REHFELD, A. Corpo e Corporeidade: uma leitura fenomenolgica Publicado na Revista de Psicologia do Instituto de Gestalt de So Paulo, n.

1 2004 [publicado com autorizao do autor]

Corpo e Corporeidade: uma leitura fenomenolgica

Ari Rehfeld Publicado na Revista de Psicologia do Instituto de Gestalt de So Paulo, nr 1 2004, apresentado na IV Jornada Paulista de Gestalt

muita pretenso citar uma dzia, ou mesmo, meia dzia de filsofos fenomenlogoexistenciais e suas respectivas reflexes a respeito do corpo em meia hora. No o farei. Teria que situ-los na histria das idias, para fazer justia a seu empenho e, tambm, algum sentido. Alm do mais, seria muito chato e, provavelmente, simplista demais. Ao invs disso, apresentarei algumas idias comuns a eles que, embora neles tenham se originado, foram sendo apropriadas por fenomenlogos clnicos que nelas viram, a oportunidade de fundamentar sua prtica. Explico melhor: Jaspers, Binswanger, Boss, Straus, Van Den Berg, Kuhn, Minkowski, Gebsattel, Ellenberger e Rollo May vo pensar concepo de homem, mtodo e prtica, tomando como referncia Kierkegaard, Dilthey, Nietzsche, Husserl, Heidegger, Buber, Sartre, Merleau-Ponty, entre outros. O meu empenho aqui ser tentar mostrar algumas idias comuns, ou seja, compartilhadas por vrios deles, e reproduzidas atravs de exemplos construdos no exerccio de uma fenomenologia do cotidiano. Os exemplos tm a capacidade de serem muito econmicos, possibilitando que atravs de uma imagem, compreendamos uma srie de idias que, de outra forma, demandariam uma via mais longa para serem expressas. De que corpo estamos falando? Embora parea, primeira vista, estranha esta pergunta, certamente no abordarei o corpo que aprendemos na escola: cabea, tronco e membros. No, no se trata de uma aula de fisiologia, at porque no neste corpo que os fenomenlogos iro se deter. No me refiro idia de corpo do termo grego sarx (acepo de carne, vide sarcfago), ou do latim, corpus, ou ainda do alemo krper, visto de modo material, em sua natureza fsica, objtica e inanimada. Vamos para um corpo animado, vivo, dotado de sentimentos e emoes, corpo como fenmeno, do grego soma ou do alemo, leib. Eis ento o primeiro exemplo: quando vemos um indivduo escorregar, e cair, temos um tipo de reao, muitas vezes somos induzidos ao riso. Mas quando presenciamos uma pessoa ser acometida por uma sncope cardaca, e cair morta, reagimos de um modo completamente diferente. No somos induzidos ao riso (Straus) . Ainda ao nvel pr-reflexivo, reagimos de modo muito diferente em relao ao corpo com vida e ao corpo sem vida.
www.fenoegrupos.com Pgina 1

REHFELD, A. Corpo e Corporeidade: uma leitura fenomenolgica Publicado na Revista de Psicologia do Instituto de Gestalt de So Paulo, n.1 2004 [publicado com autorizao do autor]

Portanto, o corpo aqui tratado no o da fsica que, ao estudar o movimento, a resistncia ou inrcia, no tem a preocupao, nem de sua especificidade, se o corpo tem vida ou no. Tambm no o corpo do fisilogo. Se este dissecar a mo da namorada, classificandoa em articulaes, carne, vasos e msculos, no ser a mo de quem ama. Ao apreciar o toque, a carcia, a maciez, ele somente poder receber com fluidez o afeto que lhe dirigido, se puder descartar- se de seu olhar fisiologista. Este corpo material, fsico, que pode ser vivo, porm, inanimado, corpo pensado porm no vivido como se pensa, herdamos por cises efetuadas desde Plato - que separa corpo de alma, passando por Descartes que promove a separao objetividade X subjetividade, conduzindo o psiclogo, que passa a acreditar nessa separao, falsa necessidade de ter que escolher transitar por um ou por outro mbito. ... e embora, talvez, (...) eu tenha um corpo ao qual estou muito estritamente ligado, todavia, (...) na medida em que ele apenas uma coisa extensa, e que no pensa, certo que este eu, isto , minha alma, pela qual sou o que sou, inteira e verdadeiramente distinta do meu corpo. (Descartes)2 O fenomenlogo, ao exercitar sua fenomenologia do cotidiano, vai descrever o vivido inclusive antes de ser tematizado, refletido, restaurando o que foi separado pelo pensamento, buscando a qualidade da experincia com o outro, no mundo. Ao dissecar-se um corpo, jamais foi encontrado algo que tenha sido visto pelo individuo, algo sentido; nenhum amor, dio, ou esperana foram encontrados. Poder-se-ia contra argumentar que a alma no ocupa espao e invisvel. Mas, se no ocupa espao, como podemos dizer que est dentro ou fora de alguma coisa? No vou entrar neste redemoinho. Somente afirmar que a separao alma-corpo no necessria se nos afastarmos deste corpo meramente pensado como material, fsico e objtico. Pensar o corpo em si, separado, isolado do mundo, outra abstrao da qual pouco resulta. Toda a nossa apreenso do mundo dada pelos sentidos do corpo que somos. justamente porque somos assim que aprendemos de maneira especificamente humana. Boss nos oferece o seguinte exemplo: suponhamos que um astronauta, em um espao totalmente vazio, de repente, se depare com um objeto, uns culos, por exemplo; neste momento, o homem reconhece trs informaes: 1. h um objeto, culos, sua frente. 2. h uma luz que ilumina esse objeto; 3. ele pode ver. Mas, se no momento seguinte o objeto desaparecer, como o homem vai saber se foi o objeto que sumiu, se foi a luz que se apagou, ou se ele ficou cego? Se no supusermos nenhuma condio complementar, se tivermos apenas esta experincia para considerao, no h como saber.

www.fenoegrupos.com

Pgina 2

REHFELD, A. Corpo e Corporeidade: uma leitura fenomenolgica Publicado na Revista de Psicologia do Instituto de Gestalt de So Paulo, n.1 2004 [publicado com autorizao do autor]

Sartre,3 mostra como impossvel realizar um mundo no qual eu no seja e que fosse puro objeto de contemplao que o sobrevoasse. Mas, ao contrrio, preciso que me perca no mundo, para que o mundo exista e eu possa transcend-lo. Heidegger apresenta o homem como Dasein , isto , ser a, onde o a constitutivo, existencial, sem o qual no h homem. A significa no mundo. J jogado, lanado no mundo, antes de refletir acerca dele. Eu mencionei h pouco, o corpo que somos, e no que temos...e esta uma distino fundamental. Se pensarmos o corpo que temos, imediatamente produzimos uma ciso esquizide entre dois eus: o eu proprietrio do corpo, e o eu corpo. Mas, no vivemos assim. Quando uma me presencia sua filha morrendo de cncer, no reage como algum que v apenas a corroso da capa da filha. Ou, ao abraar seu namorado, a moa no acredita estar tocando a priso que contm sua alma... ou, mais um exemplo, ao cortarmo-nos com uma lmina de barbear, dizemos ns nos cortamos e no, cortei meu invlucro ou cobertura... Eu tomo banho, no meu corpo que se lava. Sonhei que eu estava voando, e no que meu corpo voava... Eu sou meu corpo e no eu tenho um corpo... Qual o limite ou a fronteira do corpo que sou? Com certeza no a pele, ou epiderme. Exemplo: quando eu aponto a porta com o dedo, eu no termino na ponta do dedo (Heidegger) 4 Imagine se ao indicar a Ponte Del Vecchio, em Florena, a um turista que me pergunta, este ficasse olhando a ponta do meu dedo! Quando ao dirigir sou abalroado por outro veculo digo: bateram em mim. Neste caso, os limites de meu eu esto na periferia da lataria do meu carro. Quando me imagino na Dinamarca, estou l e aqui ao mesmo tempo... Ao referir-me a um acontecimento passado estou l e agora, ao mesmo tempo, e em tempos diferentes. Portanto, o corpo pensado na periferia de sua pele, no o corpo que sou, que vivo... Quando digo: eu sou pequeno, no estou dizendo que meu corpo pequeno, estou falando de algo que eu sou. O pequeno e o grande so experincias que vivo no meu corpo, mas a pequenez do meu corpo me aponta a condio geral do ser pequeno. O sentir-se pequeno talvez comece na experincia infantil de se sentir pequeno diante das pessoas grandes. Mas o sentimento da pequenez permanece como possibilidade no resto da vida, dependendo das circunstncias, nas relaes do homem consigo mesmo, com os outros, com as coisas, com Deus. (Joo Augusto Pompia) 5 Quero apontar, para finalizar, mais um aspecto fundamental: a presena do outro no modo como sou meu corpo. Cito livremente, alguns exemplos de Van Den Berg6:
www.fenoegrupos.com Pgina 3

REHFELD, A. Corpo e Corporeidade: uma leitura fenomenolgica Publicado na Revista de Psicologia do Instituto de Gestalt de So Paulo, n.1 2004 [publicado com autorizao do autor]

Uma menina entra como sempre entrava rapidamente, sem bater, no quarto de seu irmo, quando se percebe vista pelos amigos dele de um modo diferente do qual estava acostumada. Enrubesce. Eles a olharam com olhos masculinos. Ela se sentiu despida. Torna-se mulher. Em ltima instncia, o olhar masculino que torna a moa, mulher. A moa de sardas, que se achava muito feia, muda completamente de idia quando percebe que seu aparente defeito muito apreciado pelos outros. E por ltimo, o exemplo da fechadura, de Sartre, e utilizado tambm por Van Den Berg, onde, ao ser flagrado vendo atravs de uma fechadura um casal se amando, o personagem vai reagir de modo completamente distinto dependendo se o outro o recriminar ou tornar-se seu cmplice. Se o outro o recriminar, verbalmente ou no, ficar sem jeito... Se for cmplice, segundos aps o flagrante, seu jeito ficar naturalmente fluido novamente. Por que o tema deste nosso encontro corpo e corporeidade e no somente corpo? Porque todos ns intumos a insuficincia de uma viso fsica, objtica, material, orgnica, fisiolgica, do corpo. Queremos descrever a qualidade de nossa relao com o mundo atravs do corpo que somos, pois atravs dele que se d todo contato e reconhecimento do mundo. Tambm nosso contato com nossos sentimentos traduz-se em sensaes corporais. Exemplo: sei que estou com medo a partir de um conjunto de sensaes como tremor, sudorese, taquicardia, etc... Percebemos as mudanas no mundo e no corpo que somos desejo, envelhecimento atravs no somente de nossos olhos, mas tambm do nosso olhar. Isto significa que no basta descrever as coisas mesmas, mas necessrio descrevermos este nosso olhar. Fazer uma fenomenologia da corporeidade no descrever um corpo, mas sim a qualidade e os significados de uma experincia, que esteja intimamente relacionada com este corpo.

Bibliografia Straus, Erwin W. - Movimento Vivido, in Psicologia Fenomenolgica, Paids, 1966 Descartes, Ren Meditaes, in Obra Escolhida SP Difuso Europia do Livro, 1973 Sartre, Jean-Paul O Ser e o Nada, Petrpolis, RJ, Vozes, 1997 Heidegger, Martin Introduo Metafsica, Rio , Tempo Brasileiro, 1978 Seminrios de Zollikon, SP, Educ & ABD, Petrpolis Vozes, 2001 Pompia, Joo Augusto Corporeidade, in Revista da Associao Brasileira de Daseinanlise, nr 12, SP, 2003 Van Den Berg, J. H. O Paciente Psiquitrico, SP, Mestre Jou, 1966
www.fenoegrupos.com Pgina 4

REHFELD, A. Corpo e Corporeidade: uma leitura fenomenolgica Publicado na Revista de Psicologia do Instituto de Gestalt de So Paulo, n.1 2004 [publicado com autorizao do autor]

Michelazzo, Jos Carlos Corpo e Tempo, in Revista da Associao Brasileira de Daseinanlise, nr 12, SP, 2003 May, Rollo & colaboradores Existncia, Madrid, Gredos, 1977

Referncias
2 3

Sexta meditao pg 186-7 O Ser e o Nada, pg 402 4 in Zollikon, pg 113 5 Revista Dasein Analise, nr 12, pg 33 6 O Paciente Psiquitrico

www.fenoegrupos.com

Pgina 5