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Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Centro de Educao e Humanidades


Faculdade de Comunicao Social





Mauro Schulz de Carvalho






A MQUINA NO TRONO DA DIVINDADE:
O PS-HUMANO REPRESENTADO NA REDE












Rio de J aneiro
2009








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CATALOGAO NA FONTE
UERJ / REDE SIRIUS / BIBLIOTECA CEH/A



Autorizo, apenas para fins acadmicos e cientficos, a reproduo total ou parcial
desta dissertao.



______________________________ _______________
Assinatura Data



C331 Carvalho, Mauro Schulz de.
A mquina no trono da divindade: o ps-
humanismo representado na rede / Mauro Schulz
de Carvalho - 2009.
100 f.

Orientador: Erick Felinto de Oliveira.
Dissertao (Mestrado) Universidade do
Estado do Rio de J aneiro. Faculdade de
Comunicao Social.

1. Cibercultura Teses. 2. Comunicao
Teses. 3. Sites da Web Teses. I. Felinto, Erick. II.
Universidade do Estado do Rio de J aneiro.
Faculdade de Comunicao Social. III. Ttulo.


CDU 316.422

Mauro Schulz de Carvalho


A MQUINA NO TRONO DA DIVINDADE:
O PS-HUMANISMO REPRESENTADO NA REDE


Dissertao apresentada, como requisito
para obteno do ttulo de Mestre, ao
Programa de Ps-Graduao em
Comunicao, da Universidade do
Estado do Rio de J aneiro. Linha de
Pesquisa: Tecnologias de Comunicao
e Cultura.


Aprovada em 31de Maro de 2009.

Banca Examinadora:


________________________________________
Prof. Dr. Erick Felinto de Oliveira (Orientador)
Faculdade de Comunicao Social UERJ


_________________________________________
Prof. Dr. Ftima Cristina Rgis Martins de Oliveira
Faculdade de Comunicao Social UERJ


_________________________________________
Prof. Dr. Messias Tadeu Capistrano dos Santos
Faculdade de Comunicao Social - UNESA



Rio de J aneiro
2009

DEDICATRIA


























Aos meus pais Mrio e Valdete, por tudo que representam.
Ao meu irmo e amigo Bruno.
Ana Terra, minha doce paixo.





AGRADECIMENTOS


Ao meu orientador Erick Felinto de Oliveira por toda sua dedicao, ateno e
competncia. Grande amigo e professor, em quem deposito grande admirao.
Nunca me esquecerei de sua ajuda e de seu apoio. Muito obrigado por tudo.
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES)
por ter me concedido uma bolsa de estudos durante todo o meu curso.
A todos os professores do PPGCom. Em especial aos professores Fernando
Gonalves, Ftima Rgis, Vincius Andrade Pereira, Mrcio Gonalves e Ronaldo
Helal. Muito obrigado por suas decisivas contribuies.
Ao professor Tadeu Capistrano por ter aceitado participar da minha banca de
qualificao e da minha banca examinadora.
professora Ftima Rgis por tambm ter aceitado participar da minha banca
examinadora.
Aos funcionrios da secretaria do PPGCom: Ana Paula, J oo e Hlio. Muito
obrigado por todo apoio e ateno.
Aos meus amigos e colegas do PPGCom.
galera da repblica, um bando de baderneiros com quem convivi por todo
esse perodo. Marcelo, Tiago e Hugo, vocs so feras!
minha famlia, por tudo que fizeram e ainda fazem por mim. Em especial
meus pais e meu irmo.
Ana Terra por todo o seu amor e carinho.
Deus.




























Soam vos, dolorido epicurista,
Os versos teus, que a minha dor despreza;
J tive a alma sem descrena presa
Desse teu sonho, que perturba a vista.

Da Perfeio segui em v conquista,
Mas vi depressa, j sem a alma acesa,
Que a prpria idia em ns dessa beleza
Um infinito de ns mesmos dista.

Nem nossa alma definir podemos
A Perfeio em cuja estrada a vida,
Achando-a intrmina, a chorar perdemos.

O mar tem fim, o cu talvez o tenha,
Mas no a nsia da Cousa indefinida
Que o ser indefinida faz tamanha.



Fernando Pessoa




RESUMO


CARVALHO, Mauro Schulz de. A mquina no trono da divindade: o ps-humanismo
representado na rede. 100 f. Dissertao (Mestrado em Comunicao) Faculdade
de Comunicao Social, Universidade do Estado do Rio de J aneiro, Rio de J aneiro,
2009.


Dentro do campo da cibercultura, podemos afirmar que existe uma srie de
subculturas com suas singularidades: idias, estilos de vida, vises de mundo,
rituais, etc. Todas elas colaboram para a formao de um imaginrio cibercultural. O
conceito de ps-humanismo um deles. Difundido em inmeros websites que tratam
desse tema, percebemos que dentro do universo da cibercultura existe um
imaginrio repleto de representaes que retoma os discursos mtico-religiosos
arcaicos, muitas vezes de forma ingnua ou no proposital. Partimos da hiptese de
que esse imaginrio, como tentaremos demonstrar, baseia-se na idia de um poder
quase mgico ou religioso da tecnologia como instrumento para a transcendncia
humana e que toma o ps-humano como um novo ser humano, muito melhor que
o atual, capaz de se utilizar das tecnologias para a transcendncia de suas
limitaes. De maneira mais pontual, acreditamos que o tipo de discurso utilizado
pelas organizaes transhumanistas (que propagam a idia do ps-humanismo na
internet) est permeado por tropos discursivos e metforas que remetem ao discurso
mtico-religioso. Para tal tarefa, dois websites sero analisados: A World
Transhumanist Association e o Extropy Institute.

Palavras-chave: Comunicao. Cibercultura. Ps-Humano.









ABSTRACT


Inside the field of cyberculture, we can state that there are a series of
subcultures with their singularities: ideas, lifestyles, views, rituals, etc. All of them
contribute to the formation of a cybercultural imaginary. The concept of
posthumanism is one of them. Broadcasted in many websites that deal with this
theme, we realize that inside the universe of cyberculture exists an imaginary full of
representations which resemble the archaic myth-religious discourses. We depart
from the hypothesis that this imaginary, as we will try to demonstrate, is based on the
idea of a religious or almost magical power of technology as an instrument for human
transcendence and which sees the posthuman as a new human being, much better
than the present one, capable of using technology to transcend its limitations. To be
more accurate, we believe that this kind of discourse used by the transhumanist
organizations (which spread the posthumanism ideas on the internet) is permeated
by discursive tropes and metaphors that take back to the myth-religious discourses.
For this task, two websites will be analyzed: The World Transhumanist Association
and The Extropy Institute.

Keywords: Communication. Cyberculture. Posthuman.














LISTA DE ILUSTRAES



Tabela 1 Emergncia do Ps-Humano ........................................................................ 43
Tabela 2 Modernidade x Ps-Modernidade ................................................................

46

Tabela 3 Ideal do Sujeito Ps-Humano ....................................................................... 51

Tabela 4 Viso Ps-Humanstica ............................................................................... 52

Figura 1 Smbolo da WTA .......................................................................................... 73

Tabela 5 Lista de Membros da WTA .......................................................................... 77

Figura 2 Smbolo do ExI .............................................................................................

85


















SUMRIO


INTRODUO .......................................................................................... 11
1. RELIGIOSIDADE E TECNOLOGIA .......................................................... 17
1.1.
Em Busca da Perfeio: A Religiosidade e o Projeto Tecnolgico
Ocidental ..................................................................................................
18
1.2.
Tecnognose: O Impulso Religioso da Tecnocultura ...........................
26
1.3.
s Portas do Paraso: O Imaginrio da Transcendncia no
Ciberespao .............................................................................................
31
2.
O HUMANISMO E SEUS DESCONTENTES ...........................................
35
2.1.
Do Humanismo ao Ps-Humanismo .....................................................
35
2.2.
The Cyborg Authopsy: Dissecando os Ps-Humanistas ....................
50
3.
PS-HUMANISMO, COMUNICAO E CRTICA ..................................
55
4.
INTO THE WEB: OS PS-HUMANISTAS DESCOBREM A REDE ........
69
4.1.
Manifestos e Metforas: Os Discursos Ps-Humanistas ....................
70
4.2.
World Transhumanist Association WTA ............................................
73
4.3.
Extropy Institute ExI .............................................................................
85

CONCLUSO ...........................................................................................
94

BIBLIOGRAFIA ........................................................................................
97


11
INTRODUO


Com o surgimento das tecnologias digitais de informao e comunicao um
novo e interessante campo de estudos de comunicao se abriu. Rapidamente, o
computador, a Internet, e suas novas formas de comunicao virtual chamaram
ateno de pesquisadores e se tornaram em alguns dos objetos mais estudados no
mbito da pesquisa em comunicao. Contudo, podemos constatar que esse j
vasto saber sobre as transformaes culturais e as novidades das TICs nos
apresenta tambm uma face muito antiga. Noes do campo religioso surgem com
freqncia associadas ao universo tecnolgico contemporneo, apresentando-nos,
numa esfera de idias marcadas pela inovao, o retorno do arcaico e do pr-
moderno.
Nesse contexto encontra-se a cibercultura, o campo mais avanado em
termos de estudos de representaes tecnolgicas, com um bom nmero de autores
e pesquisadores do assunto, como por exemplo: Dery (1996), Davis (1998),
Halberstam & Livingston (1998), Lvy (1999), Coyne (2001), Lemos (2002), Felinto
(2005), entre outros.
Dentro do campo da cibercultura, podemos afirmar que existe uma srie de
subculturas com suas singularidades: idias, estilos de vida, vises de mundo,
rituais, etc. Todas elas colaboram para a formao de um imaginrio cibercultural. O
conceito de ps-humanismo um deles. Difundido em inmeros websites que tratam
desse tema, percebemos que dentro do universo da cibercultura existe um
imaginrio repleto de representaes que retoma os discursos mtico-religiosos
arcaicos, muitas vezes de forma ingnua ou no proposital. O discurso sobre o ps-
humanismo, por exemplo, utiliza-se dessas caractersticas ao tratar do ser humano
amplificado pelas tecnologias como algum de capacidades quase mgicas, capaz
de transcender todos os limites existentes e impostos aos seres humanos ditos
normais (standard).
Apenas a ttulo de exemplificao, podemos listar duas passagens de
websites que indicam essas caractersticas. No website da World Transhumanist
Association Organizao Transhumanista Mundial fica evidente essa viso do
humano melhorado atravs do uso de novas tecnologias:

12
Ns apoiamos o desenvolvimento e o acesso a novas tecnologias que possibilitem a
todos usufrurem mentes melhores, corpos melhores e vidas melhores. Em outras
palavras, ns queremos que as pessoas estejam melhores do que bem.
(http://www.transhumanism.org/ index.php/WTA/index/).
1


J no Extropy Institute Instituto Extropiano , ao ler a declarao da misso
do instituto, clara a esperana depositada na tecnologia para uma espcie de
superao dos problemas da vida:

Avanos em tecnologia (incluindo tecnologias sociais de gerncia de conhecimento,
aprendizado, e tomada-de-deciso) esto comeando a nos habilitar a mudarmos a
prpria natureza humana em seus aspectos fsicos, emocionais e intelectuais. As
possibilidades radicais agora surgindo podem causar grandes problemas ou podem
melhorar enormemente a condio humana/transhumana.
(http:// www.extropy.org/mission.htm).
2


So inmeros os autores que tratam do tema do ps-humanismo, como
Halberstam & Livingston (1998), Hayles (1999), Badmington (2000), Gray (2001),
Graham (2002), Terranova (2002), Fukuyama (2003), Wallace (2006), Waters (2006)
entre muitos outros. Tambm no Brasil o termo ps-humano ganha expresso em
obras de autores como Silva (2000), Santos (2002), Sibilia (2002), Santaella (2003),
Felinto (2005) e Rdiger (2007).
De uma maneira geral, o ps-humano pode ser definido como um ser hbrido,
uma unio de dois elementos o humano e o tecnolgico que faz com que o
homem ultrapasse suas limitaes fsicas ou mentais expandindo suas prprias
capacidades utilizando-se de artifcios e recursos tecnolgicos.
Contudo, os autores que trabalham o tema podem coincidir ou divergir em
suas definies de acordo com o tipo de abordagem que utilizam para descrever o
ps-humano. Alguns como Fukuyama (2003) tratam da perspectiva biolgica, outros
como Graham (2002) tratam da perspectiva social e religiosa.
Na rede tambm so muitos os websites que tratam do tema. Alguns
funcionam como organizaes que apenas informam sobre essa filosofia trans/ps-

1
Do Original: We support the development of and access to new technologies that enable everyone to enjoy
better minds, better bodies and better lives. In other words, we want people to be better than well.
2
Do Original: Advances in technology (including social technologies of knowledge management, warning, and
decision-making) are starting to enable us to change human nature itself in its physical, emotional, and intellectual
aspects. The radical possibilities now emerging could cause huge problems or could enormously improve the
human/transhumant condition.
13
humanistas
3
, outros agem como fruns abertos para discusso ou fechados em um
determinado grupo de membros, etc.
As definies so tantas que por mais que tentemos conceituar o ps-
humano, muitas vezes encontramos divergncias de idias ao cruzar as diferentes
definies presentes na rede ou de autores do tema. Essa falta de preciso nas
definies que acaba nos revelando uma caracterstica tpica dos discursos ps-
humanistas: a fluidez conceitual.
Por isso, faz-se necessrio um levantamento das caractersticas em comum
das definies para a formao de um arcabouo terico consistente que sirva de
base para anlise do ps-humano nessa dissertao. Por ser um campo novo e
vasto, preciso delimitar que autores e que conceitos sero utilizados.
A dissertao ter como objetivo geral analisar os discursos das associaes
na web e verificar de que modo elas produzem uma associao conceitual entre
religiosidade e a tecnocincia.
Como objetivos especficos, podemos enumerar: 1) Definir o que o
imaginrio do ps-humano; 2) Analisar dois websites dos quais o imaginrio do ps-
humano faz parte: World Transhumanist Association e Extropy Institute; 3) Cruzar os
discursos dos dois websites para a obteno das caractersticas em comum no que
concerne o ps-humano nesses tipos de organizaes; 4) Definir, comparar e
analisar os discursos partindo da hiptese de que os signos e sentidos empregados
nesses discursos apontam para uma concepo espiritualizada da tecnologia; 5)
Produzir uma sntese final.
Inmeros so os temas que brotam no campo da cibercultura. O ps-
humanismo um deles. O crescente uso deste termo por parte de inmeros
estudiosos do tema tem garantido ao ps-humano o status de um objeto legtimo
dos estudos de comunicao.
O Ps-Humano, hoje, pode ser considerado um tema de ponta no campo da
comunicao e da cibercultura no somente no exterior especialmente EUA e
Inglaterra -, mas tambm no Brasil, haja vista a grande produo bibliogrfica que
comea a se formar e o aumento da ocorrncia desse tema em debates de
congressos e seminrios.

3
O transhumanismo pode ser considerado tanto um estgio intermedirio, em um sentido evolutivo, entre o
humano e o ps-humano, ou muitas vezes confundido com o ps-humanismo, pois pode ser ora descrito com
as mesmas caractersticas, ora como um sinnimo para o ps-humano.
14
H tambm um enorme crescimento de produo popular, alm de um
substancial interesse da sociedade em entender e discutir o tema. Uma pequena
pesquisa no Google usando como palavra o termo Posthuman, gera algo em torno
de 1 milho de entradas e esse nmero crescente.
O presente trabalho fruto de uma pesquisa, que desenvolvo h mais de
cinco anos. Em um primeiro momento como bolsista de iniciao cientfica
PIBIC/UERJ , nos anos de 2003 a 2005, no projeto Crtica do Imaginrio
Tecnolgico: Novas Tecnologias e Imagens da Transcendncia. Em um segundo
momento como mestrando, bolsista da CAPES, desde o ingresso no curso de
mestrado do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da UERJ . Durante
todos esses anos escrevi junto com meu orientador e outros professores do
programa uma monografia de concluso de curso e oito artigos, todos relacionados
ao tema do ps-humanismo, e, mesmo assim, percebo que este tema ainda possui
uma vasta rea a ser explorada.
Como explanado anteriormente, o ps-humanismo constitui-se como um
imaginrio da cibercultura. Parto da hiptese de que esse imaginrio, como tentarei
demonstrar, baseia-se na idia de um poder quase mgico ou religioso da tecnologia
como instrumento para a transcendncia humana e que toma o ps-humano como
um novo ser humano, muito melhor que o atual, capaz de se utilizar das tecnologias
para a transcendncia de suas limitaes. De maneira mais pontual, acredito que o
tipo de discurso utilizado pelas organizaes transhumanistas (que propagam a idia
do ps-humanismo na internet) est permeado por tropos discursivos e metforas
que remetem ao discurso mtico-religioso.
A pesquisa de natureza emprica, bibliogrfica e terica, comparativa, e
dever envolver a utilizao de mecanismos de crtica textual e da fortuna crtica
sobre os estudos do imaginrio. Em um primeiro momento, um levantamento terico
de definies sobre o tema do ps-humano, encontrado em diferentes autores, ser
feito a ttulo de embasamento a tudo que ser investigado no site. A partir da ser
adotado o mtodo de anlise de discurso, conforme delineado no livro de Eni P.
Orlandi: Anlise de Discurso: Princpios e Procedimentos (2002).
Nesse sentido, a metodologia de trabalho consistir em procedimentos de
anlise de discurso, aplicados com vistas a identificar o que se poderia definir como
uma ideologia global dos discursos ciberculturais no que se refere a suas
15
proposies quanto constituio do humano, da vida poltica e social e dos
projetos de progresso e desenvolvimento implicados nessa ideologia.
Procurar-se- definir um horizonte comum aos discursos que se manifestam
no conjunto da literatura selecionada, mapeando suas principais metforas e
construes retricas, identificando seus sentidos no-evidentes e situando-as no
que podemos definir como os regimes de um imaginrio tecnolgico, que pensa a
tecnologia a partir de uma imaginao utpica e no de uma racionalidade crtica;
tendo como pano de fundo o Ps-Humano. Nesse sentido, os websites que
escolhemos analisar (World Transhumanist Association e Extropy Institute) serviro
como um estudo de caso no qual buscaremos identificar os grandes traos das
narrativas ciberculturais, especialmente no que diz respeito a sua articulao entre
tecnologia, religiosidade, transcendncia e comunicao digital.
Tecnologia e religiosidade so considerados dois campos totalmente opostos.
Na modernidade houve uma tentativa de ocultar tudo que era do campo do sagrado,
contudo, podemos perceber como o pensamento religioso veio a reemergir com
grande fora. No captulo 1, intitulado Religiosidade e Tecnologia, tentarei
demonstrar que existe uma relao intensa entre tecnologia e religiosidade,
discutindo como vrios autores percebem essa tendncia na cibercultura. Para isso,
ser importante desenvolver trs pontos fundamentais nesse captulo: a relao da
religiosidade com a criao de um projeto tecnolgico, o conceito de tecnognose, e
a questo do imaginrio da transcendncia no ciberespao.
O que o ps-humano? Em que consiste o ps-humanismo? Quais suas
caractersticas? Como se apresenta o discurso daqueles que compactuam com
esses ideais? Essas so as perguntas que tentarei responder no captulo 2, que
denominarei de O Humanismo e Seus Descontentes. Para isso, abordaremos a
figura do ps-humano como um todo, de maneira geral. Em um primeiro momento
iremos analisar de maneira breve a evoluo da histria do pensamento do
Humanismo para o Ps-Humanismo, comparando os dois ideais de sujeito que
refletiram as aspiraes de duas pocas distintas: Modernidade e Ps-Modernidade.
Depois, passaremos para um mapeamento das diferentes definies do conceito de
ps-humanismo, dissecando e comparando as diferentes vises de um personagem
da cibercultura ainda em formao. Aqui iremos expor as diferentes definies de
dois tipos de conceitos sobre o ps-humano: o crtico (dos autores) e o popular (do
websites).
16
No captulo 3, Ps-Humanismo, Comunicao e Crtica, trabalharemos dois
pontos: a tecno-religio e a ideologia ps-humanista. No primeiro ponto iremos
desconstruir essa idia de transformar a cincia em uma religio da
contemporaneidade, o que est totalmente ligado ao ps-humanismo (o surgimento
de uma possvel seita do ps-humanismo). No segundo ponto, faremos uma crtica
sobre como que todos esses discursos do ps-humano popular tm um cunho
poltico, ideolgico e mercadolgico. Pretendemos mostrar que, por trs dessa
pretenso religiosa, ou racional, existe um vis poltico excludente.
Por fim, no captulo 4, cujo ttulo Into The Web: Os Ps-Humanistas
Descobrem a Rede, a tarefa ser mais emprica. Iremos analisar os discursos
presentes na rede atravs de websites de duas organizaes transhumanistas, pois
so estes que pregam a filosofia do ps-humanismo de maneira entusistica.
Tentaremos identificar essa relao entre dois tipos de discurso distintos presentes
nos manifestos ps-humanistas: o discurso tecno-cientfico e o mtico-religioso. Para
isso utilizaremos duas das principais organizaes ps-humanistas, a WTA e o
Extropy, revelando suas principais caractersticas e convergncias.


















17
1. RELIGIOSIDADE E TECNOLOGIA


Desde o Renascimento at o Iluminismo, o projeto ocidental para um ideal de
sociedade alicerava-se nos valores da razo e do progresso. O perodo conhecido
como Modernidade
4
, do qual nossa sociedade herdeira, preocupou-se
constantemente na separao dos diferentes campos do saber atravs dos
princpios cientficos, ou seja, era inconcebvel pensar em uma possvel relao
entre o cientfico e o religioso.
Ao longo do tempo, a religio e at o prprio homem perderiam suas posies
de destaque. Tudo aquilo que envolvia uma certa supremacia da raa humana e de
um poder divino iria ser colocado de lado. Em quatro momentos, o homem e a
religio perderiam seu espao para a razo e a cincia: em primeiro lugar, a Terra
retirada do centro do universo; em segundo lugar, decretada a descendncia
animal do homem; em terceiro lugar, o homem quem perde o poder sobre si
mesmo com a descoberta do inconsciente; e em quarto lugar, o homem
comparado com a mquina e perde sua especificidade. Cada um desses golpes
cosmolgico, biolgico, psicanaltico e tecnolgico contribuiriam para a diminuio
da fora religiosa e para a perda da posio de destaque do homem (Cf. SILVA,
2004).
Todavia, nos dias de hoje, em que muitos dos valores e das barreiras de
outrora esto enfraquecidos, percebemos o quo prximo est o cientfico do
mtico-religioso.

Desde o Iluminismo do sculo dezoito [] tem-se presumido que a primeira dessas
tendncias iria substituir historicamente a segunda, que o avano da tecnologia
cientfica [...] assinalava a morte da autoridade e entusiasmo religioso baseado em f
cega e superstio. A religio, presumidamente, pertenceria ao passado primitivo, a
cincia e tecnologia secular ao futuro maduro. Mesmo assim, hoje ns estamos vendo o
florescimento simultneo de ambos, no somente lado a lado, mas de mos dadas.
(NOBLE, 1999, p. 4).
5


4
Autores como Bruno Latour chegam a discutir se realmente poderamos dividir a histria entre Modernidade e
Ps-Modernidade, como em sua obra: Jamais Fomos Modernos (Cf. LATOUR, 1994). Contudo, a ttulo de
metodologia manteremos os conceitos desses perodos e suas respectivas caractersticas.
5
Do Original: Ever since the eighteenth-century Enlightenment [] it has generally been assumed that the first
of these tendencies would historically supersede the second, that the advance of scientific technology []
signaled the demise of religious authority and enthusiasm based upon blind faith and superstition. Religion,
presumably, belonged to the primitive past, secular science and technology to the mature future. Yet today we are
seeing the simultaneous flourishing of both, not only side by side but hand in hand.
18
Em oposio a um perodo que poderamos denominar como pr-moderno, o
projeto moderno lutou constantemente pela manuteno da separao do campo
cientfico do religioso. O que anteriormente caminhava de forma unida, seria
separado pelos princpios da razo, que pautavam os ideais da cincia e do
progresso. Na modernidade houve uma tentativa de ocultar tudo que era do campo
do sagrado, em vrios campos.
Por isso, podemos afirmar que a contemporaneidade vive um interessante
paradoxo
6
. Dois campos completamente opostos se encontram cada vez mais
impregnados um pelo outro. De um lado a cincia e a razo, do outro a religiosidade
e a espiritualidade. E o que mais nos intriga tentar compreender qual a relao
existente entre eles no contemporneo, em especial entre tecnologia e
religiosidade. Por que as tecnologias promovem a criao de um imaginrio
religioso na contemporaneidade? Que tipo de nova religio essa que surge
com esse novo imaginrio?
Inmeros autores tm acusado essa relao na cultura contempornea.
Dentre os que considero como mais importantes, destacaria Erik Davis (1998),
David Noble (1999) e Erick Felinto (2005). Em todos eles podemos dizer que existe
um horizonte em comum: que o projeto tecnolgico de nossa civilizao j se
encontra contaminado por mitologias e imaginrios da transcendncia desde sua
gnese.
Por isso, para explicar essa relao entre tecnologia e religiosidade,
demonstrando como que vrios autores percebem essa tendncia na cibercultura
7
,
me aterei a trs pontos importantes: a relao da religiosidade com a criao de um
projeto tecnolgico, o conceito de tecnognose, e a questo do imaginrio da
transcendncia no ciberespao.

1.1. Em Busca da Perfeio: A Religiosidade E O Projeto Tecnolgico
Ocidental

O historiador David Noble, em sua obra de ttulo bem sugestivo The
Religion of Technology (A Religio da Tecnologia) demonstra como que o projeto

6
Alguns autores como Omar Calabrese afirmam que a contemporaneidade uma cultura que marca o retorno
de algumas caractersticas de um perodo anterior modernidade. Como, por exemplo, ao chamar a ps-
modernidade de Idade Neobarroca (Cf. CALABRESE, 1992).
7
Andr Lemos afirma que Cibercultura tambm seria um sinnimo para Cultura do Contemporneo.
19
tecnolgico de nossa civilizao ocidental est contaminado por mitologias e
imaginrios da transcendncia desde seu princpio. O objetivo do livro demonstrar
que nosso encantamento pelos objetos tecnolgicos est enraizado em mitos e
imaginrios arcaicos e religiosos.
Partindo da Idade Mdia e passando por momentos cruciais da histria como
a Era Atmica e a Corrida Espacial, Noble faz um trajeto histrico dividido em dois
pontos principais: Tecnologia e Transcendncia e Tecnologias da Transcendncia.
O que o autor vai demonstrar com essa diviso que, em um primeiro momento, a
relao entre tecnologia e transcendncia baseava-se na busca de superar um certo
estado decado da humanidade, ou seja, a tecnologia como forma de recuperar o
conhecimento divino perdido por Ado; j em um segundo momento, a relao
tecnologia e transcendncia se d pelas possibilidades que os meios tecnolgicos
proporcionam ao homem concretamente, em outras palavras, a tecnologia a
prpria forma de transcendncia por causa de suas potencialidades.
De acordo com o autor, durante o primeiro milnio cristo a tecnologia e a
transcendncia pertenciam a dois mundos diferentes. Somente no incio da Idade
Mdia, por razes ainda desconhecidas, que essa relao comeou a mudar.

Com o tempo, a tecnologia passou a ser identificada com mais ateno com ambas a
perfeio perdida e a possibilidade da perfeio renovada, e o avano das artes teve
novo significado, no somente como evidncia da graa, mas como um meio de
preparao para, e um sinal concreto da, iminente salvao.
(NOBLE, 1999, p. 12).
8


Assim como podemos identificar nas narrativas mitolgicas um primeiro
momento dessa relao
9
, Noble afirma que como qualquer outro mito, o seu trabalho
o de descrever a histria do mito da Religio da Tecnologia.
Isso nos permite afirmar que por dentro dessa trajetria histrica do mito da
Religio da Tecnologia, as narrativas mitolgicas so passveis de ser apontadas
como um primeiro momento dessa relao: o marco inicial da tecnologia vista como
transcendente ou mesmo advinda de poderes divinos (SILVA, 2004, p. 3).
Outro ponto importante ser o milenarismo. Da Idade Mdia em diante, essa
idia da espera e da preparao da humanidade pelo novo milnio, passa a ganhar

8
Do Original: Over time, technology came to be identified more closely with both lost perfection and the
possibility of renewed perfection, and the advance of the arts took on new significance, not only as evidence of
grace, but as a means of preparation for, and a sure sign of, imminent salvation.
9
Atravs de mitos como o do fogo de Prometeu, o escudo de Aquiles, o gigante Talos, e muitos outros que
denotam a tecnologia como uma ddiva dos deuses, algo a ser disponibilizado pelo poder divino.
20
fora no universo europeu. Acontece que associado a isso est a necessidade de se
buscar o conhecimento perdido por Ado pelo pecado, com isso as chamadas artes
prticas, ou artes tcnicas, comearam a ser patrocinadas e incorporadas com a
religio crist.
Um exemplo muito interessante desse interesse pela tecnologia por parte da
Igreja medieval uma iluminura do Salmo 63, onde representada uma vantagem
tecnolgica daqueles que esto ao lado de Deus. Os soldados do bem esto com
armas muito melhores e avanadas alm de uma manivela (a primeira registrada
fora da China), nos dizendo obviamente que o avano tecnolgico vontade de
Deus (NOBLE, 1999, p. 13).
Alis, o patrocnio da Igreja para as invenes e as descobertas cientficas foi
enorme. Muitos mosteiros, antes locais apenas para a devoo divina se
transformaram em verdadeiros centros do saber. Alguns monges at se tornaram
famosos com descobertas que tiveram grande impacto, como Mendel, que com as
suas experincias das ervilhas se tornou o pai da gentica.
Apenas a ttulo de ilustrao, basta recordar o mosteiro apresentado no livro
de Umberto Eco, O Nome da Rosa. Adso e Guilherme, os personagens principais do
livro ficam maravilhados com a tecnologia empregada em inmeros detalhes no
mosteiro. Os vitrais e os afrescos da igreja, as passagens secretas, os inmeros
instrumentos da sala de estudos, a horta, o herbrio, a maneira como a biblioteca
projetada o formato labirntico, o jogo de luz, etc so alguns exemplos da
dedicao em investir tecnologia em algo do reino do sagrado. Os personagens
tambm fazem uso de aparatos tecnolgicos, como os culos de Guilherme,
considerado uma maravilha pelos outros monges.
A ordem dos Beneditinos, por exemplo, teve um papel muito importante:

Sob as protees imperial, feudal e papal, os Beneditinos eventualmente transformaram
sua devoo religiosa s artes prticas em uma revoluo industrial medieval, sendo
pioneiros no vido uso de moinhos de vento, moinhos movidos gua, e novos
mtodos agrcolas. No processo, a elevao monstica da tecnologia como meios em
direo transcendncia ganhou maior circulao.
(NOBLE, 1999, p. 14).
10



10
Do Original: Under the first imperial, and the feudal and papal auspices, the Benedictines eventually turned
their religious devotion to the useful arts into a medieval industrial revolution, pioneering in the avid use of
windmills, watermills, and new agricultural methods. In the process, the monastic elevation of technology as a
means toward transcendent ends gained wider currency.
21
J pelo sculo XIII, uma constelao de artesos, arquitetos e construtores
inspirados no milenarismo trabalhavam na construo de novas igrejas. Seus
esforos para melhorar a tcnica com que construam no eram no sentido de
melhorar, ou facilitar a condio do homem no tempo presente, mas
particularmente, eles estavam logrando encontrar mais frente uma ordem eterna,
uma nova J erusalm, na qual a prpria catedral simbolizava
11
(PACEY, apud.
NOBLE, 1999, 26).
Avanando mais na histria, adentramos no universo das tecnologias da
transcendncia. De sculo em sculo uma imagem de progresso infinito vinha sendo
impressa na cultura ocidental, o que por sua vez trazia uma grande carga de
expectativa. Enraizado nos valores do Iluminismo, um ideal otimista ganhava fora
com os grandes avanos cientficos e industriais pelos quais a sociedade passava,
em especial a europia.
Com a chegada do sculo XX, o mundo se encontrar muitas vezes em uma
encruzilhada que dividir nossos pensamentos em torno do progresso em duas
vises totalmente opostas: uma esperanosa e outra apocalptica. Catstrofes e
avanos tecnolgicos estaro de mos dadas nessa trajetria. E disfarados por um
vocabulrio secular, muitos desses mitos como o do milenarismo, viro tona. A Era
Nuclear, por exemplo, proporcionar a humanidade poderes inimaginveis tanto
para o bem, como para o mau. A euforia pela energia limpa e infinita contrastar
com o constante medo do Armageddon. Alis, essa uma palavra cheia de
conotao religiosa e que era muito usada em associao aos poderes nucleares.
Em outro momento, durante a Corrida Espacial, os feitos realizados pelos
astronautas e as agncias espaciais dos EUA e da URSS, eram constantemente
relatados de maneira metafrica. O fato de ultrapassar a barreira dos cus e chegar
ao espao conferia ao astronauta um status anglico, pois poucos eram os seres
humanos que podiam ter uma viso privilegiada da Terra e da humanidade. Alis,
como relatado por Noble, muitos funcionrios da NASA acreditavam que seu
trabalho tinha um propsito divino, tanto que o primeiro projeto de vo espacial
tripulado foi nomeado Project Adam (Projeto Ado).

Na comunidade espacial em Huntsville, o estranho no era o crente, mas o descrente.
O cientista da NASA em Huntsville, Rodney W. J ohnson, um dos planejadores das

11
Do Original: Rather, they were reaching forward to meet an eternal order, a new Jerusalem, which the
cathedral itself symbolized.
22
misses lunares, que procurou da mesma forma aproximar cincia e religies
concordou. Meus contatos indicam que um surpreendente nmero de cientistas,
engenheiros e tcnicos associados ao programa espacial tm uma f profunda e
vigorosa. Mais proporcionalmente do que em meus outros campos e profisses.
(NOBLE, 1999, p. 130).
12


De acordo com J erry Klumas, um engenheiro de sistemas veterano e co-
fundador de uma Igreja dos Nazarenos, prxima ao J ohnson Space Center em
Houston, a comunidade crist na NASA muito significante e as pessoas no se
envergonham em se dizerem Cristos. De acordo com o engenheiro, o constante
aumento de conhecimento gerado pela explorao espacial um sinal da profecia
de Daniel, na qual o fim dos tempos est perto (Cf. NOBLE, 1999, p. 131).
Contudo, o exemplo mais peculiar que podemos observar envolvendo a
NASA e a explorao espacial tem a ver justamente com a primeira misso lunar. A
bordo da Apollo 11, alm da mais alta tecnologia existente at o momento, estava
presente um pequeno kit de comunho dado pelo pastor do astronauta Buzz Aldrin.
Da mesma forma que os exploradores das grandes navegaes inspirados pelo
milenarismo realizavam as primeiras missas no solo do novo mundo, a primeira
comunho crist era feita na lua. E o prprio Aldrin observou o quo interessante era
o fato de o primeiro lquido e a primeira comida servidos na lua serem justamente os
elementos da comunho (Cf. NOBLE, 1999, p. 139).
Da mesma forma, alguns membros do programa lunar consideraram o
sucesso da empreitada como um feito tanto do homem quanto de Deus. Claramente
uma mo maior estava trabalhando, [...] foi algo divinamente inspirado
13
(NOBLE,
1999, p. 142).
Muitos outros exemplos envolvendo tecnologias e momentos da histria
diferentes poderiam ser citados aqui, e David Noble faz esse trabalho com muita
maestria. possvel identificar relaes cada vez mais fortes entre tecnologia e
religio medida que os avanos se aproximam ainda mais do homem e invadem o
cotidiano.
Pouca gente sabe, mas o programa espacial sovitico tambm teve sua dose
de influncia religiosa. Nikolai Fedorovich Fedorov (1828-1903) foi um pensador

12
Do Original: In the space community at Huntsville, the oddity was not the believer but the nonbeliever.
Huntsville NASA scientist Rodney W. Johnson, a planner for lunar missions, who likewise sought to bring science
and religions more closely together, concurred. My contacts indicate that a surprising number of scientists,
engineers, and technicians associated with the space program have a deep and vital faith. More, proportionately,
than in my other fields and professions.
13
Do Original: the success of the enterprise to be as much the work of God as of man. Clearly a larger hand
was at work, [] It was divinely inspired.
23
russo que influenciou no somente os primeiros exploradores espaciais, mas
tambm personagens de destaque na histria como Soloviev, Dostoievsky e Tolstoi.
Religioso fervoroso, Fedorov acreditava que a Rssia deveria investir sua fora
militar e como nao em um objetivo nico: a conquista da natureza, transformando
a Terra em um sistema harmnico. A estratgia de Fedorov consistia na canalizao
da cincia e da tecnologia para a reunio de toda a humanidade (Cf. HEIM, 1993,
p.119-121).

Ns [russos] devemos regular as foras da natureza, ele [Fedorov] acreditava, to
altruisticamente que ns sirvamos queles que possivelmente no possam retribuir
nossos favores; ns devemos conquistar a natureza com o objetivo de ressuscitar
nossos ancestrais, o ltimo ato de altrusmo.
(HEIM, 1993, p. 120).
14


Esse pensamento de Fedorov, bem explicitado por Michael Heim, reflete um
tipo de pensamento proveniente do Cristianismo Ortodoxo russo. De acordo com o
pensamento cristo, os mortos ressuscitaro com a vinda de Cristo a Terra. O
mundo ento seria organizado para sua redeno e as pessoas ressuscitariam com
novos corpos. Para Fedorov, os corpos se levantariam novamente, mas isso
aconteceria pelas mos daqueles encarregados do plano divino. Leia-se, o avano
da tecnologia para tal fim.
O que Fedorov pregava, em ltima instncia era que o maior objetivo da
cooperao humana deveria ser a revelao de todas as leis da natureza tal ponto
que os corpos humanos de pessoas que j faleceram pudessem ser reconstitudos a
partir de partculas fsicas ainda flutuando pelo universo.

Sem um objetivo to alto, uma cincia sem corao iria, no final das contas, se voltar
contra a sociedade. Para ele [Fedorov], e para muitos outros cientistas soviticos
inspirados por ele, o objetivo final do programa espacial era, quase literalmente, nada
mais que a ressurreio dos mortos.
(HEIM, 1993, p. 121).
15


Alis, o cosmos parece ser o local onde as fronteiras entre cincia e
tecnologia realmente se dissipam, talvez pela sua complexidade, ou mesmo pelo
seu fascnio. O fato que muitos autores que estudam essa relao entre cincia e

14
Do Original: We must regulate the forces of nature, he believed, so altruistically that we serve those who
cannot possibly return our favors; we must conquer nature in order to resurrect our ancestors, the ultimate act of
altruism.
15
Do Original: Without such a high aim, a heartless science would ultimately turn against society. For him
[Fedorov], and for many Soviet scientists inspired by him, the ultimate aim of the space program was, quite
literally, nothing less than resurrecting the dead.
24
tecnologia, como Richard Elliott Friedman, tm identificado uma relao estreita
entre as teorias sobre o cosmos e as teorias religiosas.
Ao fazer uma anlise comparativa entre a Kabbalah
16
e o Big Bang, Friedman
percebe uma estreita ligao entre os discursos de ambas teorias, na origem do
universo. O que o autor chama de o terceiro mistrio do desaparecimento de Deus,
trata-se dos curiosos paralelos entre o modelo cientfico da formao do universo,
conhecido como Big Bang e a concepo do universo no movimento mstico
conhecido como Kabbalah (FRIEDMAN, 1995, p. 223).
17

A teoria do Big Bang que ns conhecemos desde as sries primrias explica
que o universo surgiu de uma grande exploso, a partir de um pequeno ponto. Ela
tem grande aceitao devido a trs descobertas cientficas importantes: a) o
universo est em expanso; b) existe uma radiao csmica por trs do universo,
um resduo da grande exploso; c) a variao da temperatura nessa radiao e
tambm a no uniformidade do universo.
Assim fala a Kaballah sobre Deus e a criao:

E ento, Kabbalah contm doutrinas centrais com respeito a Deus e a criao, nas
quais o universo surgiu de um simples ponto, de um enorme brilho o ponto se expandiu
no universo; o processo envolveu uma destruio da estrutura que seria, por sua vez,
perfeita, trazendo a desigualdade e a diferenciao da matria; e um resduo dessas
origens permanece, atravessando todas as coisas.
(FRIEDMAN, 1995, p. 230).
18


Mera coincidncia ou no de ambos os discursos, tanto da cosmologia,
quanto da Kaballah, o que ocorre de fato entre esses dois campos do saber, um
cientfico e outro religioso, que ambos so considerados estudos muito complexos,
que envolvem um alto grau de conhecimento e abstrao. E muitas vezes os
prprios cientistas, ou os prprios iniciados, no tm uma viso completa daquilo
que procuram. Isso porque em ambos os estudos o nvel de mistrio e grau de
complexidade so to grandes que a impresso de somente uma entidade
superior aos seres humanos poderia entender. Como no exemplo abaixo, que ilustra
a reao dos cosmologistas ao descobrirem as ondas csmicas por trs do universo:

16
Kaballah, ou Cabala, a antiga tradio judaica de interpretao mstica da Bblia. Procuravam, entre outros
assuntos, entender a origem do universo, o que seria a mesma coisa que saber a origem de Deus.
17
Do Original: [] the curious parallels between the scientific model of the formation of the universe known as
the Big Bang and the conception of the universe in the mystical movement known as Kabbalah.
18
Do Original: And so Kabbalah contains central doctrines concerning God and creation, in which the universe
began as a single point; in a great flash the point expanded into the universe; the process involved a shattering of
the structure that would otherwise have been perfect, bringing about unevenness and differentiation of matter;
and a residue of its origins remains, pervading all things.
25

Semelhantemente, Hawking foi citado dizendo, a descoberta do sculo, se no de
todos os tempos. Essa observao, que era to nova que no figurou na onda de livros
de cosmologia de Hawking e outros em apenas alguns anos anteriores, foi
imediatamente recebendo o tipo de avaliao entusiasmada que Hubble, Penzias e
Wilson haviam recebido. Foi em referncia a essa observao das ondas na paisagem
csmica que George Smoot, o lder do grupo de pesquisas do Cosmic Background
Explorer, disse, Se voc religioso, como estar olhando para Deus (FRIEDMAN,
1995, p. 227).
19


Coisas como a Inteligncia Artificial e a Engenharia Gentica tambm tero
grande impacto na sociedade e acendero calorosos debates sobre at onde o
homem pode chegar, pois so tecnologias que invadem uma outra dimenso no
antes to explorada: o prprio corpo humano. O que eu chamarei aqui de
tecnologias invasivas exatamente o que essas novas tecnologias fazem. Elas
penetram as barreiras da pele e se fundem com a carne e a mente. bvio tambm
que a reboque de tudo isso, uma srie de imaginrios em torno da transcendncia,
da imortalidade e da obteno de conhecimento brotariam na sociedade
contempornea.
O projeto moderno, herdeiro da viso milenarista, evoluiu de um objetivo de
atingir o conhecimento perdido de Ado para a misso de reconstruir o mundo e
criar um novo homem, transformando-o em um criador. Todavia, o que essas novas
tecnologias informao, gentica, inteligncia artificial, etc iro incentivar devido
as suas potencialidades ilimitadas um imaginrio do homem como um prprio
deus, um homem divinizado pela tecnologia.
Da ser podermos pensar na proposta de uma religio da tecnologia porque
como afirma Erick Felinto:

Hoje no seria absurdo afirmar que uma nova histria das tecnologias vem sendo
escrita: uma histria que narra as aventuras da imaginao humana no confronto com o
mistrio aparentemente insondvel das mquinas e tcnicas.
(FELINTO, 2005, p. 54).

E nesse mistrio que cerca as mquinas e tcnicas que os elementos
mticos e religiosos encontram solo frtil para sua germinao. Pois como pudemos
constatar, o projeto tecnolgico ocidental, ou seja, o marco definidor do que

19
Do Original: Hawking, likewise, was quoted saying, It is the discovery of the century, if not of all time. This
observation, which was so new that it did not figure in the wave of cosmology books by Hawking and others just a
few years earlier, was immediately receiving the kind of enthusiastic evaluation that the observations of Hubble
and Penzias and Wilson had received. It was in reference to this observation of the ripples in the cosmic
background that George Smoot, the leader of the Cosmic Background Explorer research team, said, If youre
religious, its like looking at God.
26
conhecemos por Modernidade na verdade medieval em sua gnese e em seu
esprito. E o ponto em comum, o objetivo primordial de todas grandes realizaes
tecnolgicas da humanidade durante toda a histria poderia ser resumida em uma
palavra: perfeio.
A mola mestra desse enredo da ntima relao entre tecnologia e
religiosidade est calcada no mito admico, ou seja, a busca pela perfeio do
homem perdida por Ado ao cair em pecado. Em tempos atuais, tecnologia e
religiosidade tendem a se fundir cada vez mais, medida que as potencialidades
aumentam com os novos aparatos tecnolgicos.


1.2. Tecnognose: O Impulso Religioso da Tecnocultura

Com o avano tecnolgico, novos objetos e dispositivos surgiro e alteraro a
nossa relao com os meios tecnolgicos por causa de suas caractersticas
particulares. Falo especificamente das tecnologias da informao e comunicao.
Dos novos meios de comunicao. Poderamos afirmar que esses aparatos criam
uma possibilidade de descorporificao, que contribui para um imaginrio da
transcendncia e, conseqentemente, para o surgimento de uma tecno-
religiosidade.
E por que descorporificao? A resposta no to complexa como possa
parecer em um primeiro momento. Basta fazermos um pequeno exerccio de
reflexo sobre a natureza funcional desses novos meios de comunicao. Com o
surgimento de tecnologias como o telgrafo, o telefone, o rdio, a televiso e a
internet, de forma cronolgica, a possibilidade da comunicao e presena
instantneas e distncia reconfiguraram a maneira com que a tecnologia
encarada.
Podemos afirmar com toda a certeza que a quebra da barreira do espao e do
tempo, ou seja, uma certa possibilidade de onipresena e oniscincia pois facilita-
se saber das coisas e estar presente nos lugares ainda que no de forma fsica ir
propiciar o surgimento de uma tecno-religiosidade que tem como base funcional
essas duas caractersticas. a possibilidade de descorporificao propiciada pelos
meios.
27
Pensemos ento em quantos imaginrios associados a esses novos meios
iro brotar. Podemos ilustrar essa idia ao olharmos com ateno para o telgrafo.
Inventado por Samuel F. B. Morse em 1832, o telgrafo eletromagntico foi um meio
de comunicao impactante, pois representou uma ruptura nas maneiras
convencionais de se comunicar distncia
20
. O que antes s era possvel de ser
feito de forma material por cartas ou de forma presente pessoalmente agora
era possvel de ser feito distncia e de forma no presencial. A figura do corpo
presente, seja na materialidade do papel ou na voz, comeava a se desvanecer.

Ao passo que as mensagens haviam sido previamente mais ou menos fundadas no
espao e no tempo imediato daqueles que comunicavam, as trocas maravilhosas do
telgrafo apresentaram uma srie de paradoxos desconcertantes. A simultaneidade
desse novo meio permitiu o imediatismo temporal diante do isolamento espacial e trouxe
a conexo psquica apesar da distncia fsica.
(SCONCE, 2000, p. 7).
21


Por causa de sua caracterstica tcnica, esse aparelho vai se utilizar de
um elemento que sempre despertou a imaginao da humanidade: a eletricidade.
Para muitos do sculo XVIII e XIX, a eletricidade era uma espcie de substncia que
servia para alimentar o corpo e a alma. Sem contar o fascnio que despertava em
inmeros pesquisadores como Thomas Edison, que com suas famosas experincias
das pipas lutava para aprisionar essa, at ento, indomvel fora da natureza. Ao
ser combinada e utilizada com um meio de comunicao, a impresso causada na
poca era de que a informao que viajava pelos cabos telegrficos carregava
consigo aquela centelha to particular da eletricidade, responsvel por animar os
objetos. Era como se parte da nossa prpria energia viajasse com a informao e
levasse uma parte de nossa conscincia para alm dos limites do nosso corpo (Cf.
SCONCE, 2000).

A eletricidade permanece como um agente um pouco estranho no pensamento popular
at hoje, fazendo dele um componente primrio na presena metafsica continuamente
atribuda mdia contempornea. Dos primeiros pontos e traos eletromagnticos do
telgrafo s paisagens digitais da realidade virtual, as telecomunicaes eletrnicas tm

20
Dez anos aps o seu surgimento, cerca de 37.000 km de fios telegrficos atravessavam os EUA. A inveno
tornou as viagens de trem mais seguras e facilitou as operaes de negcios. A chegada do telgrafo foi um
grande facilitador para a expanso e desenvolvimento do oeste norte-americano.
21
Do Original: Whereas messages had previously been more or less grounded in the immediate space and time
of those communicating, the wondrous exchanges of the telegraph presented a series of baffling paradoxes. The
simultaneity of this new medium allowed for temporal immediacy amid spatial isolation and brought psychical
connection in spite of physical separation.
28
forado os indivduos da idade da mdia reconsiderar as crescentes relaes
desassociativas entre corpo, mente, espao e tempo (SCONCE, 2000, p. 7).
22


A partir dessa nova era em que meios de comunicao se tornaro
responsveis por uma crescente conexo entre a tecnologia e o transcendente, por
causa dos inmeros imaginrios provenientes da descorporalidade, um mundo
paralelo comear a se abrir. Um mundo cheio de possibilidades e prazeres infinitos,
onde o corpo j no mais to necessrio. Inclusive em relao queles que no
mais existem
23
.
Nesse nvel de relao entre os adventos tecnolgicos e a religiosidade, a
tecnologia passa ser a prpria forma de transcendncia, isto , ela transformada
em uma nova religio (SILVA, 2004, p. 4). Essa nova religio, essa tecno-
religiosidade , na verdade, tributria de um impulso religioso presente no imaginrio
tecnolgico dos meios de comunicao. Um impulso proveniente de uma concepo
religiosa milenar: a gnose. No nosso caso, de maneira mais atual, esse impulso
ganhar o nome de tecnognose (Cf. FELINTO, 2005).
O termo gnose, do grego gnsis, significa conhecimento em oposio
ignorncia. A gnose a imanentizao do princpio divino, ou seja, a transposio
das idias de divindade para o interior do sujeito e do horizonte das experincias
humanas (FELINTO, 2005, p. 37). Desse termo origina-se o conceito de
gnosticismo
24
, que em seu sentido mais abrangente significa: a crena na salvao
pelo conhecimento.
Para entendermos o que o gnosticismo, iremos nos pautar nas idias de
Marcion de Sinope, um telogo cristo que viveu entre os anos de 110 e 160 d.C.
Fundador do Marcionismo, que poderamos definir como um dos credos gnsticos
do incio da era crist, sua idia baseava-se na existncia de dois deuses: o Deus
bom (Salvador) e o Deus mau (Impostor). Chamado de Demiurgo
25
, o Deus mau

22
Do Original: Electricity remains a somewhat uncanny agent in popular thought even today, making it a prime
component in the continuing metaphysical presence attributed to contemporary media. From the initial
electromagnetic dots and dashes of the telegraph to the digital landscapes of virtual reality, electronic
telecommunications have compelled citizens of the media age to reconsider increasingly dissassociative
relationships among body, mind, space, and time.
23
O telgrafo teve uma parcela de responsabilidade muito grande na criao e propagao de um novo sistema
religioso: o espiritismo. A idia de utilizar esse meio como forma de se comunicar com os mortos, com as vidas
passadas, teve grande repercusso no sculo XIX, pois acreditava-se que as energias de pessoas que estariam
possivelmente vagando por a, poderiam ser captavas por esse novo meio (mdium).
24
O gnosticismo tem alguns elementos em comum com o sufismo, o budismo e o hindusmo. Contudo, tambm
encontrado manifestaes dentro do cristianismo, em especial na corrente de Marcion.
25
Do grego demiourgs, era o nome dado pelos platnicos ao criador e organizador do universo. Significa
arteso.
29
quem teria criado o mundo e por isso que estaramos imersos no caos e na
maldade. Ele seria responsvel pelo mal nele existente. Como o Deus salvador o
Deus bom, este no estaria envolvido com a criao. Ao trazer isso para o universo
cristo, Marcion afirmava que o Deus do Antigo Testamento no era o mesmo Deus
do Novo Testamento, ou seja o Deus das leis no era to bom quanto o Deus da
salvao, o Deus bom. Em conseqncia disso, a redeno no estaria associada
s nossas aes nesse mundo (s leis), mas a um conhecimento que envolve o
indivduo (self) e o todo: gnose (Cf. SILVA, 2004).
Mas, o que h por trs dessas idias? exatamente o fato do corpo no ter
relevncia alguma em relao ao conhecimento. Nesse sentido o que importa o
conhecimento acima de tudo, uma informao antiga, qual no temos acesso, mas
que profundamente salvadora. Da a concepo da transcendncia, em que um
mundo metafsico tem mais valor que o material. Outro ponto o fato de nossos atos
no terem influncia para uma redeno, acarretando em uma ausncia da tica e
moral nesse mundo, j que as leis no so provenientes do Deus bom. Portanto, o
corpo visto como um casulo seria algo a ser descartado pelo homem, pois para o
gnosticismo, quando o Deus verdadeiro vier salvar a humanidade esse corpo ser
destrudo e o homem ter um novo corpo e um novo mundo, completamente
perfeitos.
Sem querermos fazer qualquer juzo de valor, ou f, em relao ao
gnosticismo, o que mais nos interessa so as idias centrais dessa religiosidade
antiga. Ao fazermos uma comparao com o que Erick Felinto denomina de novas
religiosidades, percebemos que tanto o gnosticismo quanto o gnosticismo
tecnolgico possuem elementos em comum, que por fim, tm os mesmos objetivos.

importante analisar, porm, que o conceito de gnosticismo tecnolgico no envolve
nenhuma fantasia de recorrncia histrica ou mesmo de existncia de alguma essncia
do pensamento gnstico que atravessa os tempos inclume [...] Trata-se, antes, de
perceber que impulsos estruturalmente semelhantes animam tanto os projetos do
gnosticismo dos primeiros sculos quanto dos tecnlogos contemporneos. Outro ponto
importante notar que o termo gnosticismo, no sentido aqui emprestado, no designa
apenas o conjunto de seitas religiosas abstrusas surgidas no alvorecer da era Crist, e
fruto do sincretismo entre neoplatonismo, religies orientais de mistrios e o
Cristianismo incipiente. Ele se aplica a todas as manifestaes de pensamento esotrico
marcadas por uma viso de mundo dualista e pela noo de um certo conhecimento
(gnosis) ou tecnologia salvficos.
(FELINTO, 2005, p. 88).

Tecnognose, ou techgnosis, como afirma Erik Davis (1998), um termo que
traa o misticismo secreto que motiva a nossa paixo pela tecnologia. Para o autor
30
californiano, as vises tecnocntricas ou ps-humanistas, que apiam a superao
do corpo humano em favor de uma existncia na virtualidade, implicam em uma
dimenso gnstica do ciberespao (Cf. DAVIS, 1998, p. 123). Para isso, ele cunha o
termo techgnosis.
Para Felinto, a tecnognose consiste nesse imaginrio cibercultural no qual
certos aspectos da maneira de pensar gnstica se manifestam em uma nova
roupagem. Com as vestimentas da tecnologia, a concepo de dualidade corpo-
esptito do gnosticismo se manifestam de forma contundente ao tratar da dualidade
material-virtual. A possibilidade de transcendncia dentro do ciberespao que nos
remete a essa idia. Esto embutidos os anseios e as esperanas depositadas nas
tecnologias. A fetichizao da tecnologia baseia-se justamente na concepo
libertria, no excludente, igualitria, sem conflitos, que caracteriza a cibercultura.
Um paraso artificial onde o conflito, desigualdade e excluso so resolvidos
magicamente (FELINTO, 2005, p. 69).
Hermnio Martins atravs de seu termo gnosticismo tecno-cientfico explica
de forma resumida que esse conceito de tecnognose consiste no desejo do homem
em transcender sua qualidade humana, que de acordo com as antigas teorias do
gnosticismo impura, imperfeita. De acordo com o autor, com tal noo, quer-se
identificar o casamento das realizaes, projetos e aspiraes tecnolgicos com os
sonhos caracteristicamente gnsticos de transcender radicalmente a condio
humana (MARTINS, 1996, p. 127).
Assim como foi exposto anteriormente nas teses de David Noble, de que a
humanidade cultiva esse apreo pelos bens tecnolgicos, o conceito de tecnognose
tambm nos entrega essa mesma concepo. Tanto na formao do projeto
tecnolgico ocidental, quanto na acepo do gnosticismo pelo uso dos novos meios,
o que vemos em comum uma eterna busca do homem pela perfeio. Mais uma
vez essa palavra aparece como um determinante dos anseios que so depositados
nas tecnologias. Perfeio do homem e perfeio do mundo. A passagem abaixo
muito ilustrativa dessa questo:

A elaborao do mais novo sob a mscara do mais antigo explicada pela prpria
essncia do tecnologismo. [...] A tecnologia encena um retorno ao tempo mtico quando
os seres humanos ainda se encontravam em sintonia com a natureza, o mesmo tempo
arcaico almejado pelas fantasias msticas da gnose e do hermetismo. Reintegrao
harmnica de sujeito e objeto, restaurao dos anseios primevos, domnio mgico da
realidade: eis alguns dos traos principais de um sonho que aproxima o pensamento
gnstico do imaginrio tecnolgico. (FELINTO, 2005, p. 62).
31
A partir da segunda metade do sculo XX e j se encaminhando para a
segunda metade do sculo XXI a internet compor uma parte importante de nossa
cultura e ter uma grande influncia na maneira que pensamos e agimos. Os
diferentes imaginrios que surgiro por causa das novas dinmicas da rede traro
cada vez mais tona essas idias anteriormente expostas, pois o prprio
ciberespao, repositrio dos bens ciberculturais, que ir nos remeter as
manifestaes mtico-religiosas. Pois entre o gnosticismo e a cibercultura existe uma
interseo de caractersticas comuns.

Nos impulsos que dirigem a gnose e a cibercultura existem, de fato, traos semelhantes.
O ciberespao, como concebido por muitos de seus intrpretes, permite o traado de
analogias estruturais com as fantasias hermticas e gnsticas. Ele pode ser encarado,
nas palavras de Lemos, como a encarnao (sic) tecnolgica do velho sonho de
criao de um mundo paralelo, de uma memria coletiva, do imaginrio, dos mitos e
smbolos que perseguem o homem. Porm, algumas afirmaes do texto, como a
manipulao mgica do mundo, como a manipulao de dados no ciberespao, se
situam na mesma dinmica e podemos assim, ver a gnose e o hermetismo como
antecipadores do ciberespao e da cibercultura [...].
(FELINTO, 2005, p. 58).

Com isso, poderemos agora debruarmos nos diferentes imaginrios da
transcendncia que se manifestam no ciberespao. Claro que no caberia aqui e
nem seria possvel enumer-los, pois so muitos, contudo, o mais importante ser
definirmos algumas caractersticas em comum do que chamamos de imaginrio
tecnolgico da cibercultura e introduzir alguns pontos, que constituem idias como
ps-humanismo e transhumanismo.


1.3. s Portas do Paraso: O Imaginrio da Transcendncia no Ciberespao

O ciberespao desde sua origem fora definido de maneira metafrica. Termo
cunhado por William Gibson, em seu romance Neuromancer, o ciberespao era
definido como uma alucinao consensual. Conhecido como o inaugurador do
gnero literrio ciberpunk, Gibson criava um novo modelo de fico cientfica no qual
as historinhas de ETs invasores ou grandes naves espaciais no tinham vez. O que
interessava agora era o novo mundo virtual, as drogas sintticas, as prteses
eletrnicas, ou seja, a fico sai do espao e invade o corpo humano.
Com esse incio, o ciberespao j nasceu fadado s milhares de imagens e
metforas que povoam esse local (espao). claro que parte do sucesso de
32
Neuromancer repousa no fato de ter provido uma maior expresso das tecnologias
que iam surgindo no momento. Eram os computadores pessoais (PCs), a realidade
virtual, a internet e os grficos eletrnicos, que comeavam a capturar a ateno do
imaginrio popular nos anos 1980. De maneira potica, Gibson cria uma viso do
ciberespao que se pautava em novas inovaes tecnolgicas e sociais que iriam
mudar nossa maneira de ver e interagir com o mundo.
J em uma viso mais tcnica, fora do mbito da fico cientfica, ns temos
o ciberespao como a internet, a grande rede mundial de computadores, a
conhecida world wide web. Integrando-se com outras tecnologias j existentes,
como o telefone, a TV (monitor) e o computador na verdade uma tecnologia das
convergncias a internet permite a conectividade e digitalizao de coisas como a
comunicao e a representao. Ou seja, o ciberespao um espao transformado
onde tudo se torna em informao digitalizada (bits, pixels, etc). o pice da
passagem das tecnologias analgicas para as digitais.

No presente, o ciberespao no consiste em um espao homogneo, ele uma mirade
de ciberespaos em rpida expanso, cada um provendo uma forma de interao digital
diferente. Em geral, esses espaos podem ser categorizados naqueles existentes nas
tecnologias da Internet, aquelas dentro da realidade virtual, e telecomunicaes
convencionais como o telefone e o fax, ainda que por causa de uma rpida
convergncia de tecnologias novos espaos hbridos esto emergindo.
(DODGE, KITCHIN, 2001, p. 1).
26


Grosso modo, podemos dizer que o ciberespao o espao transformado
pela rede de conexo de informao e comunicao. E ns nos inserimos no
ciberespao quando falamos pelo celular, trocamos os canais de uma televiso
digital, utilizamos um caixa eletrnico, ou baixamos nossas msicas pelos iPods.
Todavia, Margaret Wertheim (1999) traduz o ciberespao de uma forma bem
diferente em sua obra The Pearly Gates of Cyberspace. Nesse livro, a autora nos
chama a ateno para o fato de que a concepo humana de espao nunca foi a
mesma durante toda a histria. Nossa noo de espao e nossa percepo de ns
mesmo ir sofrer fortes mudanas desde a Idade Mdia at o sculo XVI. Seguindo
o conceito de descorporificao ento poderamos imaginar o ciberespao como um
local fora do tempo e do espao. Complicado como possa parecer, no ciberespao

26
Do Original: At present, cyberspace does not consist of one homogenous space; it is a myriad of rapidly
expanding cyberspaces, each providing a different form of digital interaction and communication. In general,
these spaces can be categorized into those existing within the technologies of the Internet, those within virtual
reality, and conventional telecommunications such as the phone and the fax, although because there is a rapid
convergence of technologies new hybrid spaces are emerging.
33
que surgiro metforas de locais metafsicos como maneira de represent-los:
Corpo Anglico (LVY, 1998), Nova J erusalm Celestial (BENEDIKT, 1992) A
Nova Cidade de Deus (ALONSO, ARZOZ, 2002), entre outras.
Assim como afirma Margaret Wertheim:

O ciberespao no um construto religioso per se, mas como eu argumento neste livro,
uma maneira de entender esse novo domnio digital seria como uma tentativa de
elaborar um substituto tecnolgico para o espao cristo do cu.
(WERTHEIM, 1999, p. 18-19).
27


Esse advento das tecnologias digitais acarretou grandes transformaes no
apenas nas estruturas e formas do processo comunicacional, mas tambm nos
modos como as sociedades imaginam e representam suas experincias
tecnolgicas. Na qualidade de metforas, essas imagens parecem procurar
minimizar o impacto das novas tecnologias por meio de sua aproximao com o
arcaico e j conhecido. Com isso, no de se surpreender que nossas idias sobre
a comunicao e os procedimentos de mediao tecnolgica venham se
modificando nos ltimos anos.
Pensando em algo como o imaginrio tecnolgico, podemos defini-lo como
um conjunto de idias, representaes, conceitos ou mitemas a respeito das
tecnologias (especialmente as tecnologias de comunicao, que esto mais
diretamente presentes no cotidiano dos sujeitos contemporneos) (CARVALHO,
2004, p. 2).
De acordo com Erick Felinto:

Da sociedade do espetculo de Debord tecnocultura contempornea ou cibercultura
de Lvy, no h quase distncia. Na verdade, a tecnocultura pode ser pensada como
uma intensificao da sociedade espetacularizada, segundo sugesto de Geoff Waite
(1996) [...] Desse modo, mais que em qualquer outro campo do pensamento, o discurso
sobre as novas tecnologias cai vtima de uma retrica e de uma mitologia espetaculares
nas quais as idias de viso total, ubiqidade, transparncia, proximidade e unidade
desempenham papel essencial.
(FELINTO, 2005, p. 79-80).

Ento, seguindo os pensamentos da passagem acima, naquilo que pode ser
definido como imaginrio tecnolgico, os antigos mitos, as pulses religiosas, as
filosofias arcaicas, todos esses pensamentos antes esquecidos ou deixados na
marginalidade retornam agora em uma forma amplificada e espetacularizada.

27
Do Original: Cyberspace is not a religious construct per se, but as I argue in this book, one way of
understanding this new digital domain is an attempt to realize a technological substitute for the Christian space of
Heaven.
34
Nada poderia ser to exemplificador como a concepo de avatar. Esse
termo, que na mitologia hindu significa a encarnao de um deus em um corpo
mortal, tomado como o nome designador do usurio que participa de listas de
discusses, salas de chats, ou ambientes virtuais como o Second Life. Ou seja, a
encarnao do usurio em seu personagem digital.
essa idia de poder vagar por um espao imaterial, quase que metafsico,
com uma representao em forma de informao, onde apenas o seu self que
importa, e o nosso corpo deixado para trs, que evoca esse imaginrio de
transcendncia. O nosso self transcende as barreiras fsicas do corpo e se integra
em um mundo novo, cheio de possibilidades.
So todas essas possibilidades de oniscincia (saber de tudo), onipresena
(estar presente em todos os lugares) e onipotncia (fazer o que quiser), que povoam
esses imaginrios tecnolgicos do ciberespao. So justamente essas trs
caractersticas as definidoras de Deus.
Assim como o povo resgatado de Deus ir adentrar o paraso de uma forma
anglica, o cibernauta adentra os portes perolados do ciberespao na forma de
seu avatar. Em ambas vises, tanto na religiosa como na cibercultural, uma baseada
no poder divino e a outra no poder tecnolgico, a questo central exatamente a
encontrada em todos exemplos anteriores: a busca pela perfeio.
Podemos concluir de maneira contundente, que em todos imaginrios que
envolvem as tecnologias o homem sempre buscou a transcendncia, porque ela a
indicadora da perfeio, do corpo perfeito. Busca essa que a humanidade sempre se
esforou em obter novamente, desde o primeiro homem: Ado. Nem que para isso
seja possvel criar um novo Ado, hbrido, homem-mquina, totalmente corrigido,
enfim, perfeito. Um ciborgue, melhor, um Ps-Humano.









35
2. O HUMANISMO E SEUS DESCONTENTES


Compreender o que o ps-humano e em que consiste o imaginrio do ps-
humanismo, em especial no mbito da rede, muito importante para o trabalho que
iremos realizar no quarto captulo, que o de dissecar os discursos das
organizaes ps-humanistas.
Portanto, nesse captulo abordaremos a figura do ps-humano como um todo,
de uma forma geral. Para tal tarefa, iremos analisar de maneira breve a evoluo da
histria do pensamento do Humanismo para o Ps-Humanismo, comparando os dois
ideais de sujeito que refletiram as aspiraes de duas pocas distintas: Modernidade
e Ps-Modernidade.
A partir da, passaremos um mapeamento das diferentes definies do
conceito de ps-humanismo, dissecando e comparando as diferentes vises de um
personagem da cibercultura ainda em formao. Desde j, adianto que o ps-
humanismo ainda um conceito em aberto, mas que j possvel retirarmos
algumas caractersticas generalizantes de todos conceito existentes.


2.1. Do Humanismo Ao Ps-Humanismo

Para entendermos o que o Ps-Humano, devemos saber o que o humano
moderno. Devemos compreender o processo de formao desse humanismo e
quais suas caractersticas. Mais ainda, analisar os ideais de ser humano na
modernidade entender, nas entrelinhas, aquilo que contrrio aos princpios do
ps-humanismo, ou seja, compreender aquilo que pertence prpria concepo do
ps-humano.
O processo que culminou na formao do que chamamos de humano
moderno teve incio no sculo XVI, no perodo do Renascimento, o qual representou
uma ruptura com a Idade Mdia que fora instalada na Europa aps a queda do
Imprio Romano. Isso representava uma nova tomada de conscincia, na qual essa
nova era da histria da humanidade tinha como caracterstica primordial no sua
organizao poltica ou sua religio, mas sua civilizao.
36
O novo conceito de civilizao que se formava teve nas cidades italianas seus
maiores expoentes. A cidade de Florena, por exemplo, j no sculo XV, foi dotada
de uma mudana radical que a transformou em uma cidade bela, com grandiosas
casas e magnficos monumentos religiosos, alm de pinturas e esculturas ornadas
por seus cidados.
Essa cultura que se consolidava na Europa, principalmente na regio da Itlia,
abria os olhos para outros assuntos que no estavam relacionados Igreja. Era uma
cultura que se tornava cada vez mais secular. Os grandes estudiosos da poca
acreditavam que para seguir adiante no progresso do pensamento, era necessrio
olhar para trs, ou seja, para os autores clssicos. Para sair da Idade Mdia era
preciso resgatar alguns valores da Antigidade.
Foi graas a essa ruptura que foi possvel a criao de um novo estudo, que
mais tarde se tornaria tambm um conceito: o Humanismo. Os humanistas, termo
designado para os estudiosos da Antigidade, buscavam nos antigos livros gregos e
romanos ensinamentos sobre direito, poltica, artes e moral, seno tambm, atravs
do pensamento antigo, aqueles elementos que permitiriam ao homem viver uma vida
melhor.
Como Stuart Hall argumenta, no Renascimento que sero implantadas as
bases que, tempos depois, no Iluminismo, se fortalecero e formaro o sistema
social da Modernidade:

O nascimento do indivduo soberano, entre o Humanismo Renascentista do sculo XVI
e o Iluminismo do sculo XVIII, representou uma ruptura importante com o passado.
Alguns argumentam que ele foi o motor que colocou todo o sistema social da
modernidade em movimento.
(HALL, 2002, p. 25).

Esse conceito de indivduo soberano, ou melhor, esse novo individualismo
que deu lugar a um novo sujeito no centro de tudo, implicou na noo de poder
individual do homem at sobre a natureza e que nada divinamente estabelecido. A
partir da, o homem permitir a si mesmo o direito de realizar mudanas
fundamentais, seja no plano do pensamento, com o Iluminismo, como no religioso,
com a Reforma.
De acordo com Danilo Marcondes, em seu livro Iniciao Histria da
Filosofia, a maior ruptura que a Reforma Protestante gerou foi a no necessidade de
37
vinculao do indivduo Igreja, que, por conseguinte contribua para o aumento do
individualismo do homem:

A ruptura provocada pela Reforma um dos fatores propulsores da modernidade,
embora, segundo alguns intrpretes de seu pensamento, sob muitos aspectos Lutero se
aproxime mais da teologia medieval agostiniana. Porm, a defesa da idia de que a f
suficiente para que o indivduo compreenda a mensagem divina nos texto sagrados, a
assim chamada regra da f no necessitando da intermediao da Igreja, dos
telogos, da doutrina dos conclios , representa na verdade a defesa do individualismo
contra a autoridade externa, contra o saber adquirido, contra as instituies tradicionais,
todos colocados sob suspeita.
(MARCONDES, 2002, p. 147).

O sculo XVII, conhecido como O Grande Sculo, foi de grande importncia
para a evoluo do pensamento ocidental, pois o filsofo Ren Descartes, atravs
de suas obras, criou uma nova forma de pensamento pautado na razo e com isso
se tornou um dos filsofos mais influentes de todos os tempos, sendo inclusive
chamado de o pai da filosofia moderna.

O pensamento cartesiano ajustava-se perfeitamente s necessidades e s ndoles da
poca. Ousadamente, e com alta dose de arrogncia, Descartes props-se abolir todo o
saber e opinio tradicional. Em seu lugar erigir-se-ia um novo sistema de conhecimento,
fundado nas tcnicas da nova cincia. Abarcaria todos os aspectos da realidade e no
deixaria lugar para dvida ou confuso; s a verdade prevaleceria e os homens seriam
governados pela razo. Da mesma forma que a cincia punha ordem no mundo fsico,
Descartes pretendia por ordem no prprio pensamento. O resultado no foi nada menos
que uma revoluo na vida intelectual do homem.
(BLITZER, 1971, p. 117).

No decorrer do sculo XVIII, alguns outros filsofos tambm tero destaque
como Hobbes, Locke e Rousseau. Esses pensadores propagaro as idias do
Liberalismo, que ser uma ruptura com o status quo poltico da Europa, pois suas
idias se baseiam, de um modo geral, na livre iniciativa e na liberdade individual,
equivalendo tanto nos campos da poltica e da economia, quanto no campo do
conhecimento.
Do mesmo modo que a Reforma contribui para a libertao do indivduo no
campo religioso, o Liberalismo ir influenciar movimentos revolucionrios em todo o
mundo ocidental como a Revoluo Americana (1776) e a Revoluo Francesa
(1789), que culminaro na criao de novos pases independentes ou quedas de
antigos regimes. O que isso implicava era uma ruptura com o modelo poltico de
ento, pautado no poder divino dos reis absolutistas que governavam a Europa e
mantinham colnias imperiais por todo o mundo.
Outra revoluo importante, do final do sculo XVIII, foi a Revoluo
Industrial. Fruto do sistema imperialista europeu e da revoluo cientfica, esse novo
38
sistema de produo em massa, pautado na mquina a vapor, transformou a
esttica e a vida na cidade e no campo, contribuindo para o amolecimento das
tradies nas relaes sociais em famlia. Essa nova sociedade individualizada, que
passa maior parte do dia nas fbricas, tambm ver nas maravilhas da era industrial
o aumento do controle sobre a natureza e a maquinizao do homem.
O avano do conhecimento tambm fez avanar a moral do homem,
demonstrando no somente uma revoluo no pensamento, mas na prpria
sociedade. Essa nova moral capitaneada por Kant e o Iluminismo permitiam ao
homem pensar sobre si mesmo como um ser natural e no como entidade divina. A
razo que libertar o homem das determinaes da natureza e da cultura, logo,
ela que permitir ao sujeito sair da barbrie, viver em sociedade e exercer domnio
sobre a natureza.
A filosofia de Kant implicava em organizar o pensamento atravs de
categorias. Elas foram formuladas a partir de quatro questes fundamentais: a) O
que posso saber? b) O que devo fazer? c) O que posso esperar? d) O que o
homem? Em suma, Kant define sua filosofia como uma cincia que busca a relao
do conhecimento e do uso da razo com o fim ltimo da razo humana, no qual,
baseando-se nessas questes, o pensador deve determinar trs coisas: a) As fontes
do saber humano, b) A extenso do uso possvel e til de todo saber, c) Os limites
da razo.
A influncia e contribuio de Kant para o pensamento filosfico sero de
grande inspirao para inmeros pensadores do sculo XIX, perodo de ouro dos
ideais do Iluminismo, tambm conhecido como o Sculo das Luzes. A filosofia moral
kantiana representada em trs obras, Fundamentao da metafsica dos costumes,
Crtica da razo prtica e Metafsica dos costumes, pretende considerar a idia do
homem no como um sujeito do conhecimento, mas como um agente racional e
livre.
Com isso, Kant estabelece uma moral do dever que se fundamenta na razo
humana e tem como princpio elementar o que ele chamava de imperativo
categrico.
28
Essa filosofia kantiana, fundamentada na razo humana contribuir

28
Imperativo categrico um dos principais paradigmas de Kant, na qual sua moral e tica se basearo.
Imperativo tem a conotao de mandamento e categrico de algo absoluto, endereado todos. O que esperava
Kant era criar um paradigma que no pudesse ser burlado ou desobedecido pelo relativismo moral.
39
para a valorizao dos ideais do Iluminismo, que procuraro voltar-se contra toda
autoridade que no seja submetida razo e experincia.

O pressuposto bsico do Iluminismo afirma, portanto, que todos os homens so dotados
de uma espcie de luz natural, de uma racionalidade, uma capacidade natural de
aprender, capaz de permitir que conheam o real e ajam livre e adequadamente para a
realizao de seus afins [...] O Iluminismo possui assim um carter pedaggico
enquanto projeto de formao do indivduo, podendo ser visto tambm como herdeiro
do humanismo iniciado no Renascimento (MARCONDES, 2002, p. 202).

O pensamento, por conseguinte, dever ser autnomo, pois somente assim o
homem poder atingir o que Kant denominava de maioridade. Isso implica na
capacidade de pensar por si prprio, de maneira independente. H, portanto, no
projeto iluminista, um carter tico e emancipado do indivduo.
A obra mais significativa desse perodo a Enciclopdia de Diderot e
DAlembert. Ela a materializao da concepo dos ideais iluministas e do papel
do saber nos diversos campos: filosofia, artes e cincia. Por isso, a Enciclopdia
representa os ideais de conhecimento da poca e do papel pedaggico e
emancipador do saber, pois se acreditava que ali estava contido todo o saber da
humanidade at ento.
Stuart Hall resume muito bem as influncias desses movimentos por toda a
histria, que contriburam para a consolidao desse modelo de indivduo moderno:

Muitos movimentos importantes no pensamento e na cultura ocidentais contriburam
para a emergncia dessa nova concepo: a Reforma e o Protestantismo, que
libertaram a conscincia individual das instituies religiosas da Igreja e a expuseram
diretamente aos olhos de Deus; o Humanismo Renascentista, que colocou o Homem
(sic) no centro do universo; as revolues cientficas, que conferiram ao Homem a
faculdade e as capacidades para inquirir, investigar e decifrar os mistrios da Natureza;
e o Iluminismo, centrado na imagem do Homem racional, cientfico, libertado do dogma
e da intolerncia, e diante do qual se estendia a totalidade da histria humana, para ser
compreendida e dominada.
(HALL, 2002, p.26).

Dessa forma, tendo compreendido o processo histrico do pensamento para a
concepo desse novo sujeito da modernidade
29
, o qual visava superar as
determinaes atravs de um processo de civilizao, podemos enumerar aquilo
que constitui o ideal do sujeito do Humanismo Moderno: a) auto-suficiente; b) dotado
de livre-arbtrio; c) singular; d) consciente de si; d) superior, civilizado e autnomo; e)
aquele ser determinado a superar suas limitaes.

29
Idia de Corpo Civilizado: o corpo no mera carne, mas revestido de hbitos, cultura e protocolos que
diferenciam o homem do animal.
40
No decorrer dos sculos XIX e XX iro ocorrer inmeras rupturas com esses
ideais do Humanismo Moderno, ou seja, com essa concepo de humano da
modernidade. o que poderamos chamar de crise do sujeito da Modernidade e
que, com o passar do tempo comear a dar espao para o surgimento de um novo
conceito de humano, o Ps-Humano, o que seria, talvez, o humano da Ps-
Modernidade.
O que acontecer na verdade uma fragmentao da identidade moderna,
no pela simples desagregao dos ideais desse humano, mas pelo seu
deslocamento. Esse deslocamento ser conseqncia de uma srie de rupturas nos
discursos do conhecimento moderno, decretando certa falncia desses ideais e uma
comprovada incapacidade das instituies modernas em prover a to sonhada
superao das limitaes do ser humano.
A primeira grande crise do sujeito na modernidade ser com o filsofo alemo
Friedrich Nietzsche, o qual foi um grande crtico da cultura ocidental e da moral
judaico-crist, ou seja, de suas religies. Em seus escritos, ele revelou profunda
recusa ao racionalismo que estava arraigado na sociedade da poca, julgando como
algo irracional. Tambm fazia uma crtica a Kant e sua defesa da moral, que
atentava para um imperativo categrico, uma lei inflexvel que garantisse, pelo bom
senso, a moral.
Para Nietzsche, Kant no passava de um legalista e suas idias serviam
apenas para corroborar com a estrutura de poder e ordem vigentes na sociedade,
privando o homem de suas potencialidades. Por isso, a vontade de potncia, ou
aquela luta natural da sobrevivncia do homem que se resume a corpo e vontade,
est constantemente sendo escondido por mscaras da sociedade, que acabam
sufocando o homem e fazendo com que sua vontade de lutar, de ser um vencedor
se esvaia. O que Nietzsche quer dizer que o homem precisa se libertar para que
sua vontade de potncia venha tona.
O ponto de partida para a crtica de Nietzsche tradio filosfica moldada na
modernidade est circunscrito no surgimento do pensamento filosfico da Grcia
antiga. Para ele, com o desenvolvimento da razo filosfica e cientfica, o desejo
ser progressivamente reprimido.

A filosofia, segundo ele [Nietzsche] representada por Scrates, o homem de uma viso
s, instaura o predomnio da razo, da racionalidade argumentativa, da lgica, do
conhecimento cientfico, da demonstrao. Com isso, o homem perde proximidade com
41
a natureza e suas foras vitais, que mantinha no perodo anterior e que encontra sua
expresso nos rituais dionisacos, na dana, na embriaguez.
(MARCONDES, 2002, p. 243).

Nietzsche inaugura um certo relativismo ao incitar o indivduo a buscar outras
verdades e no se restringir a uma nica.
Hegel e, posteriormente, Marx, tambm contribuiro para a crise do sujeito
moderno ao tratarem do campo da histria. Tanto para Hegel, quanto para Marx, o
que parece contar o sistema como um todo, mais do que o individual. O processo
histrico, para ambos, avanaria de maneira dialtica e o desenvolvimento da
histria seria algo inevitvel.

Para Hegel, o curso da histria uma gradual auto-realizao do esprito que tende
para o Absoluto. Marx substitui o esprito pelos modos de produo, e o Absoluto pela
sociedade de classes. Um determinado sistema de produo, no curso do tempo,
desenvolver tenses internas entre as vrias classes sociais a ele vinculadas. Estas
contradies, como Marx as denomina, se resolvem numa sntese elevada. A forma que
a luta dialtica assume a luta de classes. A batalha prossegue at que, com o
socialismo, instaura-se uma sociedade sem classes. Uma vez alcanado esse objetivo,
no h mais razo para lutar, e o processo dialtico pode adormecer. Para Hegel, o
paraso na terra era o estado prussiano; para Marx a sociedade sem classes.
(RUSSEL, 2002, p. 390).

Atravs do que convencionou chamar de materialismo dialtico, Karl Marx,
baseando-se numa explicao materialista dos acontecimentos histricos e
econmicos, considerou que o capitalismo, que era um modelo econmico
excludente, no resistiria ao natural assalto dos trabalhadores organizados que
acabaria por se tornarem senhores, instaurando um sistema de produo coletivo: o
socialismo.
Constatamos ento que a histria algo determinante para o sujeito e que a
evoluo natural dos eventos histricos, levaria a sociedade a uma luta de classes e
ditadura do proletariado. O advento do socialismo, para Marx, era uma reao
velada s filosofias idealistas e dualistas que predominaram por muito tempo,
contribuindo para a manuteno de alguns poucos no poder.
Por ltimo, mas no menos importante, se encontra Sigmund Freud e sua
teoria do inconsciente, que contribuir e muito para a crise de representao do
sujeito moderno. Suas grandes obras foram A Interpretao dos Sonhos (1900) e
Psicopatologia da Vida Cotidiana (1904).
O que Freud vai deixar bem claro que o homem, ao contrrio do que era
proposto por Kant e toda uma tradio que evoluiu desde o Iluminismo, no se
define pela racionalidade. A mente tambm se caracteriza pelo inconsciente, que em
42
oposio ao consciente, onde se manifestam os nossos sonhos e modos de agir.
Esse conceito freudiano de inconsciente afirma que nosso comportamento tambm
se determina por desejos e impulsos dos quais no temos conscincia, pois so
reprimidos e no-realizados.
Danilo Marcondes, ao analisar a teoria de Freud, elucida o embate entre os
comportamentos irracionais constatados por Freud e um dos argumentos
centrais do racionalismo moderno, o cogito
30
de Descartes:

Ao formular uma nova explicao do aparelho psquico humano, sobretudo com sua
hiptese do inconsciente, Freud mostra que no temos controle pleno de nossas aes
e que h causas determinantes de nossa ao que nos so desconhecidas. Um dos
argumentos centrais do racionalismo moderno o acesso privilegiado do ser pensante
sua prpria conscincia, a evidncia do cogito enfatizada por Descartes torna-se
assim algo problemtico (MARCONDES, 2002, p. 255).

Com Freud, por conseguinte, notamos que existe algo alm da conscincia
que tambm determina o homem: o inconsciente. E esse, talvez, seja mais
revolucionrio que os anteriores, pois expe claramente algo inerente interioridade
humana e que foge completamente de qualquer padro de racionalidade. A
racionalidade se torna subjugada pela irracionalidade.
De acordo com Michel Foucault, o que esses filsofos do sculo XIX, como
Nietzsche, Marx e Freud iro produzir uma descentralizao da razo e
constatao de coisas situadas fora da conscincia do homem e que o determinam:
o corpo, a histria e o inconsciente (Cf. FOULCAULT, 1992).

A centralidade da razo, a valorizao do conhecimento, a nfase na problemtica do
mtodo e da fundamentao da cincia, o recurso lgica, a preocupao com a crtica
vo ser considerados por muitos desses filsofos do sc. XIX fatores limitadores e
mesmo aprisionantes, no dando conta da totalidade da experincia humana e no
sendo a melhor forma de entender a relao do homem com o real e de considerar o
desenvolvimento da sociedade e da cultura. Esse novo pensamento resulta assim de
uma reao contra o racionalismo e a filosofia crtica, em busca de outras alternativas,
de uma nova forma de expresso.
(MARCONDES, 2002, p. 237).

Com a chegada da Era Ps-Industrial, ou Ps-Modernidade, na segunda
metade do sculo XX, o rigor severo do dito estilo moderno ser rompido. Essa fase
que corresponde contemporaneidade ser marcada por certa liberdade formal,
ecletismo e fantasia. J no campo do pensamento resultar em uma tentativa de
encontrar respostas crise do projeto filosfico da modernidade e, em conseqncia
disso, alguns pensadores acabaro rompendo de vez com os paradigmas da

30
O argumento do cogito, utilizado por Descartes, pretende demonstrar que necessrio intuir o Pensamento e
a Existncia de modo unificado. a idia do Penso, logo, existo!
43
modernidade, o que os levar a fundar um novo conceito de humano: o Ps-
Humano.
A emergncia do Ps-Humano pode ser explicada por um processo da
histria do pensamento ocidental, que se deu em cinco grandes rupturas. So elas:

TABELA 1
Emergncia do Ps-Humano
1 Ruptura Charles Darwin (homem/animal): Dissoluo de fronteiras entre o
humano e o animal.
2 Ruptura Matria, Vida e Pensamento (vivo/no-vivo; pensa/no-pensa): A
biologia decreta que no h diferena entre matria inerte e ser
vivo, h apenas de complexidade. Cincias cognitivas, inteligncia
artificial e filosofia demonstram que o pensamento e a inteligncia
no dependem da conscincia de si. Tambm, atividades como
tomadas de decises e raciocnio lgico-matemtico no so
exclusividades do ser humano.
3 Ruptura Integraes Sucessivas (visvel/invisvel; fsico/no-fsico):
Diversas disciplinas, como a ciberntica, levaram constatao de
que mquinas e seres vivos so sistemas de sistemas, composto
por nveis de complexidade, integrados entre si.
4 Ruptura Mudanas de Espacialidade (corpo/pensamento/espao fsico):
Acoplagem do corpo s mquinas; desenvolvimento de atividades
mentais como um processo partilhado por humanos e mquinas;
espacialidade moderna pensada por Newton questionada.
5 Ruptura Procedimentos Cientficos: Utilizao da sntese na cincia;
simulao de possibilidades de variao dos sistemas (permite o
estudo de sistemas complexos); o homem se torna capaz de
intervir sobre os mecanismos da vida.
Fonte: RGIS, 2002; 2007.

So essas idias acima que corroboraram para o surgimento de um novo
conceito de humano, hoje difundido no ambiente da rede atravs de grupos que se
autodenominam como Ps-Humanistas, no qual cultuam um novo ser humano,
liberto dos paradigmas da modernidade e aperfeioado atravs de novas
tecnologias.
justamente a tecnologia, graas ao avano da cincia, combinada com uma
nova configurao espao-temporal da contemporaneidade devido s novas
tecnologias de comunicao e informao, que ir propiciar o vislumbre desse novo
humano, muitas vezes encarado como um ser ainda pertencente ao porvir, at de
certa forma utpico.
44
O importante a ser considerado que durante o sculo XX, especialmente
aps a II Guerra Mundial, vivamos em um mundo em revoluo. Uma cultura que se
tornava cada vez mais global e que se modificava paulatinamente devido aos
processos de globalizao e de tecnologizao da atividade humana. este o
momento da virada, pois a partir da que ocorre a revoluo da computao e dos
meios de comunicao.
Como afirma Manuel Castells:

No final do sculo XX estamos vivendo um desses raros intervalos na histria. Um
intervalo cuja caracterstica a transformao de nossa cultura material pelos
mecanismos de um novo paradigma tecnolgico que se organiza em torno da tecnologia
da informao.
(CASTELLS, p. 49).

Esse novo paradigma tecnolgico denominado de tecnocultura. No final dos
anos 70, o boom dos microcomputadores criou, em menos de uma dcada, uma
gerao de usurios que passariam a ditar as normas a serem seguidas pelo
ambiente tecnolgico. Essa nova cultura estava, em grande parte, alicerada em
contraculturas do ps-guerra. Um grupo de pessoas, jovens em sua maior parte,
influenciados pela fico cientfica voltaram sua ateno para o potencial inerente a
equipamentos de comunicao e informao.
Os movimentos de contracultura do final do sculo XX, aliados evoluo
tecnolgica dos meios de comunicao comearam a ditar novos paradigmas para a
sociedade. Surgem a partir inmeros movimentos que iro influenciar nas formas de
pensamento no somente do mundo ocidental, mas de todo o mundo.
A cultura hacker, geek, cyberpunk e outras do gnero, muito atreladas
fico cientfica, comearo a ditar imaginrios tecnolgicos que tambm sero
apropriados pela prpria cincia. A Fico cientfica, visto como um mero gnero
literrio, acaba tendo um impacto tambm no pensamento, pois, como William
Gibson observara ao escrever seu clebre livro Neuromancer, tratava-se de um
mundo saturado de tecno-mdia em que os jovens, punks, brincavam de videogame
enquanto usavam seus walkmans.

Neuromancer era apenas um dos representantes de um novo estilo literrio que foi
classificado de ciberpunk pelo editor de uma revista de fico cientfica. Era fico
cientfica criada por uma gerao de escritores ps-anos 1960 cujas referncias eram
contraculturas hipsters contaminadas pelo punk. Influenciados pelo microchip, pela
engenharia gentica e drogas sintticas, eles rejeitaram as grandes naves espaciais, os
grandes computadores e os heris impassveis ao estilo Capito Kirk em prol de
personagens cirrgica e biologicamente melhorados lidando com o poder denso que
45
podia ser contido em um espao fsico mnimo, incluindo, em alguns casos, bombas
atmicas de bolsa e avanadas armas de terror biolgico.
(GOFMAN & J OY, 2007, p. 379).

justamente nesse ambiente de proliferao da cultura da informtica e de
influncias dos movimentos de contracultura da dcada de 1970, principalmente no
meio universitrio, que surgiro os primeiros grupos, que posteriormente se
transformaro em organizaes, chamados de Ps-Humanistas ou
Transhumanistas. So esses grupos que iniciaro um processo de proliferao das
idias do ps-humano e dos benefcios quase mgicos que a tecnologia pode trazer
para a humanidade.
Talvez o maior exemplo desses grupos, que so os grandes propagadores
dessa filosofia, seja os Extropianos. Tambm conhecido como Extropy Institute,
esse movimento foi fundado em 1991, porm sua gnese data de 1988 quando Max
More e Tom Bell, ainda na universidade publicaram a Extropy Magazine.
O que havia se iniciado com uma revista e uma lista de discusso por e-mail,
mais tarde ganharia adeptos em todo o mundo. Em 1994 j era realizada a primeira
grande conferncia chamada de Extro 1, com participao de mais de 100 mil
pessoas. Todavia, o grande boom do movimento foi a partir de 1996 quando
lanado o website do Extropy Institute transformando o movimento extropiano em
algo global e disseminando suas idias para alm da Califrnia, onde foi o bero da
organizao e da tecnocultura.
E isso o mais interessante sobre o Ps-Humanismo, pois ele criado e
disseminado dentro de uma cultura da rede, da Internet, dos novos meios de
comunicao. A Ps-Modernidade e suas caractersticas deve muito a essa
revoluo digital causada pelo advento das novas tecnologias. Graas ao processo
de globalizao e informatizao, o mundo de hoje caminha para um relativismo
cada vez maior. As referncias e as barreiras da tradio e dos costumes tendem a
ser cada vez mais maleveis, e isso afeta diretamente a noo de identidade do
indivduo. Tanto verdade que no nos causam mais choque a questo da
hibridizao do corpo por meio e cirurgias plsticas e acoplagens. Muito menos uma
imerso cada vez maior da sociedade na cultura do virtual, dos computadores.
Esse meio cultural tambm conhecido por cibercultura produz inmeros
imaginrios, muitos deles uma unio da cultura dos computadores com o mundo
46
pop, como verificado no famoso livro de William Gibson: Neuromancer. Referenciais
culturais como o cybercowboy, ou o hacker serviram de inspirao para geraes.
De acordo com Tiziana Terranova (2002), dentro do mundo da cibercultura
existe uma srie de outras subculturas com suas prprias particularidades, mas que
compartilham determinados ideais, estilos de vida e viso de mundo. Nesse
universo cibercultural existe todo um imaginrio tecnolgico que ao mesmo tempo
em que invoca a cincia e a razo, tambm nos remete ao mtico-religioso.
J Elaine L. Graham (2002), em sua obra Representations of The
Post/Human (Representaes do Ps-Humano), vai afirmar que nos dias de hoje
nossas vidas esto se revolucionando graas comunicao mediada por
computador. As catedrais e fbricas tm se juntado s salas de concerto e aos
shoppings, e que, alm disso, as presses e transies de viver em uma era digital
so expressas em imagens, metforas e cones da cultura ocidental.
Verificada essa evoluo do pensamento atravs dos tempos, podemos
comparar o que afinal a Modernidade e a Ps-Modernidade:

TABELA 2

Portanto, na contemporaneidade, no contexto da ps-modernidade, que o
imaginrio do Ps-Humanismo vai surgir e se disseminar. Somente em uma cultura,
ou melhor, em um tecnocultura, na qual a sociedade est cada vez mais conectada,
acoplada, ligada, imersa na tecnologia que ser possvel a emergncia de um
pensamento Ps-Humanista, ou seja, o Ps-Humano acaba sendo uma
representao de um novo conceito de humano dos novos tempos.
Na modernidade, os princpios da razo e da cincia tendiam a prevalecer, e
traziam a esperana de uma evoluo para os problemas do mundo. Futurologistas
Modernidade Ps-Modernidade
Do Renascimento ao Incio do Sculo XX A partir do final do Sculo XX
Ordem Social Produtiva Ordem Social Reprodutiva
Universalismo Localismo
Conhecimento Narrativo Pluralidade de J ogos de Linguagem
Cultura da Produo Cultura da Reproduo
Ideal do Indivduo Autnomo Ideal do Indivduo Hbrido
Interiorizao Exteriorizao
Era Industrial Era Ps-Industrial
A Questo do Trabalho A Questo do Hedonismo
47
como Daniel Bell pregam uma sociedade baseada no saber, em que a utilizao de
tecnologias de produo e administrao conduziriam-na de acordo com os
princpios da razo. A advinda Sociedade do Saber seria responsvel pela
prosperidade, igualdade social e eficincia trazida pelos novos mtodos cientficos e
tecnolgicos. Com Marshall McLuhan, o prximo passo seria a viso da Aldeia
Global, onde uma verdadeira revoluo da informao possibilitaria um tipo de
democracia digital.

Essa a viso de uma sociedade ps-industrial que resolve seus problemas de criao
e distribuio de riqueza atravs de tecnologias avanadas; uma futurologia
caracterizada pela abundncia e democratizao induzidas tecnologicamente.
(GRAHAM, 2002, p. 156).

Se analisarmos a passagem acima, iremos perceber que os desejos se
assemelham aos da classe burguesa, que durante o sculo XIX encampou o iderio
da razo e afirmava que o progresso cientfico que traria ao homem a superao
de seus limites. H na modernidade um certo trao de otimismo.
Da mesma forma, hoje, correntes de pensadores ainda buscam respostas
para algumas questes que eram levantadas em sculos anteriores, como o
aumento da expectativa de vida, o maior tempo para o lazer, a questo da beleza, e
muitas outras. Essa busca pela facilitao da adaptabilidade do homem aos
problemas naturais que o limitam seria a resposta para uma perpetuao da espcie
humana, de acordo com os conceitos do Darwinismo.
Trata-se de uma condio de Ps-Humanismo, na qual o homem consegue
se libertar de suas limitaes, porm no perde suas caractersticas humanas. Traz
o conceito de evoluo, que bem difundido pela modernidade, para o prprio ser
humano:

Aumentado e aperfeioado pelas ltimas inovaes em inteligncia artificial,
modificao gentica, nanotecnologia, congelamento de corpos e outras melhorias
tecnolgicas do corpo e da mente humanas, a raa humana [...] se libertar da corrente
da pobreza, finitude, doena e ignorncia para ascender uma melhor, maior e mais
evoluda condio ps-humana. A tecnologia faz mais do que fortalecer pela parte de
baixo os princpios humanistas: ela promete criar espcies sucessoras. Os humanos
derrotaram a evoluo.
(GRAHAM, 2002, p. 157).

A tendncia natural ao pensarmos o ps-humano criar uma nova categoria
e fundar um novo humano at pela promessa de superao de quase todas as
barreiras que operam no ser humano, contudo, alguns autores como Catherine
48
Hayles e o prprio autor da passagem acima, ainda assim acreditam que o ps-
humano um ser aperfeioado sim, muito mais evoludo, mas que no abrir mo
de caractersticas extremamente humanistas, como os sentimentos de prazer, amor
e de contemplao da beleza artstica. Algo que a mquina, pura e simplesmente
no consegue realizar. Da tambm a idia da possibilidade do hbrido entre o
homem e a mquina, que podem combinar suas vantagens.
Assim como os humanistas, os transhumanistas, que se consideram um
estgio intermedirio entre o humano e o ps-humano, so a favor da razo, do
progresso e do bem-estar, ao invs de uma autoridade religiosa. Nesse sentido,
poderamos dizer que os transhumanistas e suas idias levam o humanismo muito
mais alm, desafiando os limites humanos atravs da tecnologia e da cincia,
combinadas com um novo tipo de pensamento.

A esse respeito, tais modelos de esforo tecnocientfico tm herdado valores do
humanismo dos sculos XVIII e XIX, no somente no abrao tecnoflico s
possibilidades de inovao cientfica, mas em sua viso de humanidade libertada da
fora da superstio, ignorncia e medo, e liberada para perseguir um destino brilhante.
(GRAHAM, 2002, p. 160).

Contudo, a outra idia, mais radical, compactua com a total substituio
desse modelo tradicional de homem, cunhado com a modernidade, para um novo
ser ps-humano, surgido com a ps-modernidade. a uma espcie de evoluo do
homo sapiens para o homo ciberneticus. Da mesma maneira que o homem evoluiu
dos primatas e se transformou em um novo ser, esse novo homem tambm se
libertar das dificuldades do ser humano atual e fundar um novo ser, o Ps-
Humano. Como o prprio prefixo diz: o que vem em uma seqncia aps o humano.
A grande questo que a modernidade colocava era da capacidade do homem
superar, atravs da cincia e da razo, os limites da natureza. Ou seja, o homem
conseguiu sair da barbrie, do determinismo da natureza e do ambiente, para a
civilizao. Era a idia de um ser civilizado, autnomo, capaz de transformar o
mundo em seu redor. A evoluo tecnolgica e o progresso trariam isso
conseqentemente.
A partir da, trs pontos importantes podem ser considerados: a) A natureza
sempre foi objeto de interferncia do homem; b) A tecnologia possibilita a
interveno nos processos naturais; c) Os limites entre tecnologia, humanidade e
natureza sero mais maleveis.
49
Acontece que com o avano tecnolgico, os limites entre corpo, mente e
tecnologia no ser somente mais malevel como existe a tendncia de uma fuso
dessas esferas, uma convergncia. A prpria noo de limites, ao tratar do ps-
humano acaba se perdendo, pois ele seria concebido como um ser proveniente da
convergncia entre o orgnico e o maqunico, em seu sentido mais radical.
A Ciberntica, uma rea de estudos que tenta compreender a comunicao e
o controle de mquinas, seres vivos e grupos sociais atravs de analogias, teve
grande contribuio para a viso do funcionamento do corpo humano como uma
mquina e vice-versa. Norbert Wiener, um fsico do MIT, contribuiu muito atravs de
seus estudos para a viso da interconexo entre sistemas. No nosso caso, do
sistema orgnico com o sistema das mquinas.
Ao tratar das inmeras maneiras de incorporao da tecnologia, Stelarc
acredita que o corpo, em sua forma natural, seja algo obsoleto e aposta em uma
dissoluo do humanismo ao invs de uma trajetria de evoluo linear:

A tecnologia tem sempre se unido com o desenvolvimento evolucionrio do corpo. A
tecnologia o que define ser humano. Ela no um objeto antagonstico estranho, ela
parte de nossa natureza humana. Ela constri nossa natureza humana [...] Minha
atitude que a tecnologia , e sempre foi, um apndice do corpo.
(Apud, GRAHAM, 1999, p. 197).

A trajetria do Humanismo ao Ps-Humanismo, portanto, pode indicar dois
caminhos: o da evoluo e o da ruptura. Na primeira teramos o Ps-Humanismo,
no seria necessariamente um novo ser humano, mas a vitria do Humanismo em
sua busca de superao atravs da cincia e da razo, representadas pela
tecnologia. J na segunda, teramos o Ps-Humanismo como uma ruptura com os
conceitos do Humanismo Moderno, ou seja, a fundao de um novo ser humano,
graas incorporao das novas tecnologias, que no somente modificariam seu
corpo, mas tambm sua subjetividade.
O que poderamos caracterizar como um fim do humano no implicaria
necessariamente em uma escolha entre um corpo tecnologizado ou um organismo
no mediado, com sua subjetividade natural autnoma. O que envolve, na verdade,
so modos de Ps-Humanidade nas quais as ferramentas e os ambientes so
veculos para a formao de uma nova identidade, de uma nova subjetividade.
O Ps-Humanismo pode ser encarado de diversas formas de acordo com
cada pessoa, porm, o que inegvel que o imaginrio do ps-humano reflete
uma manifestao cultural de nosso tempo. Ele uma nova representao do
50
humano que surge em um contexto de proliferao e convergncia de novas
tecnologias, que por sua vez impacta diretamente em nossa subjetividade e em
nossa maneira de encararmos at a ns mesmos.


2.2. The Cyborg Authopsy: Dissecando os Ps-Humanistas

Vejamos ento as inmeras classificaes que podemos encontrar sobre o
ps-humano. Afinal, o que o ps-humano? Em que consiste o ps-humanismo?
Quais suas caractersticas? Como se apresenta o discurso daqueles que
compactuam com esses ideais?
O ps-humano, de uma maneira geral, pode ser definido como um ser hbrido,
uma unio de dois elementos o humano e o tecnolgico que faz com que o
homem ultrapasse suas limitaes fsicas ou mentais expandindo suas prprias
capacidades utilizando-se de artifcios e recursos tecnolgicos.
O ciborgue, por exemplo, pode ser considerado um ps-humano. Trata-se de
um ser metade homem metade mquina, aperfeioado, muitas vezes com
capacidades especiais que um humano normal no possui e com suas faculdades
ampliadas. Seria uma fuso do orgnico com o ciberntico, mquinas que simulam
ou at ultrapassam as capacidades humanas. Exemplos desses seres so
encontrados em filmes de fico cientfica como os personagens Darth Vader em
Star Wars (1977), Murphy em Robocop (1987), Spooner em I Robot (2004), etc. A
figura do ciborgue vista no cinema a materializao de uma representao do ps-
humano.
O ps-humano um ser ou um indivduo que busca sempre se utilizar do
enorme potencial das novas tecnologias que possui ao seu redor. Podemos dizer
que ele um explorador dos territrios da cibercultura, um ser conectado a tudo,
navegador do ciberespao, hbrido orgnico-maqunico o qual no se importa em
abrir mo de sua condio humana para poder desfrutar dos benefcios incertos do
porvir, proporcionados pelo que poderamos chamar de confuso de fronteiras
(HARAWAY, 2000, p. 42).
Portanto, podemos pensar o ps-humano como um melhor humano, que,
atravs da utilizao das tecnologias, amplia suas capacidades e transcende suas
barreiras fsicas ou mentais. Ele ir atingir um estgio de superao de suas
51
debilidades e, dentro de uma lgica da evoluo, se tornar em um homem
maqunico, super-homem, ou a combinao dos dois. possvel ento pensarmos
em uma espcie de evoluo do Homo Sapiens para o Homo Ciberneticus
(GRAHAM, 2002, p. 9).
O quadro abaixo enumera as caractersticas principais do ideal do sujeito ps-
humano:
TABELA 3
Ideal do Sujeito Ps-Humano
Caractersticas
Hbrido Orgnico-Artificial
Aperfeioado/Corrigido
Ciborgue
Criatura do Futuro
Superior ao Homem Natural
Mente Expandida
Superou as Determinaes da Natureza
Imortal

Contudo, por mais generalizante e didtico seja o conceito acima,
importante lembrarmos que no existe um consenso sobre o que seja o ps-
humano. As caractersticas acima apenas refletem alguns pontos em comum nas
inmeras explanaes que encontramos tanto de tericos, quanto de entusiastas. E
essa talvez seja a caracterstica principal nos conceitos sobre o ps-humano: a
fluidez conceitual. De tal forma que alguns autores encontram dois tipos de ps-
humano.
De acordo com Elaine Graham, existem duas concepes do ps-
humanismo. A primeira explora como que a fico cientfica e o transhumanismo
abordam os limites entre homens e mquinas, natural e artificial, mantendo a
integridade do humanismo ocidental no centro de suas vises tecnoflicas. A
segunda considera as possibilidades que concernem obsolescncia, evoluo e
dissoluo da exclusividade humana (Cf. GRAHAM, 2002).
No ps-humano, no existe diferenas essenciais ou demarcaes absolutas
entre existncia corprea e simulao computacional, mecanismo ciberntico e
organismo biolgico, teleologia de rob e metas humanas (HAYLES, 1999, p. 3).
31


31
Do Original: In the posthuman, there are no essential differences or absolute demarcations between bodily
existence and computer simulation, cybernetic mechanism and biological organism, robot teleology and human
goals.
52
Essa definio de Katherine Hayles elucida a maneira como o ps-humano
ultrapassa as barreiras justamente por sua caracterstica hbrida, demonstrando que
ele um representante do humano da ps-modernidade. Uma criatura da
conectividade.
Na verdade, o que Hayles quer demonstrar que o ps-humano seria uma
continuao da evoluo do ser humano. Poderamos at pensar como uma
continuao do projeto moderno, uma evoluo que no cria um novo ser, mas que
o aperfeioa, mantendo suas caractersticas humanas. Isso fica bem claro quando
autora detalha a viso ps-humanstica em quatro pontos importantes.

TABELA 4
Viso Ps-humanstica
1 Viso Prioriza o padro informacional sobre o material. A incorporao
de um substrato biolgico visto como um acidente, no como
uma inevitabilidade da vida.
2 Viso Considera a conscincia como um efeito colateral de algum que
est em evoluo.
3 Viso Pensa o corpo como a prtese original, ento a extenso ou
reposio do corpo visto como continuao de um processo
que se d antes do nosso nascimento.
4 Viso Configura os seres humanos para que seja suavemente
articulado com as mquinas inteligentes.
Fonte: HAYLES, 1999, p. 2-3.

Hayles, como podemos notar, adota uma postura menos radical em relao
ao que seria o ps-humano, pois ela descreve um humano que est mais em
conformidade com as teorias contemporneas, que muito mais prximo da
concepo de um humano comum, ou seja, de um ser finito. Para ela, o ps-
humanismo no significa necessariamente a abdicao de um ser em relao a
outro, mas uma evoluo do ser humano como um processo evolutivo.
J Thomas Foster tem uma idia mais original, para ele a nossa relao com
a tecnologia no meramente instrumental, mas mutuamente constitutiva, ou seja,
da mesma forma que somos ciborgues para Donna Haraway (2000), para Foster
sempre fomos ps-humano.


53
O ps-humanismo emerge quando a tecnologia de fato se transforma em mim, no por
ser incorporada na minha unidade e integridade orgnica, mas sim pela interrupo
daquela unidade e a abertura da fronteira entre o self e o mundo.
(FOSTER, 2005, p. 10).
32


Halberstam e Livingstone, quando falam da Condio Ps-Humana, se
referem a um mundo no qual os humanos so uma mistura de orgnico e mquina.
Um mundo onde a natureza foi modificada (Apud GRAHAM, 2002, p. 10). Com isso,
podemos definir o ps-humano essencialmente como um ser hbrido, um sucessor
totalmente tecnologizado do homem orgnico, o qual se utiliza das tecnologias como
meios de transcendncia das limitaes fsicas humanas.
Corroborando com Foster e indo de encontro com Halberstam e Livingstone,
William J . Mitchell, ao tratar do ciborgue, que nosso legtimo representante, afirma
que ns, ciborgues, no somos esse ser totalmente autnomo, auto-suficiente,
objetivo, etc.

Eu construo e sou construdo, em um processo mutuamente recursivo que
continuamente engaja meu fludo, barreiras permeveis e minhas conexes ramificadas
infinitas. Eu sou um ciborgue espacialmente expandido.
(MITCHELL, 2003, p. 39).
33


Essas sutis diferenas tambm se encontram nas definies do websites das
organizaes ps-humanistas, contudo, pela diferena de abordagem, poderemos
definir que o ps-humanismo popular obviamente muito mais entusiasta e utpico
que o ps-humanismo crtico. Todavia, em ambas as esferas, as definies se do
de forma fluida, com diferentes perspectivas.
No website posthuman.com, apenas um portal com links para os principais
websites ligados ao tema, tambm se define o ps-humano como um humano
melhorado atravs da utilizao de tecnologias:

Um ser consciente que se iniciou como um humano ou uma mente com modo de pensar
humano e, em seguida, atravs da utilizao de tecnologias, converte-se em algum
que no mais humano. Tais seres ps-humanos no existem atualmente, de modo
que qualquer definio mais detalhada de como eles se pareceriam, pensariam ou
comportar-se-iam no passa de pura especulao.
(http://www.posthuman.com).
34


32
Do Original: Posthumanism emerges when technology does in fact become me, not by being incorporated
into my organic unity and integrity, but instead by interrupting that unity and opening the boundary between self
and world.
33
Do Original: I construct, and I am constructed, in a mutually recursive process that continually engages my
fluid, permeable boundaries and my endless ramifying networks. I am a spatially extended cyborg.
34
Do Original: It describes a sentient being that started out as a human or as a mind with a human way of
thinking and then by use of technology changes into someone who is no longer human. Such posthuman
54
No Extropy Institute, uma organizao transhumanista, a idia de evoluo
para um novo ser que ser mais forte:

Pos-humano um termo usado pelos transhumanistas para referir ao que os humanos
podem se tornar se sucedermos no uso da tecnologia para remover as limitaes da
condio humana [...] Ps-humanos seriam aqueles que conseguiram superar as
restries biolgicas, neurolgicas e psicolgicas construdas nos humanos pelo
processo evolutivo.
(http://www.extropy.org/faq.htm).
35


Por sua vez, na World Transhumanist Association, a descrio do ps-
humano j nos fornece uma possvel viso de como esse novo ser humano
pareceria, ou agiria:

Os Ps-Humanos seriam inteligncias completamente sintticas e artificiais, ou eles
seriam transferncias aprimoradas, ou eles poderiam ser o resultado da produo de
muitas pequenas, mas cumulativas melhorias no ser humano biolgico.
36

(http://www.transhumanism.org/index/WTA/faq21/56/).

Nesses trs exemplos de definies do ps-humanismo, um ps-humanismo
popular, podemos perceber o quanto que cada um diz uma coisa de diferente. O
quo contraditrio pode ser de um para outro. Na definio do Posthuman.com eles
afirmam que o ps-humano ainda algo irrepresentvel, que qualquer tentativa de
faz-lo seria pura especulao. Porm, na Associao Transhumanista a definio
pura especulao sobre como seria esse ser ps-humano. Outro ponto que os
extropianos apenas afirmam que o ps-humano aquele que superou suas
limitaes da condio humana, ou seja, no h meno de um novo ser, apenas
uma melhoria. J nas outras duas definies o que vemos a apario de um novo
ser.
Contudo, uma coisa no podemos negar. Em todos eles, o discurso
composto de pontos em comum, no no contedo, mas em forma. Todos utilizam
linguagem no futuro; so imprecisos, metafricos e confusos; no possuem coeso
uns com os outros e as vises que nos remetem pode ser facilmente confundida
com vises da fico cientfica.

beings do not exist currently, therefore any more detailed description of what they would look like or how they
would think and behave is pure speculation.
35
Do Original: Posthuman is a term used by transhumanists to refer to what humans could become if we
succeed in using technology to remove the limitations of the human condition [] Posthumans would be those
who have overcome the biological, neurological, and psychological constraints built into humans by the
evolutionary process.
36
Do Original: Posthumans could be completely synthetic artificial intelligences, or they could be enhanced
uploads, or they could be the result of making many smaller but cumulative augmentations to a biological human.
55
Portanto, possvel afirmar que o discurso ps-humanista popular detentor
de duas caractersticas fundamentais:

1) O ps-humano sempre projetado num futuro ainda a cumprir-se, o que
aproxima os manifestos ps-humanistas dos textos de fico cientfica. As
narrativas so sempre feitas de maneiras expectantes e futuristas.
2) Um carter de impreciso das definies e conceitos defendidos nos
discursos e manifestos ps-humanistas. As formas discursivas tm no recurso
metfora um de seus principais instrumentos.

Essas imagens nos demonstram como que as barreiras entre a tecnologia e a
natureza humana esto cada vez mais maleveis, e as inmeras possibilidades de
ns podermos interferir no biolgico graas s tecnologias. Podemos perceber que a
tecnologia cada vez mais se atrela ao corporal, ao humano, nos remetendo s idias
da robtica e do ps-humano. As aes de um corpo tecnologizado determinam
muitas mudanas em nossos modos de perceber o mundo e acabam nos
modificando.
Tambm fica bem claro, e isso ser trabalhado com mais detalhes nos
prximos captulos, que a f depositada na tecnologia como algo salvador, redentor,
apenas vem a comprovar essa estreita relao entre tecnologia e religiosidade. O
ps-humano, como iremos constatar mais frente, um imaginrio da cibercultura
que remete idia do corpo perfeito, do corpo anglico. A busca pela perfeio
perdida, como tratada no captulo anterior. Uma perfeio que hoje, de acordo com
alguns grupos, se torna mais possvel de ser atingida com o avano tecnolgico.










56
3. PS-HUMANISMO, COMUNICAO E CRTICA


Neste captulo iremos nos concentrar em dois pontos fundamentais: a tecno-
religio e a ideologia ps-humanista. Cremos que a compreenso e a relao entre
essas duas coisas so bastante reveladoras sobre o que realmente pode estar por
trs do movimento ps-humanista. Ou seja, o que esses grupos, que fazem parte do
movimento ps-humanista, podem estar almejando. Quais seriam suas pretenses.
No primeiro ponto iremos desconstruir a idia de transformar a cincia em
uma religio da contemporaneidade, o que est fortemente vinculado ao ps-
humanismo quando pensamos na possibilidade do surgimento de uma seita ps-
humanista. No segundo ponto, faremos uma crtica sobre como que todos esses
discursos do ps-humano popular tm um cunho poltico, ideolgico e
mercadolgico. Queremos demonstrar que, por trs dessa pretenso religiosa, ou
racional, pode haver um vis poltico excludente.
Sem nos aprofundarmos mais especificamente em determinados grupos, pois
essa ser uma tarefa para o captulo seguinte, procuraremos determinar, atravs de
autores crticos do tema, de que forma esses grupos militam por suas causas e que
outros objetivos menos explcitos podem estar por trs de suas posies polticas.
No captulo 1, onde tratamos da estreita relao entre tecnologia e religio,
pudemos evidenciar a maneira que universos to distintos religio e cincia
compartilham de caractersticas semelhantes. Mas muito mais que isso a forma
como o imaginrio da transcendncia, presente em ambos, faz com que tanto
cincia, quanto religio, tomadas a partir de vises radicais, podem compartilhar de
objetivos utpicos comuns.
Na contemporaneidade, com o avano das tecnologias da informao e da
comunicao, a proliferao desse tipo de imaginrio da transcendncia toma muito
mais fora. A desvinculao entre corpo e mente e a concepo de
desmaterializao atravs das tecnologias digitais contribuem muito para o
aparecimento desse tipo de imaginrio: o imaginrio tecnolgico da transcendncia.
Autores como Margareth Wertheim (1999), Paula Sibilia (2002), Erick Felinto (2005,
2006), entre outros, formam um grupo de crticos da cibercultura que percebem esse
tipo de imaginrio cada vez mais presente agora com o surgimento da rede, pois
57
nela que acontece toda a convergncia de idias e tecnologias que envolvem o
universo digital.
Em Passeando no Labirinto, obra dedicada ao tema das materialidades da
comunicao, Felinto nos demonstra em alguns ensaios como a internet contribui
para um imaginrio tecnolgico de carter emancipatrio do homem, no qual
possvel pensar em um paraso virtual. Ou seja, em um plano de existncia
alternativo possibilitado pelas tecnologias digitais.

O esquecimento do corpo em certos discursos ciberculturais se fundaria, assim, tambm
num curioso imaginrio mstico-poltico. A rede imaginada como o novo paraso virtual,
onde todos os seres humanos poderiam se encontrar em igualdade de condies; onde
os conflitos de gnero, raa, religio ou classe desapareceriam magicamente [...]
imaginar que a condio emancipatria seja possvel apenas atravs do abandono da
materialidade, num plano alternativo da existncia situado em algum domnio ideal da
espiritualidade ainda que uma espiritualidade digital (FELINTO, 2006, p. 58).

justamente no ambiente da rede, dominada pelos discursos ciberculturais,
que esses grupos ps-humanistas iro surgir, se expandir e proliferar suas idias, as
quais tambm compartilham desse imaginrio mstico-poltico to caracterstico do
universo virtual.
O mais interessante disso tudo perceber que na tecnocultura ns teremos
um casamento entre dois campos distintos, historicamente considerados
irreconciliveis: a cincia e a religio. Alguns produtos culturais como filmes de
fico cientfica, ou literaturas ciberpunk, por exemplo, j nos proporcionam certas
evidncias.
O fato que atualmente tudo pode ser remixado, combinado, hibridizado.
Muitas das barreiras e paradigmas que imperavam por todo o perodo moderno
foram derrubadas ao longo da histria. O avano da tecnologia e da cincia tambm
permitiu ao homem proezas inimaginveis tanto no campo da medicina, quanto no
campo das telecomunicaes. A quebra de paradigmas aliados s novas tecnologias
intrusivas e libertadoras possibilitou ao homem repensar novas maneiras de
encarar o mundo e si mesmo.
Tomemos como exemplo o blockbuster de fico cientfica de maior sucesso
em 1999: o filme Matrix. Como representao dessa tecnocultura recombinante, a
obra dos irmos Wachowski pode ser extremamente reveladora sobre o ponto que
queremos afirmar.
58
J considerado como cult por muitos crticos do cinema, apesar de se
passarem apenas dez anos desde seu lanamento, o filme conseguiu o seu status
graas ao teor filosfico e aos efeitos especiais vanguardistas empregados em sua
narrativa. Apesar dos dois filmes subseqentes de sua trilogia no terem carregado
os mesmos questionamentos altura do primeiro, a trilogia Matrix pode ser vista
como um puro reflexo da tecnocultura, ou, se quisermos ir mais alm, da prpria
contemporaneidade.
Acerca dos assuntos discutidos dentro do universo ps-humanista, a trilogia
aborda quase todos em seus filmes. Realidade virtual, hibridismo homem-mquina,
avatares, drogas sintticas, uploading e downloading da mente em computadores,
ciberespao, nanotecnologias, seres humanos como baterias, crebros como
computadores, enfim, uma gama de assuntos que figuram nas discusses que
pautam o universo ps-humanista se encontram ali representados.
Todavia, um assunto muito importante tambm figura de forma implcita nos
filmes, especialmente no primeiro: a tecno-religio. E Matrix serve como um timo
exemplo do ponto que queremos discutir, ou seja, do surgimento de uma religio
das mquinas (Cf. FELINTO, 2005), da tecnocultura como um espao de
manifestao do sagrado.
Observem essa breve anlise sobre os personagens do filme:

Matrix nos apresenta uma forma singular de religiosidade. No existe deus vista, mas
h, sem dvida, um messias. Neo (novo) o redentor ciberntico que dever conduzir
a raa humana sua salvao. Ladeado por Morpheus e Trinity (trindade), ele articula,
de fato, uma perfeita trindade: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. [...] Cria-se, assim, a
ciber-religio, por meio de um sincretismo amorfo entre a tradio judaico-crist, as
filosofias orientais da iluminao e o universo tecnolgico da computao (FELINTO,
2005, p. 22).

Outro tema central da narrativa a unio entre homem e mquina. Todavia, o
homem (orgnico) sempre colocado como elemento imperfeito, enquanto que
mquina (artificial) colocada a tarefa de corrigir as falhas humanas, pois ela seria
perfeita, quase imaculada. Dentro da mquina (a matrix), nosso personagem
principal se v s voltas contra agentes (os smiths) que desejam destru-lo. Isso por
que Neo (o personagem principal) se infiltra no programa da matrix para destru-la e
libertar os seres humanos de seus sonhos virtuais. Em um mundo futuro, onde a
realidade aquela em que todos os seres humanos se encontram aprisionados
59
pelas mquinas, a caada a Neo funciona como uma metfora em que o ser
humano infiltrado como um vrus e os agentes so os antivrus.
No fundo, a mensagem que nos querem transmitir que o ser humano algo
imperfeito, como um vrus, e que merece ser substitudo pela mquina, pois ela
perfeita. Por fim, a humanidade incorporada mquina, assim como a mquina
incorpora o humano (FELINTO, 2005, p. 20).

No mundo de Matrix, as mquinas se assemelham a seres vivos e os homens a fontes
inorgnicas de energia. O conflito entre homem e mquina um tema recorrente da
science fiction, parte fundamental de nosso imaginrio sobre o carter apocalptico e
totalitrio de um futuro dominado pela frieza dos computadores. Mas em Matrix o
conflito se sofistica pela dificuldade em separar um elemento do outro. Inseridos na
Matriz, os seres humanos servem aos propsitos da inteligncia maquinal (FELINTO,
2005, p. 19).

Da mesma forma, nos discursos ps-humanistas, os quais poderamos
classificar de ciberutpicos devido s suas vises de mundo, tambm encontramos
essa mesma vertente presente em produtos culturais como o filme acima. Trata-se
de uma espcie de fetichizao da tecnologia. Uma tendncia cada vez mais forte
em sociedades cujo acesso aos bens tecnolgicos se d de forma mais facilitada.
Talvez a fetichizao da tecnologia seja um dos motores que impulsionam a
tecno-religio. notrio o quanto a tecnologia facilita nossa vida. At por que a
tecnologia carrega consigo algo de mgico, de sublime. Na obra de Vincent Mosco
(2004), The Digital Sublime, isso fica bem claro. Alis, o prprio termo sublime
tecnolgico utilizado por vrios crticos que enxergam essa viso da tecnologia
como algo mgico, fantstico.

A varinha mgica da comunicao por computador inegavelmente sedutora. Tambm
inegvel que muito da seduo fabricada pelas mesmas companhias que se
beneficiam das vendas da tecnologia computacional, programas, e acesso ao
ciberespao. Ento, em conjunto com um grupo global de atamancadores girando as
grandiosas narrativas do ciberespao, ns podemos observar um movimento global
para levar a Palavra para o povo. Com certeza, ns estamos no meio de um esforo
mundial, organizado por muitas companhias e governos de inmeras formas, para fazer
a comunicao por computador um espetculo transcendente, a ltima repetio do
Sublime Tecnolgico de Nye (1994). Claro que hoje isso no feito atravs de Moiss
subindo a montanha e recebendo a Palavra, e levando-a para o povo. Na verdade cabe
s banais, mas poderosas, foras da economia para promover o discurso cultural
(MOSCO, 2004, p. 41-42).
37


37
Do Original: The magic wand of computer communication is undeniably seductive. It is also undenaiable that
much of the allure is manufactured by the very companies that stand to benefit from the sale of computer
technology, software, and access to cyberspace. So, in addition to a global cadre of bricoleurs spinning the grand
narratives of cyberspace, we can observe a global movement to bring the Word to the people. Indeed, we are in
the midst of a worldwide effort, organized by many different companies and governments in many different ways,
to make computer communication a transcendent spectacle, the latest iteration of Nyes (1994) technological
60

Como exemplo desse carter mgico que a tecnologia exerce sobre ns, e
que nos faz acreditar que se trata de algo quase sublime, podemos citar as grandes
feiras de equipamentos eletrnicos, automveis, games e informtica. O nmero de
visitante sempre muito considervel e as expresses de fascnio nos rostos dos
visitantes, provocados por mquinas e efeitos quase hipnotizantes so provas
cabais desse tipo de venerao.
Anualmente, cerca de 250 mil pessoas comparecem Comdex, uma feira de
computadores (Cf. MOSCO, 2004). No Brasil tambm temos grandes eventos como
esse, basta lembrarmos do Campus Party, que rene desde jovens aficionados por
games, at executivos de grandes empresas do ramo de informtica.
Essa mgica, fruto do marketing das grandes empresas de computador,
uma reproduo contempornea dos circuitos de peregrinao medievais. Da
mesma forma que os peregrinos medievais se deparavam com o mstico e com o
vulgar, assim tambm acontecem nessas feiras. claro que muitas das discusses
so extremamente tcnicas, contudo, reverencia-se o barulho causado pelas
surpresas e maravilhas das novas placas (que proporcionam mais detalhes
grficos), dos novos processadores (cada vez mais rpidos), das memrias
(infinitamente expansveis), dos novos designs (futursticos e transparentes), entre
muitos outros.
Somando esses movimentos de peregrinao, a grande mdia e a maneira
como as descobertas tecnolgicas so anunciadas, os grandes investimentos do
governo e empresas em pesquisas, os filmes e literatura de fico cientfica, o forte
marketing em torno dos bens tecnolgicos, teremos a um conjunto de fatores que
contribuem para a arte da mgica tecnolgica.

De acordo com Mauss, a mgica envolve:

[...] simplesmente a substituio da realidade por imagens. Um mgico no faz nada, ou
quase nada, mas faz com que todos acreditem que ele esteja fazendo tudo, j que ele
coloca as idias e foras coletivas para ajudar a imaginao individual a acreditar
naquilo. (MAUSS, 1972, 141-142).
38


sublime. Of course, today this is not done by having Moses climb a mountain to receive the Word and bring it to
the people. Rather it takes the banal but powerful forces of political economy to promote the cultural discourse.
38
Do Original: [...] simply replacing reality by images. A magician does nothing, or almost nothing, but makes
everyone believe he is doing everything, and all the more so since he puts to work collective forces and ideas to
help the individual imagination in its belief.
61

E a tecnocultura que engloba os elementos que, conjuntamente, contribuem
para a mgica das tecnologias. A conseqncia disso o que chamaremos, em
conjunto com uma gama de autores crticos da cibercultura, de imaginrio
tecnolgico.

De fato, a presena da imaginao em nossas relaes com as mquinas to
significativa que permitiria falar em algo como um imaginrio tecnolgico, um conjunto
de representaes sociais e fantasias compartilhadas que informam nossas concepes
sobre as tecnologias (FELINTO, 2005, p. 7).

Uma dessas concepes sobre as tecnologias, que surgem do imaginrio
tecnolgico a da tecno-religio, ou seja, da cincia tratada como religio. O
paralelo que podemos traar aqui o do deslocamento do ente poderoso Deus,
Al, Buda, etc. para a entrada da tecnologia em seu lugar. A partir do momento
que notamos uma certa venerao da tecnologia, devido s suas potencialidades, e
vemos depositada muita esperana em objetos tecnolgicos e na cincia para a
soluo de nossos problemas, podemos dizer que surgem a movimentos muito
caractersticos da religio, com seus ritos, seus discursos e seus grupos. Com isso,
a cincia dever constituir a religio do homem do futuro (FELINTO, 2006, p. 92).
Pensarmos em uma religio da cincia, em uma tecnologia mistificada, ligar
os bens tecnoculturais ao conceito de transcendncia. Graas a mudana de um
modelo tecnolgico analgico para um digital possvel vislumbrar um alcance
infinito ao ser humano. Essas tecnologias digitais so responsveis pelas marcantes
mudanas que comeam a operar na subjetividade humana.

Neste contexto, a tecnologia adquire uma importncia fundamental, passando das leis
mecnicas e analgicas para as informticas e digitais. A economia global hoje
impulsionada pelos computadores, a telefonia mvel, as redes de comunicao, os
satlites e toda a mirade de gadgets teleinformticos que abarrotam os mercados,
contribuindo para a produo dos corpos e das subjetividades do sculo XXI (SIBILIA,
2002, p. 28).

Por conseguinte, por terem este carter transcendente, as tecnologias digitais
so impregnadas por mitos e fantasias que fornecem ao homem novas vises:

Todos esses mitos e fantasias podem desdobrar-se em mltiplas variantes, mas sua
base comum pode ser traduzida no conceito de transcendncia. O que est sempre em
jogo o impulso de ultrapassar limites, de alcanar um estado de beatitude e perfeio
idntico ao prometido por vrias tradies religiosas. A tecnologia se torna, assim, o
domnio de realizao de fantasias espirituais do homem na tecnocultura. J ohn Perry
62
Barlow chega a definir a cincia como a religio dominante do momento atual
(FELINTO, 2006, p. 91-92).

Ento, considerando o que foi exposto nesse captulo at o momento,
podemos concluir que realmente existe um movimento cultural, intencional ou no,
em que a cincia tomada como uma espcie de religio. Uma tecno-religio.
Nesse contexto, a tecnologia encarada como algo salvador, divino, responsvel
pela redeno humana. Com certeza, trata-se de um reflexo de uma tecnocultura
altamente avanada e complexa, que levou sculos para ser formada, atravs de um
projeto moderno pautado na razo.

No j farto mercado espiritual da cultura contempornea, uma nova forma de
religiosidade parece estar surgindo. Ela possui seus sacerdotes, templos e rituais, mas
seu carter antiinstitucional no permite identificar padres e regularidades absolutos
em nenhuma dessas trs instncias. Se tem caractersticas que possam ser qualificadas
como essenciais, so elas talvez a sua espetacularidade e paradoxalidade. A nova
religiosidade no apenas encontrou um nicho favorvel na cultura de massas
espetacularizada da ps-modernidade, mas tambm demonstrou ser capaz de conjugar
polaridades tradicionalmente tidas como inconciliveis: corpo-esprito; visibilidade-
invisibilidade; misticismo-cincia. No seria surpreendente, em vista de tudo isso,
descobrir figuraes desta religiosidade nascente em produtos da indstria cultural do
entretenimento (FELINTO, 2005, p. 11).

Contudo, inegvel tambm uma relao direta com os meios e poderes
econmicos. E esse o segundo ponto que iremos abordar. O ps-humanismo
fruto desse imaginrio tecnolgico e, por estar inserido em um contexto cultural, no
poderia estar isento das influncias poltico-econmicas.
Como exposto no captulo 2, alguns grupos entusiastas da idia do ps-
humanismo so to radicais que a elevam a um outro nvel. Eles compem o que
poderamos chamar de seita do ps-humanismo, transformando a filosofia do ps-
humano em algo religioso. Contudo, se fizermos uma anlise mais profunda iremos
descobrir que podem existir ali outras intenes, tanto polticas, quanto
mercadolgicas.
Vrios autores j denunciaram essas possveis intenes, como Paula Sibilia
(2002), Francis Fukuyama (2003) e Francisco Rdiger (2008). Em todos os trs, a
questo do biopoder est presente no mbito do ps-humanismo. E faz muito
sentido, pois em um discurso no qual as tecnologias invadem o corpo humano por
um processo de hibridao, modificando o nosso modo de ser e adestrando o corpo,
possvel uma associao com o tema da biopoltica.

63
Tais mecanismos promovem um autopoliciamento generalizado, cujo objetivo era a
normalizao dos sujeitos: a sua sujeio norma. Trata-se de tecnologias de
biopoder, de um poder que focaliza diretamente a vida, administrando-a e modelando-a
com vistas adequao normalidade. E produzindo, em conseqncia, certos tipos de
corpos e determinados modos de ser. Nessa formao social, especificamente, os
dispositivos de biopoder apontavam para a construo de corpos dceis
domesticados, adestrados, disciplinados destinados a alimentar as engrenagens da
produo fabril (SIBILIA, 2002, p. 31).

Termo criado pelo filsofo francs Michel Foucault para referir-se a uma certa
prtica dos estados modernos em regular os indivduos atravs da subjugao dos
corpos, o biopoder refere-se ao conjunto de tcnicas utilizadas para adestrar os
corpos e controlar as populaes, utilizando-os, assim, em favor dos interesses
polticos e econmicos (Cf. FOUCAULT, 1977). Este termo est intimamente ligado
a um outro conceito, tambm muito utilizado pelos pensadores da cibercultura que
estudam o ps-humanismo: trata-se da biopoltica.
Paula Sibilia um desses pensadores que identifica na contemporaneidade
um processo similar, em que esses efeitos agora so gerados e implementados
pelas grandes corporaes globais. Ou seja, ocorre um deslocamento das polticas
pblicas para as polticas privadas.

A poca atual parece estar efetuando um significativo upgrade globalizado e
privatizado das antigas biopolticas da sociedade industrial, atravs das quais as
populaes eram administradas por meio de polticas pblicas que visavam ao seu
engajamento produtivo, captura da vida e sua reproduo planejada de acordo com
parmetros bem definidos (SIBILIA, 2002, p. 17).

Na verdade, o que a autora percebe uma evoluo das antigas tcnicas que
caracterizavam a biopoltica moderna, para algo mais alm de polticas pblicas
voltadas produo. A questo j no est mais no campo do disciplinar, mas
moveu-se para o campo do controle.
O que Foucault caracteriza como sociedade disciplinar, um modelo moderno
que teve seu apogeu no sculo XX, gradativamente cambiar para a sociedade de
controle. Identificada por Gilles Deleuze, a sociedade de controle pode ser
considerada como um passo adiante da sociedade disciplinar. O que no quer dizer
que a sociedade disciplinar tenha deixado de existir, mas ela foi expandida para o
campo social de produo (Cf. DELEUZE, 1992).
Em linhas gerais, o que queremos afirmar em concordncia com as
proposies de Deleuze que com o avano das tecnologias de comunicao e da
informao, a sociedade sofreu profundas mudanas em suas estruturas. As
64
tcnicas e os meios de disciplina da modernidade, antes baseados no confinamento
e no poder das grandes instituies, cederam lugar aos novos dispositivos
tecnolgicos, que conseguem um efeito similar e at mais efetivo para uma
sociedade que se encontra cada vez mais fluida, cada vez mais nmade.
claro que se quisermos considerar a realidade atual, podemos dizer que
nos encontramos em um estgio intermedirio entre esses dois tipos de sociedade
(disciplinar e controle), at porque no vivemos em uma sociedade como a de 1984,
romance de George Orwell. Contudo, de acordo com Guy Debord, a sociedade
contempornea j se constitui como uma sociedade do espetculo (Cf. DEBORD,
1997).
No queremos empreender aqui nenhum tratado filosfico, ou explicar cada
concepo e seus impactos, pois no haveria espao para contemplar todos os
detalhes em uma dissertao. Na verdade, o ponto que queremos enfatizar que
com a mudana da tcnica, ou seja, com os avanos da cincia e da tecnologia, a
sociedade se viu inserida em um emaranhado de dispositivos e objetos tecnolgicos
responsveis por grandes alteraes em nossa subjetividade.

Assim, a iluso de uma identidade fixa e estvel, caracterstica da sociedade moderna e
industrial, vai cedendo terreno aos kits de perfis padro ou identidade de prt--
porter, segundo as denominaes de Suely Rolnik em seu instigante ensaio
Toxicmanos de identidade. Trata-se de modelos identitrios efmeros, descartveis, e
sempre vinculados s propostas e aos interesses do mercado (SIBILIA, 2002, p. 33).

Essa nova viso da total maleabilidade do corpo humano proveniente de
uma narrativa metafrica pertencente ao universo das tecnologias digitais. As
tecnologias digitais, por sua natureza, so completamente maleveis e
recombinantes. Nessa metfora, a idia que veiculada a da analogia entre
pessoas e computadores com linguagem e textualidade. Seria a viso de que tudo
possvel de ser convertido em informao, inclusive o prprio sujeito. E essa seja
talvez a viso mais radical do ps-humanismo.

A equao metafrica de pessoas e computadores em tais narrativas parece muitas
vezes reproduzir a lgica da comodificao e controle. Mas, tal equao metafrica
mediada por uma analogia mais profunda, que equaciona ambas as pessoas e
computadores com linguagem e textualidade.
(FOSTER, 2005, p. 244).
39


39
Do Original: The metaphorical equation of persons and computers in such narratives often seems to
reproduce a logic of commodification and control. But that metaphorical equation is meditated by a further
analogy, which equates both persons and computers with language or textuality.
65

Todavia, o que muitos autores identificam que essas narrativas ps-
humanistas de maleabilidade do corpo e da mente, de tecnologias intrusivas, mas
benficas para a sociedade, no tm como serem desvinculadas dos agentes
polticos e econmicos, que compem a sociedade, ou que continuaro a compor a
nova sociedade do futuro, to almejada pelos ps-humanistas.
Francisco Rdiger nos faz um importante alerta:

O movimento ps-humanista no deveria ser julgado pelo seu valor de face, nem
reduzido fantasia desejante. O carter delirante de suas fantasias no deve nos cegar
para o fato de que elas so, muitas vezes, propostas por pessoas bem encaixadas no
sistema de poder vigente e por grupos de ativistas com acesso a vrios meios de
comunicao. Alm disso, as tecnologias criadoras de realidade virtual, a engenharia
gentica, a medicina restauradora, as operaes de mudana de sexo, as prteses de
todos os tipos, para no falar da explorao de outros mundos, insinuam que j est em
curso um processo bastante perturbador e profundo de modificao da condio
humana.
(RDIGER, 2008, p. 142-143).

O autor realiza um profundo estudo sobre o movimento ps-humanista e seus
possveis efeitos na sociedade, em sua obra Cibercultura e Ps-Humanismo. Este
alerta importante, pois, como o prprio autor identificou, tanto a ideologia, quanto
os grupos ps-humanistas, no devem ser encarados de maneira superficial ou com
pouca importncia, haja vista que muitos de seus membros possuem influncia no
somente na grande mdia, mas tambm em rgos e instituies governamentais.
Muitos deles tambm so professores de grandes universidades. Todas essas
caractersticas apontam para um grupo de pessoas formadoras de opinio e que se
utilizam de suas fortes influncias na sociedade para propagar suas idias. No
prximo captulo, quando fizermos a anlise dos websites, isso ficar mais evidente.
Sem fazermos juzo de valor sobre esses grupos, o que realmente
importante o fato de existir um grupo vanguardista disposto a transformar o corpo
humano, ou seja, a natureza humana em algo experimental. A proposta, se
observarmos a fundo de cunho bastante radical, pois as possveis implicaes
dessas experimentaes ainda esto desconhecidas. importante nos atermos a
isso porque o ps-humanismo muitas vezes encarado por vises que depositam
pouca importncia a esses grupos.
Para J ahn, o movimento ps-humanista no seria nada mais do que
confuso intelectual, estupidez e desejo horrendo, elaborado em uma ideologia
66
consciente, aplicada ao conjunto das tecnologias potencialmente definidoras do
sculo 21 (J AHN, apud RDIGER, 2008, p. 142).
J para Horgan, o fenmeno seria nada mais que uma fantasia de carter
semi-escapista, semi-religioso, que refletiria uma f estranhamente datada, inspirada
nos desenhos da famlia J etson, no progresso cientfico e em sua capacidade de
resolver todos os males que nos assaltam (HORGAN, apud RDIGER, 2008, p.
142).
Todas as caractersticas descritas nas duas vises so realmente
identificveis, todavia, a crtica recai sobre a forma com que o movimento ps-
humanista deve ser encarado: de um ponto de vista srio e crtico.
Apesar de todo o imaginrio que compe o ps-humanismo e da estreita
ligao do movimento com caractersticas mtico-religiosas, os ideais de uma ps-
humanidade tambm so carregados de pretenses polticas e econmicas. Muitas
dessas polticas inclusive condenveis ao longo da histria.
Chris Hables Gray um dos pensadores que identificam a importncia da
poltica para a definio dos valores do ps-humano:

Nossas intervenes ainda esto cruas, mas as novas tecnocincias prometem que
logo ns estaremos criando criaturas de ns mesmos que nem podero ser
classificadas de humanas. Quaisquer que sejam as motivaes, seja lucro, ou poder, ou
a maximizao das glrias do potencial humano, esse processo fundamentalmente
poltico. A poltica ir determinar quais valores ns construiremos na ps-humanidade.
40

(GRAY, 2001, p. 11)

Mas que valores so esses? O que h por trs dos projetos ps-humanistas?
Se analisarmos a fundo esses grupos e seu objetivos perceberemos que o projeto
ps-humanista, apesar de seu apelo positivo e utpico, pode esconder (de maneira
intencional ou no) desejos polticos no muito louvveis.
Ao pensarmos em controle de evoluo da raa humana e melhorias nas
mentes e nos corpos das pessoas conforme suas vontades, no d para no
conectar esses ideais com a eugenia. Praticada pelos nazistas durante a Segunda
Guerra Mundial, e por muitas outras naes mais atualmente, como nos conflitos
tnicos envolvendo pases africanos, a eugenia consiste na sobreposio de uma
etnia, raa, ou classe em detrimento das outras. O projeto de modificao corporal

40
Do Original: Our interventions are presently crude, but new technosciences promise that soon we will be
creating creatures from ourselves that cannot even be classified as humans. Whatever the motivations, whether
profit or power or the maximization of the glories of human potential, this process is fundamentally political.
Politics will determine what values we build into posthumanity.
67
radical promete muitos benefcios para os seres humanos em termos de
potencialidade, mas quem sero as pessoas que tero acesso a eles?
No cinema e na literatura, por exemplo, j existem muitos exemplos. Filmes
como Gattaca (1997), ou livros como Admirvel Mundo Novo, nos do uma idia de
como seria uma sociedade dividida entre humanos superiores e humanos inferiores.
Na vida real, j na contemporaneidade, inmeras pessoas se encontram
excludas ou a margem da sociedade por vrios motivos. Contudo, ainda no
presenciamos uma diferena gritante entre seres humanos diferentes. Afinal, seres
ps-humanos ainda no existem. Mas, de acordo com as vises ps-humanistas, os
seres humanos modificados obteriam naturalmente um lugar de destaque em
conseqncia de suas capacidades. Novamente, Gattaca pode ser um bom exemplo
disso, quando o filme retrata a diferena entre os que tm acesso e os que no tm.
Acesso aos melhores servios, empregos, viagens, moradias, etc. O que diferencia
essas pessoas: o cdigo de DNA.
J Rdiger enxerga uma poltica de evoluo mais profunda. Uma evoluo
do ser humano para um ser imortal. Um desejo ps-humanista que, se viesse a se
realizar, decretaria o fim de uma determinada raa humana e o imprio de outra,
modificada.

Os movimentos eugenistas do passado pretendiam fazer a raa humana mais pura,
mais ainda humana. Os partidrios do ps-humanismo crem que chegou a hora de se
ir alm, de se buscar um estgio mais avanado, em que no mais seramos humanos.
O plano de tornar a raa mais forte, mas bela e mais inteligente se baseava na idia de
natureza humana. O projeto de faz-lo vencer a morte supe que essa pode ser
ultrapassada (RDIGER, 2008, p. 144).

Como ficar exemplificado no captulo seguinte quando fizermos as anlises
dos websites, fica explicitado a um casamento entre o progresso tcnico e a
transcendncia. A tecnologia proporcionaria ao ser humano no somente melhorar
sua condio corprea, tornando-se mais perfeito, mas tambm faria com que
atingisse a imortalidade.
41


O progresso tcnico um dos eixos atravs dos quais aprendemos a buscar alvio para
nossos sofrimentos e condies mais favorveis de sobrevivncia, mas ele tambm
pode se tornar, como fato constado na histria, uma das formas de obtermos poderio
poltico sobre os outros, impormos privilgios econmicos e praticarmos todo o tipo de
violncia contra a natureza e nossa prpria espcie (RDIGER, 2008, p. 157).

41
Muitos grupos transhumanistas como a WTA e o Extropy Institute apiam instituies e pesquisas na rea de
criogenia, como por exemplo, a Alcor.
68
O movimento ps-humanista tem em seu cerne objetivos casados entre dois
campos, a princpio, separados: o campo da tcnica e o campo mtico-religioso.
Contudo, para se atingir alguns objetivos, outros tambm devem ser contemplados,
ou seja, sem um apoio de governos (regulamentao), de iniciativa privada
(financiamento) e da opinio pblica (grande mdia), o sonho de rompimento das
barreiras do humano ficar muito mais difcil.
Iremos perceber mais adiante que os grupos transhumanistas, que buscam
atingir a ps-humanidade, possuem grande influncia e insero em diversos
setores da sociedade. Por isso, extremamente necessrio encararmos criticamente
suas idias e procurarmos demonstrar seus prs e contras.
























69
4. INTO THE WEB: OS PS-HUMANISTAS DESCOBREM A REDE


No presente captulo, iremos explorar nosso tema de forma "microscpica. O
objetivo principal ser investigar os discursos presentes na rede atravs de websites
de duas organizaes transhumanistas, pois so estes grupos que pregam as idias
do ps-humanismo de forma mais entusistica.
Mais especificamente, a anlise consistir na identificao dessa relao
entre dois tipos de discurso distintos presentes nos manifestos ps-humanistas: o
discurso tecno-cientfico e o mtico-religioso. Tambm evidenciaremos um vis
poltico excludente presente sutilmente nos discursos desses grupos. Em outras
palavras, apontaremos para algumas contradies peculiares ocultas nas falas dos
ps-humanistas, que apresentam seus projetos como democrticos e libertrios, ao
mesmo tempo que constroem argumentos com inflexes elitistas e conformistas.
Para tal tarefa, utilizaremos o que consideramos serem as duas principais
organizaes do gnero, a World Transhumanist Association (WTA) e o Extropy
Institute (ExI). Durante uma pesquisa prvia, realizada ainda na graduao,
percebemos que se tratavam dos websites com maior quantidade de contedo
informativo dentre uma amostragem de 31 websites. Alm disso, tratam-se de
organizaes que se fazem presente em grandes veculos da mdia norte-americana
e de grande insero na internet.
A pesquisa ser feita da seguinte forma: Em um primeiro momento,
trataremos da forma dos discursos ps-humanistas, descrevendo a maneira como
eles so veiculados por esses grupos. Em um segundo momento, nos
encarregaremos dos websites selecionados, utilizando-nos da metodologia da
anlise de discurso de modo a nos atermos a trs pontos: o histrico, formao e a
consolidao dessas organizaes; a maneira como os websites se apresentam
(aparncia visual, navegabilidade e organizao); e o contedo em si mesmo.
Focalizando nesses trs pontos, esperamos evidenciar aquilo que foi proposto
anteriormente: a maneira como o contedo veiculado pelas organizaes
transhumanistas nos d indcios dessa relao paradoxal existente nos discursos
sobre o ps-humano: a conexo entre a tecno-cincia e o mtico-religioso,
perpassada por um tipo de ideologia poltica excludente que se evidencia ao
analisarmos os ideais de sociedade ali presentes.
70
Tendo isso em mente, vamos ento compreender de que forma esses
discursos sobre o ps-humano nos so apresentados - quais so suas principais
caractersticas e de que tipo de linguagem eles se utilizam.


4.1. Manifestos e Metforas: Os Discursos Ps-Humanistas

Antes de enveredarmos por qualquer tipo de anlise de discurso em qualquer
um dos websites importantssimo compreendermos como os discursos ps-
humanistas nos so apresentados, ou melhor, de que maneira eles so formatados
e apresentados. de suma importncia delimitar as caractersticas deste discurso
antes de qualquer tipo de anlise mais comparativa. At porque muito do significado
do contedo pode ser compreendido, ou justificado por sua forma.
Uma evidente caracterstica que nos salta aos olhos ao passar por alguns
websites de organizaes desse tipo a publicao de seus contedos na forma
tradicional dos manifestos. Em muitos casos, o ttulo desses documentos j desvela
de modo explcito esse carter dos manifestos, como no Future Culture Manifesto e
no The Posthuman Manifesto
42
. Em outros casos no levam a titulao de
manifesto, mas operam a partir da mesma lgica, como em The Transhumanist
Declaration e no Mission Statemente of Extropy Institute
43
.
Vamos compreender o que realmente um manifesto. De acordo com a
definio dada pelo Dicionrio Aurlio, manifesto significa: 1. Coisa manifestada; 2.
Declarao pblica ou solene das razes que justificam certos atos ou em que
fundamentam certos direitos; 3. Programa poltico, religioso, esttico, etc [...].
Definio esta muito interessante por sinal, pois a utilizao de uma forma de
manifestao pblica e documentada, por assim dizer, j nos revela muitas coisas
sobre o ps-humanismo.
A primeira coisa que nos salta aos olhos a necessidade da propagao do
discurso, como algo ser difundido, tornado pblico. um fato que nos remete
idia do ativismo em prol do que vamos aqui chamar de filosofia ps-humanista.
Tais grupos prope-se a levar essa filosofia, em princpio, a todas as pessoas e

42
Acesse: http://project.cyberpunk.ru/idb/future_culture_manifesto.html, e http://www.robertpepperell.com/
Posthum/gener.htm.
43
Acesse: http://transhumanism.org/index.php/WTA/declaration/, e http://www.extropy.org/mission.htm.
71
angariando cada vez mais seguidores. No mbito religioso, a funo de uma igreja
crist, por exemplo, a de pregar o evangelho a todas as naes e conseguir
arrebanhar o maior nmero de fiis possvel; no mbito poltico, a funo de um
partido, por exemplo, a de propagar suas idias e conseguir o maior nmero de
filiados. Tendo sucesso em suas empreitadas, essas instituies, tanto as religiosas,
quanto as polticas, se consolidam e promovem uma maior aceitao de seus ideais,
possibilitando a realizao dos seus projetos. A partir da podemos compreender as
aes e estratgias das organizaes que vamos analisar.
O fato de se utilizarem de manifestos como forma de propagao de um
discurso j um indcio dessa aparente proposta de distribuio e perpetuao de
seus ideais, angariando recursos humanos e materiais para a consolidao dos
filosofemas ps-humanistas e a realizao de seus projetos para uma nova
sociedade.
A segunda coisa que podemos inferir pelo simples fato de fazerem uso de
manifestos que esse tipo de documento funciona como uma forma de justificativa e
direcionamento a ser tomado por seus seguidores, o que implica em certa
organizao e hierarquia. E isso algo bem evidente nos websites que iremos
analisar, pois em ambos existe um grupo de diretores, ou conselheiros encarregados
da direo das atividades das organizaes, inclusive em questes estritamente
filosficas. Algo que funciona da forma semelhante s instituies polticas e
religiosas.
Ainda em relao linguagem feita por manifestos, nesse tipo de documento
algum tipo de publicao ou comunicao solene realizada. Em uma solenidade,
algumas formalidades acompanham certos atos a fim de autentic-los ou valid-los.
E evidente que atos solenes envolvem algum tipo de ritual ou ordem de agir de
forma organizada. claro que solenidades no so exclusividades de instituies
religiosas, mas so de extrema importncia para seu funcionamento e legitimidade.
Com isso, o que podemos concluir dessa relao entre as organizaes, ou
grupos ps-humanistas com a utilizao de manifestos uma estreita ligao entre
suas idias consideradas vanguardistas com uma forma de declarao utilizada por
instituies arcaicas (polticas e religiosas).
Outra grande caracterstica do discurso ps-humanista se encontra no tipo de
figura de linguagem utilizada. A metfora a mais comum. Da mesma forma que em
discursos religiosos comum a utilizao de parbolas, no discurso ps-humanista
72
a metfora que se encarrega de enfeitar as alegorias ps-humanistas. E isso,
como evidenciado em trabalhos anteriores no exclusividade desses grupos, mas
faz parte dos discursos ciberculturais como um todo. Da podermos dizer que a
prpria maneira como os ps-humanistas se manifestam na rede, ser uma
conseqncia dos discursos ciberculturais em geral. Inclusive naquilo que se refere
a grandes pensadores dos temas ciberculturais, como Margareth Wertheim (1999).
Notamos a uma linha tnue entre o discurso ps-humanista, que se auto-
define como tecno-cientfico e racional, e as histrias de fico cientfica, que algo
fantasioso, porm, poderia ser explicado cientificamente. Mesmo que no momento
possam ser algo irreal.
Uma terceira caracterstica, que pode passar despercebida ao mais
desatento, mas que tambm nos explica muita coisa, a forma verbal utilizada. Na
maioria das vezes utilizam-se as formas futuras e algumas vezes o presente. O
passado quase nunca utilizado. As narrativas so sempre feitas de forma
expectante e futurista, evidenciando uma certa vontade de rompimento com o
passado e a busca pela nova novidade. como se ao passado fosse relegado o
posto de repositrio dos erros, das imperfeies e que o futuro, o porvir, que
contm as respostas, a esperana, a perfeio. Tambm a os discursos ps-
humanistas seguem a lgica tpica dos manifestos. As grandes vanguardas
artsticas do sculo XX erigiram nessa retrica da ruptura com o passado seu maior
instrumento discursivo. E dentro desse futuro tecnolgico na tecnologia que os
ps-humanistas depositam sua confiana. A tecnologia assume status de divindade
redentora, na qual o contato ntimo com ela, a hibridao, que levar o homem
perfeio. Guardadas as devidas propores e trocando os nomes dos
personagens, exatamente essa tambm a busca do discurso mtico-religioso. A
crena em algo divino, mgico, que levar a humanidade a um mundo utpico,
perfeito. a eterna busca do homem em romper com as imperfeies e as
limitaes do passado e atingir um estgio maior no futuro.
Com isso, podemos destacar dois aspectos importantes que se apresentam
nos discursos ps-humanistas: o primeiro do ps-humano quase sempre projetado
num futuro ainda a cumprir-se, o que aproxima os manifestos ps-humanistas dos
textos de fico cientfica. As narrativas so geralmente expectantes e futuristas. O
segundo um carter de impreciso das definies e conceitos defendidos nos
73
discursos e manifestos ps-humanistas. As formas discursivas fazem da metfora
uma de suas principais ferramentas.
Outra caracterstica desses manifestos e declaraes que, assim como
oposies a ideais polticos, dependendo das caractersticas do grupo a que se
dirige, seus discursos podem ter tons liberais ou totalitrios, mas no to definidos;
uma espcie de poltica dos ciborgues que, assim como o prprio ser, hbrido,
passeando em ambos estilos: autoritrio ou liberal.
Vale lembrar que todas essas concluses acerca das caractersticas do
discurso ps-humanista foram evidenciadas durante a anlise dos websites, e que,
portanto, as exemplificaes sero dadas mais frente.


4.2. World Transhumanist Association WTA

Visualmente, o website bem simples. A pgina inicial composta por
informaes sobre a organizao e links para os diferentes assuntos abordados.
Temos a impresso de ser um portal da WTA. esquerda est o menu informativo,
no centro onde so postadas as notcias e direita temos uma rea mais
comercial: onde esto os links para doao, compra de livros, entrada de
membros, pesquisa, entre outros. H um smbolo muito interessante da associao
que consiste no planeta Terra com algumas setas partindo dele, talvez para passar a
idia de propagao por toda a Terra, ou a idia de transcendncia.

Figura 1 Smbolo da WTA:


A parte grfica do website no de grande sofisticao. No h animaes
em flash, vdeos, ou fotografia. Temos a impresso de ser algo um pouco amador
para os dias de hoje. Todavia, podemos notar desde a primeira pgina que se trata
de um website rico em informaes, no somente sobre a WTA, mas tudo que possa
74
envolver o tema do transhumanismo, ps-humanismo, criogenia, outros grupos,
outras associaes, opinies contrrias, literatura, arte, etc. Outro fato a que dada
grande nfase j na primeira pgina a auto-descrio da organizao. Tambm
em muitos links e notcias faz-se questo de mencionar os nomes dos membros
envolvidos, mostrando que as pessoas de destaque ou possuidoras de ocupao
importante dentro da organizao so valorizadas.
De acordo com informaes do prprio website
44
, a Associao
Transhumanista Mundial, ou WTA, foi fundada em 1998 por dois filsofos: Nick
Bostrom e David Pearce. Bostrom atualmente professor da Faculdade de Filosofia
da Universidade de Oxford e diretor do Future of Humanity Institute
45
, um instituto
que tambm faz parte da universidade na qual ele leciona. David Pearce, tambm
filsofo, atualmente diretor do Better Living Through Chemistry Research BLTC
46

(pesquisa Vivendo Melhor Atravs da Qumica), organizao sem fins lucrativos que
busca diminuir o sofrimento humano atravs de pesquisas na rea da biotecnologia.
A primeira tarefa realizada aps a criao da WTA foi a organizao de um
grupo internacional de tranhumanistas para escreverem a Transhumanist
Declaration (Declarao Transhumanista) e a Transhumanist Frequently Asked
Questions (Perguntas Transhumanistas Frequentemente respondidas),
respectivamente publicadas em 1998 e 1999. Ento, a partir de 2002 a WTA foi
estabelecida como uma organizao sem fins lucrativos, localizada em Connecticut,
EUA.
De acordo com a associao, aproximadamente 5528 pessoas de mais de
100 pases pertencem a WTA. Distribudos em pases como EUA, Inglaterra, ndia,
Afeganisto, dentre outros, inclusive o Brasil, os membros participam em
organizaes filiadas, elegendo seus representantes e participando dos processos
decisrios.
Atualmente, a WTA vem passando por uma srie de reformulaes como
eleio de novos membros e at uma mudana do nome, que j se encontra em uso
por todo o website. Esse nome Humanity+. um nome menos formal, mas que
com certeza nos d uma grande idia em que a organizao est realmente
engajada.

44
Acessar: http://transhumanism.org/index.php/WTA/about/.
45
Acessar: http://www.fhi.ox.ac.uk/.
46
Acessar: http://www.bltc.com/.
75
Com isso, vejamos a auto-definio do que a WTA, ou Humanity+, de
acordo com a sesso about, fornecida no prprio website:

[] uma organizao internacional sem fins lucrativos de membros que advogam o uso
tico da tecnologia para a expanso das capacidades humanas. Ns apoiamos o
desenvolvimento e o acesso a novas tecnologias que permitam a todos aproveitarem de
mentes melhores, corpos melhores e vidas melhores. Em outras palavras, ns
queremos que as pessoas estejam melhores do que bem.
47

(http://transhumanism.org/index.php/WTA/about/)

Essa definio muito importante, pois j nos concede a primeira pista sobre
os verdadeiros objetivos do grupo. E o mais interessante, ela j contm uma das
idias centrais sobre o conceito de ps-humano: um ser humano ampliado em suas
capacidades pelo uso da tecnologia. Contudo, percebemos algo um pouco mais
profundo, pois ao se utilizarem da frase melhor que bem (better than well), fica
evidente que a tecnologia no basta para apenas facilitar a vida ou deixa-la mais
confortvel, o que de fato j o faz, mas a idia da tecnologia como forma de ruptura
com um passado que no vem dando certo. Fica implcito que apenas melhorar a
qualidade de vida atravs da tecnologia no basta. preciso fundar um novo ser, e
quem sabe at uma nova sociedade, em que a tecnologia seja a responsvel por
essa melhora significativa.
Para que isso fique mais evidente para o leitor, um pouco abaixo dessa auto-
definio da organizao h uma lista com os trs programas centrais de atividade
da WTA
48
. So eles: The Rights of The Person (os direitos da pessoa); Longer,
Better Lives (maiores, melhores vidas); e, Future Friendly Culture (cultura amigvel
ao futuro). Adotados a partir de 2006 pelo Conselho de Diretores, cada programa
funciona como uma campanha e em cada um deles existem objetivos especficos
para alcanar esse upgrade na condio humana.
Ainda em relao auto-definio da organizao, a mensagem que passa
ao leitor, aquele que acessa a pgina, a de uma organizao que preza pela
liberdade ao acesso s novas possibilidades criadas pelas tecnologias, mas ao
mesmo tempo defende a adoo de algumas regras quando se refere ao uso tico
dessas tecnologias. J aparece a uma contraposio de idias de ao mesmo tempo

47
Do original: [] an international nonprofit membership organization which advocates the ethical use of
technology to expand human capacities. We support the development of and access to new technologies that
enable everyone to enjoy better minds, better bodies and better lives. In other words, we want people to be better
than well.
48
Acesse: http://transhumanism.org/index.php/WTA/programs/.
76
liberar e controlar o desenvolvimento e o acesso a essas novas tecnologias. Porm,
como se dar esse processo no explicitado em um primeiro momento.
O mais interessante que essa atitude tambm se reflete na maneira como
os membros so hierarquizados. Muito falado em livre acesso tecnologias e
informao, incluso e direitos iguais, mas se o indivduo no for membro da
organizao, ele j est excludo de uma srie de coisas. Ao clicar no link join, no
alto da pgina, o internauta ser direcionado uma pgina com uma srie de
informaes sobre as vantagens de ser um membro ativo. Observe esta passagem:

Se tornar um membro da Humanity+ gratuito. Aqueles que entram para Humanity+
como membros bsicos gratuitos recebem anncios regulares de eventos e notcias da
WTA, acesso s partes restritas do website da Humanity+, e um desconto de 10% em
taxas de inscrio de eventos da WTA como as conferncias Transvision. (Membros
gratuitos, por sua vez, no possuem os privilgios do voto ou privilgios de postagem
completa no website da Humanity+).
49

(http://transhumanism.org/index.php/WTA/join/)

Ou seja, para se ter acesso a contedos diferenciados do grande pblico
imprescindvel tornar-se um membro e para se ter alguns privilgios, que so de
suma importncia, pois afetam diretamente as diretrizes e bases da organizao
necessrio tornar-se um membro sustentador (sustainning membership). Nesse
caso, o associado tem descontos maiores nos eventos, tem o direito ao voto,
convidado para encontros especiais nos eventos da WTA, etc. Mas, para isso, deve
pagar uma taxa anual que varia entre U$ 50,00 e U$ 500,00.
A contradio algo que impera por vrias passagens no website. Veja-se a
passagem abaixo:

Entrando para Humanity+ como Membros Apoiadores ou Sustentadores permite-lhe
participar de nosso frum ciberdemocrtico wtahall, onde selecionamos a liderana da
WTA e tomamos decises sobre como a mensagem transhumanista pode ser
propagada.
50

(http://transhumanism.org/index.php/WTA/join/).

O Movimento Transhumanista Mundial parece no praticar aquilo que prega.
O prprio frum de tomada de deciso da organizao excludente. Ele
considerado democrtico, mas para uns poucos membros que podem pagar um
pouco mais. Ou seja, existe um poder poltico-econmico que exclui os membros

49
Do Original: Membership in Humanity+ is free. Those who join Humanity+ as free, basic members receive
regular announcements of WTA events and news, access to restricted parts of Humanity+ website, and a 10%
discount on the registration fees of WTA events such as Transvision conferences. (Free membership does not,
however, include voting privileges or full posting privileges on Humanity+ website.).
50
Do Original: Joining Humanity+ as a Supporting or Sustaining Members enables you to participate in our
cyber-democratic forum "wtahall", where we select WTA's leadership and make decisions about how the
transhumanist message can be spread.
77
menos abastados das decises mais importantes, porm, qualquer deciso tomada
ali dever ser acatada por todos os membros. Essa estrutura extremamente
hierarquizada e excludente no difere muito das instituies historicamente em vigor.
Existe ainda uma subdiviso entre os membros sustentadores, ou
colaboradores, que um reflexo da atual diviso mundial entre pases desenvolvidos
com maior poder econmico e pases subdesenvolvidos. De U$ 50,00 a U$ 100
anuais para pessoas com emprego e vivendo em pases subdesenvolvidos e de U$
20,00 a U$ 40,00 anuais para desempregados, estudantes, aposentados, ou vivendo
em pases menos desenvolvidos.
curioso como que isso se reflete na distribuio geogrfica dos membros.
De um total de 5290 membros comuns, 4263 pertencem a EUA, Canad e Europa.
De um total de 244 membros votantes, 225 tambm pertencem a EUA, Canad e
Europa. Esses dados, obtidos na tabela de nmero de membros de 20 de fevereiro
de 2009, vm a confirmar minha afirmao anteriormente exposta de que o
movimento ps-humanista e seus grupos tm sua principal atuao em pases de
grande desenvolvimento e com grande acesso aos bens tecnolgicos. Essas trs
regies (EUA, Canad e Europa) em comparao com o resto do mundo respondem
por 80,6% dos membros comuns e 90,2% de membros votantes somente na WTA.
Ou seja, nessas organizaes vemos refletida a ordem poltico-econmica mundial
atual, demonstrando suas relaes de poder. Veja uma reproduo da tabela de
membros retirada do website da WTA:

TABELA 5
As February 20, 2009
Region Basic Voting
USA 2338 146
Europe 1589 63
Canada 326 16
Oceania 230 6
Africa 172 0
S. America 235 4
S. Asia 160 0
Asia 163 3
Middle East 59 2
Caribbean 13 0
Unknown 5 4
Subtotals 5290 244
(Fonte: http://transhumanism.org/index.php/WTA/join/)
78
Vejamos outro objeto importante da organizao: The Transhumanist
Declaration (A Declarao Transhumanista). Criada em 1998 junto com o
nascimento da organizao, a Declarao Transhumanista foi readaptada e
modificada por voto no ano de 2002. Vale lembrar que neste ano de 2009 uma nova
diretoria foi eleita e um dos objetivos dessa gesto reescrever a declarao. Fato
esse muito interessante, pois nos mostra que os princpios da organizao nunca
so fechados e h sempre uma necessidade de mudana ou adaptao. Ou seja, da
mesma forma que o prprio conceito de ps-humanismo no algo fechado, os
princpios de organizaes entusiastas com o ps-humanismo tendem a
acompanhar essa dinmica. So organizaes que apresentam essa caracterstica
tpica de virtualmente todo ps-humanismo: a fluidez conceitual.
Dividida em sete princpios, a Declarao Transhumanista o manifesto da
WTA. Nela esto contidos todos os conceitos, idias, diretrizes e objetivos que
serviro como base para todas as aes dentro da organizao. a partir desse
manifesto que tudo toma seu lugar. Analisemos ento esses princpios.
O primeiro princpio atesta:

(1) A humanidade ser radicalmente modificada pela tecnologia no futuro. Ns
prevemos a possibilidade de remodelar a condio humana, incluindo parmetros como
a inevitabilidade do envelhecimento, limitaes das inteligncias humana e artificial,
psicologia indesejada, sofrimento, e nosso confinamento ao planeta Terra.
51

(http://transhumanism.org/index.php/WTA/declaration/)

Talvez o mais importante da declarao, esse primeiro princpio nos
revelador de muita coisa. As formas verbais e algumas palavras como prevemos
nos comprovam uma das caractersticas do discurso ps-humanista: a das
narrativas relacionadas ao futuro. Tambm a forma como colocada essa possvel
modificao da condio humana nos demonstra a crena que existe na tecnologia
como transformadora, no como um mero instrumento, mas como prpria autora.
Outro ponto importante a ser comentado a relao entre tecnologia e
religiosidade, como abordada no primeiro captulo. Os parmetros pelos quais os
transhumanistas buscam modificar a existncia se aproximam daqueles pelos quais
as entidades religiosas tambm esperam renovar o mundo e a humanidade.
Podemos l-los de forma diferente, mas buscando um mesmo objetivo. Por exemplo:

51
Do Original: (1) Humanity will be radically changed by technology in the future. We foresee the feasibility of
redesigning the human condition, including such parameters as the inevitability of aging, limitations on human and
artificial intellects, unchosen psychology, suffering, and our confinement to the planet earth.
79
a) inevitabilidade do envelhecimento = imortalidade; b) limitaes da inteligncia
humana = oniscincia/onipotncia; c) sofrimento = culpa pelo pecado; d)
confinamento ao planeta Terra = Nova J erusalm Celestial/Nova Sio; etc.
interessante como essas idias apresentadas no primeiro princpio se aproximam
muito do que foi discutido no captulo Religiosidade e Tecnologia.
Ao acessar o link H+Views, no menu esquerdo do website, o internauta
direcionado para uma pgina com uma srie de assuntos relacionados perspectiva
da comunidade em relao ao direito de melhorar o ser humano. Um dos itens logo
nos chama muita ateno. Intitulado People of Faith (Pessoas de F), esse assunto
trata da perspectiva da organizao em relao religio:

Transhumanismo um movimento filosfico e cultural, no uma religio.
Transhumanismo no oferece respostas sobre o verdadeiro propsito e natureza da
existncia, meramente uma defesa filosfica do direito da humanidade em controlar sua
prpria evoluo. Consequentemente a postura filosfica transhumanista compatvel
com as interpretaes humanistas das religies mundiais.
52

(http://www.transhumanism.org/index.php/WTA/communities/religious/)

H um grande cuidado em deixar bem claro que a filosofia transhumanista
no tem relao alguma com religies. Contudo, na prpria passagem dito que
pode ser compatvel com algumas vertentes filosficas de religies, como as
interpretaes humanistas das religies mundiais, que no deixam de ser
pensamentos religiosos atravs de uma outra tica. Logo, ao contrrio do que
dizem, h a possibilidade de ligar a filosofia transhumanista com religio. Mais a
frente, vemos o seguinte trecho:

Por outro lado, transhumanismo geralmente uma perspectiva naturalista e a maioria
dos transhumanista so seculares. Apesar do racionalismo cientfico formar a base de
muito da viso de mundo transhumanista, transhumanistas reconhecem que a cincia
possui suas prprias falhas e imperfeies, e que pensamente tico e crtico essencial
para guiar nossa conduta e para selecionar objetivos futuros que valham a pena
trabalhar. Fanaticismo religioso, superstio, e intolerncia no so aceitveis entre
transhumanistas.
53

(http://www.transhumanism.org/index.php/WTA/communities/religious/)


52
Do Original: Transhumanism is a philosophical and cultural movement, not a religion. Transhumanism does
not offer answers about the ultimate purpose and nature of existence, merely a philosophical defense of
humanitys right to control its own evolution. Consequently the transhumanist philosophical stance is compatible
with humanist interpretations of the worlds religions.
53
Do Original: On the other hand, transhumanism is generally a naturalistic outlook and most transhumanists
are secular humanists. Although scientific rationalism forms the basis for much of the transhumanist worldview,
transhumanists recognize that science has its own fallibilities and imperfections, and that critical ethical thinking is
essential for guiding our conduct and for selecting worthwhile aims to work towards. Religious fanaticism,
superstition, and intolerance are not acceptable among transhumanists.
80
Ao afirmarem que a maioria dos transhumanistas so seculares, quer dizer
que alguns no so. Contanto que no sejam fanticos e intolerantes, esses
membros no-seculares, religiosos, podem fazer parte da organizao sem
problemas. Alm disso, h um explcito reconhecimento que os princpios da razo e
da cincia, pedra fundamental na formulao da filosofia transhumanista, so muitas
vezes imperfeitos e que por isso a tica e o bom senso devem ser adotados. Isso
apenas reafirma o que foi dito no captulo Religiosidade e Tecnologia, em que
muitas vezes o conhecimento cientfico e o mtico-religioso podem estar associados,
desde suas teorias at aqueles que participam do projeto tecnolgico ocidental.
Foi com esse propsito que a WTA organizou em agosto de 2004 o seminrio
Faith, Transhumanism and Hope (F, Transhumanismo e Esperana). Neste
seminrio, a WTA procurou entender melhor a paisagem de vises religiosas sobre
tecnologias de melhoramento humano, e como alcanar e dialogar melhor com
religiosos que apiam o direito em controlar o prprio corpo e mente
(http://www.transhumanism.org/index.php/WTA/communities/religious/).
54

O mais surpreendente a explicao sobre o seminrio. Realizado durante o
Transvision 2004
55
, um evento organizado em Toronto com a cooperao do
McLuhan Program in Culture and Technology, o evento contou com grandes nomes
como Steve Mann, Stelarc, Nick Bostrom, Mike Treder, Max More, Natasha Vita-
More, etc. Vejam a explicao do seminrio:

primeira vista, religio e transhumanismo podem aparentar pouca relao entre si, ou
at estarem em conflito direto. Entretanto, nos ltimos anos transhumanistas tm
emergido em uma variedade de tradies religiosas. Uma pesquisa recente sobre os
membros da World Transhumanist Association descobriu que um quarto dos membros
eram religiosos ou espritas, baseados em mais de uma dzia de diferentes religies
tradicionais. Enquanto isso surgiram debates dentro das comunidades religiosas sobre
as potenciais conseqncias das tecnologias de aprimoramento humano e da viso de
mundo transhumanista. Algumas imagens e ideais do ps-humano se encaixam bem
nas discusses de transformao espiritual e se relaciona com as aspiraes espirituais.
Outras, como a busca pela transcendncia atravs da tecnologia, provocam debates
calorosos e antagonismos. Discusses tm surgido sobre se um sincretismo religioso
transhumanista possvel ou desejvel.
56
(http://www.transhumanism.org/tv/2004/).

54
Do Original: better understand the landscape of religious views on human enhancement technologies, and
how better to outreach to and dialogue with religious supporters of the right to control ones own body and mind.
55
Acesse: http://www.transhumanism.org/tv/2004/.
56
Do Original: At first glance, religion and transhumanism may seem to have little to do with one another, or
even be in direct conflict. Yet in the past few years transhumanists have emerged in a variety of religious
traditions. A recent survey of the members of the World Transhumanist Association found that a quarter of the
members were religious or spiritual, based in more than a dozen different religious traditions. Meanwhile debate
has emerged within religious communities about the potential outcomes of human enhancement technologies and
a transhumanist worldview. Some images and ideals of the posthuman sit well within discussions of spiritual
transformation and relate to religious longings. Others, such as pursuing transcendence through technology, stir
up heated debate and antagonism. Discussion has emerged about whether a syncretic religious transhumanism
is possible or desirable.
81
E parece que o resultado tende a um casamento entre filosofia
transhumanista e religio. O maior exemplo disso a Mormon Transhumanist
Association (Associao Transhumanista Mrmom). Fundada em 3 de maro de
2006, a MTA se tornou uma afiliada WTA em 6 de julho de 2006. Em sua auto-
definio, a MTA afirma promover a f prtica na exaltao humana atravs do
caritativo uso da cincia e da tecnologia (http://transfigurism.org/community/). Alm
disso, em sua pgina inicial encontram-se links para a Declarao Transhumanista e
a Afirmao Transhumanista Mrmom
57
(Mormon Transhumanist Affirmation).
A preocupao com esta questo entre a filosofia transhumanista e religio
to fundamental para a WTA que outra sesso contm mais informaes sobre isso.
No link H+FAQ, o visitante direcionado para uma pgina com uma srie de
perguntas e respostas que a organizao considera importante. No ponto 5.3
aparece a seguinte pergunta: Como o transhumanismo se relaciona com a
religio? Observem as repostas:

Apesar de no ser uma religio, transhumanismo pode servir algumas das mesmas
funes que as pessoas tm tradicionalmente buscado na religio. Oferece um senso
de direo e propsito e sugere uma viso em que os humanos podem alcanar algo
maior que a nossa presente condio. Diferentemente da maioria dos crentes religiosos,
por sua vez, transhumanistas procuram fazer com que seus sonhos se tornem verdade
nesse mundo, baseando-se no em poderes sobrenaturais ou interveno divina, mas
em pensamento racional e emprico, atravs do contnuo desenvolvimento cientfico,
tecnolgico, econmico e humano. Alguns dos prospectos que eram grandes
exclusividades das instituies religiosas, como longo prolongamento da vida, infinita
bem-aventurana, e inteligncia divina, esto sendo discutidas por transhumanistas
como hipotticos feitos futuros da engenharia
58
.
(http://www.transhumanism.org/index.php/WTA/faq21/82/)

A afirmao acima vem a ser, particularmente, a mais importante de todas
encontradas no website, pois ela confirma que discurso do ps-humanismo
atravs da filosofia do transhumanismo tem uma estreita ligao com o discurso
mtico-religioso. Em vrios sentidos podemos inferir isso. Em primeiro lugar, quando
eles mesmos afirmam que o transhumanismo pode servir como algumas funes
que pertencem tradicionalmente religio. Em segundo lugar, quando concordam
que ps-humanismo e religio podem vir a ter os mesmos objetivos. Em terceiro e

57
Acesse: http://transfigurism.org/community/content/MormonTranshumanistAffirmation.aspx.
58
Do Original: While not a religion, transhumanism might serve a few of the same functions that people have
traditionally sought in religion. It offers a sense of direction and purpose and suggests a vision that humans can
achieve something greater than our present condition. Unlike most religious believers, however, transhumanists
seek to make their dreams come true in this world, by relying not on supernatural powers or divine intervention
but on rational thinking and empiricism, through continued scientific, technological, economic, and human
development. Some of the prospects that used to be the exclusive thunder of the religious institutions, such as
very long lifespan, unfading bliss, and godlike intelligence, are being discussed by transhumanists as hypothetical
future engineering achievements.
82
ltimo lugar, quando confirmam minha hiptese de que em ambos os casos (ps-
humanismo/tecnocincia e religio) os objetivos so conquistados atravs da crena
de que algo/algum ir possibilitar esses feitos. No caso da religio so as
entidades, os deuses. No caso da tecnocincia a tecnologia.
A WTA tambm no nega veemente a existncia de entidades ou poderes
sobrenaturais, apesar de no advogarem em seu favor, mas apenas afirmam que
por ainda no ter sido provado cientificamente, a idia posta de lado. Todavia se
houvesse alguma explicao cientfica para tais fenmenos, de acordo com suas
afirmaes, eles seriam considerados:

No momento, no existem evidncias de forar sobrenaturais ou irredutveis fenmenos
espirituais, e os transhumanistas preferem derivar seus entendimentos do mundo
atravs de modos de questionamentos racionais, especialmente do mtodo cientfico.
59

(http://www.transhumanism.org/index.php/WTA/faq21/82/)

Outro ponto interessante a aceitao de certas formas de religiosidade,
menos radicais e intolerantes, o que explica o grande nmero de membros que
praticam algum tipo de religio, bem como a afiliao de uma Organizao
Transhumanista Mrmom.

Fanaticismo religioso, superstio, e intolerncia no so aceitveis entre os
transhumanistas. Em muitos casos, essas fraquezas podem ser superadas atravs da
educao cientfica e humanstica, treinamento em pensamento crtico, e interao com
pessoas de diferentes culturas. Algumas formas de religiosidade, por sua vez, podem
ser bem compatveis com o transhumanismo.
60

(http://www.transhumanism.org/index.php/WTA/faq21/82/).

Nesse caso, a aceitao vai mais alm, pois eles afirmam at a possibilidade
de existncia de uma certa compatibilidade entre a filosofia transhumanista e a
religio. Ou seja, o fato de muitas das idias poderem ser compatveis com o
transhumanismo um sinal de que as prprias concepes acerca do
transhumanismo/ps-humanismo podem possuir marcas de carter religioso e
transcendente. Isso estreita ainda mais essa relao entre ps-humanismo e
religiosidade.

59
Do Original: At the moment, there is no hard evidence for supernatural forces or irreducible spiritual
phenomena, and transhumanists prefer to derive their understanding of the world from rational modes of inquiry,
especially the scientific method.
60
Do Original: Religious fanaticism, superstition, and intolerance are not acceptable among transhumanists. In
many cases, these weaknesses can be overcome through a scientific and humanistic education, training in critical
thinking, and interaction with people from different cultures. Certain other forms of religiosity, however, may well
be compatible with transhumanism.
83
Voltando Declarao Transhumanista, vejamos o que nos diz o segundo,
terceiro e quarto princpio:

(2) Pesquisa sistemtica deve ser colocada em entendimento com os iminentes
desenvolvimentos e suas conseqncias a longo prazo.
(3) Transhumanistas pensam que por serem geralmente abertos e por abraarem as
novas tecnologias, ns teremos uma chance melhor de volt-las a nosso favor, ao invs
de tentarmos bani-las, ou proibi-las.
(4) Transhumanistas advogam o direito moral daqueles que desejam utilizar a tecnologia
para estender suas capacidades mentais e fsicas (inclusive reprodutiva) e melhorar o
controle sobre suas prprias vidas. Ns procuramos um crescimento pessoal alm de
nossas limitaes biolgicas.
(http://transhumanism.org/index.php/WTA/declaration/)
61


A primeira coisa que percebemos ao lermos esse trecho da declarao o
explcito entusiasmo dos transhumanistas pelas possibilidades tecnolgicas. Como
verdadeiros tecnfilos, da maneira que exposto na passagem acima, eles so
incisivamente contra aqueles que pensam de maneira diferente. Na verdade,
aqueles que pensam um pouco diferente em relao ao uso da tecnologia podem
ser vistos como obstculos, pois muitos grupos polticos e religiosos declaram suas
opinies de acordo com suas posies ticas e tradicionais. Contudo, ao voltarem a
tecnologia a seu favor, aqueles que se encontram fora dessa (r)evoluo sero
distinguidos por suas limitaes. Vemos a no somente uma vontade em reformular
o ser humano atravs das tecnologias, mas uma implcita discusso de poltica de
classes. Transhumanistas de um lado, e os opositores a suas idias de outro.
Esse debate em torno do uso das novas tecnologias muito mais evidente no
princpio seguinte. Observe:

(5) Ao planejar o futuro, obrigatrio levar em considerao a prospeco do dramtico
progresso nas capacidades tecnolgicas. Seria trgico se os potenciais benefcios
falhassem em se materializar por causa de tecnofobia ou proibies desnecessrias.
Por outro lado, seria trgico se a vida inteligente se extinguisse por causa de algum
desastre ou guerra envolvendo tecnologias avanadas.
(http://transhumanism.org/index.php/WTA/declaration/)
62



61
Do Original: (2) Systematic research should be put into understanding these coming developments and their
long-term consequences.
(3) Transhumanists think that by being generally open and embracing of new technology we have a better chance
of turning it to our advantage than if we try to ban or prohibit it.
(4) Transhumanists advocate the moral right for those who so wish to use technology to extend their mental and
physical (including reproductive) capacities and to improve their control over their own lives. We seek personal
growth beyond our current biological limitations.
62
Do Original: (5) In planning for the future, it is mandatory to take into account the prospect of dramatic
progress in technological capabilities. It would be tragic if the potential benefits failed to materialize because of
technophobia and unnecessary prohibitions. On the other hand, it would also be tragic if intelligent life went
extinct because of some disaster or war involving advanced technologies.
84
O interessante que apesar de suas crenas nas benignas possibilidades
da tecnologia, existe um cuidado e at um certo receio de que essas mesmas
tecnologias possam ser malignas, ou causadoras de algum tipo de embate fatal
para os seres humanos. Como podemos ver atravs da histria, as tecnologias
podem ser usadas de diversas formas e servirem de pretexto para uma srie de
coisas, por isso o cuidado com a maneira como esse projeto tecnolgico ser
empregado. Apesar de advogarem a favor das possibilidades tecnolgicas e contra
aqueles que se ope aos seus ideais, muitos dos medos e receios desses mesmos
grupos de opositores tambm so partilhados pelos transhumanistas, o que revela
uma certa carga de ideais e concepes anteriores aos que sero postos em prtica.
O sexto princpio talvez seja um dos mais interessantes politicamente falando.
Nele fica explcita a idia da criao de uma nova ordem social que apie o projeto
transhumanista e facilite suas polticas: (6) Ns precisamos criar fruns onde as
pessoas possam debater racionalmente aquilo que precisa ser feito, e uma ordem
social onde decises responsveis possam ser implementadas
63
(http:
//transhumanism.org/index.php/WTA/declaration/). Mas, que ordem social seria
essa? E a quem caberia tomar essas decises responsveis? Quais pessoas
poderiam participar desses fruns de debate? So muitas as perguntas que ficam no
ar, todavia, o projeto poltico ps-humanista se apresenta, nessa passagem, de
forma incontestvel.
Mas, como j era de se esperar, a contradio deixa sua marca mais uma
vez. Vejam o stimo e ltimo princpio da Declarao Transhumanista:

(7) Transhumanismo advoga o bem estar de todos os seres (seja em inteligncias
artificiais, humanos, ps-humanos, ou animais no-humanos) e abraa muitos princpios
do humanismo moderno. Transhumanismo no apia nenhum partido, poltico ou
plataforma poltica em particular.
64

(http://transhumanism.org/index.php/WTA/declaration/)

Em um primeiro momento eles admitem a criao de um novo ser humano, na
verdade de um ser humano com diferentes variantes, ou seja, esse novo ser
humano no um ser total, unificado, mas diversificado em vrias formas, pois a
tecnologia possibilitaria isso. Contudo, dizem compartilhar de muitos princpios do

63
Do Original: (6) We need to create forums where people can rationally debate what needs to be done, and a
social order where responsible decisions can be implemented.
64
Do Original: (7) Transhumanism advocates the well- being of all sentience (whether in artificial intellects,
humans, posthumans, or non- human animals) and encompasses many principles of modern humanism.
Transhumanism does not support any particular party, politician or political platform.
85
humanismo moderno, que prega um ser humano universal, diferente do estratificado
que identificado na ps-modernidade e no prprio conceito de ps-humanismo. Em
um segundo momento, ao afirmarem no apoiarem nenhuma plataforma poltica em
certo sentido se contradizem, pois trata-se, no fundo, da criao de uma plataforma
poltica de base ps-humanista. Basta analisarmos as influncias poltico-sociais de
seus membros e a insero da Organizao Transhumanista Mundial nos meios de
comunicao e nos fruns polticos norte-americanos. Muitos de seus membros
fazem parte de grupos poltico-econmicos que buscam fundar uma nova ordem
mundial, como denunciado por Francis Fukuyama (2003).
Por conseguinte, vejamos o prximo website, chamado Extropy Institute para
vermos se nossas hipteses tambm se confirmam nos discursos dos Extropianos.


5.3. Extropy Institute ExI

A pgina inicial do Extropy Institute (Instituto Extropiano), assim que
acessada, nos d uma sensao de algo up-to-date, clean, com um visual bem
moderno e cores leves. Alm disso, nela j se pode ter uma idia geral sobre o
instituto e sobre o que os membros se dedicam a discutir e estudar.
O smbolo do instituto, alm do logo contendo as iniciais ExI, um simples
mapa mundi retangular, que se encontra presente em todas as pginas que so
acessadas no site. A impresso que podemos ter da auto-representao dos
extropianos como algo global, onipresente e onisciente, caractersticas tpicas dos
transhumanos e ps-humanos.
Figura 2 Smbolo do ExI:


No link About Extropy Institute, podemos encontrar todas as informaes
sobre os extropianos, sabendo sobre a misso do instituto e seus princpios. Em
ambas as pginas, vislumbramos nitidamente as caractersticas dos discursos ps-
86
humanistas, alm de alguns traos semelhantes aos do discurso da Organizao
Transhumanista Mundial.
primeira vista, o website apresenta uma organizao um pouco mais
catica. No por ser desorganizado, mas por ser menos institucional que o website
analisado anteriormente. O aspecto visual das pginas mais moderno, tem um
apelo um pouco mais comercial que o da WTA. Talvez pelo fato do Movimento
Extropiano ser um pouco mais popular, mesmo havendo cooperao entre as duas
organizaes. E essa popularidade bem evidente, pois logo na primeira pgina h
um link para uma notcia do encontro entre o Instituto Extropiano e a UNICEF na
frica.
Vamos ento compreender melhor como surgiu o Extropy Institute (Instituto
Extropiano), dadas sua importncia e insero poltica vista anteriormente. O
instituto foi fundado em 1991, porm sua gnese data de 1988 quando Max More e
Tom W. Bell publicaram a Extropy Magazine. Max More Filsofo formado pela
Universidade de Oxford, Inglaterra e, atualmente escritor, filsofo estratgico e
preside o Instituto Extropiano. J Tom W. Bell atualmente professor da Chapman
University School of Law (Escola de Direito da Universidade de Chapman)
Califrnia na rea de Direito e Tecnologia.
Ainda em 1991 foi criada uma lista de e-mails que logo se popularizou e em
1992 surge a Exponent, uma newsletter endereada somente para os membros do
instituto e editada por Max More. Em 1994 realizada na Califrnia a primeira
conferncia chamada Extro 1, com uma participao de 100 mil pessoas; e j em
1995 acontece a Extro 2.
A exploso do movimento na web acontece em 1996 quando lanado o
website. A partir da o movimento extropiano possua uma sede virtual que
possibilitava o acesso de qualquer interessado nos contedos, que iam desde
histricos e FAQ
65
at as transcries de palestrantes das conferncias. Em 1997
entra no ar a Extropy Online, substituindo a Extropy Magazine. O fato de ter agora
uma revista online tornava mais fcil o acesso s idias do grupo.
O ltimo passo dado para a popularizao foi a transformao do movimento
em algo global, pois antes estava restrito aos EUA, sendo que majoritariamente
Califrnia. Para isso, em 1998 Max More inicia uma srie de palestras por toda

65
Do ingls Frequently Asked Questions (perguntas feitas freqentemente).
87
Europa, principalmente em universidades. O efeito foi imediato. Suas conferncias
da Alemanha, ustria e Espanha conseguem cobertura da mdia; um documentrio
intitulado Extropians E-Mail List rodado na Sucia; e vrios estudos sobre o
pensamento extropiano so desenvolvidos por intelectuais europeus como o ingls
Erik Davis, que lana o seu livro Techgnosis: Myth, Magic, and Religion in the
Information Age (1998).
Hoje, o grupo mantm parcerias com a Unicef e inmeras ONGs. Tm
cobertura na mdia em meios eletrnicos e impressos como New York Times, CBS,
CNN, BBC, Wired Magazine, The Observer, entre outros; por ser conhecida nesses
meios como uma autoridade no futuro da cultura e da tecnologia, e nas implicaes
sociais e mercadolgicas da tecnologia na sociedade
66
.
Os extropianos comearam como um grupo que produzira uma revista para
divulgar suas idias e com a ampliao das discusses e do nmero de adeptos,
criou-se uma lista de e-mails que prolongavam essas discusses pblicas para alm
do publicado na revista. Com o crescimento de adeptos, criaram-se teias de
relacionamentos que levaram no somente elaborao do site, mas que se
estenderam para o mundo fsico, o que levou realizao de grandes conferncias
como a Extro 1 e a Extro 2.
67

A prpria evoluo dos extropianos no passar dos anos, deixando de ser um
movimento local para se tornar global, tambm um reflexo da evoluo das novas
tecnologias de comunicao, que propiciaram um acesso mais fcil informao,
atravs de computadores conectados em rede que utilizam a CMC (Comunicao
Mediada por Computador) para interligar pessoas por todo o mundo em discusses
pblicas. A insero no mainstream miditico norte-americano
68
muito grande, o
nmero de membros aumentou consideravelmente e outras cinco grandes
conferncias aconteceram (Extro 3, Extro 4 e Extro 5, Vital Progress Summit I e Vital
Progress Summit II) at o ano de 2005.
69

Atualmente, de acordo com o prprio website, o Instituto Extropiano est
fechado desde 2006. De acordo com o prprio grupo, o website dos extropianos

66
Acesse: http://www.extropy.org/pr.htm.
67
Acesse: http://www.extropy.org/events.htm#Extro 1; e http://www.extropy.org/events.htm#Extro 2.
68
Acesse: http://www.extropy.org/pr.htm.
69
Acesse: http://www.extropy.org/events.htm#Extro 3; http://www.extropy.org/events.htm#Extro 4;
http://www.extropy.org/events.htm#Extro 5; http://www.extropy.org/events.htm#VP I; http://www.extropy
.org/events.htm#VP II.
88
continua no ar como A Biblioteca do Transhumanismo, Extropia e o Futuro
70

(http://www.extropy.org/index.htm), para que sirva de consulta queles que desejam
saber um pouco mais sobre o grupo. Todavia, a lista de e-mails continua bem ativa e
ainda um dos melhores lugares para os transhumanistas se encontrarem e
discutirem suas idias. Atualmente tambm, mantendo a sua atualidade com os
meios, os Extropianos possuem sua prpria ilha no Second Life e promovem
debates e conferncias tambm no mundo virtual.
71

O que nos chama a ateno o fato dos membros e fundadores ainda se
apresentarem em seus perfis como criadores, participantes, ou possuidores de
algum cargo no Instituto Extropiano, apesar do prprio website afirmar na primeira
pgina que o instituto est fechado. Outro ponto importante a extrema quantidade
de eventos que organizam e participam em nome do Instituto Extropiano, o que nos
revela que mesmo que website possa no estar em atividade, o instituto trabalha a
todo vapor.
Aps esse breve histrico e apresentao do website, passemos ento para a
anlise dos contedos das pginas do website.
Logo na primeira pgina, o instituto sada o visitante e convida-o a participar
de seus projetos. Atualmente, o projeto principal o Proactionary Principle (Princpio
Pr-ativo). Esse projeto consiste basicamente em angariar informaes e
pensadores crticos para ser utilizados em processos de tomada de deciso que
envolva o uso da tecnologia como melhoria, ou modificao do ser humano.

Enquanto as vidas humanas e o meio ambiente global se tornam mais interconectados
com a tecnologia, ns nos tornamos exponencialmente responsveis por tomar
decises sbias sobre como utiliza-la. Ns precisamos de uma opinio balanceada
sobre como aplicar a tecnologia nas necessidades humanas. Ns no devemos rejeitar
os produtos da cincia aplicada, nem devemos aplicar poderosas novas tecnologias
sem preveno e preparao pr-ativa. Sobretudo, ns no devemos atacar as
decises do futuro com os hbitos cognitivos do passado. Ns precisamos de maneiras
novas, mais inteligentes de avaliar as oportunidades e perigos provenientes da
nanotecnologia, gentica, inteligncia maqunica, engenharia de climas, ou modificao
neurolgica.
72

(http://www.extropy.org/)

70
Do Original: "Library of Transhumanism, Extropy and the Future.
71 Acesse: http://www.transhumanism.eu/secondlife.htm.
72
Do Original: As human lives and the global environment become ever more interconnected with technology,
we become increasingly responsible for making wise decisions about how to use it. We need a balanced opinion
on how to apply technology to human needs. We should not reject the products of applied science; neither should
we implement powerful new technologies without foresight and proactive preparation. Above all, we must not
tackle the decisions of the future with the cognitive habits of the past. We need new, smarter ways to evaluate the
opportunities and dangers issuing from nanotechnology, genetics, machine intelligence, climate engineering, or
neurological modification.
89
Assim como a WTA, o Instituto Extropiano age em favor da utilizao da
tecnologia para aperfeioar cada vez mais o corpo humano e suas condies no
planeta. Tambm compartilham da mesma preocupao sobre os benefcios e
malefcios que possam surgir dessa hibridao, porm, a tendncia sempre em
favor da tecnologia, revelando sua propenso a tecnofilia. Isso fica bem claro ao
afirmarem sobre um certo dever em no atacar essas idias em torno do ps-
humano por causa de certos pensamentos arcaicos, ou at mesmo tradicionais. Ou
seja, os Extropianos delimitam sua linha separadora entre eles e os que so
contrrios (os neoludistas).
Ao clicarmos no link About Extropy Institute, no canto superior esquerdo da
primeira pgina, somos direcionados para um documento que visa explicar os
Princpios da Extropia. As informaes so muito interessantes e podem confirmar
muitas das nossas hipteses. A primeira coisa que nos salta aos olhos o ltimo
pargrafo contendo o seguinte ttulo: A Note on the Use of Extropy (Uma Nota no
Uso da Extropia). Observem:

Em favor da brevidade, eu irei normalmente escrever algo como extropia procura... ou
extropia questiona... Voc pode entender como por agirmos de acordo com esses
princpios, ns procuramos/questionamos/estudamos.... Extropia no para ser
entendida como uma fora ou entidade real, mas somente como uma metfora
representando tudo que contribui para nosso florescimento. De maneira similar, quando
eu utilizo ns voc deve tomar isso no como referente a um grupo qualquer, mas
para qualquer um que concordar com o que est sendo lido. Ao invs de assumir que
qualquer leitor pode estar em total acordo como todos esses princpios, esse uso, na
verdade, imagina uma pessoa hipottica que tem integrado os princpios em sua vida e
atitudes. Cada leitor est, com certeza, em liberdade para rejeitar, modificar, ou afirmar
cada princpio separadamente. O que essa aproximao conjetural, tentativa dos
Princpios da Extropia perde em termos de poder emotivo, ganha em termos da
racionalidade e abertura para melhoria e inovao.
73

(http://www.extropy.org/About.htm)

Na passagem acima fica ento caracterizada a segunda caracterstica
principal dos discursos ps-humanistas que a de um carter de impreciso das
definies e conceitos defendidos nos discursos e manifestos. O cuidado
expressado na forma explicativa de como o leitor deve interpretar as diferentes
afirmaes e definies bem elucidativo. As formas discursivas tambm tm no

73
Do Original: For the sake of brevity, I will often write something like extropy seeks or extropy
questions You can take this to mean in so far as we act in accordance with these principles, we
seek/question/study Extropy is not meant as a real entity or force, but only as a metaphor representing all
that contributes to our flourishing. Similarly, when I use we you should take this to refer not to any group but to
anyone who agrees with what they are reading. Rather than assuming any reader to be in full agreement with
every one of these principles, this usage instead imagines a hypothetical person who has integrated the principles
into their life and actions. Each reader is, of course, at liberty to reject, modify, or affirm each principle separately.
What this tentative, conjectural approach to the Principles of Extropy loses in terms of compelling emotive power,
it gains in terms of reasonableness and openness to innovation and improvement.
90
recurso metfora um de seus principais instrumentos, pois o prprio termo
extropia, de acordo com a passagem acima, deve ser tomado de maneira
metafrica.
A primeira caracterstica no discurso tambm pode ser encontrada no Instituto
Extropiano. Ela consiste em narrativas futuristas, do porvir, nas quais so
incorporadas crenas utpicas de um ser humano muito melhor. Esse tipo de
narrativa tambm pode ser encontrado em histrias de fico cientfica. Na
passagem abaixo, por exemplo, a idia de uma vida melhor e mais perfeita, com um
ser humano amplificado tambm explicitada:

Com melhor sabedoria e tomada de decises, humanos poderiam viver muito mais com
uma sade melhor-do-que-perfeita; melhorar seu auto-conhecimento e noo das
dinmicas interpessoais; superao cultural, psicolgica e mimtica no pensamento;
melhoramento da inteligncia em todas suas formas e aprender a se desenvolver em
mudana e crescimento.
74

(http://www.extropy.org/mission.htm)

Podemos perceber em trechos como esse e os apresentados anteriormente,
que os extropianos colocam a tecnologia como algo maravilhoso, salvador, algo que
ajudar a todas as pessoas superarem suas dificuldades e transcender suas
limitaes. Ou seja, a tecnologia nos dar as possibilidades de sermos seres
modificadamente melhores. Essa idia, que a Extropia compartilha com o ideal do
ps-humanismo, retratada como algo fundamental para atingir o estgio da ps-
humanidade atravs do transhumanismo.
75


Avanos em tecnologia (incluindo tecnologias sociais de gerncia de conhecimento,
aprendizado, e tomada-de-deciso) esto comeando a nos habilitar a mudarmos a
prpria natureza humana em seus aspectos fsicos, emocionais e intelectuais. As
possibilidades radicais agora surgindo podem causar grandes problemas ou podem
melhorar enormemente a condio humana/transhumana.
76

(http://www.extropy.org/mission.htm)

Essas duas ltimas passagens, anteriormente expostas, pertencem viso
do Mission Statement of Extropy Institute (Declarao da Misso do Instituto

74
Do Original: With better knowledge and decision making, humans could live far longer in better-than-"perfect"
health; improve their self-knowledge and awareness of interpersonal dynamics; overcome cultural, psychological,
and memetic biases in thinking; enhance intelligence in all its various forms; and learn to thrive on change and
growth.
75
Pelo fato dos transhumanos serem um estgio intermedirio na escala de evoluo do humano para o ps-
humano, um aprimoramento na condio transhumana pode ser considerado um passo para a condio ps-
humana, ou seja, atravs dos avanos das tecnologias poderamos alcanar um estgio de ps-humanidade.
76
Do Original: Advances in technology (including "social technologies" of knowledge management, learning,
and decision-making) are starting to enable us to change human nature itself in its physical, emotional, and
intellectual aspects. The radical possibilities now emerging could cause huge problems or could enormously
improve the human/transhuman condition.
91
Extropiano), uma espcie de manifesto em que so demonstrados os problemas, a
viso e as solues para a raa humana. Visando, obviamente, a execuo de seus
objetivos em prol de seus projetos futursticos de um ser humano ampliado. Na
passagem em que tratam dos problemas identificados, os extropianos acusam os
obstculos e grupos opositores que provavelmente foram os responsveis pelo
fracasso de um modelo social ainda vigente. Modelo esse que consideraremos aqui
como a modernidade. Por isso, podemos observar que na passagem abaixo
demonstrado esse desejo de ruptura com o passado e a necessidade da fundao
de uma nova ordem social.

O ritmo de mudana tecnolgico, cultural, e econmico continua a acelerar e a se
aprofundar. A incerteza tem sido endmica, com certezas histricas agora sendo
desafiadas incluindo as condies biolgicas dos seres humanos e nossas estruturas
sociais. Os resultados: stress e tenso; pobre tomada-de-deciso utilizando mtodos
no to bem adaptados s mutantes condies; instituies polticas e econmicas no
to bem adaptadas; sistemas de valores, vises polticas, e crenas religiosas cegam s
novas possibilidades; descrdito, medo, e planejamento pobre para futuros pessoais,
organizacionais e sociais.
77

(http://www.extropy.org/mission.htm)

Tudo o que veiculado no website do Instituto Extropiano baseia-se nos
Princpios da Extropia (Principles of Extropy). Em sua verso 3.11, de 2003, os
princpios foram escritos pelo criador e presidente do instituto: Max More.
importante enfatizar isso porque tanto Max More, quanto sua esposa Natasha Vita-
More so cultuados como espcie de dolos pop nesse universo. Ambos possuem
uma srie de projetos e trabalhos por todo mundo, tanto acadmicos quanto
artsticos. Ao acessarmos suas pginas pessoais
78
notamos que eles viajam por
todo mundo e tm grande insero na mdia. Foram inclusive motivos de matrias e
capas de revistas. E no website no diferente, pois alm de afirmarem que os
Princpios da Extropia foram criados por Max More, logo ao lado existe uma grande
foto com ele e um dizer, como uma espcie de epgrafe para o leitor. Veja a
passagem abaixo:

Filosofias de vida enraizadas em tradies centenrias contm muito conhecimento em
relao vida pessoal, organizacional, e social. Muitos de ns tambm encontramos
defeitos nessas tradies. Como elas no chegariam a algumas concluses erradas se

77
Do Original: The pace of change technological, cultural, and economic continues to accelerate and to
reach deeper. Uncertainty has become endemic, with historical certainties now being challenged including the
biological conditions of human beings and our social structures. The results: Stress and strain; poor decision-
making using methods not well suited to the changing conditions; political and economic institutions not well
adapted; value systems, philosophical worldviews, and religious beliefs blind to new possibilities; mistrust, fear,
and poor planning for personal, organizational, and social futures.
78
Acesse: http://www.maxmore.com/; e http://www.natasha.cc/.
92
elas surgiram em perodos pr-cientficos? Ao mesmo tempo, antigas filosofias de vida
tm muito pouco ou nada a dizer sobre questes fundamentais que nos confrontam
medida que tecnologias avanadas comeam a nos permitir mudanas de identidade
como indivduos e como humanos, e tambm quando foras polticas, econmicas e
culturais modificam os relacionamentos globais.
79

(http://www.extropy.org/principles.htm)

O interessante que ele nos fornece algumas concluses um pouco bvias
nessa passagem. claro que as filosofias ditas antigas, ou arcaicas no teriam
concluses mais cientficas, pois a cincia moderna algo ainda muito recente.
Contudo, a cincia ainda no foi capaz de explicar muitas questes que nos afligem
at hoje, e que so, muitas vezes, elucidadas em antigas tradies filosficas ou
religiosas. Tambm podemos concordar que muitos questionamentos em torno das
novas possibilidades tecnolgicas no podem ser suficientemente respondidos por
essas tradies, e que a cincia estaria mais apta para isso. Mas tambm fato que
quando essas filosofias e religies foram fundadas, as questes de hoje eram
simplesmente inexistentes, enquanto que para a cincia elas so contemporneas.
Vejam essa passagem dos princpios:

Os Princpios da Extropia no especificam crenas, tecnologias ou regulamentos. Os
Princpios no pretendem ser uma completa filosofia de vida. O mundo no precisa de
outro dogma totalizador. Os Princpios da Extropia consistem em uma gama de
princpios (ou valores, ou perspectivas) que codificam ideais pr-ativos, em favor da vida
e promotor da vida. Os indivduos que no podem adotar confortavelmente sistemas de
valores tradicionais comumente encontram nos Princpios da Extropia teis postulados
para guiar, inspirar, e gerar pensamento inovador sobre existentes e emergentes
questes fundamentalmente pessoais, organizacionais e sociais.
80

(http://www.extropy.org/principles.htm)

Na passagem acima fica bem claro a hiptese da utilizao do discurso
mtico-religioso sobre uma nova roupagem. No que o discurso em si tenha esses
traos, mas pelo o que dito nesse excerto. Ao mesmo tempo em que Max More
afirma que os Princpios da Extropia no devem ser tomados como crenas, ou
regulamentos, ele tambm afirma que os princpios podem servir como postulados

79
Do Original: "Philosophies of life rooted in centuries-old traditions contain much wisdom concerning personal,
organizational, and social living. Many of us also find shortcomings in those traditions. How could they not reach
some mistaken conclusions when they arose in pre-scientific times? At the same time, ancient philosophies of life
have little or nothing to say about fundamental issues confronting us as advanced technologies begin to enable
us to change our identity as individuals and as humans and as economic, cultural, and political forces change
global relationships."
80
Do Original: The Principles of Extropy do not specify particular beliefs, technologies, or policies. The
Principles do not pretend to be a complete philosophy of life. The world does not need another totalistic dogma.
The Principles of Extropy do consist of a handful of principles (or values or perspectives) that codify proactive,
life-affirming and life-promoting ideals. Individuals who cannot comfortably adopt traditional value systems often
find the Principles of Extropy useful as postulates to guide, inspire, and generate innovative thinking about
existing and emerging fundamental personal, organizational, and social issues.
93
para guiar e inspirar. No que isso seja feito propositalmente, mas fica evidente uma
troca de papis entre filosofias antigas ou religiosas e os Princpios da Extropia.
como se na ausncia, ou falncia dessas instituies ou sistemas de pensamentos,
o ps-humanismo e as diversas organizaes que se entusiasmam com esse ideal
tomassem conta e desempenhassem essas antigas funes.
Muitas outras evidncias poderiam ser encontradas durante todo o website,
tanto analisando a forma do discurso, quanto seu contedo. Contudo, a quantidade
muito grande e uma anlise completa no caberia nessa dissertao. Por isso,
aps todas essas evidncias e pontos expostos, j podemos passar s
consideraes finais.
























94
CONCLUSO:

Atravs dessa dissertao, demonstramos como o ps-humanismo, esse
imaginrio da cibercultura, baseia-se na idia de um poder quase mgico ou
religioso da tecnologia como instrumento para a transcendncia humana e que
toma o ps-humano como um novo ser humano, muito melhor que o atual, e capaz
de se utilizar das tecnologias para a transcendncia de suas limitaes.
De maneira mais pontual, tambm foi possvel comprovar atravs da
metodologia da anlise de discurso que o tipo de discurso utilizado pelas
organizaes transhumanistas que propagam a idia do ps-humanismo na
internet est permeado por tropos discursivos, metforas, e formataes que
remetem ao discurso mtico-religioso.
Ao longo de toda essa trajetria, verificamos que campos considerados
tradicionalmente opostos, como a religio e a cincia, possuem razes profundas em
suas origens e que em muitos aspectos elas se imbricam. Foi possvel perceber
como esse paradoxo emerge com maior fora nos dias de hoje atravs de trs
fatores fundamentais: as razes mtico-religiosas na gnese do projeto tecnolgico
ocidental, a tecnognose, e a questo do imaginrio da transcendncia no
ciberespao.
Notamos tambm que o processo de definio do ps-humano pode tomar
caminhos diferentes, visto o grande nmero de definies existentes, sendo muitas
delas contraditrias. Contudo, foi possvel constatar que a passagem de um modelo
humano moderno para um ps-moderno pode ser enxergada por duas vertentes:
a da continuao do projeto moderno e a da ruptura. Por isso, foi comprovada a tese
que o ps-humano, em todos os aspectos, inclusive em sua prpria definio, uma
idia fluida. Ele ainda se encontra em processo de afirmao.
Porm, vale ressaltar que as abordagens sobre o ps-humanismo possuem
diferenas fundamentais. Temos a abordagem crtica feita por parte dos estudiosos
e autores do tema; e temos uma abordagem mais entusistica feita pelos membros
e participantes de grupos, ou instituies, que propagam a filosofia ps-humanista
de forma mais partidria. o que chamamos de ps-humanismo popular.
Outra questo que tambm foi esclarecida pela pesquisa foi a relao poltica,
ou melhor, os anseios polticos possivelmente existentes por parte desses grupos de
entusiastas do ps-humanismo e de suas novas possibilidades. Ficou claro para ns
95
que os discursos do ps-humano possuem um cunho poltico, ideolgico e
mercadolgico. Foi demonstrado que por trs dessa pretenso religiosa, ou
racional, existe um vis poltico excludente, e que, portanto, o movimento ps-
humanista deve ser encarado com seriedade e abordado de forma crtica por
aqueles que se interessam pelo tema.
O ps-humano, acima de tudo, um esprito do nosso tempo. Trata-se de
uma subcultura da cibercultura. Um componente do imaginrio tecnolgico.
Sabemos que o ps-humano no uma tentativa de fundar um novo ser humano, ou
de um novo humano em oposio a um possvel ser humano universal. Porque
sabemos que a definio do que seja humano se d de acordo com o tempo e o
espao inserido. Portanto, o ps-humano nada mais que uma nova viso do
homem na atualidade.
Os rpidos avanos obtidos pela cincia, principalmente na mudana de um
modelo tecnolgico analgico para outro digital, influenciaram to fortemente na
cultura contempornea que hoje possvel pensarmos em um novo termo: a
tecnocultura. A forma como estamos inseridos e rodeados por aparatos
tecnolgicos, os conhecidos gadgets, nos afeta de tal maneira que hoje podemos
descortinar cada vez mais novas possibilidades no futuro. As mudanas tambm so
to rpidas que muitas vezes no as percebemos.
O que gostaramos de dizer que o homem, da mesma forma que sofreu os
impactos na passagem de uma sociedade rural para outra urbana e industrial,
tambm afetado e tem sua subjetividade modificada com o surgimento das
tecnologias digitais. Principalmente as da comunicao e informao.
claro que no mundo ainda existem muitas mazelas. A diferena social ainda
enorme e nem todas as pessoas tm acesso a esses bens tecnolgicos. Da
mesma forma, para muitos, a tecnocultura ainda algo que ainda no faz parte do
cotidiano. Contudo para os que tm acesso, esse processo e essas vises do ps-
humanismo so conhecidos e vividos. Isso faz com que caiba aqui uma crtica
legtima a quem realmente se interessa por esse tema.
Sabemos que no Brasil, trata-se de um tema pouco conhecido ou
simplesmente ignorado devido sua baixa repercusso na sociedade. Inclusive na
academia, muitos ainda no tiveram contato com as idias do ps-humanismo,
enquanto outros encontram um vasto campo a ser explorado.
96
Mas, justamente por isso que estudar o tema do ps-humanismo to
importante. O Brasil vive hoje um momento de expanso na economia mundial, e a
populao brasileira vem melhorando sua renda, mesmo que a passos pequenos,
mas ampliando cada vez mais o acesso a novos bens tecnolgicos. O nmero de
usurios de internet vem crescendo vertiginosamente no Brasil, levando muitas
pessoas a se aventurarem pela grande rede, pelo universo virtual.
Com certeza, os padres ainda so baixos se comparados a pases mais
desenvolvidos como EUA, J apo, Alemanha, ou Inglaterra. Todavia, a tecnocultura
fruto de um processo econmico global e, medida que se expande, mais
ouviremos falar sobre os diferentes imaginrios que ela gera. Inclusive daqueles que
colocam o ps-humanismo como uma espcie de religio, uma seita do poder
tecnolgico sobre o homem.
O que esperamos ter conseguido com essa pesquisa no somente ter
atingido os objetivos propostos, mas tambm elucidado muitas questes que
envolvem esse tema ainda to controverso e fascinante ao mesmo tempo. Alm
disso, nosso desejo que outras pessoas despertem a vontade de se aprofundarem
no tema e possam encarar o movimento do ps-humanismo como algo presente,
duradouro e com fortes influncias polticas, apesar de todo seu carter mtico,
religioso e fantstico.















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