se traduzem nem se reduzem a valores e preos do mercado52.

Ainda para Leff, este modelo, ao provocar desigualdades e injustia, vem provocando um repensar da racionalidade dominante, que gera a mercantilizao da natureza e da cultura. Por conta disso, o autor defende a busca de uma nova racionalidade atravs da articulao de processos ecolgicos, tecnolgicos e culturais, que determinam

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REVISTA ANGELUS NOVUS n3 maio de 2012 as formas de apropriao e transformao da natureza e gera uma produtividade ecotecnolgica sustentvel53. E ainda (2006) que h que se defender a construo de uma nova racionalidade, ambiental, a partir da incorporao de processos sociais calcados numa nova tica ambiental que, numa dimenso processual, integre a razo, valores, natureza e culturas. Seu ponto de partida a complexidade da realidade contempornea, que exige das diversas reas da cincia, um dilogo constante entre os diversos especialistas e os detentores do conhecimento dito tradicional. Diante de um quadro de conflitos de diversos tipos e escalas, o autor revela a urgncia de se reorientar tendncias, romper com obstculos epistemolgicos e institucionais, assim como inovar em mtodos de anlise da realidade atravs da valorizao de solues que levem em conta as necessidades locais, sem deixar de entender suas relaes com o global. Antes de tudo, a racionalidade proposta deve resgatar a relao de pertena do homem em relao natureza e em relao a si mesmo. Se vendo como parte de uma totalidade, o homem pode encontrar novas formas de vida que tenha sentido para ele. Questionando o que chamou de vertigem da liberdade absoluta, Castoriadis afirma que o abismo no qual nos encontramos explicado pelo fato de, a partir de agora,
(...) o Ocidente (ser) escravo da ideia de liberdade absoluta. A liberdade, outrora concebida como conscincia da necessidade ou como postulado da capacidade de agir segundo a pura norma tica, tornou-se liberdade nua, liberdade como puro arbitrrio (willkur). O arbitrrio absoluto o vazio absoluto; o vazio deve ser preenchido, e preenchido com quantidades. Mas o aumento sem fim de quantidades tem um fim no s do ponto de vista externo, j que a Terra finita, mas de um ponto de vista interno, porque mais e maior doravante no mais diferem, e o mais se torna indiferente54.

A questo ambiental veio tambm promover o dilogo diante da problemtica da fragmentao do conhecimento cientfico e da ineficcia dos mtodos de investigao para apreender os problemas ambientais que se colocam diante da humanidade. Relacionada intimamente com as relaes sociais e de poder55, a revoluo tecnolgica precisa ser desnaturalizada, ou seja, faz-se necessrio questionar quem so os responsveis pela revoluo em curso, buscando alternativas ao modelo dominante. Sabe-se que os homens no podem se desfazer de suas tcnicas, mas as relaes que os homens possuem com essas tcnicas podem ser revistas. O uso dos recursos naturais imprescindvel para a sobrevivncia do homem. No entanto, devemos fazer um alerta para a degradao da natureza no contexto da modernidade, que imps uma ditadura da tcnica e da razo, abandonando valores e princpios ticos fundamentais. Partindo-se do pressuposto de que essa base deve ser tica, podemos buscar uma tica ambiental fundamentada numa crtica racionalidade tcnica/quantitativa, que

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REVISTA ANGELUS NOVUS n3 maio de 2012 manipula a natureza a servio da lgica de mercado, ou seja, utilitarista. A prioridade aos valores econmicos e produtivos deve ser substituda por uma dimenso valorativa da natureza, resgatando a humanizao axiolgica e construindo uma relao com sustentabilidades. A crise vivida pela humanidade atualmente fundamentalmente antropolgica, pois o ser humano que se encontra numa situao de incapacidade em manter um relacionamento equilibrado, harmnico, com a natureza que o cerca. Nessa linha de raciocnio, temos que analisar com muito cuidado como possvel uma tica ambiental mundial sem deslocarmos a importncia do local. Se o resgate da liberdade humana nas relaes com o transcedental (olhar teleptico da realidade) de suma importncia, assim como a ampliao da racionalidade axiolgica, a fora do lugar (escala local) faz-se mister, pois importante levarmos em conta as experincias, as foras anabsicas e os modelos sustentveis construdos a partir do ethos56. Segundo Leff, nas comunidades de base e em nvel local que os princpios do ambientalismo tomam todo o seu sentido como potencial produtivo, diversidade cultural e participao social, para a construo desta nova racionalidade produtiva57. Levando-se em conta que a Umbanda constituda, em parte, pela reterritorializao e ressignificao dos elementos da natureza africana no Brasil e as comunidades umbandistas fazem parte do conjunto idiossincrtico que compe a sociedade da RMRJ, podemos afirmar o quo importante pensarmos que esta nova gesto ambiental s pode ser posta em prtica, efetivamente, se forem levadas em conta as idiossincrasias da populao, suas prticas culturais e crenas, permitindo que modelos de gesto possam:
(...) gerar estratgias que permitam articular estas economias locais com a economia de mercado nacional e mundial, preservando a autonomia cultural, as identidades tnicas e as condies ecolgicas para o desenvolvimento sustentvel de cada comunidade; isto , de integrar as populaes locais num mundo diverso e sustentvel58.

A desordem ambiental deve ser vista, portanto, no como um simples problema de descumprimento de normas e regras, mas sim a partir da incompatibilidade das propostas oficiais de desenvolvimento e modernizao, que dessacralizaram a natureza e as necessidades da populao com suas mltiplas identidades que se territorializam. Destacando as prticas das diversas comunidades umbandistas e candomblecistas, defendo a importncia do resgate das tradies, alm do equilbrio entre estas ltimas e as inovaes, reconhecendo o potencial de sustentabilidade ambiental das prticas culturais destas comunidades.

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REVISTA ANGELUS NOVUS n3 maio de 2012 O novo paradigma se funda numa nova viso da realidade, onde as diferenas revelam a complexidade e a necessidade de se sentir no/com o outro, num processo recursivo, sistmico de construo das identidades territoriais. O todo est nas partes, assim como as partes esto no todo. A construo do ethos mundial importantssima, mas no ser possvel sem a construo de um ethos local, j que este no deve representar simplesmente desejos polticos locais, mas as falas, as reivindicaes, as aes, os desejos, a memria e os projetos dos grupos que se re-constroem progressivamente.

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25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58

Idem, p. 23. GUIMARES, R. op. cit., p. 31 SACHS, I, op. cit., p. 22. PRANDI, R. op. cit., p. 196-201. Idem. MORAIS, M. A., SILVA, A. C. P., op. cit., p. 273. HAESBAERT, J e GONALVES, C. W. P. A nova desordem mundial. So Paulo: EdUNESP, 2006. SANTOS, M. op. cit., p. 38. GONALVES, op. cit., p. 107. Idem, p. 120. GUIMARES, op. cit., p. 16. Idem, p. 16-17. Idem, p. 32-42. Idem, p. 43. ACSELRAD, H e LEROY, J. P. Novas premissas da sustentabilidade democrtica. Rio de Janeiro: Projeto Brasil Sustentvel e Democrtico. FASE, 1999, p. 63-65. Idem, p. 8. ACSELRAD, H e LEROY, J. P. op. cit., p. 10. Idem, p. 10. RUA, J. op. cit., 168-169. Idem, p. 170. Idem, p. 171. Idem, p. 173. SOUZA, M. L. O desafio metropolitano: um estudo sobre a problemtica scio-espacial nas metrpoles brasileiras. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000, p. 24. BARCELLOS, M. C. op. cit., p. 53-54. RUA, J. op. cit., p. 182. LEFF, Enrique. Saber ambiental: sustentabilidade, racionalidade, complexidade, poder. Petrpolis: Vozes, 2008, p. 94. Idem, p. 95. Idem, p. 65. LEFF, Enrique. op. cit., p. 75. CASTORIADIS, C. Encruzilhadas do labirinto, domnios do homem . Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987, p. 162. HAESBAERT, R e GONALVES, C. W. P. op. cit. SIQUEIRA, J. C. tica socioambiental. Rio de Janeiro:EdPUC-Rio, 2009. LEFF, Enrique. op. cit., p. 75. Idem, p. 61.

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