Direito o conjunto de regras que regem as relaes entre os membros de uma sociedade/comunidade.

. Democracia= Demos (povo) +Krateia (poder): o poder do povo Principais caractersticas da antiga democracia grega direta: os cidados reuniam-se na praa pblica para discutir os problemas/questes politicas, tomar decises e escolher os cidados que deviam levar prtica as decises tomadas. limitada: aos homens que possuam o estatuto de cidado. De fora ficavam todas as pessoas que no tinham esse estatuto (escravos, estrangeiros, mulheres, etc). Para se obter o estatuto de cidado, eram exigidos determinados requisitos/condies, como a de ser filho de pais atenienses, no caso da cidade-estado de Atenas, ter mais de 18 anos, pagar impostos, etc Todos os cidados: estavam preparados para assumir as diversas funes polticas. Para isso, recebiam uma educao completa, que ia da ginstica, msica e literatura. A atividade poltica era a ocupao prpria dos cidados.

Principais caractersticas das democracias atuais indireta/representativa: os cidados elegem representantes que vo fazer parte das instituies/rgos polticos e tomar decises por eles. Isto deve-se sobretudo dimenso das sociedades, que inviabiliza a prtica da democracia direta. universal: todos os cidados, desde que tenham 18 ou mais anos e tenha nacionalidade prpria. No feita distino entre homens e mulheres e pela condio socioeconmica, por exemplo. Os cidados esto geralmente mal preparados para participar na vida politica: limitamse quase sempre a votar, e em muitos casos, nem sequer participam nas eleies. Tendem a ser individualistas e a dar prioridade aos seus interesses pessoais ou familiares, em detrimento dos da comunidade.

Alguns problemas das democracias atuais O afastamento/alheamento cada vez maior dos cidados em relao atividade politica. O individualismo dominantes nas nossas sociedades. A tirania das maiorias, quando ocupam o poder e no tm em conta os interesses dos maiores.

Origem e natureza da polis Segundo Aristteles, o homem , por natureza, um animal poltico. No incio do processo natural que levou ao aparecimento da polis (cidade-estado), que a forma de organizao sociopoltica mais avanada e mais prxima do estado moderno, esteve, segundo ele, o lar, ou seja, a unio do par constitudo por um homem e uma mulher, o que origina a famlia. A partir da multiplicao de famlias, formou-se a aldeia, que um conjunto de pessoas ligadas por laos consanguneos. E a unio de varias aldeias teria levado ao aparecimentos da cidade, organizao mais complexa do que a aldeia e capaz de proporcionar melhores condies de vida aos seus habitantes do que a aldeia. Por sua vez, a cidade ter-se- tornado o centro administrativo, politico e cultural da polis (cidade-estado). Esta compreendia no apenas a urbe, o aglomerado urbano, mas tambm outros territrios destinados agricultura, pastorcia e floresta. A polis era uma espcie de Estado de pequenas dimenses, comparada com os atuais estados. A vida na aldeia era baseada na entreajuda dos seus membros. Permitia a preservao das espcies, mas no era auto-suficiente. Por isso, surgiu a cidade, de maiores dimenses, cuja finalidade era de assegurar s pessoas uma vida boa. A passagem da aldeia cidade mais uma etapa neste processo natural. A finalidade desta, que se identifica com a sua natureza, o maior bem, a auto-suficincia das pessoas que nela habitam. A partir da cidade, surgiu naturalmente a cidade-estado, formao poltica dos antigos gregos, dotada dos recursos necessrios para que as pessoas possam disfrutar de uma vida boa. Este seria, segundo Aristteles, o objetivo ultimo da polis. Tambm o seu surgimento corresponde a uma necessidade natural dos homens. Esquematicamente, podemos representar este processo do modo seguinte: Lar/famlia -> aldeia -> cidade -> cidade-estado (polis) Aristteles afirma tambm que a cidade , por natureza, interior famlia e a cada um de ns, individualmente considerado. Por outras palavras, o todo uma condio para a existncia da comunidade do todo, uma condio para a existncia e realizao das partes, isto , dos individuais. Estes nunca poderiam desenvolver plenamente as suas potencialidades sem estar integrados na comunidade da polis. Dir-se-ia que a polis o meio natural adequado e necessrio para a existncia das suas famlias e para poderem ter uma vida boa. Assim, Aristteles afirma o primado do coletivo, da comunidade sobre os indivduos. A natureza do todo (cidade-estado) identifica-se com a sua natureza e esta com a sua funo. E tal como acontece com o p ou a mo, que no existem sem o corpo, tambm o individuo isolado no pode subsistir sem estar integrado no todo, numa comunidade humana. Quem for incapaz de se associar a outros no participa da comunidade, uma besta ou um deus, como diz Aristteles, mas no um ser humano.

Teologia= telos+logos: a tendncia dos seres para realizar o seu fim/finalidade natural. Telos -> fim, finalidade Trs filsofos modernos: Thomas Hobbes (1588-1679) John Locke (1632-1704) J.J.Rosseau (1712-1778)

Principais da teoria da justia como equidade 1. Todas a pessoas devem ter direito a um sistema de liberdade bsica que seja o mais amplo possvel. 2. As diferenas sociais e econmicas so aceitveis, desde que se verifiquem duas concluses: a) Devem resultar em benefcio do conjunto da sociedade/comunidade; b) Decorrem de posies e funes s quais todas tenham acesso com igualdade de oportunidades. Esttica Aisthesis (sensao): Esttica um discurso filosfico sobre a arte. sinonimo de Filosofia da Arte. O termo de origem bastante recente. Foi criado no sec.XVIII, por Alexander Gottlieb BAUMGARTEN, que o utilizou para designar uma disciplina que tinha por objetivo de estudo das obras de arte. Este filsofo alemo publicou uma obra a que deu o ttulo Aesthetica. Na filosofia atual, considera-se a esttica como um estudo filosfico acerca do belo, da experincia esttica e das vrias formas de arte. O juzo esttico em Kant Kant deu um contributo importante para a esttica, intitulada crtica da faculdade do juzo, onde o vocbulo Esttica utilizado para falar da arte e dos sentimentos que os seres humanos experimentam face a certos objetos. Para Kant o juzo esttico subjetivo e desinteressado. Subjetivo, porque no se refere existncia dos objetos. Refere-se apenas ao prazer ou desprazer que, face a eles, sentimos. No se baseia em conceitos, como acontece com o juzo do conhecimento. No obstante, universal. E isso deve-se estrutura do prprio espirito humano. Para Kant, o juzo esttico tambm desinteressado. Distingue-se, por isso, de todos os juzos que envolvem interesses, como os juzos morais, os juzos cognitivos (do conhecimento) ou os juzos prticos (os que so relativos ao agradvel, por exemplo). No juzo esttico, as faculdades do espirito humano, mediadas pela imaginao, relacionam-se livremente, entre si, no havendo qualquer finalidade definida para esta relao que, na experiencia esttica, estabelecemos com a realidade. Trata-se de um prazer que resulta da mera contemplao do objeto, sem qualquer interesse ou finalidade.