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ROSANA MACHIN BARBOSA, doutora em Sociologia pela Universidade de So Paulo, professora-visitante na Universidade Federal de So Paulo, Departamento de Medicina Preventiva. E-mail: rosana.machin@uol.com.br

Liberalismo poltico no pensamento de Carl Schmitt: amigo ou inimigo?

Bernardo FERREIRA. O risco do poltico: crtica ao liberalismo e teoria poltica no pensamento de Carl Schmitt. Belo Horizonte/Rio de Janeiro, Editora da UFMG/Iuperj, 2004. 339 pginas. Pedro H. Villas Bas Castelo Branco O Risco do poltico de Bernardo Ferreira, publicado em 2004, representa uma original contribuio dentro e fora do Brasil. Embora o autor afirme que seu trabalho incorpore algo do carter assistemtico da produo intelectual de Carl Schmitt, a leitura do livro oferece ao leitor uma exposio metdica, ordenada e clara de como a teoria poltica de Schmitt se constri mediante sua polmica com o pensamento liberal. Bernardo Ferreira examina a crtica que o autor alemo faz aos principais conceitos e representaes da ordem liberal durante o perodo da Repblica de Weimar, precisamente, entre 1919 e 1933. A crtica ao liberalismo, elaborada antes de Schmitt aderir ao nazismo em 1933, teria sido decisiva para o autor forjar seu conceito do poltico. Temas como a secularizao, a anlise da modernidade, a crise do Estado, o niilismo, a teologia poltica, a tcnica, a crtica do racionalismo da Aufklrung, a realizao do direito, esto intimamente ligados crtica ao liberalismo. O estudo de Bernardo Ferreira consiste numa anlise textual que compreende os escritos de Schmitt entre 1919 e 1933. O recorte histrico obedece a certos critrios. Em 1919 publicado o livro de Schmitt Politische Romantik (Romantismo poltico) e, a partir de 1933, suas idias teriam se convertido numa apologia cega das idias nacionalsocialistas. A adeso de Schmitt ao nazismo em 1933 teria o levado at 1937 tentativa de instituir uma ordem jurdica e poltica cuja base seria a idia de uma comunidade racialmente homognea. Curiosamente, antes de 1933, ao longo do perodo conhecido pelos debates de Weimar, Schmitt no s chamava a ateno para a ameaa nazista, como tambm buscava mostrar a inviabilidade de

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se fundar um regime poltico a partir de princpios raciais e homogneos. O recorte histrico de Bernardo Ferreira, ao deixar de lado os trabalhos que sustentavam idias nazistas, busca imunizar a produo intelectual de Schmitt. A deciso metodolgica pela imunizao dos escritos de Schmitt permite uma anlise de sua teoria poltica e jurdica antes de ingressar no partido nazista, portanto livre das desprezveis posies que seriam sustentadas pelo autor posteriormente. Contudo, Bernardo Ferreira faz concesses sua prpria delimitao cronolgica e utiliza dois livros posteriores a 1933, Positionen und Begriffen (Posies e conceitos) de 1940 e Der Leviathan in der Staatslehre des Thomas Hobbes (O Leviat na teoria do Estado de Thomas Hobbes) de 1938. A justificativa de que ambos os livros de Schmitt retomam a crtica do liberalismo parece revelar a dificuldade de saber a partir de quando se poderia ento retomar a crtica do liberalismo de Schmitt, tendo em vista que so obras posteriores ao seu afastamento do III Reich em 1936 por ordens de Hitler. Entre outras razes, o recorte histrico orienta-se pela suspeita de que Schmitt crtica ao liberalismo. No referido texto, como em nenhum outro, Schmitt teria se no texto sobre romantismo poltico teria apresentado um dos aspectos principais de sua empenhado em focalizar o ncleo metafsico dos conceitos e das idias do liberalismo e suas instituies polticas. O ncleo metafsico do liberalismo corresponderia aos fundamentos e s conseqncias ltimas das instituies liberais que Schmitt investiga por meio de um tratamento extremo da estrutura do pensamento liberal. Uma das caractersticas do referido ncleo metafsico liberal manifestar-se-ia na relao entre poltica e histria: por meio do desenvolvimento histrico seria possvel superar a poltica. A filosofia da histria liberal teria difundido a crena no progresso gradual e na realizao de uma paz vindoura que ocorreria neste mundo. A despeito de a teoria liberal apresentar o progresso e o conseqente alcance da paz como fenmenos imanentes a este mundo, Schmitt mostra o fundamento teolgico e metafsico de tal concepo liberal. Isto fica claro a partir do momento em que o fim ltimo de todas as coisas deixa de ser representado por Deus e passa a residir no indivduo. O indivduo liberal burgus seria a verso seculariza-

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da de Deus. Ao elevar o indivduo condio suprema da ordem social, o liberalismo levaria fragmentao da experincia histrica, dos fundamentos tradicionais, de qualquer medida objetiva que fosse capaz de dar direo conduta humana. A centralidade atribuda ao sujeito liberal impediria que qualquer terceiro decidisse a respeito da vida de um indivduo livre. A autonomia privada seria resguardada pela aparente substituio de decises polticas por medidas econmicas e administrativas. A despolitizao e a neutralizao da vida poltica estariam ligadas ao funcionamento autnomo e pacfico das vrias esferas da vida como a economia, a moral, a cincia etc. A idia de uma ordem auto-regulada pela liberdade econmica e por normas racionais seria apta a realizar a paz. A adeso aos princpios liberais teria furtado o contedo da poltica, transformando os conceitos e as idias da poltica em formas vazias. Isto significa que o liberalismo despolitiza e neutraliza qualquer forma de existncia poltica, pois suas idias buscam ocultar o conflito presente na vida pblica. A difuso da crena na eliminao do conflito, na ausncia de antagonismos na vida poltica por meio do progresso econmico, na normalidade e na auto-suficincia da ordem, seriam algumas das causas que levariam construo de um mundo capaz de superar os conflitos. Superar a dimenso do conflito poltico que caracteriza as relaes entre os homens significa superar a necessidade de tomar decises. As idias e os conceitos liberais teriam neutralizado o carter poltico da experincia histrica. O autor do Risco do poltico observa que Schmitt compreende o liberalismo como pensamento pstumo, concebido na tenso das circunstncias da vida histrico-poltica para enfrentar um inimigo: o Estado absolutista. Contudo, aps vencer o inimigo, as idias liberais e suas instituies teriam esmorecido. A distncia entre seus princpios constitutivos e a realidade histrica com a qual se deparava, entre outras razes em virtude do surgimento da democracia de massas, teria levado o liberalismo incapacidade de se adequar experincia poltica, e, conseqentemente, de orient-la. A ordem liberal teria sido destituda de sua eficcia histrica, mas sua estrutura teria se conservado viva como uma espcie de fantasma. Bernardo Ferreira observa que, de

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XVIII humanitrio-moral, at o XIX econmico. No sculo XX teria ocorrido o deslocamento do estgio econmico para o tcnico. O autor do Risco do poltico interpreta os movimentos apontados por Schmitt como uma anti-filosofia da histria. A despolitizao das lutas teolgicas e a busca de uma esfera neutra na metafsica do sculo XVII constituem um passo decisivo no processo de secularizao, caracterstico da modernidade ocidental. O deslocamento para uma rea neutra ocorre em virtude da incerteza resultante da desestruturao de uma ordem ancorada num suporte transcendente. Bernardo Ferreira comenta que os passos no caminho da neutralizao na transio do teolgico ao metafsico somente fazem sentido quando se compreende o processo de secularizao. Este poderia ser caracterizado como a substituio regular ou a sucesso repetida de oposies que se objetivam por intermdio da estruturao e da reestruturao do antagonismo amigo/inimigo e seus movimentos neutralizantes. O Risco do poltico ressalta a idia de que a passagem de uma regio central (Zentralgebiet) para outra caracterizada como processo de secularizao, e que pode ser pensada sob dois aspectos. O primeiro associado ao gradual desgaste dos fundamentos transcendentes da realidade e a reviravolta da ontologia tradicional. Na esteira da interpretao de Karl Lwith, sustenta Ferreira que na modernidade a condio de possibilidade da ordem poltica substancial depende de um suporte metafsico ou transcendente. Contudo, no deixa de observar o segundo aspecto do processo de secularizao como a sucesso de imagens metafsicas do mundo. A troca de imagens religiosas por noes mundanas e seculares no eliminaria a estrutura metafsica da vida espiritual. Assim como Zentralgebiet, no af de neutralizar o carter contingente da existncia poltica, se reconstitui em conformidade com uma rea central, a estrutura metafsica da vida espiritual se reatualizaria. Essa reatualizao, no entanto, assumiria uma mudana de sentido: um deslocamento para uma representao imanente da realidade. Portanto, em todos os estgios, inclusive no da tcnica, h uma esfera espiritual justamente por isso Schmitt no considera a tcnica uma mecnica sem alma que se movimenta em meio a um complexo de crenas. O duplo aspecto do processo de secularizao carac-

acordo com Schmitt, o liberalismo teria adquirido sua fora de permanncia da filosofia da histria do sculo XVIII. Dela teria tomado de emprstimo uma perspectiva mais ampla dirigida para uma vida melhor e uma maior capacidade de persuaso. Na esteira da filosofia da histria do sculo XVIII, chamada por Schmitt, na obra Era das neutralizaes e despolitizaes, de estgio humanitrio-moral, o liberalismo ancorado na imagem de uma neutralidade auto-regulada amalgamava-se a uma poderosa idia de progresso. Ao pintar o retrato de uma marcha histrica orientada pelo telos da paz vindoura, o liberalismo forjava a imagem de um processo histrico capaz de subtrair a raiz dos conflitos polticos-sociais. Na representao do mundo liberal a histria transcenderia poltica porque a substncia poltica do presente esvaziada em nome da realizao futura da ordem pacfica. Logo, a filosofia da histria liberal ao acreditar na supresso de casos extremos ou situaes excepcionais de uma dada ordem acabava evitando a tomada de uma deciso poltica. A crena na realizao de uma ordem pacfica e da existncia de um Estado neutro tornaria irrelevante a necessidade de uma deciso poltica, isto , a deciso acerca do conflito. De acordo com Bernardo Ferreira duas idias centrais no pensamento de Schmitt devem ser mencionadas. A primeira define como momento crtico da histria de um conceito a situao na qual o adversrio desde conceito deixa de existir. A segunda relaciona-se energia de conceitos e frmulas que se mantm acesas mesmo depois do colapso do inimigo. Depreende-se a parir da que o liberalismo, mesmo depois de vencer o conflito contra o Estado absolutista, manteria viva a noo de uma filosofia da histria progressista que, no sculo XIX, assumiria a idia, no mais de um avano humanitrio-moral, mas de progresso econmico capaz de esvaziar os conflitos polticos no caminho da paz. Isto se torna claro na conferncia de Era das neutralizaes e despolitizaes, analisada em Risco do poltico. Bernardo Ferreira apresenta e comenta a exposio de Carl Schmitt sobre o percurso do esprito europeu, que teria se deslocado do sculo XVI ao sculo XX. A partir do sculo XVI teria ocorrido um movimento ininterrupto de uma esfera central para outra: do sculo XVI teolgico para o sculo XVII metafsico, passando pelo

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terizar-se-ia, por um lado, pelo desgaste das representaes religiosas da realidade e a conseqente eroso da ontologia tradicional; por outro, por uma sucesso de imagens metafsicas do mundo. Nesse sentido, a esfera espiritual sempre manter uma estrutura metafsica, independentemente de seu gradual deslocamento da transcendncia das representaes religiosas para a imanncia das representaes da tecnicizao da realidade. O deslocamento do plano de salvao de Deus para a salvao da neutralidade da tcnica no remove a estrutura metafsica da esfera espiritual. A secularizao estaria associada a um processo que resultaria na divinizao da tcnica. Esta, devido a sua cegueira cultural, seria incapaz no s de criar uma organizao social, mas tambm de dirigi-la. Ao privilegiar os meios em detrimento dos fins, a tcnica, estado puro de imanncia, seria uma fonte de niilismo. Nessa perspectiva, o processo de secularizao revelar-se-ia de forma mais intensa no seu ponto de chegada: no mbito da pura imanncia da tcnica, caracterizado pelo automatismo de processos e pela incapacidade de produzir significados. A orientao escatolgica imanente ao mundo liberal fundada na f de um homem que se cria a si mesmo. Contudo ao faz-lo fora das possibilidades de sua existncia, o homem torna-se um ser inescrutvel, mantm sua ontologia da periculosidade, mas seus desgnios e sua produo de sentidos se tornam absolutamente ininteligveis. Sua salvao torna-se mais incerta. Um dos pontos fundamentais da teologia poltica a relao entre f e ao poltica. Uma relao que Schmitt resgata mediante um conceito de secularizao ligado a uma teologia poltica na qual busca uma reorientao escatolgica da f, sem, no entanto, dissoci-la da experincia poltica. Ao investigar a crtica de Schmitt ao liberalismo poltico, Bernardo Ferreira descortina o carter polmico que o pensamento assume em seus trabalhos. A imagem de mundo elaborada por Schmitt seria proveniente do papel que o liberalismo desempenha em sua reflexo terica. O liberalismo elevado condio extrema de inimizade, e justamente este procedimento que o torna inteligvel. Da oposio radical ao liberalismo derivaria justamente a possibilidade de problematiz-lo e desvend-lo na sua dimenso poltica concreta que buscava ocultar. No s, a forma polmica do

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pensamento ou o ato de pensar contra daria sentido a uma elaborao normativa capaz de orientar a ao humana sem escamotear contingencialidade e a indeterminao das relaes polticas. Schmitt formula sua posio normativa medida que elabora um quadro conceitual do liberalismo e suas instituies polticas. Por isso, observa o autor do Risco do poltico, que Schmitt, ao perscrutar conceitos polticos, no se atm apenas descrio da realidade concreta dos conceitos polticos, mas tambm sua dimenso prescritiva. Os livros e os artigos redigidos por Schmitt transitam entre a abordagem realista dos conceitos polticos, buscando apresent-los tal como so, e uma postura normativa, que indica como devem ser ou como devem orientar a conduta humana. A apresentao desta tenso que caracteriza os trabalhos de Schmitt alcanada pela afirmao da natureza conflitante e, portanto, polmica do poltico. Mas o leitor no deve perder de vista que Schmitt incorpora esta tenso do conflito s premissas de seu pensamento, elevando a atividade de pensar a uma conduta sempre polmica. Isso no define s um estilo, mas a possibilidade de pensar politicamente o que entendido como poltico. Em outras palavras, a fim de conhecer a dimenso do poltico que se manifesta no liberalismo, preciso levar em conta a idia da mdia extrema na qual se evidencia o ponto da dissociao entre amigo e inimigo. Assim, pode-se perceber que o mundo liberal no um mundo pacfico da liberdade, da tcnica, do consenso, da livre concorrncia econmica entre indivduos governados por normas racionais. A internalizao cognitiva do conflito confere a possibilidade de apreender a idia de medida, o que significa captar a situao extrema da tenso concreta na qual se revela, por exemplo, o poder ftico de mando que homens exercem sobre homens. Creio que a principal contribuio do Risco do poltico resida no estatuto epistemolgico que ocupa a inimizade na reflexo poltica de Schmitt. A conhecida contraposio entre amigo e inimigo no diria apenas respeito ao grau de intensidade extremo da associao ou da dissociao de um determinado agrupamento humano em razo da potencialidade sempre presente da guerra ou da eliminao fsica de outro. Na reflexo terica de Schmitt, a distino entre amigo e inimigo tam-

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bm representaria o papel de uma condio de possibilidade adequada a examinar o limite, o alcance e a constituio de saberes pertinentes filosofia poltica. Bernardo Ferreira mostra que de acordo com Schmitt todas as palavras, os conceitos e as representaes polticas apresentam um sentido polmico quando o antagonismo de grupos devido a guerras ou revolues alcana o caso extremo da distino entre amigos e inimigos. Agrupamentos humanos atribuem sentidos s palavras, aos conceitos e s representaes polticas no momento extremo do conflito em que se manifesta a possibilidade da guerra. O ncleo das coisas apenas se torna possvel a partir de uma posio extrema. A intensidade extrema que dissocia homens em amigos e inimigos no apenas a medida do poltico que d sentido conduta humana, mas tambm a condio de possibilidade de todo o pensamento poltico. PEDRO H. VILLAS BAS CASTELO BRANCO doutorando na rea de Cincia Poltica do Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro Iuperj. E-mail: pvillasboas@iuperj.br