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SARTRE E A ONTOLOGIA FENOMENOLGICA

Edson Fernando Meirelles


Licenciado em Filosofia/UCG professormeirelles@gmail.com

RESUMO

Trata-se de apresentar os aspectos introdutrios da obra O ser e o nada Ensaio de ontologia fenomenolgica, de Jean-Paul Sartre, na qual apresentada a questo fundamental da ontologia: o ser. No rastro do percurso empreendido pelo filsofo, o objetivo do artigo apreender a nova interpretao feita por Sartre do fenmeno humano. Para tanto, a leitura que aqui se faz, busca discutir a diferena entre dois modos de ser: ser-em-si (fenmeno) e ser-para-si (conscincia). luz dessa distino, possvel compreender as razes que levaram o filsofo a redimensionar a questo do ser, luz de dois planos intimamente relacionados: o ontolgico e o fenomenolgico.

Palavras-chave: ontologia, fenmeno, conhecimento, conscincia, Sartre.

ABSTRACT

The present work examines introductory aspects of Jean-Paul Sartres Being and Nothingness - An Essay on Phenomenological Ontology, in which we can find the fundamental idea of the ontology: the being. By examining the development of the philosophers thought, I intend to identify his new interpretation of the human phenomenon. In order to do so this paper tries do discuss the difference stressed by Sartre between two ways of being: the being-in-itself (the phenomenon) and the being-for-itself (the conscience). By the light of this distinction, it is possible to understand the reasons that guided him to dimension again the concept of being under the perspective of two closely related paths: the ontological one and the phenomenological one. Key-words: ontology, phenomenon, knowledge, conscience, Sartre.

Introduo

A obra O ser e o nada, publicada em 1943, constitui um dos marcos fundamentais do pensamento do sculo 20, sintetiza a filosofia existencial da primeira fase do trabalho filosfico de Sartre, tendo exercido, como se sabe, grande 98

influncia em vrias geraes e diversas reas do saber contemporneo. De fato, Sartre estudou a realidade humana de uma perspectiva que se afasta radicalmente do modo como a concebeu nossa tradio filosfica e pensou a existncia a partir de como ela se manifesta concretamente. Para quem pretende ler um filsofo da envergadura de Sartre, necessrio manter, antes de tudo, um dilogo constante com suas inquietaes, dvidas e questionamentos, que tambm no deixam de ser os nossos. , pois, dessa perspectiva dialgica que pretendemos nos aproximar do pensamento sartreano. De sada, preciso dizer que, ao tratar do fenmeno humano em O ser e o nada, Sartre enfrenta uma problemtica que entrelaa as anlises husserlianas e heideggerianas com as questes existenciais: a negao, a m-f, a facticidade, a temporalidade, o problema do outro (com a famosa questo do olhar do outro, que coisifica ou nadifica), a questo do corpo, e, por fim, a questo central que culmina na liberdade (ter, fazer e ser). Nos limites deste trabalho, porm, vamos nos ater aos aspectos introdutrios da obra, tais como passamos a delimitar. A ontologia (estudo ou conhecimento do ser) nos apresenta a questo fundamental da filosofia: o Ser. O fenmeno em-si, isto , a apario, aquilo que se manifesta, no se ope ao ser. A conscincia, por sua vez, se mostra totalmente vazia de contedo, pois a mesma no mantm identificao consigo mesma. O seu objeto est fora no mundo. Por conseguinte, o sujeito do conhecimento, especialmente o sujeito cartesiano, ser profundamente questionado por Sartre, naquilo que se estabeleceu como condio do conhecimento do ser. Ao abalar as estruturas, as condies de possibilidade do conhecimento, a partir do ato intencional da conscincia formulado por Husserl: toda conscincia conscincia de alguma coisa (apud SARTRE, 2007, p. 22), Sartre abrir caminho para uma nova interpretao da realidade humana. Assim, o homem deixa de ser somente sujeito do conhecimento, uma vez que a conscincia tem o seu objeto fora de si. Com isto, o homem passa a existir no mundo. A conscincia, a razo, no se basta a si mesma, somente no mundo que ela se realiza. A partir desses pressupostos, sero apresentados os dois modos de ser: serem-si (o mundo ou fenmeno) e ser-para-si (a conscincia). Aqui, dois planos se entrecruzam: o ontolgico e o fenomenolgico. Uma vez que o ser no se reduz ao 99

conhecimento, Sartre procurar demonstrar a diferena entre o ser-em-si e o serpara-si. O ser-em-si ser descrito a partir de suas principais caractersticas: o ser , o ser em si, o ser o que . Dito de outro modo: o ser inerte, o ser no mantm relao nem consigo nem com outro ser, o ser o que , isto , ele pleno de si. Assim, o princpio de identidade fundamental na caracterizao do ser-em-si. O ser-para-si, por sua vez, ser apresentado por meio do carter relacional que o caracteriza. O ser-para-si um nada de ser, um pleno vazio, um absoluto no substancial que, alm de manter relao consigo, ao mesmo tempo s existe na relao com o ser-em-si. Esta relao ser explicitada a partir do ato intencional da conscincia. Enfim, essa breve introduo expe, em linhas gerais, o percurso a ser feito no texto. O trabalho est estruturado em torno de trs tpicos, a saber, o ser do fenmeno, o ser do conhecimento e o ser da conscincia.

O Ser do fenmeno

Na introduo de O ser e o nada, intitulada "Em busca do ser", o filsofo reconhece que o pensamento moderno realizou um progresso notvel ao reduzir o existente srie de aparies que o manifestam. Com efeito, a supresso dos dualismos que sempre embaraou a filosofia exterior/interior, ser/aparecer, potncia/ato, essncia/aparncia foram substitudos pelo monismo do fenmeno, ou seja, ser e aparecer so apenas um. Resta saber e o prprio Sartre quem questiona , isso foi alcanado? (2007, p. 15). Para explicar o que seja o monismo, Sartre recorre idia de fenmeno. O fenmeno aquilo que se manifesta. Ele consiste em ser plena positividade1, pois sua essncia um aparecer que no se ope ao ser; o aparecer sua medida. O ser de um existente o que o existente aparenta. Com isto Sartre quer mostrar que no h ser por detrs do fenmeno, e que ele relativo-absoluto. Relativo, porque o aparecer pressupe em essncia algum a quem aparecer; absoluto, porque o
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Com a idia de fenmeno, o aparecer perde o seu carter negativo, provindo da filosofia clssica, especialmente da filosofia platnica, em que o aparecer contrrio ao ser, isto , o aparecer um falso ser.

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fenmeno em si mesmo , ele absolutamente, pois se revela como , no indica um ser absoluto por detrs de si, mas absolutamente indicativo de si mesmo. Com base no exposto, possvel compreender as razes que levam Sartre a dizer que, tudo est em ato. Por trs do ato no h nem potncia, [...], nem virtude (2007, p. 16). Esclarece-se, assim, sua recusa do dualismo da aparncia e da essncia: a aparncia no esconde a essncia, mas a revela: ela a essncia (2007, p. 16). Sartre quer evitar a ciso kantiana entre ser e fenmeno e o subseqente abandono do fenmeno a si mesmo, pois sua inteno reconquistar para este um estatuto ontolgico, apesar de se opor idia metafsica de participao, uma vez que ele recusa dizer que o fenmeno (o objeto) tem ser ou possui ser (apud BORNHEIM, 1971, p. 28). Desse modo, o ser fenomnico manifesta tanto sua essncia quanto sua aparncia, e no passa de uma srie bem interligada dessas manifestaes. Todavia, valeria interrogar: a supresso dos dualismos, que reduziu o existente s suas manifestaes, no teria se convertido em novo dualismo? Com efeito, Sartre percebe que eles se converteram em um nico dualismo: o do finito e infinito (ou infinito no finito que substitui o dualismo do ser e do aparecer), que est relacionado idia de fenmeno ou o relativo-absoluto. Se o fenmeno relativoabsoluto, estamos tratando aqui de sujeito e objeto. O fenmeno ento no se reduz a uma srie finita, pois se assim fosse no poderia reaparecer e cair-se-ia no subjetivismo. Ele finito e infinito: finito porque o fenmeno em si mesmo , e infinito porque est relacionado a um sujeito em perptua mudana, o que no caso implica multiplicar os pontos de vista sobre determinada perspectiva ou perfil do existente. Portanto, o fenmeno h de se mostrar transcendente, inesgotvel, ou seja, o sujeito deve transcender a apario rumo srie total da qual ela faz parte. Por isso, substituiu-se a realidade da coisa pela objetividade do fenmeno, que est fundamentado em um recurso ao infinito, e a essncia foi considerada por princpio o que deve poder ser manifestado por uma srie de manifestaes individuais e no por uma srie individual. Da Sartre poder dizer: ... a apario, finita, indica-se a si prpria em sua finitude, mas ao mesmo tempo, para ser captada como apario-do-que-aparece, exige ser ultrapassada at o infinito (2007, p. 17). 101

Se o fenmeno, ou o relativo-absoluto finito e infinito, h, portanto, o fenmeno de ser e o ser do fenmeno, isto , a apario do ser e o ser da apario. Se o fenmeno, a apario, sustentado pelo seu prprio ser, o ser do existente o que o existente aparenta, porm, o fenmeno de ser transcende o ser do fenmeno, ou seja, o objeto, o existente, no possui o ser, pois este no se define como presena, porque a ausncia tambm o revela, mesmo porque o ser condio de todo desvelar, e ser-para-desvelar e no para ser desvelado. Essa formulao explicitada por Sartre luz do seguinte exemplo: ao transcender o fenmeno mesa e perguntar pelo ser mesa, este fenmeno-ser, ele mesmo ser desvelado, porm necessita de um ser com base no qual possa se desvelar, ou ainda, o fenmeno enquanto aparncia, pois indica a si mesmo sobre o fundamento do ser, porm o ser do fenmeno no se reduz a um fenmeno de ser. Diz Sartre:
o ser do fenmeno no pode se reduzir ao fenmeno do ser [...]. O fenmeno de ser ontolgico, no sentido em que chamamos de ontolgica 2 a prova de Santo Anselmo e Descartes. um apelo ao ser; exige enquanto fenmeno, um fundamento que seja transfenomenal. O fenmeno de ser exige a transfenomenalidade do ser (2007, p. 20).

Isto significa que o fenmeno de ser se revela imediatamente conscincia, a qual revelao-revelada dos existentes, e estes comparecem a ela fundamentados pelo ser que lhes prprio (ser-mesa), porm a caracterstica de ser de um existente no se revelar a si, em pessoa, conscincia, porque no se pode despojar um existente de seu ser; pois este o fundamento sempre presente do existente, est nele em toda parte e em parte alguma. Contudo, a conscincia sempre pode ultrapassar o existente, no em direo ao seu ser, mas ao sentido desse ser, ou seja, sua essncia, por isso o fenmeno de ser ntico-ontolgico (SARTRE, 2007, p. 35). Portanto, o fenmeno de ser no o ser, mas indica o ser e o exige como fundamento transfenomenal. Assim, a conscincia no revela o fenmeno de uma s vez, pois o fenmeno de ser est para alm do ser do fenmeno. O fenmeno em-si, isto , a apario, aquilo que se manifesta, no se ope ao ser. A conscincia, por sua vez, se mostra totalmente vazia de contedo, pois a
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Santo Anselmo parte da idia de Deus presente no pensamento humano, no qual h um apelo para a existncia de Deus. Anselmo tenta provar a existncia de Deus a partir de seu ser, daquilo que o constitui como ser, ou seja, em um nvel ontolgico. Tanto Anselmo quanto Sartre esto empenhados em salvar o ser das amarras do subjetivismo (apud BORNHEIM, 1971, p. 29).

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mesma no mantm identificao consigo mesma. O seu objeto est fora no mundo. Por conseguinte, o sujeito do conhecimento, especialmente o sujeito cartesiano, ser profundamente questionado por Sartre, naquilo que se estabeleceu como condio do conhecimento do Ser. A idia de fenmeno como relativo-absoluto remete-nos ao ser do percipiens3 (a conscincia), ao ser do percipi4 (o objeto) e, conseqentemente, ao ser do conhecimento.

O Ser do conhecimento

Sartre quer escapar do idealismo, pois no concorda nem com Berkeley nem com Husserl. Sabemos que, para esses filsofos, o ser ser percebido, ou seja, a realidade o fenmeno. Em outras palavras, o ser da apario se reduz ao seu aparecer. Ao efetuar a reduo fenomenolgica, Husserl considerou o noema (o mundo) como irreal, e o ser do fenmeno foi reduzido ao seu aparecer conscincia (apud SARTRE, 2007, p. 21). Contudo, para o nosso filsofo, o ser no se reduz ao ato perceptivo da conscincia (noese) e isso ele diz nestes termos: "o ser do percipi no pode se reduzir ao do percipiens quer dizer conscincia assim como a mesa no se reduz conexo das representaes (SARTRE, 2007, p. 30). A partir da, v-se que o conhecimento do ser pressupe o ser do conhecimento, todavia o ser no se reduz ao conhecimento. Este no a medida do ser, ou seja, o conhecimento no se faz sem o em-si, porque o para-si (reduto do conhecimento) precisa do em-si para se fazer e vai buscar nele o que o constitui. O conhecimento, portanto, precisa ser fundamentado por um ser slido. Caso contrrio, a totalidade percepo-percebido (sujeito-objeto) desaba no nada. Se o ser no se reduz ao conhecimento, o ser-fundamento desta totalidade deve ser transfenomenal, e, assim, o percipi remete-nos ao percipiens, conscincia, ao absoluto no-substancial, o qual o fundamento ontolgico do conhecimento. Dito de outro modo, se o ser do conhecimento o ser do homem que conhece, o conhecido remete ao conhecimento e este ao cognoscente, conscincia enquanto e no enquanto conhecida.
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Em latim: aquele que percebe. Em latim: ser percebido, objeto percebido pela conscincia.

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Assim, Sartre explicita de forma clara que, a conscincia de si no conhecimento de si. Por conseguinte, como ele mostra na seo em que discute o cogito pr-reflexivo (2007, p. 20-28), h de se abandonar a primazia do conhecimento, para que se possa fundament-lo. Nesse sentido, a conscincia pode conhecer e conhecer-se, mas ela mais do que s conhecimento voltado para si. Ela a dimenso de ser transfenomenal. Portanto, se a condio necessria do conhecimento que a conscincia cognoscente seja conhecimento de seu objeto e seja conscincia de si como sendo este conhecimento, Sartre mostrar que isso no ocorre. Sartre afirma que, pelo ato intencional, Husserl mostrou que "toda conscincia conscincia de alguma coisa (apud SARTRE, 2007, p. 22). Isso significa que a conscincia posicionamento5 de um objeto transcendente. Originariamente, ela no tem contedo. Vale dizer, no h coisas na conscincia e por isso que ela transcende a si mesma, porquanto tudo quanto h de inteno est dirigido para o exterior. Todas as atividades judicativas e afetivas esto voltadas para o seu objeto. Nesse sentido, Sartre vai dizer que, o mundo no est na conscincia, mas a conscincia conscincia de mundo. A conscincia se posiciona em relao a um ser transcendente, ou seja, ela est diante de uma presena concreta e plena que no conscincia, quer dizer, a conscincia nasce tendo por objeto um ser que ela no . No existe, pois, ser para a conscincia fora dessa necessidade precisa, de ser ela intuio reveladora de alguma coisa. A conscincia implica em seu ser um ser no-consciente e transfenomenal, ou ainda, a conscincia deve se produzir como revelao-revelada de um ser que ela no e que se d como j existente quando ela o revela. Nesse sentido, Sartre afirma que: o primeiro passo de uma filosofia deve ser, portanto, expulsar as coisas da conscincia e restabelecer a verdadeira relao entre esta e o mundo, a saber, a conscincia como conscincia posicional do mundo (2007, p. 22). Encerremos a discusso deste tpico estabelecendo uma articulao com a recusa de Sartre dos dualismos discutidos em sua teoria do fenmeno. Como vimos, no h dualidade entre ato e potncia, assim como tambm no h distino entre
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Ato de colocar algo como existente no mundo.

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aparncia e essncia. Aqui, o que quisemos mostrar que, a dualidade sujeitoobjeto, tpica do racionalismo do sculo 17 que introduziu um absoluto para pensar o objeto do conhecimento, tambm recusada por Sartre. Conclumos, ento, luz da descrio de Sartre (2007, p. 23) que, a necessidade de fundamentar ontologicamente o conhecimento traria a necessidade nova de fundament-la epistemologicamente. Esclarecem-se, assim, os motivos que levaram Sartre a estabelecer resolutamente a distino entre conhecimento e conscincia, pois, ainda que a conscincia seja posicionamento de um objeto transcendente, isso no significa que a conscincia de si seja conhecimento.

O Ser da conscincia

O ato reflexivo ou a conscincia de conscincia no conhecimento de conhecimento maneira de Espinosa, ou saber saber que se sabe conforme Alain (apud Sartre, 2007, p. 24), pois, segundo Sartre, num ato de reflexo no h identificao da conscincia reflexiva consigo mesma, pois a conscincia refletinte toma a conscincia refletida e no estabelece uma unidade indissolvel. Portanto, o cogito tem limites e isso que Sartre afirma nestes termos: a conscincia que diz Eu penso no precisamente aquela que pensa, ou antes, no o seu pensamento que ela pe atravs deste ato-ttico (1994, p. 50). Se o cogito reflexivo no apresenta identificao da conscincia consigo mesma, a conscincia, portanto, irrefletida, ou seja, ela ao mesmo tempo conscincia posicional do objeto e conscincia no posicional de si. Da Sartre afirmar que o cogito pr-reflexivo: "no h primazia da reflexo [...]; a conscincia no-reflexiva torna possvel a reflexo: existe um cogito pr-reflexivo que condio do cogito cartesiano (2007, p. 24). A conscincia reflexiva, portanto, em relao irrefletida de segundo grau, pois esta ltima visa um objeto concreto enquanto aquela tem como objeto um pensamento, porm Sartre afirmar que toda conscincia reflexiva irrefletida.

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Se a conscincia (de) si no conhecimento de si, mas o nico modo de existncia possvel para uma conscincia de alguma coisa, este de si6 s pode ser objeto para a conscincia e no objeto na conscincia ou uma nova conscincia. Mas, se assim, no significa que a conscincia seja inconsciente: basta que eu tenha conscincia de ter conscincia desta mesa para que efetivamente tenha conscincia dela (SARTRE, 2007, p. 23), ou seja, basta que esta mesa exista em si e exista para a conscincia.
A existncia da conscincia um absoluto porque a conscincia est consciente dela mesma. (...) e ela toma conscincia de si enquanto ela conscincia de um objeto transcendente (...) o objeto est face a ela com sua opacidade caracterstica, mas ela, ela pura e simplesmente conscincia de ser conscincia desse objeto (SARTRE, 1994, p. 48).

A conscincia (de) si no conhecimento, significa que ela no dualidade, ou seja, objeto para si mesma, ou ainda, que o seu ser no se define pelas condies necessrias do conhecimento (cognoscente-conhecido e cognoscente conhecido do cognoscente.) numa regresso ao infinito. Nas palavras de Sartre: "toda conscincia refletinte (...) irrefletida e preciso um ato novo de terceiro grau para a pr. No h aqui, por outro lado regresso ao infinito j que (...) simplesmente, ela no se pe a ela mesma como seu objeto (SARTRE, 1994, p. 51). Afirmamos que a conscincia (de) si no dualidade, isso significa que aquela conscincia que diz: Eu penso, dando a entender que h uma identificao da conscincia consigo mesma, na verdade aquele eu no a habita, ele est fora no mundo, o eu um existente. D-se ele prprio como transcendente apesar de aparecer somente por ocasio de um ato reflexivo, o qual de segundo grau. Da Sartre poder apresentar a estrutura complexa da conscincia da seguinte forma:
H um ato irrefletido de reflexo sem EU que se dirige para uma conscincia refletida. Esta toma-se o objeto da conscincia refletinte sem deixar de afirmar o seu objeto prprio (uma cadeira, uma verdade matemtica etc.). Ao mesmo tempo, um objeto novo aparece, o qual a ocasio de uma afirmao da conscincia reflexiva (...). Este objeto novo (...) o EU (1994, p. 55). Sartre adverte que quando utilizamos a expresso conscincia "de" si, este "de" deve vir entre parnteses para indicar que o mesmo no tem aqui a idia de conhecimento, mas apenas satisfaz a uma imposio gramatical. Ele adverte tambm que este "de" si no uma nova conscincia, mas uma Erlebniz, isto , trata-se da conscincia vivida e refletida que se d como tendo j existido, como estando j a.
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Ao expulsar o Eu da conscincia, Sartre distingue o plano reflexivo do irrefletido, dizendo que este um absoluto que no precisa daquele e ainda que seus objetos no esto no mesmo plano; por isso ele dir: "o cogito afirma demais. O contedo certo do pseudo-cogito no eu tenho conscincia dessa cadeira, mas h conscincia desta cadeira (SARTRE, 1994, p. 55). Mesmo que o Eu aparea no plano reflexivo, Sartre adverte que no se pode dar crdito ao Eu porque o eu enganador. O Eu aparece velado e quer se colocar como a fonte da conscincia, porm a conscincia por si mesma, e no necessita desta opacidade. Se o Eu no habita a conscincia, isso significa que a conscincia impessoal, que o Eu Transcendental a morte da conscincia, uma vez que ele no unifica a conscincia, mas ela que se unifica no tempo, que aquilo que o Eu para a conscincia de segundo grau o que o mundo para a conscincia irrefletida, ou seja, so objetos transcendentes que esto fora da conscincia. Sendo assim, pode-se afirmar que a conscincia no fechada em si prpria, isto , o seu objeto est fora no mundo e assim a conscincia um absoluto, pois vazia de qualquer contedo e no se identifica consigo mesma. A conscincia relao imediata posicional do objeto e no posicional (de) si, por isso a conscincia imediata de perceber no conhece sua percepo, no a posiciona, pois tudo o que h de inteno na conscincia acha-se voltado para fora, para o mundo, pois a inteno no coisa na conscincia, mas o seu ser conscincia. Ao mesmo tempo, porm, a conscincia no posicional identifica-se como conscincia de percepo e como percepo. Assim, evidencia-se que a conscincia toma conscincia (de) si ao posicionar o objeto e ao mesmo tempo sendo no posicional (de) si. A partir disso, Sartre afirma que a conscincia existe em crculo. Para explicar a existncia em crculo da conscincia ele d um exemplo, no qual afirma que num ato instantneo de contar, quem conta no se conhece como contador, porm necessrio que se conte para ter conscincia de contar e, ao mesmo tempo, necessrio ter conscincia de contar para que se conte. Em outras palavras: "Toda existncia consciente existe como conscincia de existir (2007, p. 25). 107

Do mesmo modo, o prazer conscincia de prazer, ele no existe antes da conscincia de prazer. Esta o modo mesmo da sua existncia, o prazer no est detrs da conscincia como uma potncia, ele um acontecimento concreto, pleno e absoluto, ele no se define pela conscincia que se tem dele, ele no est depois da conscincia. H uma indivisibilidade que se traduz da seguinte forma: "o prazer o ser da conscincia (de) si e a conscincia (de) si a lei de ser do prazer" (SARTRE, 2007, p. 26). Ao afirmar que a conscincia existe em crculo, Sartre quer com isso dizer que a conscincia no fechada. Ela conscincia de ponta a ponta, produz-se no bojo do ser, cria e sustenta sua essncia. Aqui, Sartre recupera a definio que Heidegger reserva ao Dasein7 (apud SARTRE, 2007, p. 26): o como (essentia) deste ser, na medida em que possvel em geral falar dele, deve ser concebido a partir de seu ser (existentia). Na esteira de Heidegger, Sartre vai afirmar que, como a conscincia no possvel antes de ser, posto que seu ser fonte e condio de toda possibilidade, sua existncia que implica sua essncia (2007, p. 27; itlico do original). Assim, a conscincia est frente a um ser que ela no . A conscincia por si, e ela, por no conter nenhuma substncia, por ser um vazio total, pura aparncia, isto , s existe na medida em que aparece. Depois de se certificar que a conscincia (de) si no conhecimento, mas que o ser do cognoscente, isto , a conscincia, um absoluto no-substancial, Sartre renuncia primazia do conhecimento e afirma que a conscincia um absoluto que se define pela primazia da existncia sobre a essncia. Em suma, o que a constitui essa identidade que nela existe entre aparncia e essncia (SARTRE, 2007, p. 28). Enfim, o que o nosso filsofo quer afastar a possibilidade de pensar uma existncia passiva. precisamente neste ponto que, no nosso modo de entender, estamos diante de uma das novidades introduzidas pela ontologia fenomenolgica de Sartre. Concordamos, ento, com Jos Amrico Motta Pessanha, para quem, o ser-em-si

Este termo heideggeriano se traduz no latim como pre-sena, porm ele no sinnimo de existncia, nem de homem, mas evoca o processo de constituio ontolgica de homem, ser humano e humanidade. Em geral nas lnguas neolatinas se traduz por ser-a (N.do T., 2007, p. 26).

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conteria uma abertura e seria precisamente essa abertura a responsvel pela faculdade do para-si no sentido de sempre poder ultrapassar seus prprios limites. Enquanto o ser-em-si permaneceria fechado dentro de suas prprias fronteiras, o ser-para-si ultrapassar-se-ia perpetuamente, e esse poder de transcendncia seria expresso atravs das formas do tempo. Em outros termos, o ser-para-si seria um ser para o futuro, seria espontaneidade criadora (1987, p. X).

Consideraes finais

Tendo rastreado os principais aspectos introdutrios da ontologia sartreana, h de se perguntar se possvel chegar a alguma concluso. Se em nosso percurso, o que fizemos foi to-somente estabelecer uma primeira aproximao da filosofia existencial de Sartre, seria precipitado concluir algo. Todavia, valeria a pena reter o que nosso filsofo afirma, ao final da introduo de O ser e o nada, pois suas prprias consideraes podem nos servir para encerrar este trabalho. Sartre diz que, o fato de se ter estabelecido dois tipos de seres: o Em-si e o Para-si, no nos assegura um conhecimento mais aprofundado e nem tampouco mais completo do Ser. Do mesmo modo que ele prprio afirma, ao final de sua busca do ser que uma vastido de perguntas permanece sem resposta (2007, p. 40) o que significa dizer que distinguir os tipos de seres apenas o comeo de uma investigao que requer um trabalho muito mais extenso de nossa perspectiva possvel dizer o mesmo. Com efeito, a pergunta sobre o sentido profundo dos dois tipos de seres aqui caracterizados, na medida em que Sartre compreende essas duas regies de ser radicalmente cindidas (2007, p. 40), permanece informulada. Outra questo problemtica que, tambm, permanece sem resposta, diz respeito ao carter transfenomenal do ser do fenmeno. Do ponto de vista terico, foi possvel apreender que, Sartre constri as bases de sua filosofia, a partir das idias de, especialmente, dois filsofos. O ato intencional da conscincia formulado por Husserl, toda conscincia conscincia de alguma coisa, como tambm o princpio heideggeriano, o homem ser-nomundo, so tomados pelo nosso autor como pontos referenciais de sua ontologia fenomenolgica. 109

A partir do ato intencional, Sartre estabelece a radical distino entre conscincia e mundo, mostrando-nos que o mundo no est na conscincia, que o mundo no a conscincia e que, esta, por sua vez, no o mundo. Ainda que estejamos diante de uma formulao que pode parecer paradoxal, o prprio Sartre quem nos esclarece que no h conscincia fora do mundo. Assim, sendo estruturalmente intencional, a conscincia puro dinamismo. Finalmente, o que pudemos notar que, no h realidade humana fora do mundo, ao mesmo tempo em que no h realidade humana que no transcenda este mundo. A partir dessas formulaes, possvel, ento, concluir estabelecendo um elo com um elemento que no foi objeto de nossas consideraes, mas que comparece, no contexto da anlise aqui empreendida, como sendo de fundamental importncia para a compreenso do lugar da conscincia na ontologia de Sartre. Este elemento o corpo, pois no possvel pensar a conscincia como algo distinto do corpo. Este constitutivo da conscincia. Se no h, como procuramos mostrar, realidade humana fora do mundo, o corpo seria, ento, a expresso de nossa imerso no mundo, constituindo uma estrutura permanente que torna possvel a conscincia. por isso que Sartre vai muito mais longe em sua interpretao da realidade humana, afirmando que o corpo a prpria condio da liberdade. Ele , a um s tempo, condio da conscincia e conscincia do mundo. E , tambm, fundamento da conscincia enquanto liberdade. Certamente, na continuidade de nossa pesquisa sobre o pensamento de Sartre, esses elementos constituiro o eixo por meio do qual ser possvel avanar na compreenso de outras questes que, nos limites deste texto, por falta de espao, no foi possvel abordar. No entanto, fica a certeza de que, o nosso envolvimento com este trabalho, testemunha o quanto nossas prprias concepes acerca do fenmeno humano ficaram abaladas. Com efeito, Sartre colocou em xeque os nossos preconceitos e crenas e por isso que, no estaramos cometendo nenhum excesso afirmando, com Merleau-Ponty que, com efeito, a filosofia a arte de reaprender a ver o mundo.

Referncias bibliogrficas

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