A MQUINA NO TRONO DA DIVINDADE: O PS-HUMANO REPRESENTADO NA REDE
Rio de J aneiro 2009
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CATALOGAO NA FONTE UERJ / REDE SIRIUS / BIBLIOTECA CEH/A
Autorizo, apenas para fins acadmicos e cientficos, a reproduo total ou parcial desta dissertao.
______________________________ _______________ Assinatura Data
C331 Carvalho, Mauro Schulz de. A mquina no trono da divindade: o ps- humanismo representado na rede / Mauro Schulz de Carvalho - 2009. 100 f.
Orientador: Erick Felinto de Oliveira. Dissertao (Mestrado) Universidade do Estado do Rio de J aneiro. Faculdade de Comunicao Social.
1. Cibercultura Teses. 2. Comunicao Teses. 3. Sites da Web Teses. I. Felinto, Erick. II. Universidade do Estado do Rio de J aneiro. Faculdade de Comunicao Social. III. Ttulo.
CDU 316.422
Mauro Schulz de Carvalho
A MQUINA NO TRONO DA DIVINDADE: O PS-HUMANISMO REPRESENTADO NA REDE
Dissertao apresentada, como requisito para obteno do ttulo de Mestre, ao Programa de Ps-Graduao em Comunicao, da Universidade do Estado do Rio de J aneiro. Linha de Pesquisa: Tecnologias de Comunicao e Cultura.
Aprovada em 31de Maro de 2009.
Banca Examinadora:
________________________________________ Prof. Dr. Erick Felinto de Oliveira (Orientador) Faculdade de Comunicao Social UERJ
_________________________________________ Prof. Dr. Ftima Cristina Rgis Martins de Oliveira Faculdade de Comunicao Social UERJ
_________________________________________ Prof. Dr. Messias Tadeu Capistrano dos Santos Faculdade de Comunicao Social - UNESA
Rio de J aneiro 2009
DEDICATRIA
Aos meus pais Mrio e Valdete, por tudo que representam. Ao meu irmo e amigo Bruno. Ana Terra, minha doce paixo.
AGRADECIMENTOS
Ao meu orientador Erick Felinto de Oliveira por toda sua dedicao, ateno e competncia. Grande amigo e professor, em quem deposito grande admirao. Nunca me esquecerei de sua ajuda e de seu apoio. Muito obrigado por tudo. Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES) por ter me concedido uma bolsa de estudos durante todo o meu curso. A todos os professores do PPGCom. Em especial aos professores Fernando Gonalves, Ftima Rgis, Vincius Andrade Pereira, Mrcio Gonalves e Ronaldo Helal. Muito obrigado por suas decisivas contribuies. Ao professor Tadeu Capistrano por ter aceitado participar da minha banca de qualificao e da minha banca examinadora. professora Ftima Rgis por tambm ter aceitado participar da minha banca examinadora. Aos funcionrios da secretaria do PPGCom: Ana Paula, J oo e Hlio. Muito obrigado por todo apoio e ateno. Aos meus amigos e colegas do PPGCom. galera da repblica, um bando de baderneiros com quem convivi por todo esse perodo. Marcelo, Tiago e Hugo, vocs so feras! minha famlia, por tudo que fizeram e ainda fazem por mim. Em especial meus pais e meu irmo. Ana Terra por todo o seu amor e carinho. Deus.
Soam vos, dolorido epicurista, Os versos teus, que a minha dor despreza; J tive a alma sem descrena presa Desse teu sonho, que perturba a vista.
Da Perfeio segui em v conquista, Mas vi depressa, j sem a alma acesa, Que a prpria idia em ns dessa beleza Um infinito de ns mesmos dista.
Nem nossa alma definir podemos A Perfeio em cuja estrada a vida, Achando-a intrmina, a chorar perdemos.
O mar tem fim, o cu talvez o tenha, Mas no a nsia da Cousa indefinida Que o ser indefinida faz tamanha.
Fernando Pessoa
RESUMO
CARVALHO, Mauro Schulz de. A mquina no trono da divindade: o ps-humanismo representado na rede. 100 f. Dissertao (Mestrado em Comunicao) Faculdade de Comunicao Social, Universidade do Estado do Rio de J aneiro, Rio de J aneiro, 2009.
Dentro do campo da cibercultura, podemos afirmar que existe uma srie de subculturas com suas singularidades: idias, estilos de vida, vises de mundo, rituais, etc. Todas elas colaboram para a formao de um imaginrio cibercultural. O conceito de ps-humanismo um deles. Difundido em inmeros websites que tratam desse tema, percebemos que dentro do universo da cibercultura existe um imaginrio repleto de representaes que retoma os discursos mtico-religiosos arcaicos, muitas vezes de forma ingnua ou no proposital. Partimos da hiptese de que esse imaginrio, como tentaremos demonstrar, baseia-se na idia de um poder quase mgico ou religioso da tecnologia como instrumento para a transcendncia humana e que toma o ps-humano como um novo ser humano, muito melhor que o atual, capaz de se utilizar das tecnologias para a transcendncia de suas limitaes. De maneira mais pontual, acreditamos que o tipo de discurso utilizado pelas organizaes transhumanistas (que propagam a idia do ps-humanismo na internet) est permeado por tropos discursivos e metforas que remetem ao discurso mtico-religioso. Para tal tarefa, dois websites sero analisados: A World Transhumanist Association e o Extropy Institute.
Inside the field of cyberculture, we can state that there are a series of subcultures with their singularities: ideas, lifestyles, views, rituals, etc. All of them contribute to the formation of a cybercultural imaginary. The concept of posthumanism is one of them. Broadcasted in many websites that deal with this theme, we realize that inside the universe of cyberculture exists an imaginary full of representations which resemble the archaic myth-religious discourses. We depart from the hypothesis that this imaginary, as we will try to demonstrate, is based on the idea of a religious or almost magical power of technology as an instrument for human transcendence and which sees the posthuman as a new human being, much better than the present one, capable of using technology to transcend its limitations. To be more accurate, we believe that this kind of discourse used by the transhumanist organizations (which spread the posthumanism ideas on the internet) is permeated by discursive tropes and metaphors that take back to the myth-religious discourses. For this task, two websites will be analyzed: The World Transhumanist Association and The Extropy Institute.
Keywords: Communication. Cyberculture. Posthuman.
LISTA DE ILUSTRAES
Tabela 1 Emergncia do Ps-Humano ........................................................................ 43 Tabela 2 Modernidade x Ps-Modernidade ................................................................
46
Tabela 3 Ideal do Sujeito Ps-Humano ....................................................................... 51
Tabela 4 Viso Ps-Humanstica ............................................................................... 52
Figura 1 Smbolo da WTA .......................................................................................... 73
Tabela 5 Lista de Membros da WTA .......................................................................... 77
Figura 2 Smbolo do ExI .............................................................................................
85
SUMRIO
INTRODUO .......................................................................................... 11 1. RELIGIOSIDADE E TECNOLOGIA .......................................................... 17 1.1. Em Busca da Perfeio: A Religiosidade e o Projeto Tecnolgico Ocidental .................................................................................................. 18 1.2. Tecnognose: O Impulso Religioso da Tecnocultura ........................... 26 1.3. s Portas do Paraso: O Imaginrio da Transcendncia no Ciberespao ............................................................................................. 31 2. O HUMANISMO E SEUS DESCONTENTES ........................................... 35 2.1. Do Humanismo ao Ps-Humanismo ..................................................... 35 2.2. The Cyborg Authopsy: Dissecando os Ps-Humanistas .................... 50 3. PS-HUMANISMO, COMUNICAO E CRTICA .................................. 55 4. INTO THE WEB: OS PS-HUMANISTAS DESCOBREM A REDE ........ 69 4.1. Manifestos e Metforas: Os Discursos Ps-Humanistas .................... 70 4.2. World Transhumanist Association WTA ............................................ 73 4.3. Extropy Institute ExI ............................................................................. 85
Com o surgimento das tecnologias digitais de informao e comunicao um novo e interessante campo de estudos de comunicao se abriu. Rapidamente, o computador, a Internet, e suas novas formas de comunicao virtual chamaram ateno de pesquisadores e se tornaram em alguns dos objetos mais estudados no mbito da pesquisa em comunicao. Contudo, podemos constatar que esse j vasto saber sobre as transformaes culturais e as novidades das TICs nos apresenta tambm uma face muito antiga. Noes do campo religioso surgem com freqncia associadas ao universo tecnolgico contemporneo, apresentando-nos, numa esfera de idias marcadas pela inovao, o retorno do arcaico e do pr- moderno. Nesse contexto encontra-se a cibercultura, o campo mais avanado em termos de estudos de representaes tecnolgicas, com um bom nmero de autores e pesquisadores do assunto, como por exemplo: Dery (1996), Davis (1998), Halberstam & Livingston (1998), Lvy (1999), Coyne (2001), Lemos (2002), Felinto (2005), entre outros. Dentro do campo da cibercultura, podemos afirmar que existe uma srie de subculturas com suas singularidades: idias, estilos de vida, vises de mundo, rituais, etc. Todas elas colaboram para a formao de um imaginrio cibercultural. O conceito de ps-humanismo um deles. Difundido em inmeros websites que tratam desse tema, percebemos que dentro do universo da cibercultura existe um imaginrio repleto de representaes que retoma os discursos mtico-religiosos arcaicos, muitas vezes de forma ingnua ou no proposital. O discurso sobre o ps- humanismo, por exemplo, utiliza-se dessas caractersticas ao tratar do ser humano amplificado pelas tecnologias como algum de capacidades quase mgicas, capaz de transcender todos os limites existentes e impostos aos seres humanos ditos normais (standard). Apenas a ttulo de exemplificao, podemos listar duas passagens de websites que indicam essas caractersticas. No website da World Transhumanist Association Organizao Transhumanista Mundial fica evidente essa viso do humano melhorado atravs do uso de novas tecnologias:
12 Ns apoiamos o desenvolvimento e o acesso a novas tecnologias que possibilitem a todos usufrurem mentes melhores, corpos melhores e vidas melhores. Em outras palavras, ns queremos que as pessoas estejam melhores do que bem. (http://www.transhumanism.org/ index.php/WTA/index/). 1
J no Extropy Institute Instituto Extropiano , ao ler a declarao da misso do instituto, clara a esperana depositada na tecnologia para uma espcie de superao dos problemas da vida:
Avanos em tecnologia (incluindo tecnologias sociais de gerncia de conhecimento, aprendizado, e tomada-de-deciso) esto comeando a nos habilitar a mudarmos a prpria natureza humana em seus aspectos fsicos, emocionais e intelectuais. As possibilidades radicais agora surgindo podem causar grandes problemas ou podem melhorar enormemente a condio humana/transhumana. (http:// www.extropy.org/mission.htm). 2
So inmeros os autores que tratam do tema do ps-humanismo, como Halberstam & Livingston (1998), Hayles (1999), Badmington (2000), Gray (2001), Graham (2002), Terranova (2002), Fukuyama (2003), Wallace (2006), Waters (2006) entre muitos outros. Tambm no Brasil o termo ps-humano ganha expresso em obras de autores como Silva (2000), Santos (2002), Sibilia (2002), Santaella (2003), Felinto (2005) e Rdiger (2007). De uma maneira geral, o ps-humano pode ser definido como um ser hbrido, uma unio de dois elementos o humano e o tecnolgico que faz com que o homem ultrapasse suas limitaes fsicas ou mentais expandindo suas prprias capacidades utilizando-se de artifcios e recursos tecnolgicos. Contudo, os autores que trabalham o tema podem coincidir ou divergir em suas definies de acordo com o tipo de abordagem que utilizam para descrever o ps-humano. Alguns como Fukuyama (2003) tratam da perspectiva biolgica, outros como Graham (2002) tratam da perspectiva social e religiosa. Na rede tambm so muitos os websites que tratam do tema. Alguns funcionam como organizaes que apenas informam sobre essa filosofia trans/ps-
1 Do Original: We support the development of and access to new technologies that enable everyone to enjoy better minds, better bodies and better lives. In other words, we want people to be better than well. 2 Do Original: Advances in technology (including social technologies of knowledge management, warning, and decision-making) are starting to enable us to change human nature itself in its physical, emotional, and intellectual aspects. The radical possibilities now emerging could cause huge problems or could enormously improve the human/transhumant condition. 13 humanistas 3 , outros agem como fruns abertos para discusso ou fechados em um determinado grupo de membros, etc. As definies so tantas que por mais que tentemos conceituar o ps- humano, muitas vezes encontramos divergncias de idias ao cruzar as diferentes definies presentes na rede ou de autores do tema. Essa falta de preciso nas definies que acaba nos revelando uma caracterstica tpica dos discursos ps- humanistas: a fluidez conceitual. Por isso, faz-se necessrio um levantamento das caractersticas em comum das definies para a formao de um arcabouo terico consistente que sirva de base para anlise do ps-humano nessa dissertao. Por ser um campo novo e vasto, preciso delimitar que autores e que conceitos sero utilizados. A dissertao ter como objetivo geral analisar os discursos das associaes na web e verificar de que modo elas produzem uma associao conceitual entre religiosidade e a tecnocincia. Como objetivos especficos, podemos enumerar: 1) Definir o que o imaginrio do ps-humano; 2) Analisar dois websites dos quais o imaginrio do ps- humano faz parte: World Transhumanist Association e Extropy Institute; 3) Cruzar os discursos dos dois websites para a obteno das caractersticas em comum no que concerne o ps-humano nesses tipos de organizaes; 4) Definir, comparar e analisar os discursos partindo da hiptese de que os signos e sentidos empregados nesses discursos apontam para uma concepo espiritualizada da tecnologia; 5) Produzir uma sntese final. Inmeros so os temas que brotam no campo da cibercultura. O ps- humanismo um deles. O crescente uso deste termo por parte de inmeros estudiosos do tema tem garantido ao ps-humano o status de um objeto legtimo dos estudos de comunicao. O Ps-Humano, hoje, pode ser considerado um tema de ponta no campo da comunicao e da cibercultura no somente no exterior especialmente EUA e Inglaterra -, mas tambm no Brasil, haja vista a grande produo bibliogrfica que comea a se formar e o aumento da ocorrncia desse tema em debates de congressos e seminrios.
3 O transhumanismo pode ser considerado tanto um estgio intermedirio, em um sentido evolutivo, entre o humano e o ps-humano, ou muitas vezes confundido com o ps-humanismo, pois pode ser ora descrito com as mesmas caractersticas, ora como um sinnimo para o ps-humano. 14 H tambm um enorme crescimento de produo popular, alm de um substancial interesse da sociedade em entender e discutir o tema. Uma pequena pesquisa no Google usando como palavra o termo Posthuman, gera algo em torno de 1 milho de entradas e esse nmero crescente. O presente trabalho fruto de uma pesquisa, que desenvolvo h mais de cinco anos. Em um primeiro momento como bolsista de iniciao cientfica PIBIC/UERJ , nos anos de 2003 a 2005, no projeto Crtica do Imaginrio Tecnolgico: Novas Tecnologias e Imagens da Transcendncia. Em um segundo momento como mestrando, bolsista da CAPES, desde o ingresso no curso de mestrado do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da UERJ . Durante todos esses anos escrevi junto com meu orientador e outros professores do programa uma monografia de concluso de curso e oito artigos, todos relacionados ao tema do ps-humanismo, e, mesmo assim, percebo que este tema ainda possui uma vasta rea a ser explorada. Como explanado anteriormente, o ps-humanismo constitui-se como um imaginrio da cibercultura. Parto da hiptese de que esse imaginrio, como tentarei demonstrar, baseia-se na idia de um poder quase mgico ou religioso da tecnologia como instrumento para a transcendncia humana e que toma o ps-humano como um novo ser humano, muito melhor que o atual, capaz de se utilizar das tecnologias para a transcendncia de suas limitaes. De maneira mais pontual, acredito que o tipo de discurso utilizado pelas organizaes transhumanistas (que propagam a idia do ps-humanismo na internet) est permeado por tropos discursivos e metforas que remetem ao discurso mtico-religioso. A pesquisa de natureza emprica, bibliogrfica e terica, comparativa, e dever envolver a utilizao de mecanismos de crtica textual e da fortuna crtica sobre os estudos do imaginrio. Em um primeiro momento, um levantamento terico de definies sobre o tema do ps-humano, encontrado em diferentes autores, ser feito a ttulo de embasamento a tudo que ser investigado no site. A partir da ser adotado o mtodo de anlise de discurso, conforme delineado no livro de Eni P. Orlandi: Anlise de Discurso: Princpios e Procedimentos (2002). Nesse sentido, a metodologia de trabalho consistir em procedimentos de anlise de discurso, aplicados com vistas a identificar o que se poderia definir como uma ideologia global dos discursos ciberculturais no que se refere a suas 15 proposies quanto constituio do humano, da vida poltica e social e dos projetos de progresso e desenvolvimento implicados nessa ideologia. Procurar-se- definir um horizonte comum aos discursos que se manifestam no conjunto da literatura selecionada, mapeando suas principais metforas e construes retricas, identificando seus sentidos no-evidentes e situando-as no que podemos definir como os regimes de um imaginrio tecnolgico, que pensa a tecnologia a partir de uma imaginao utpica e no de uma racionalidade crtica; tendo como pano de fundo o Ps-Humano. Nesse sentido, os websites que escolhemos analisar (World Transhumanist Association e Extropy Institute) serviro como um estudo de caso no qual buscaremos identificar os grandes traos das narrativas ciberculturais, especialmente no que diz respeito a sua articulao entre tecnologia, religiosidade, transcendncia e comunicao digital. Tecnologia e religiosidade so considerados dois campos totalmente opostos. Na modernidade houve uma tentativa de ocultar tudo que era do campo do sagrado, contudo, podemos perceber como o pensamento religioso veio a reemergir com grande fora. No captulo 1, intitulado Religiosidade e Tecnologia, tentarei demonstrar que existe uma relao intensa entre tecnologia e religiosidade, discutindo como vrios autores percebem essa tendncia na cibercultura. Para isso, ser importante desenvolver trs pontos fundamentais nesse captulo: a relao da religiosidade com a criao de um projeto tecnolgico, o conceito de tecnognose, e a questo do imaginrio da transcendncia no ciberespao. O que o ps-humano? Em que consiste o ps-humanismo? Quais suas caractersticas? Como se apresenta o discurso daqueles que compactuam com esses ideais? Essas so as perguntas que tentarei responder no captulo 2, que denominarei de O Humanismo e Seus Descontentes. Para isso, abordaremos a figura do ps-humano como um todo, de maneira geral. Em um primeiro momento iremos analisar de maneira breve a evoluo da histria do pensamento do Humanismo para o Ps-Humanismo, comparando os dois ideais de sujeito que refletiram as aspiraes de duas pocas distintas: Modernidade e Ps-Modernidade. Depois, passaremos para um mapeamento das diferentes definies do conceito de ps-humanismo, dissecando e comparando as diferentes vises de um personagem da cibercultura ainda em formao. Aqui iremos expor as diferentes definies de dois tipos de conceitos sobre o ps-humano: o crtico (dos autores) e o popular (do websites). 16 No captulo 3, Ps-Humanismo, Comunicao e Crtica, trabalharemos dois pontos: a tecno-religio e a ideologia ps-humanista. No primeiro ponto iremos desconstruir essa idia de transformar a cincia em uma religio da contemporaneidade, o que est totalmente ligado ao ps-humanismo (o surgimento de uma possvel seita do ps-humanismo). No segundo ponto, faremos uma crtica sobre como que todos esses discursos do ps-humano popular tm um cunho poltico, ideolgico e mercadolgico. Pretendemos mostrar que, por trs dessa pretenso religiosa, ou racional, existe um vis poltico excludente. Por fim, no captulo 4, cujo ttulo Into The Web: Os Ps-Humanistas Descobrem a Rede, a tarefa ser mais emprica. Iremos analisar os discursos presentes na rede atravs de websites de duas organizaes transhumanistas, pois so estes que pregam a filosofia do ps-humanismo de maneira entusistica. Tentaremos identificar essa relao entre dois tipos de discurso distintos presentes nos manifestos ps-humanistas: o discurso tecno-cientfico e o mtico-religioso. Para isso utilizaremos duas das principais organizaes ps-humanistas, a WTA e o Extropy, revelando suas principais caractersticas e convergncias.
17 1. RELIGIOSIDADE E TECNOLOGIA
Desde o Renascimento at o Iluminismo, o projeto ocidental para um ideal de sociedade alicerava-se nos valores da razo e do progresso. O perodo conhecido como Modernidade 4 , do qual nossa sociedade herdeira, preocupou-se constantemente na separao dos diferentes campos do saber atravs dos princpios cientficos, ou seja, era inconcebvel pensar em uma possvel relao entre o cientfico e o religioso. Ao longo do tempo, a religio e at o prprio homem perderiam suas posies de destaque. Tudo aquilo que envolvia uma certa supremacia da raa humana e de um poder divino iria ser colocado de lado. Em quatro momentos, o homem e a religio perderiam seu espao para a razo e a cincia: em primeiro lugar, a Terra retirada do centro do universo; em segundo lugar, decretada a descendncia animal do homem; em terceiro lugar, o homem quem perde o poder sobre si mesmo com a descoberta do inconsciente; e em quarto lugar, o homem comparado com a mquina e perde sua especificidade. Cada um desses golpes cosmolgico, biolgico, psicanaltico e tecnolgico contribuiriam para a diminuio da fora religiosa e para a perda da posio de destaque do homem (Cf. SILVA, 2004). Todavia, nos dias de hoje, em que muitos dos valores e das barreiras de outrora esto enfraquecidos, percebemos o quo prximo est o cientfico do mtico-religioso.
Desde o Iluminismo do sculo dezoito [] tem-se presumido que a primeira dessas tendncias iria substituir historicamente a segunda, que o avano da tecnologia cientfica [...] assinalava a morte da autoridade e entusiasmo religioso baseado em f cega e superstio. A religio, presumidamente, pertenceria ao passado primitivo, a cincia e tecnologia secular ao futuro maduro. Mesmo assim, hoje ns estamos vendo o florescimento simultneo de ambos, no somente lado a lado, mas de mos dadas. (NOBLE, 1999, p. 4). 5
4 Autores como Bruno Latour chegam a discutir se realmente poderamos dividir a histria entre Modernidade e Ps-Modernidade, como em sua obra: Jamais Fomos Modernos (Cf. LATOUR, 1994). Contudo, a ttulo de metodologia manteremos os conceitos desses perodos e suas respectivas caractersticas. 5 Do Original: Ever since the eighteenth-century Enlightenment [] it has generally been assumed that the first of these tendencies would historically supersede the second, that the advance of scientific technology [] signaled the demise of religious authority and enthusiasm based upon blind faith and superstition. Religion, presumably, belonged to the primitive past, secular science and technology to the mature future. Yet today we are seeing the simultaneous flourishing of both, not only side by side but hand in hand. 18 Em oposio a um perodo que poderamos denominar como pr-moderno, o projeto moderno lutou constantemente pela manuteno da separao do campo cientfico do religioso. O que anteriormente caminhava de forma unida, seria separado pelos princpios da razo, que pautavam os ideais da cincia e do progresso. Na modernidade houve uma tentativa de ocultar tudo que era do campo do sagrado, em vrios campos. Por isso, podemos afirmar que a contemporaneidade vive um interessante paradoxo 6 . Dois campos completamente opostos se encontram cada vez mais impregnados um pelo outro. De um lado a cincia e a razo, do outro a religiosidade e a espiritualidade. E o que mais nos intriga tentar compreender qual a relao existente entre eles no contemporneo, em especial entre tecnologia e religiosidade. Por que as tecnologias promovem a criao de um imaginrio religioso na contemporaneidade? Que tipo de nova religio essa que surge com esse novo imaginrio? Inmeros autores tm acusado essa relao na cultura contempornea. Dentre os que considero como mais importantes, destacaria Erik Davis (1998), David Noble (1999) e Erick Felinto (2005). Em todos eles podemos dizer que existe um horizonte em comum: que o projeto tecnolgico de nossa civilizao j se encontra contaminado por mitologias e imaginrios da transcendncia desde sua gnese. Por isso, para explicar essa relao entre tecnologia e religiosidade, demonstrando como que vrios autores percebem essa tendncia na cibercultura 7 , me aterei a trs pontos importantes: a relao da religiosidade com a criao de um projeto tecnolgico, o conceito de tecnognose, e a questo do imaginrio da transcendncia no ciberespao.
1.1. Em Busca da Perfeio: A Religiosidade E O Projeto Tecnolgico Ocidental
O historiador David Noble, em sua obra de ttulo bem sugestivo The Religion of Technology (A Religio da Tecnologia) demonstra como que o projeto
6 Alguns autores como Omar Calabrese afirmam que a contemporaneidade uma cultura que marca o retorno de algumas caractersticas de um perodo anterior modernidade. Como, por exemplo, ao chamar a ps- modernidade de Idade Neobarroca (Cf. CALABRESE, 1992). 7 Andr Lemos afirma que Cibercultura tambm seria um sinnimo para Cultura do Contemporneo. 19 tecnolgico de nossa civilizao ocidental est contaminado por mitologias e imaginrios da transcendncia desde seu princpio. O objetivo do livro demonstrar que nosso encantamento pelos objetos tecnolgicos est enraizado em mitos e imaginrios arcaicos e religiosos. Partindo da Idade Mdia e passando por momentos cruciais da histria como a Era Atmica e a Corrida Espacial, Noble faz um trajeto histrico dividido em dois pontos principais: Tecnologia e Transcendncia e Tecnologias da Transcendncia. O que o autor vai demonstrar com essa diviso que, em um primeiro momento, a relao entre tecnologia e transcendncia baseava-se na busca de superar um certo estado decado da humanidade, ou seja, a tecnologia como forma de recuperar o conhecimento divino perdido por Ado; j em um segundo momento, a relao tecnologia e transcendncia se d pelas possibilidades que os meios tecnolgicos proporcionam ao homem concretamente, em outras palavras, a tecnologia a prpria forma de transcendncia por causa de suas potencialidades. De acordo com o autor, durante o primeiro milnio cristo a tecnologia e a transcendncia pertenciam a dois mundos diferentes. Somente no incio da Idade Mdia, por razes ainda desconhecidas, que essa relao comeou a mudar.
Com o tempo, a tecnologia passou a ser identificada com mais ateno com ambas a perfeio perdida e a possibilidade da perfeio renovada, e o avano das artes teve novo significado, no somente como evidncia da graa, mas como um meio de preparao para, e um sinal concreto da, iminente salvao. (NOBLE, 1999, p. 12). 8
Assim como podemos identificar nas narrativas mitolgicas um primeiro momento dessa relao 9 , Noble afirma que como qualquer outro mito, o seu trabalho o de descrever a histria do mito da Religio da Tecnologia. Isso nos permite afirmar que por dentro dessa trajetria histrica do mito da Religio da Tecnologia, as narrativas mitolgicas so passveis de ser apontadas como um primeiro momento dessa relao: o marco inicial da tecnologia vista como transcendente ou mesmo advinda de poderes divinos (SILVA, 2004, p. 3). Outro ponto importante ser o milenarismo. Da Idade Mdia em diante, essa idia da espera e da preparao da humanidade pelo novo milnio, passa a ganhar
8 Do Original: Over time, technology came to be identified more closely with both lost perfection and the possibility of renewed perfection, and the advance of the arts took on new significance, not only as evidence of grace, but as a means of preparation for, and a sure sign of, imminent salvation. 9 Atravs de mitos como o do fogo de Prometeu, o escudo de Aquiles, o gigante Talos, e muitos outros que denotam a tecnologia como uma ddiva dos deuses, algo a ser disponibilizado pelo poder divino. 20 fora no universo europeu. Acontece que associado a isso est a necessidade de se buscar o conhecimento perdido por Ado pelo pecado, com isso as chamadas artes prticas, ou artes tcnicas, comearam a ser patrocinadas e incorporadas com a religio crist. Um exemplo muito interessante desse interesse pela tecnologia por parte da Igreja medieval uma iluminura do Salmo 63, onde representada uma vantagem tecnolgica daqueles que esto ao lado de Deus. Os soldados do bem esto com armas muito melhores e avanadas alm de uma manivela (a primeira registrada fora da China), nos dizendo obviamente que o avano tecnolgico vontade de Deus (NOBLE, 1999, p. 13). Alis, o patrocnio da Igreja para as invenes e as descobertas cientficas foi enorme. Muitos mosteiros, antes locais apenas para a devoo divina se transformaram em verdadeiros centros do saber. Alguns monges at se tornaram famosos com descobertas que tiveram grande impacto, como Mendel, que com as suas experincias das ervilhas se tornou o pai da gentica. Apenas a ttulo de ilustrao, basta recordar o mosteiro apresentado no livro de Umberto Eco, O Nome da Rosa. Adso e Guilherme, os personagens principais do livro ficam maravilhados com a tecnologia empregada em inmeros detalhes no mosteiro. Os vitrais e os afrescos da igreja, as passagens secretas, os inmeros instrumentos da sala de estudos, a horta, o herbrio, a maneira como a biblioteca projetada o formato labirntico, o jogo de luz, etc so alguns exemplos da dedicao em investir tecnologia em algo do reino do sagrado. Os personagens tambm fazem uso de aparatos tecnolgicos, como os culos de Guilherme, considerado uma maravilha pelos outros monges. A ordem dos Beneditinos, por exemplo, teve um papel muito importante:
Sob as protees imperial, feudal e papal, os Beneditinos eventualmente transformaram sua devoo religiosa s artes prticas em uma revoluo industrial medieval, sendo pioneiros no vido uso de moinhos de vento, moinhos movidos gua, e novos mtodos agrcolas. No processo, a elevao monstica da tecnologia como meios em direo transcendncia ganhou maior circulao. (NOBLE, 1999, p. 14). 10
10 Do Original: Under the first imperial, and the feudal and papal auspices, the Benedictines eventually turned their religious devotion to the useful arts into a medieval industrial revolution, pioneering in the avid use of windmills, watermills, and new agricultural methods. In the process, the monastic elevation of technology as a means toward transcendent ends gained wider currency. 21 J pelo sculo XIII, uma constelao de artesos, arquitetos e construtores inspirados no milenarismo trabalhavam na construo de novas igrejas. Seus esforos para melhorar a tcnica com que construam no eram no sentido de melhorar, ou facilitar a condio do homem no tempo presente, mas particularmente, eles estavam logrando encontrar mais frente uma ordem eterna, uma nova J erusalm, na qual a prpria catedral simbolizava 11 (PACEY, apud. NOBLE, 1999, 26). Avanando mais na histria, adentramos no universo das tecnologias da transcendncia. De sculo em sculo uma imagem de progresso infinito vinha sendo impressa na cultura ocidental, o que por sua vez trazia uma grande carga de expectativa. Enraizado nos valores do Iluminismo, um ideal otimista ganhava fora com os grandes avanos cientficos e industriais pelos quais a sociedade passava, em especial a europia. Com a chegada do sculo XX, o mundo se encontrar muitas vezes em uma encruzilhada que dividir nossos pensamentos em torno do progresso em duas vises totalmente opostas: uma esperanosa e outra apocalptica. Catstrofes e avanos tecnolgicos estaro de mos dadas nessa trajetria. E disfarados por um vocabulrio secular, muitos desses mitos como o do milenarismo, viro tona. A Era Nuclear, por exemplo, proporcionar a humanidade poderes inimaginveis tanto para o bem, como para o mau. A euforia pela energia limpa e infinita contrastar com o constante medo do Armageddon. Alis, essa uma palavra cheia de conotao religiosa e que era muito usada em associao aos poderes nucleares. Em outro momento, durante a Corrida Espacial, os feitos realizados pelos astronautas e as agncias espaciais dos EUA e da URSS, eram constantemente relatados de maneira metafrica. O fato de ultrapassar a barreira dos cus e chegar ao espao conferia ao astronauta um status anglico, pois poucos eram os seres humanos que podiam ter uma viso privilegiada da Terra e da humanidade. Alis, como relatado por Noble, muitos funcionrios da NASA acreditavam que seu trabalho tinha um propsito divino, tanto que o primeiro projeto de vo espacial tripulado foi nomeado Project Adam (Projeto Ado).
Na comunidade espacial em Huntsville, o estranho no era o crente, mas o descrente. O cientista da NASA em Huntsville, Rodney W. J ohnson, um dos planejadores das
11 Do Original: Rather, they were reaching forward to meet an eternal order, a new Jerusalem, which the cathedral itself symbolized. 22 misses lunares, que procurou da mesma forma aproximar cincia e religies concordou. Meus contatos indicam que um surpreendente nmero de cientistas, engenheiros e tcnicos associados ao programa espacial tm uma f profunda e vigorosa. Mais proporcionalmente do que em meus outros campos e profisses. (NOBLE, 1999, p. 130). 12
De acordo com J erry Klumas, um engenheiro de sistemas veterano e co- fundador de uma Igreja dos Nazarenos, prxima ao J ohnson Space Center em Houston, a comunidade crist na NASA muito significante e as pessoas no se envergonham em se dizerem Cristos. De acordo com o engenheiro, o constante aumento de conhecimento gerado pela explorao espacial um sinal da profecia de Daniel, na qual o fim dos tempos est perto (Cf. NOBLE, 1999, p. 131). Contudo, o exemplo mais peculiar que podemos observar envolvendo a NASA e a explorao espacial tem a ver justamente com a primeira misso lunar. A bordo da Apollo 11, alm da mais alta tecnologia existente at o momento, estava presente um pequeno kit de comunho dado pelo pastor do astronauta Buzz Aldrin. Da mesma forma que os exploradores das grandes navegaes inspirados pelo milenarismo realizavam as primeiras missas no solo do novo mundo, a primeira comunho crist era feita na lua. E o prprio Aldrin observou o quo interessante era o fato de o primeiro lquido e a primeira comida servidos na lua serem justamente os elementos da comunho (Cf. NOBLE, 1999, p. 139). Da mesma forma, alguns membros do programa lunar consideraram o sucesso da empreitada como um feito tanto do homem quanto de Deus. Claramente uma mo maior estava trabalhando, [...] foi algo divinamente inspirado 13 (NOBLE, 1999, p. 142). Muitos outros exemplos envolvendo tecnologias e momentos da histria diferentes poderiam ser citados aqui, e David Noble faz esse trabalho com muita maestria. possvel identificar relaes cada vez mais fortes entre tecnologia e religio medida que os avanos se aproximam ainda mais do homem e invadem o cotidiano. Pouca gente sabe, mas o programa espacial sovitico tambm teve sua dose de influncia religiosa. Nikolai Fedorovich Fedorov (1828-1903) foi um pensador
12 Do Original: In the space community at Huntsville, the oddity was not the believer but the nonbeliever. Huntsville NASA scientist Rodney W. Johnson, a planner for lunar missions, who likewise sought to bring science and religions more closely together, concurred. My contacts indicate that a surprising number of scientists, engineers, and technicians associated with the space program have a deep and vital faith. More, proportionately, than in my other fields and professions. 13 Do Original: the success of the enterprise to be as much the work of God as of man. Clearly a larger hand was at work, [] It was divinely inspired. 23 russo que influenciou no somente os primeiros exploradores espaciais, mas tambm personagens de destaque na histria como Soloviev, Dostoievsky e Tolstoi. Religioso fervoroso, Fedorov acreditava que a Rssia deveria investir sua fora militar e como nao em um objetivo nico: a conquista da natureza, transformando a Terra em um sistema harmnico. A estratgia de Fedorov consistia na canalizao da cincia e da tecnologia para a reunio de toda a humanidade (Cf. HEIM, 1993, p.119-121).
Ns [russos] devemos regular as foras da natureza, ele [Fedorov] acreditava, to altruisticamente que ns sirvamos queles que possivelmente no possam retribuir nossos favores; ns devemos conquistar a natureza com o objetivo de ressuscitar nossos ancestrais, o ltimo ato de altrusmo. (HEIM, 1993, p. 120). 14
Esse pensamento de Fedorov, bem explicitado por Michael Heim, reflete um tipo de pensamento proveniente do Cristianismo Ortodoxo russo. De acordo com o pensamento cristo, os mortos ressuscitaro com a vinda de Cristo a Terra. O mundo ento seria organizado para sua redeno e as pessoas ressuscitariam com novos corpos. Para Fedorov, os corpos se levantariam novamente, mas isso aconteceria pelas mos daqueles encarregados do plano divino. Leia-se, o avano da tecnologia para tal fim. O que Fedorov pregava, em ltima instncia era que o maior objetivo da cooperao humana deveria ser a revelao de todas as leis da natureza tal ponto que os corpos humanos de pessoas que j faleceram pudessem ser reconstitudos a partir de partculas fsicas ainda flutuando pelo universo.
Sem um objetivo to alto, uma cincia sem corao iria, no final das contas, se voltar contra a sociedade. Para ele [Fedorov], e para muitos outros cientistas soviticos inspirados por ele, o objetivo final do programa espacial era, quase literalmente, nada mais que a ressurreio dos mortos. (HEIM, 1993, p. 121). 15
Alis, o cosmos parece ser o local onde as fronteiras entre cincia e tecnologia realmente se dissipam, talvez pela sua complexidade, ou mesmo pelo seu fascnio. O fato que muitos autores que estudam essa relao entre cincia e
14 Do Original: We must regulate the forces of nature, he believed, so altruistically that we serve those who cannot possibly return our favors; we must conquer nature in order to resurrect our ancestors, the ultimate act of altruism. 15 Do Original: Without such a high aim, a heartless science would ultimately turn against society. For him [Fedorov], and for many Soviet scientists inspired by him, the ultimate aim of the space program was, quite literally, nothing less than resurrecting the dead. 24 tecnologia, como Richard Elliott Friedman, tm identificado uma relao estreita entre as teorias sobre o cosmos e as teorias religiosas. Ao fazer uma anlise comparativa entre a Kabbalah 16 e o Big Bang, Friedman percebe uma estreita ligao entre os discursos de ambas teorias, na origem do universo. O que o autor chama de o terceiro mistrio do desaparecimento de Deus, trata-se dos curiosos paralelos entre o modelo cientfico da formao do universo, conhecido como Big Bang e a concepo do universo no movimento mstico conhecido como Kabbalah (FRIEDMAN, 1995, p. 223). 17
A teoria do Big Bang que ns conhecemos desde as sries primrias explica que o universo surgiu de uma grande exploso, a partir de um pequeno ponto. Ela tem grande aceitao devido a trs descobertas cientficas importantes: a) o universo est em expanso; b) existe uma radiao csmica por trs do universo, um resduo da grande exploso; c) a variao da temperatura nessa radiao e tambm a no uniformidade do universo. Assim fala a Kaballah sobre Deus e a criao:
E ento, Kabbalah contm doutrinas centrais com respeito a Deus e a criao, nas quais o universo surgiu de um simples ponto, de um enorme brilho o ponto se expandiu no universo; o processo envolveu uma destruio da estrutura que seria, por sua vez, perfeita, trazendo a desigualdade e a diferenciao da matria; e um resduo dessas origens permanece, atravessando todas as coisas. (FRIEDMAN, 1995, p. 230). 18
Mera coincidncia ou no de ambos os discursos, tanto da cosmologia, quanto da Kaballah, o que ocorre de fato entre esses dois campos do saber, um cientfico e outro religioso, que ambos so considerados estudos muito complexos, que envolvem um alto grau de conhecimento e abstrao. E muitas vezes os prprios cientistas, ou os prprios iniciados, no tm uma viso completa daquilo que procuram. Isso porque em ambos os estudos o nvel de mistrio e grau de complexidade so to grandes que a impresso de somente uma entidade superior aos seres humanos poderia entender. Como no exemplo abaixo, que ilustra a reao dos cosmologistas ao descobrirem as ondas csmicas por trs do universo:
16 Kaballah, ou Cabala, a antiga tradio judaica de interpretao mstica da Bblia. Procuravam, entre outros assuntos, entender a origem do universo, o que seria a mesma coisa que saber a origem de Deus. 17 Do Original: [] the curious parallels between the scientific model of the formation of the universe known as the Big Bang and the conception of the universe in the mystical movement known as Kabbalah. 18 Do Original: And so Kabbalah contains central doctrines concerning God and creation, in which the universe began as a single point; in a great flash the point expanded into the universe; the process involved a shattering of the structure that would otherwise have been perfect, bringing about unevenness and differentiation of matter; and a residue of its origins remains, pervading all things. 25
Semelhantemente, Hawking foi citado dizendo, a descoberta do sculo, se no de todos os tempos. Essa observao, que era to nova que no figurou na onda de livros de cosmologia de Hawking e outros em apenas alguns anos anteriores, foi imediatamente recebendo o tipo de avaliao entusiasmada que Hubble, Penzias e Wilson haviam recebido. Foi em referncia a essa observao das ondas na paisagem csmica que George Smoot, o lder do grupo de pesquisas do Cosmic Background Explorer, disse, Se voc religioso, como estar olhando para Deus (FRIEDMAN, 1995, p. 227). 19
Coisas como a Inteligncia Artificial e a Engenharia Gentica tambm tero grande impacto na sociedade e acendero calorosos debates sobre at onde o homem pode chegar, pois so tecnologias que invadem uma outra dimenso no antes to explorada: o prprio corpo humano. O que eu chamarei aqui de tecnologias invasivas exatamente o que essas novas tecnologias fazem. Elas penetram as barreiras da pele e se fundem com a carne e a mente. bvio tambm que a reboque de tudo isso, uma srie de imaginrios em torno da transcendncia, da imortalidade e da obteno de conhecimento brotariam na sociedade contempornea. O projeto moderno, herdeiro da viso milenarista, evoluiu de um objetivo de atingir o conhecimento perdido de Ado para a misso de reconstruir o mundo e criar um novo homem, transformando-o em um criador. Todavia, o que essas novas tecnologias informao, gentica, inteligncia artificial, etc iro incentivar devido as suas potencialidades ilimitadas um imaginrio do homem como um prprio deus, um homem divinizado pela tecnologia. Da ser podermos pensar na proposta de uma religio da tecnologia porque como afirma Erick Felinto:
Hoje no seria absurdo afirmar que uma nova histria das tecnologias vem sendo escrita: uma histria que narra as aventuras da imaginao humana no confronto com o mistrio aparentemente insondvel das mquinas e tcnicas. (FELINTO, 2005, p. 54).
E nesse mistrio que cerca as mquinas e tcnicas que os elementos mticos e religiosos encontram solo frtil para sua germinao. Pois como pudemos constatar, o projeto tecnolgico ocidental, ou seja, o marco definidor do que
19 Do Original: Hawking, likewise, was quoted saying, It is the discovery of the century, if not of all time. This observation, which was so new that it did not figure in the wave of cosmology books by Hawking and others just a few years earlier, was immediately receiving the kind of enthusiastic evaluation that the observations of Hubble and Penzias and Wilson had received. It was in reference to this observation of the ripples in the cosmic background that George Smoot, the leader of the Cosmic Background Explorer research team, said, If youre religious, its like looking at God. 26 conhecemos por Modernidade na verdade medieval em sua gnese e em seu esprito. E o ponto em comum, o objetivo primordial de todas grandes realizaes tecnolgicas da humanidade durante toda a histria poderia ser resumida em uma palavra: perfeio. A mola mestra desse enredo da ntima relao entre tecnologia e religiosidade est calcada no mito admico, ou seja, a busca pela perfeio do homem perdida por Ado ao cair em pecado. Em tempos atuais, tecnologia e religiosidade tendem a se fundir cada vez mais, medida que as potencialidades aumentam com os novos aparatos tecnolgicos.
1.2. Tecnognose: O Impulso Religioso da Tecnocultura
Com o avano tecnolgico, novos objetos e dispositivos surgiro e alteraro a nossa relao com os meios tecnolgicos por causa de suas caractersticas particulares. Falo especificamente das tecnologias da informao e comunicao. Dos novos meios de comunicao. Poderamos afirmar que esses aparatos criam uma possibilidade de descorporificao, que contribui para um imaginrio da transcendncia e, conseqentemente, para o surgimento de uma tecno- religiosidade. E por que descorporificao? A resposta no to complexa como possa parecer em um primeiro momento. Basta fazermos um pequeno exerccio de reflexo sobre a natureza funcional desses novos meios de comunicao. Com o surgimento de tecnologias como o telgrafo, o telefone, o rdio, a televiso e a internet, de forma cronolgica, a possibilidade da comunicao e presena instantneas e distncia reconfiguraram a maneira com que a tecnologia encarada. Podemos afirmar com toda a certeza que a quebra da barreira do espao e do tempo, ou seja, uma certa possibilidade de onipresena e oniscincia pois facilita- se saber das coisas e estar presente nos lugares ainda que no de forma fsica ir propiciar o surgimento de uma tecno-religiosidade que tem como base funcional essas duas caractersticas. a possibilidade de descorporificao propiciada pelos meios. 27 Pensemos ento em quantos imaginrios associados a esses novos meios iro brotar. Podemos ilustrar essa idia ao olharmos com ateno para o telgrafo. Inventado por Samuel F. B. Morse em 1832, o telgrafo eletromagntico foi um meio de comunicao impactante, pois representou uma ruptura nas maneiras convencionais de se comunicar distncia 20 . O que antes s era possvel de ser feito de forma material por cartas ou de forma presente pessoalmente agora era possvel de ser feito distncia e de forma no presencial. A figura do corpo presente, seja na materialidade do papel ou na voz, comeava a se desvanecer.
Ao passo que as mensagens haviam sido previamente mais ou menos fundadas no espao e no tempo imediato daqueles que comunicavam, as trocas maravilhosas do telgrafo apresentaram uma srie de paradoxos desconcertantes. A simultaneidade desse novo meio permitiu o imediatismo temporal diante do isolamento espacial e trouxe a conexo psquica apesar da distncia fsica. (SCONCE, 2000, p. 7). 21
Por causa de sua caracterstica tcnica, esse aparelho vai se utilizar de um elemento que sempre despertou a imaginao da humanidade: a eletricidade. Para muitos do sculo XVIII e XIX, a eletricidade era uma espcie de substncia que servia para alimentar o corpo e a alma. Sem contar o fascnio que despertava em inmeros pesquisadores como Thomas Edison, que com suas famosas experincias das pipas lutava para aprisionar essa, at ento, indomvel fora da natureza. Ao ser combinada e utilizada com um meio de comunicao, a impresso causada na poca era de que a informao que viajava pelos cabos telegrficos carregava consigo aquela centelha to particular da eletricidade, responsvel por animar os objetos. Era como se parte da nossa prpria energia viajasse com a informao e levasse uma parte de nossa conscincia para alm dos limites do nosso corpo (Cf. SCONCE, 2000).
A eletricidade permanece como um agente um pouco estranho no pensamento popular at hoje, fazendo dele um componente primrio na presena metafsica continuamente atribuda mdia contempornea. Dos primeiros pontos e traos eletromagnticos do telgrafo s paisagens digitais da realidade virtual, as telecomunicaes eletrnicas tm
20 Dez anos aps o seu surgimento, cerca de 37.000 km de fios telegrficos atravessavam os EUA. A inveno tornou as viagens de trem mais seguras e facilitou as operaes de negcios. A chegada do telgrafo foi um grande facilitador para a expanso e desenvolvimento do oeste norte-americano. 21 Do Original: Whereas messages had previously been more or less grounded in the immediate space and time of those communicating, the wondrous exchanges of the telegraph presented a series of baffling paradoxes. The simultaneity of this new medium allowed for temporal immediacy amid spatial isolation and brought psychical connection in spite of physical separation. 28 forado os indivduos da idade da mdia reconsiderar as crescentes relaes desassociativas entre corpo, mente, espao e tempo (SCONCE, 2000, p. 7). 22
A partir dessa nova era em que meios de comunicao se tornaro responsveis por uma crescente conexo entre a tecnologia e o transcendente, por causa dos inmeros imaginrios provenientes da descorporalidade, um mundo paralelo comear a se abrir. Um mundo cheio de possibilidades e prazeres infinitos, onde o corpo j no mais to necessrio. Inclusive em relao queles que no mais existem 23 . Nesse nvel de relao entre os adventos tecnolgicos e a religiosidade, a tecnologia passa ser a prpria forma de transcendncia, isto , ela transformada em uma nova religio (SILVA, 2004, p. 4). Essa nova religio, essa tecno- religiosidade , na verdade, tributria de um impulso religioso presente no imaginrio tecnolgico dos meios de comunicao. Um impulso proveniente de uma concepo religiosa milenar: a gnose. No nosso caso, de maneira mais atual, esse impulso ganhar o nome de tecnognose (Cf. FELINTO, 2005). O termo gnose, do grego gnsis, significa conhecimento em oposio ignorncia. A gnose a imanentizao do princpio divino, ou seja, a transposio das idias de divindade para o interior do sujeito e do horizonte das experincias humanas (FELINTO, 2005, p. 37). Desse termo origina-se o conceito de gnosticismo 24 , que em seu sentido mais abrangente significa: a crena na salvao pelo conhecimento. Para entendermos o que o gnosticismo, iremos nos pautar nas idias de Marcion de Sinope, um telogo cristo que viveu entre os anos de 110 e 160 d.C. Fundador do Marcionismo, que poderamos definir como um dos credos gnsticos do incio da era crist, sua idia baseava-se na existncia de dois deuses: o Deus bom (Salvador) e o Deus mau (Impostor). Chamado de Demiurgo 25 , o Deus mau
22 Do Original: Electricity remains a somewhat uncanny agent in popular thought even today, making it a prime component in the continuing metaphysical presence attributed to contemporary media. From the initial electromagnetic dots and dashes of the telegraph to the digital landscapes of virtual reality, electronic telecommunications have compelled citizens of the media age to reconsider increasingly dissassociative relationships among body, mind, space, and time. 23 O telgrafo teve uma parcela de responsabilidade muito grande na criao e propagao de um novo sistema religioso: o espiritismo. A idia de utilizar esse meio como forma de se comunicar com os mortos, com as vidas passadas, teve grande repercusso no sculo XIX, pois acreditava-se que as energias de pessoas que estariam possivelmente vagando por a, poderiam ser captavas por esse novo meio (mdium). 24 O gnosticismo tem alguns elementos em comum com o sufismo, o budismo e o hindusmo. Contudo, tambm encontrado manifestaes dentro do cristianismo, em especial na corrente de Marcion. 25 Do grego demiourgs, era o nome dado pelos platnicos ao criador e organizador do universo. Significa arteso. 29 quem teria criado o mundo e por isso que estaramos imersos no caos e na maldade. Ele seria responsvel pelo mal nele existente. Como o Deus salvador o Deus bom, este no estaria envolvido com a criao. Ao trazer isso para o universo cristo, Marcion afirmava que o Deus do Antigo Testamento no era o mesmo Deus do Novo Testamento, ou seja o Deus das leis no era to bom quanto o Deus da salvao, o Deus bom. Em conseqncia disso, a redeno no estaria associada s nossas aes nesse mundo (s leis), mas a um conhecimento que envolve o indivduo (self) e o todo: gnose (Cf. SILVA, 2004). Mas, o que h por trs dessas idias? exatamente o fato do corpo no ter relevncia alguma em relao ao conhecimento. Nesse sentido o que importa o conhecimento acima de tudo, uma informao antiga, qual no temos acesso, mas que profundamente salvadora. Da a concepo da transcendncia, em que um mundo metafsico tem mais valor que o material. Outro ponto o fato de nossos atos no terem influncia para uma redeno, acarretando em uma ausncia da tica e moral nesse mundo, j que as leis no so provenientes do Deus bom. Portanto, o corpo visto como um casulo seria algo a ser descartado pelo homem, pois para o gnosticismo, quando o Deus verdadeiro vier salvar a humanidade esse corpo ser destrudo e o homem ter um novo corpo e um novo mundo, completamente perfeitos. Sem querermos fazer qualquer juzo de valor, ou f, em relao ao gnosticismo, o que mais nos interessa so as idias centrais dessa religiosidade antiga. Ao fazermos uma comparao com o que Erick Felinto denomina de novas religiosidades, percebemos que tanto o gnosticismo quanto o gnosticismo tecnolgico possuem elementos em comum, que por fim, tm os mesmos objetivos.
importante analisar, porm, que o conceito de gnosticismo tecnolgico no envolve nenhuma fantasia de recorrncia histrica ou mesmo de existncia de alguma essncia do pensamento gnstico que atravessa os tempos inclume [...] Trata-se, antes, de perceber que impulsos estruturalmente semelhantes animam tanto os projetos do gnosticismo dos primeiros sculos quanto dos tecnlogos contemporneos. Outro ponto importante notar que o termo gnosticismo, no sentido aqui emprestado, no designa apenas o conjunto de seitas religiosas abstrusas surgidas no alvorecer da era Crist, e fruto do sincretismo entre neoplatonismo, religies orientais de mistrios e o Cristianismo incipiente. Ele se aplica a todas as manifestaes de pensamento esotrico marcadas por uma viso de mundo dualista e pela noo de um certo conhecimento (gnosis) ou tecnologia salvficos. (FELINTO, 2005, p. 88).
Tecnognose, ou techgnosis, como afirma Erik Davis (1998), um termo que traa o misticismo secreto que motiva a nossa paixo pela tecnologia. Para o autor 30 californiano, as vises tecnocntricas ou ps-humanistas, que apiam a superao do corpo humano em favor de uma existncia na virtualidade, implicam em uma dimenso gnstica do ciberespao (Cf. DAVIS, 1998, p. 123). Para isso, ele cunha o termo techgnosis. Para Felinto, a tecnognose consiste nesse imaginrio cibercultural no qual certos aspectos da maneira de pensar gnstica se manifestam em uma nova roupagem. Com as vestimentas da tecnologia, a concepo de dualidade corpo- esptito do gnosticismo se manifestam de forma contundente ao tratar da dualidade material-virtual. A possibilidade de transcendncia dentro do ciberespao que nos remete a essa idia. Esto embutidos os anseios e as esperanas depositadas nas tecnologias. A fetichizao da tecnologia baseia-se justamente na concepo libertria, no excludente, igualitria, sem conflitos, que caracteriza a cibercultura. Um paraso artificial onde o conflito, desigualdade e excluso so resolvidos magicamente (FELINTO, 2005, p. 69). Hermnio Martins atravs de seu termo gnosticismo tecno-cientfico explica de forma resumida que esse conceito de tecnognose consiste no desejo do homem em transcender sua qualidade humana, que de acordo com as antigas teorias do gnosticismo impura, imperfeita. De acordo com o autor, com tal noo, quer-se identificar o casamento das realizaes, projetos e aspiraes tecnolgicos com os sonhos caracteristicamente gnsticos de transcender radicalmente a condio humana (MARTINS, 1996, p. 127). Assim como foi exposto anteriormente nas teses de David Noble, de que a humanidade cultiva esse apreo pelos bens tecnolgicos, o conceito de tecnognose tambm nos entrega essa mesma concepo. Tanto na formao do projeto tecnolgico ocidental, quanto na acepo do gnosticismo pelo uso dos novos meios, o que vemos em comum uma eterna busca do homem pela perfeio. Mais uma vez essa palavra aparece como um determinante dos anseios que so depositados nas tecnologias. Perfeio do homem e perfeio do mundo. A passagem abaixo muito ilustrativa dessa questo:
A elaborao do mais novo sob a mscara do mais antigo explicada pela prpria essncia do tecnologismo. [...] A tecnologia encena um retorno ao tempo mtico quando os seres humanos ainda se encontravam em sintonia com a natureza, o mesmo tempo arcaico almejado pelas fantasias msticas da gnose e do hermetismo. Reintegrao harmnica de sujeito e objeto, restaurao dos anseios primevos, domnio mgico da realidade: eis alguns dos traos principais de um sonho que aproxima o pensamento gnstico do imaginrio tecnolgico. (FELINTO, 2005, p. 62). 31 A partir da segunda metade do sculo XX e j se encaminhando para a segunda metade do sculo XXI a internet compor uma parte importante de nossa cultura e ter uma grande influncia na maneira que pensamos e agimos. Os diferentes imaginrios que surgiro por causa das novas dinmicas da rede traro cada vez mais tona essas idias anteriormente expostas, pois o prprio ciberespao, repositrio dos bens ciberculturais, que ir nos remeter as manifestaes mtico-religiosas. Pois entre o gnosticismo e a cibercultura existe uma interseo de caractersticas comuns.
Nos impulsos que dirigem a gnose e a cibercultura existem, de fato, traos semelhantes. O ciberespao, como concebido por muitos de seus intrpretes, permite o traado de analogias estruturais com as fantasias hermticas e gnsticas. Ele pode ser encarado, nas palavras de Lemos, como a encarnao (sic) tecnolgica do velho sonho de criao de um mundo paralelo, de uma memria coletiva, do imaginrio, dos mitos e smbolos que perseguem o homem. Porm, algumas afirmaes do texto, como a manipulao mgica do mundo, como a manipulao de dados no ciberespao, se situam na mesma dinmica e podemos assim, ver a gnose e o hermetismo como antecipadores do ciberespao e da cibercultura [...]. (FELINTO, 2005, p. 58).
Com isso, poderemos agora debruarmos nos diferentes imaginrios da transcendncia que se manifestam no ciberespao. Claro que no caberia aqui e nem seria possvel enumer-los, pois so muitos, contudo, o mais importante ser definirmos algumas caractersticas em comum do que chamamos de imaginrio tecnolgico da cibercultura e introduzir alguns pontos, que constituem idias como ps-humanismo e transhumanismo.
1.3. s Portas do Paraso: O Imaginrio da Transcendncia no Ciberespao
O ciberespao desde sua origem fora definido de maneira metafrica. Termo cunhado por William Gibson, em seu romance Neuromancer, o ciberespao era definido como uma alucinao consensual. Conhecido como o inaugurador do gnero literrio ciberpunk, Gibson criava um novo modelo de fico cientfica no qual as historinhas de ETs invasores ou grandes naves espaciais no tinham vez. O que interessava agora era o novo mundo virtual, as drogas sintticas, as prteses eletrnicas, ou seja, a fico sai do espao e invade o corpo humano. Com esse incio, o ciberespao j nasceu fadado s milhares de imagens e metforas que povoam esse local (espao). claro que parte do sucesso de 32 Neuromancer repousa no fato de ter provido uma maior expresso das tecnologias que iam surgindo no momento. Eram os computadores pessoais (PCs), a realidade virtual, a internet e os grficos eletrnicos, que comeavam a capturar a ateno do imaginrio popular nos anos 1980. De maneira potica, Gibson cria uma viso do ciberespao que se pautava em novas inovaes tecnolgicas e sociais que iriam mudar nossa maneira de ver e interagir com o mundo. J em uma viso mais tcnica, fora do mbito da fico cientfica, ns temos o ciberespao como a internet, a grande rede mundial de computadores, a conhecida world wide web. Integrando-se com outras tecnologias j existentes, como o telefone, a TV (monitor) e o computador na verdade uma tecnologia das convergncias a internet permite a conectividade e digitalizao de coisas como a comunicao e a representao. Ou seja, o ciberespao um espao transformado onde tudo se torna em informao digitalizada (bits, pixels, etc). o pice da passagem das tecnologias analgicas para as digitais.
No presente, o ciberespao no consiste em um espao homogneo, ele uma mirade de ciberespaos em rpida expanso, cada um provendo uma forma de interao digital diferente. Em geral, esses espaos podem ser categorizados naqueles existentes nas tecnologias da Internet, aquelas dentro da realidade virtual, e telecomunicaes convencionais como o telefone e o fax, ainda que por causa de uma rpida convergncia de tecnologias novos espaos hbridos esto emergindo. (DODGE, KITCHIN, 2001, p. 1). 26
Grosso modo, podemos dizer que o ciberespao o espao transformado pela rede de conexo de informao e comunicao. E ns nos inserimos no ciberespao quando falamos pelo celular, trocamos os canais de uma televiso digital, utilizamos um caixa eletrnico, ou baixamos nossas msicas pelos iPods. Todavia, Margaret Wertheim (1999) traduz o ciberespao de uma forma bem diferente em sua obra The Pearly Gates of Cyberspace. Nesse livro, a autora nos chama a ateno para o fato de que a concepo humana de espao nunca foi a mesma durante toda a histria. Nossa noo de espao e nossa percepo de ns mesmo ir sofrer fortes mudanas desde a Idade Mdia at o sculo XVI. Seguindo o conceito de descorporificao ento poderamos imaginar o ciberespao como um local fora do tempo e do espao. Complicado como possa parecer, no ciberespao
26 Do Original: At present, cyberspace does not consist of one homogenous space; it is a myriad of rapidly expanding cyberspaces, each providing a different form of digital interaction and communication. In general, these spaces can be categorized into those existing within the technologies of the Internet, those within virtual reality, and conventional telecommunications such as the phone and the fax, although because there is a rapid convergence of technologies new hybrid spaces are emerging. 33 que surgiro metforas de locais metafsicos como maneira de represent-los: Corpo Anglico (LVY, 1998), Nova J erusalm Celestial (BENEDIKT, 1992) A Nova Cidade de Deus (ALONSO, ARZOZ, 2002), entre outras. Assim como afirma Margaret Wertheim:
O ciberespao no um construto religioso per se, mas como eu argumento neste livro, uma maneira de entender esse novo domnio digital seria como uma tentativa de elaborar um substituto tecnolgico para o espao cristo do cu. (WERTHEIM, 1999, p. 18-19). 27
Esse advento das tecnologias digitais acarretou grandes transformaes no apenas nas estruturas e formas do processo comunicacional, mas tambm nos modos como as sociedades imaginam e representam suas experincias tecnolgicas. Na qualidade de metforas, essas imagens parecem procurar minimizar o impacto das novas tecnologias por meio de sua aproximao com o arcaico e j conhecido. Com isso, no de se surpreender que nossas idias sobre a comunicao e os procedimentos de mediao tecnolgica venham se modificando nos ltimos anos. Pensando em algo como o imaginrio tecnolgico, podemos defini-lo como um conjunto de idias, representaes, conceitos ou mitemas a respeito das tecnologias (especialmente as tecnologias de comunicao, que esto mais diretamente presentes no cotidiano dos sujeitos contemporneos) (CARVALHO, 2004, p. 2). De acordo com Erick Felinto:
Da sociedade do espetculo de Debord tecnocultura contempornea ou cibercultura de Lvy, no h quase distncia. Na verdade, a tecnocultura pode ser pensada como uma intensificao da sociedade espetacularizada, segundo sugesto de Geoff Waite (1996) [...] Desse modo, mais que em qualquer outro campo do pensamento, o discurso sobre as novas tecnologias cai vtima de uma retrica e de uma mitologia espetaculares nas quais as idias de viso total, ubiqidade, transparncia, proximidade e unidade desempenham papel essencial. (FELINTO, 2005, p. 79-80).
Ento, seguindo os pensamentos da passagem acima, naquilo que pode ser definido como imaginrio tecnolgico, os antigos mitos, as pulses religiosas, as filosofias arcaicas, todos esses pensamentos antes esquecidos ou deixados na marginalidade retornam agora em uma forma amplificada e espetacularizada.
27 Do Original: Cyberspace is not a religious construct per se, but as I argue in this book, one way of understanding this new digital domain is an attempt to realize a technological substitute for the Christian space of Heaven. 34 Nada poderia ser to exemplificador como a concepo de avatar. Esse termo, que na mitologia hindu significa a encarnao de um deus em um corpo mortal, tomado como o nome designador do usurio que participa de listas de discusses, salas de chats, ou ambientes virtuais como o Second Life. Ou seja, a encarnao do usurio em seu personagem digital. essa idia de poder vagar por um espao imaterial, quase que metafsico, com uma representao em forma de informao, onde apenas o seu self que importa, e o nosso corpo deixado para trs, que evoca esse imaginrio de transcendncia. O nosso self transcende as barreiras fsicas do corpo e se integra em um mundo novo, cheio de possibilidades. So todas essas possibilidades de oniscincia (saber de tudo), onipresena (estar presente em todos os lugares) e onipotncia (fazer o que quiser), que povoam esses imaginrios tecnolgicos do ciberespao. So justamente essas trs caractersticas as definidoras de Deus. Assim como o povo resgatado de Deus ir adentrar o paraso de uma forma anglica, o cibernauta adentra os portes perolados do ciberespao na forma de seu avatar. Em ambas vises, tanto na religiosa como na cibercultural, uma baseada no poder divino e a outra no poder tecnolgico, a questo central exatamente a encontrada em todos exemplos anteriores: a busca pela perfeio. Podemos concluir de maneira contundente, que em todos imaginrios que envolvem as tecnologias o homem sempre buscou a transcendncia, porque ela a indicadora da perfeio, do corpo perfeito. Busca essa que a humanidade sempre se esforou em obter novamente, desde o primeiro homem: Ado. Nem que para isso seja possvel criar um novo Ado, hbrido, homem-mquina, totalmente corrigido, enfim, perfeito. Um ciborgue, melhor, um Ps-Humano.
35 2. O HUMANISMO E SEUS DESCONTENTES
Compreender o que o ps-humano e em que consiste o imaginrio do ps- humanismo, em especial no mbito da rede, muito importante para o trabalho que iremos realizar no quarto captulo, que o de dissecar os discursos das organizaes ps-humanistas. Portanto, nesse captulo abordaremos a figura do ps-humano como um todo, de uma forma geral. Para tal tarefa, iremos analisar de maneira breve a evoluo da histria do pensamento do Humanismo para o Ps-Humanismo, comparando os dois ideais de sujeito que refletiram as aspiraes de duas pocas distintas: Modernidade e Ps-Modernidade. A partir da, passaremos um mapeamento das diferentes definies do conceito de ps-humanismo, dissecando e comparando as diferentes vises de um personagem da cibercultura ainda em formao. Desde j, adianto que o ps- humanismo ainda um conceito em aberto, mas que j possvel retirarmos algumas caractersticas generalizantes de todos conceito existentes.
2.1. Do Humanismo Ao Ps-Humanismo
Para entendermos o que o Ps-Humano, devemos saber o que o humano moderno. Devemos compreender o processo de formao desse humanismo e quais suas caractersticas. Mais ainda, analisar os ideais de ser humano na modernidade entender, nas entrelinhas, aquilo que contrrio aos princpios do ps-humanismo, ou seja, compreender aquilo que pertence prpria concepo do ps-humano. O processo que culminou na formao do que chamamos de humano moderno teve incio no sculo XVI, no perodo do Renascimento, o qual representou uma ruptura com a Idade Mdia que fora instalada na Europa aps a queda do Imprio Romano. Isso representava uma nova tomada de conscincia, na qual essa nova era da histria da humanidade tinha como caracterstica primordial no sua organizao poltica ou sua religio, mas sua civilizao. 36 O novo conceito de civilizao que se formava teve nas cidades italianas seus maiores expoentes. A cidade de Florena, por exemplo, j no sculo XV, foi dotada de uma mudana radical que a transformou em uma cidade bela, com grandiosas casas e magnficos monumentos religiosos, alm de pinturas e esculturas ornadas por seus cidados. Essa cultura que se consolidava na Europa, principalmente na regio da Itlia, abria os olhos para outros assuntos que no estavam relacionados Igreja. Era uma cultura que se tornava cada vez mais secular. Os grandes estudiosos da poca acreditavam que para seguir adiante no progresso do pensamento, era necessrio olhar para trs, ou seja, para os autores clssicos. Para sair da Idade Mdia era preciso resgatar alguns valores da Antigidade. Foi graas a essa ruptura que foi possvel a criao de um novo estudo, que mais tarde se tornaria tambm um conceito: o Humanismo. Os humanistas, termo designado para os estudiosos da Antigidade, buscavam nos antigos livros gregos e romanos ensinamentos sobre direito, poltica, artes e moral, seno tambm, atravs do pensamento antigo, aqueles elementos que permitiriam ao homem viver uma vida melhor. Como Stuart Hall argumenta, no Renascimento que sero implantadas as bases que, tempos depois, no Iluminismo, se fortalecero e formaro o sistema social da Modernidade:
O nascimento do indivduo soberano, entre o Humanismo Renascentista do sculo XVI e o Iluminismo do sculo XVIII, representou uma ruptura importante com o passado. Alguns argumentam que ele foi o motor que colocou todo o sistema social da modernidade em movimento. (HALL, 2002, p. 25).
Esse conceito de indivduo soberano, ou melhor, esse novo individualismo que deu lugar a um novo sujeito no centro de tudo, implicou na noo de poder individual do homem at sobre a natureza e que nada divinamente estabelecido. A partir da, o homem permitir a si mesmo o direito de realizar mudanas fundamentais, seja no plano do pensamento, com o Iluminismo, como no religioso, com a Reforma. De acordo com Danilo Marcondes, em seu livro Iniciao Histria da Filosofia, a maior ruptura que a Reforma Protestante gerou foi a no necessidade de 37 vinculao do indivduo Igreja, que, por conseguinte contribua para o aumento do individualismo do homem:
A ruptura provocada pela Reforma um dos fatores propulsores da modernidade, embora, segundo alguns intrpretes de seu pensamento, sob muitos aspectos Lutero se aproxime mais da teologia medieval agostiniana. Porm, a defesa da idia de que a f suficiente para que o indivduo compreenda a mensagem divina nos texto sagrados, a assim chamada regra da f no necessitando da intermediao da Igreja, dos telogos, da doutrina dos conclios , representa na verdade a defesa do individualismo contra a autoridade externa, contra o saber adquirido, contra as instituies tradicionais, todos colocados sob suspeita. (MARCONDES, 2002, p. 147).
O sculo XVII, conhecido como O Grande Sculo, foi de grande importncia para a evoluo do pensamento ocidental, pois o filsofo Ren Descartes, atravs de suas obras, criou uma nova forma de pensamento pautado na razo e com isso se tornou um dos filsofos mais influentes de todos os tempos, sendo inclusive chamado de o pai da filosofia moderna.
O pensamento cartesiano ajustava-se perfeitamente s necessidades e s ndoles da poca. Ousadamente, e com alta dose de arrogncia, Descartes props-se abolir todo o saber e opinio tradicional. Em seu lugar erigir-se-ia um novo sistema de conhecimento, fundado nas tcnicas da nova cincia. Abarcaria todos os aspectos da realidade e no deixaria lugar para dvida ou confuso; s a verdade prevaleceria e os homens seriam governados pela razo. Da mesma forma que a cincia punha ordem no mundo fsico, Descartes pretendia por ordem no prprio pensamento. O resultado no foi nada menos que uma revoluo na vida intelectual do homem. (BLITZER, 1971, p. 117).
No decorrer do sculo XVIII, alguns outros filsofos tambm tero destaque como Hobbes, Locke e Rousseau. Esses pensadores propagaro as idias do Liberalismo, que ser uma ruptura com o status quo poltico da Europa, pois suas idias se baseiam, de um modo geral, na livre iniciativa e na liberdade individual, equivalendo tanto nos campos da poltica e da economia, quanto no campo do conhecimento. Do mesmo modo que a Reforma contribui para a libertao do indivduo no campo religioso, o Liberalismo ir influenciar movimentos revolucionrios em todo o mundo ocidental como a Revoluo Americana (1776) e a Revoluo Francesa (1789), que culminaro na criao de novos pases independentes ou quedas de antigos regimes. O que isso implicava era uma ruptura com o modelo poltico de ento, pautado no poder divino dos reis absolutistas que governavam a Europa e mantinham colnias imperiais por todo o mundo. Outra revoluo importante, do final do sculo XVIII, foi a Revoluo Industrial. Fruto do sistema imperialista europeu e da revoluo cientfica, esse novo 38 sistema de produo em massa, pautado na mquina a vapor, transformou a esttica e a vida na cidade e no campo, contribuindo para o amolecimento das tradies nas relaes sociais em famlia. Essa nova sociedade individualizada, que passa maior parte do dia nas fbricas, tambm ver nas maravilhas da era industrial o aumento do controle sobre a natureza e a maquinizao do homem. O avano do conhecimento tambm fez avanar a moral do homem, demonstrando no somente uma revoluo no pensamento, mas na prpria sociedade. Essa nova moral capitaneada por Kant e o Iluminismo permitiam ao homem pensar sobre si mesmo como um ser natural e no como entidade divina. A razo que libertar o homem das determinaes da natureza e da cultura, logo, ela que permitir ao sujeito sair da barbrie, viver em sociedade e exercer domnio sobre a natureza. A filosofia de Kant implicava em organizar o pensamento atravs de categorias. Elas foram formuladas a partir de quatro questes fundamentais: a) O que posso saber? b) O que devo fazer? c) O que posso esperar? d) O que o homem? Em suma, Kant define sua filosofia como uma cincia que busca a relao do conhecimento e do uso da razo com o fim ltimo da razo humana, no qual, baseando-se nessas questes, o pensador deve determinar trs coisas: a) As fontes do saber humano, b) A extenso do uso possvel e til de todo saber, c) Os limites da razo. A influncia e contribuio de Kant para o pensamento filosfico sero de grande inspirao para inmeros pensadores do sculo XIX, perodo de ouro dos ideais do Iluminismo, tambm conhecido como o Sculo das Luzes. A filosofia moral kantiana representada em trs obras, Fundamentao da metafsica dos costumes, Crtica da razo prtica e Metafsica dos costumes, pretende considerar a idia do homem no como um sujeito do conhecimento, mas como um agente racional e livre. Com isso, Kant estabelece uma moral do dever que se fundamenta na razo humana e tem como princpio elementar o que ele chamava de imperativo categrico. 28 Essa filosofia kantiana, fundamentada na razo humana contribuir
28 Imperativo categrico um dos principais paradigmas de Kant, na qual sua moral e tica se basearo. Imperativo tem a conotao de mandamento e categrico de algo absoluto, endereado todos. O que esperava Kant era criar um paradigma que no pudesse ser burlado ou desobedecido pelo relativismo moral. 39 para a valorizao dos ideais do Iluminismo, que procuraro voltar-se contra toda autoridade que no seja submetida razo e experincia.
O pressuposto bsico do Iluminismo afirma, portanto, que todos os homens so dotados de uma espcie de luz natural, de uma racionalidade, uma capacidade natural de aprender, capaz de permitir que conheam o real e ajam livre e adequadamente para a realizao de seus afins [...] O Iluminismo possui assim um carter pedaggico enquanto projeto de formao do indivduo, podendo ser visto tambm como herdeiro do humanismo iniciado no Renascimento (MARCONDES, 2002, p. 202).
O pensamento, por conseguinte, dever ser autnomo, pois somente assim o homem poder atingir o que Kant denominava de maioridade. Isso implica na capacidade de pensar por si prprio, de maneira independente. H, portanto, no projeto iluminista, um carter tico e emancipado do indivduo. A obra mais significativa desse perodo a Enciclopdia de Diderot e DAlembert. Ela a materializao da concepo dos ideais iluministas e do papel do saber nos diversos campos: filosofia, artes e cincia. Por isso, a Enciclopdia representa os ideais de conhecimento da poca e do papel pedaggico e emancipador do saber, pois se acreditava que ali estava contido todo o saber da humanidade at ento. Stuart Hall resume muito bem as influncias desses movimentos por toda a histria, que contriburam para a consolidao desse modelo de indivduo moderno:
Muitos movimentos importantes no pensamento e na cultura ocidentais contriburam para a emergncia dessa nova concepo: a Reforma e o Protestantismo, que libertaram a conscincia individual das instituies religiosas da Igreja e a expuseram diretamente aos olhos de Deus; o Humanismo Renascentista, que colocou o Homem (sic) no centro do universo; as revolues cientficas, que conferiram ao Homem a faculdade e as capacidades para inquirir, investigar e decifrar os mistrios da Natureza; e o Iluminismo, centrado na imagem do Homem racional, cientfico, libertado do dogma e da intolerncia, e diante do qual se estendia a totalidade da histria humana, para ser compreendida e dominada. (HALL, 2002, p.26).
Dessa forma, tendo compreendido o processo histrico do pensamento para a concepo desse novo sujeito da modernidade 29 , o qual visava superar as determinaes atravs de um processo de civilizao, podemos enumerar aquilo que constitui o ideal do sujeito do Humanismo Moderno: a) auto-suficiente; b) dotado de livre-arbtrio; c) singular; d) consciente de si; d) superior, civilizado e autnomo; e) aquele ser determinado a superar suas limitaes.
29 Idia de Corpo Civilizado: o corpo no mera carne, mas revestido de hbitos, cultura e protocolos que diferenciam o homem do animal. 40 No decorrer dos sculos XIX e XX iro ocorrer inmeras rupturas com esses ideais do Humanismo Moderno, ou seja, com essa concepo de humano da modernidade. o que poderamos chamar de crise do sujeito da Modernidade e que, com o passar do tempo comear a dar espao para o surgimento de um novo conceito de humano, o Ps-Humano, o que seria, talvez, o humano da Ps- Modernidade. O que acontecer na verdade uma fragmentao da identidade moderna, no pela simples desagregao dos ideais desse humano, mas pelo seu deslocamento. Esse deslocamento ser conseqncia de uma srie de rupturas nos discursos do conhecimento moderno, decretando certa falncia desses ideais e uma comprovada incapacidade das instituies modernas em prover a to sonhada superao das limitaes do ser humano. A primeira grande crise do sujeito na modernidade ser com o filsofo alemo Friedrich Nietzsche, o qual foi um grande crtico da cultura ocidental e da moral judaico-crist, ou seja, de suas religies. Em seus escritos, ele revelou profunda recusa ao racionalismo que estava arraigado na sociedade da poca, julgando como algo irracional. Tambm fazia uma crtica a Kant e sua defesa da moral, que atentava para um imperativo categrico, uma lei inflexvel que garantisse, pelo bom senso, a moral. Para Nietzsche, Kant no passava de um legalista e suas idias serviam apenas para corroborar com a estrutura de poder e ordem vigentes na sociedade, privando o homem de suas potencialidades. Por isso, a vontade de potncia, ou aquela luta natural da sobrevivncia do homem que se resume a corpo e vontade, est constantemente sendo escondido por mscaras da sociedade, que acabam sufocando o homem e fazendo com que sua vontade de lutar, de ser um vencedor se esvaia. O que Nietzsche quer dizer que o homem precisa se libertar para que sua vontade de potncia venha tona. O ponto de partida para a crtica de Nietzsche tradio filosfica moldada na modernidade est circunscrito no surgimento do pensamento filosfico da Grcia antiga. Para ele, com o desenvolvimento da razo filosfica e cientfica, o desejo ser progressivamente reprimido.
A filosofia, segundo ele [Nietzsche] representada por Scrates, o homem de uma viso s, instaura o predomnio da razo, da racionalidade argumentativa, da lgica, do conhecimento cientfico, da demonstrao. Com isso, o homem perde proximidade com 41 a natureza e suas foras vitais, que mantinha no perodo anterior e que encontra sua expresso nos rituais dionisacos, na dana, na embriaguez. (MARCONDES, 2002, p. 243).
Nietzsche inaugura um certo relativismo ao incitar o indivduo a buscar outras verdades e no se restringir a uma nica. Hegel e, posteriormente, Marx, tambm contribuiro para a crise do sujeito moderno ao tratarem do campo da histria. Tanto para Hegel, quanto para Marx, o que parece contar o sistema como um todo, mais do que o individual. O processo histrico, para ambos, avanaria de maneira dialtica e o desenvolvimento da histria seria algo inevitvel.
Para Hegel, o curso da histria uma gradual auto-realizao do esprito que tende para o Absoluto. Marx substitui o esprito pelos modos de produo, e o Absoluto pela sociedade de classes. Um determinado sistema de produo, no curso do tempo, desenvolver tenses internas entre as vrias classes sociais a ele vinculadas. Estas contradies, como Marx as denomina, se resolvem numa sntese elevada. A forma que a luta dialtica assume a luta de classes. A batalha prossegue at que, com o socialismo, instaura-se uma sociedade sem classes. Uma vez alcanado esse objetivo, no h mais razo para lutar, e o processo dialtico pode adormecer. Para Hegel, o paraso na terra era o estado prussiano; para Marx a sociedade sem classes. (RUSSEL, 2002, p. 390).
Atravs do que convencionou chamar de materialismo dialtico, Karl Marx, baseando-se numa explicao materialista dos acontecimentos histricos e econmicos, considerou que o capitalismo, que era um modelo econmico excludente, no resistiria ao natural assalto dos trabalhadores organizados que acabaria por se tornarem senhores, instaurando um sistema de produo coletivo: o socialismo. Constatamos ento que a histria algo determinante para o sujeito e que a evoluo natural dos eventos histricos, levaria a sociedade a uma luta de classes e ditadura do proletariado. O advento do socialismo, para Marx, era uma reao velada s filosofias idealistas e dualistas que predominaram por muito tempo, contribuindo para a manuteno de alguns poucos no poder. Por ltimo, mas no menos importante, se encontra Sigmund Freud e sua teoria do inconsciente, que contribuir e muito para a crise de representao do sujeito moderno. Suas grandes obras foram A Interpretao dos Sonhos (1900) e Psicopatologia da Vida Cotidiana (1904). O que Freud vai deixar bem claro que o homem, ao contrrio do que era proposto por Kant e toda uma tradio que evoluiu desde o Iluminismo, no se define pela racionalidade. A mente tambm se caracteriza pelo inconsciente, que em 42 oposio ao consciente, onde se manifestam os nossos sonhos e modos de agir. Esse conceito freudiano de inconsciente afirma que nosso comportamento tambm se determina por desejos e impulsos dos quais no temos conscincia, pois so reprimidos e no-realizados. Danilo Marcondes, ao analisar a teoria de Freud, elucida o embate entre os comportamentos irracionais constatados por Freud e um dos argumentos centrais do racionalismo moderno, o cogito 30 de Descartes:
Ao formular uma nova explicao do aparelho psquico humano, sobretudo com sua hiptese do inconsciente, Freud mostra que no temos controle pleno de nossas aes e que h causas determinantes de nossa ao que nos so desconhecidas. Um dos argumentos centrais do racionalismo moderno o acesso privilegiado do ser pensante sua prpria conscincia, a evidncia do cogito enfatizada por Descartes torna-se assim algo problemtico (MARCONDES, 2002, p. 255).
Com Freud, por conseguinte, notamos que existe algo alm da conscincia que tambm determina o homem: o inconsciente. E esse, talvez, seja mais revolucionrio que os anteriores, pois expe claramente algo inerente interioridade humana e que foge completamente de qualquer padro de racionalidade. A racionalidade se torna subjugada pela irracionalidade. De acordo com Michel Foucault, o que esses filsofos do sculo XIX, como Nietzsche, Marx e Freud iro produzir uma descentralizao da razo e constatao de coisas situadas fora da conscincia do homem e que o determinam: o corpo, a histria e o inconsciente (Cf. FOULCAULT, 1992).
A centralidade da razo, a valorizao do conhecimento, a nfase na problemtica do mtodo e da fundamentao da cincia, o recurso lgica, a preocupao com a crtica vo ser considerados por muitos desses filsofos do sc. XIX fatores limitadores e mesmo aprisionantes, no dando conta da totalidade da experincia humana e no sendo a melhor forma de entender a relao do homem com o real e de considerar o desenvolvimento da sociedade e da cultura. Esse novo pensamento resulta assim de uma reao contra o racionalismo e a filosofia crtica, em busca de outras alternativas, de uma nova forma de expresso. (MARCONDES, 2002, p. 237).
Com a chegada da Era Ps-Industrial, ou Ps-Modernidade, na segunda metade do sculo XX, o rigor severo do dito estilo moderno ser rompido. Essa fase que corresponde contemporaneidade ser marcada por certa liberdade formal, ecletismo e fantasia. J no campo do pensamento resultar em uma tentativa de encontrar respostas crise do projeto filosfico da modernidade e, em conseqncia disso, alguns pensadores acabaro rompendo de vez com os paradigmas da
30 O argumento do cogito, utilizado por Descartes, pretende demonstrar que necessrio intuir o Pensamento e a Existncia de modo unificado. a idia do Penso, logo, existo! 43 modernidade, o que os levar a fundar um novo conceito de humano: o Ps- Humano. A emergncia do Ps-Humano pode ser explicada por um processo da histria do pensamento ocidental, que se deu em cinco grandes rupturas. So elas:
TABELA 1 Emergncia do Ps-Humano 1 Ruptura Charles Darwin (homem/animal): Dissoluo de fronteiras entre o humano e o animal. 2 Ruptura Matria, Vida e Pensamento (vivo/no-vivo; pensa/no-pensa): A biologia decreta que no h diferena entre matria inerte e ser vivo, h apenas de complexidade. Cincias cognitivas, inteligncia artificial e filosofia demonstram que o pensamento e a inteligncia no dependem da conscincia de si. Tambm, atividades como tomadas de decises e raciocnio lgico-matemtico no so exclusividades do ser humano. 3 Ruptura Integraes Sucessivas (visvel/invisvel; fsico/no-fsico): Diversas disciplinas, como a ciberntica, levaram constatao de que mquinas e seres vivos so sistemas de sistemas, composto por nveis de complexidade, integrados entre si. 4 Ruptura Mudanas de Espacialidade (corpo/pensamento/espao fsico): Acoplagem do corpo s mquinas; desenvolvimento de atividades mentais como um processo partilhado por humanos e mquinas; espacialidade moderna pensada por Newton questionada. 5 Ruptura Procedimentos Cientficos: Utilizao da sntese na cincia; simulao de possibilidades de variao dos sistemas (permite o estudo de sistemas complexos); o homem se torna capaz de intervir sobre os mecanismos da vida. Fonte: RGIS, 2002; 2007.
So essas idias acima que corroboraram para o surgimento de um novo conceito de humano, hoje difundido no ambiente da rede atravs de grupos que se autodenominam como Ps-Humanistas, no qual cultuam um novo ser humano, liberto dos paradigmas da modernidade e aperfeioado atravs de novas tecnologias. justamente a tecnologia, graas ao avano da cincia, combinada com uma nova configurao espao-temporal da contemporaneidade devido s novas tecnologias de comunicao e informao, que ir propiciar o vislumbre desse novo humano, muitas vezes encarado como um ser ainda pertencente ao porvir, at de certa forma utpico. 44 O importante a ser considerado que durante o sculo XX, especialmente aps a II Guerra Mundial, vivamos em um mundo em revoluo. Uma cultura que se tornava cada vez mais global e que se modificava paulatinamente devido aos processos de globalizao e de tecnologizao da atividade humana. este o momento da virada, pois a partir da que ocorre a revoluo da computao e dos meios de comunicao. Como afirma Manuel Castells:
No final do sculo XX estamos vivendo um desses raros intervalos na histria. Um intervalo cuja caracterstica a transformao de nossa cultura material pelos mecanismos de um novo paradigma tecnolgico que se organiza em torno da tecnologia da informao. (CASTELLS, p. 49).
Esse novo paradigma tecnolgico denominado de tecnocultura. No final dos anos 70, o boom dos microcomputadores criou, em menos de uma dcada, uma gerao de usurios que passariam a ditar as normas a serem seguidas pelo ambiente tecnolgico. Essa nova cultura estava, em grande parte, alicerada em contraculturas do ps-guerra. Um grupo de pessoas, jovens em sua maior parte, influenciados pela fico cientfica voltaram sua ateno para o potencial inerente a equipamentos de comunicao e informao. Os movimentos de contracultura do final do sculo XX, aliados evoluo tecnolgica dos meios de comunicao comearam a ditar novos paradigmas para a sociedade. Surgem a partir inmeros movimentos que iro influenciar nas formas de pensamento no somente do mundo ocidental, mas de todo o mundo. A cultura hacker, geek, cyberpunk e outras do gnero, muito atreladas fico cientfica, comearo a ditar imaginrios tecnolgicos que tambm sero apropriados pela prpria cincia. A Fico cientfica, visto como um mero gnero literrio, acaba tendo um impacto tambm no pensamento, pois, como William Gibson observara ao escrever seu clebre livro Neuromancer, tratava-se de um mundo saturado de tecno-mdia em que os jovens, punks, brincavam de videogame enquanto usavam seus walkmans.
Neuromancer era apenas um dos representantes de um novo estilo literrio que foi classificado de ciberpunk pelo editor de uma revista de fico cientfica. Era fico cientfica criada por uma gerao de escritores ps-anos 1960 cujas referncias eram contraculturas hipsters contaminadas pelo punk. Influenciados pelo microchip, pela engenharia gentica e drogas sintticas, eles rejeitaram as grandes naves espaciais, os grandes computadores e os heris impassveis ao estilo Capito Kirk em prol de personagens cirrgica e biologicamente melhorados lidando com o poder denso que 45 podia ser contido em um espao fsico mnimo, incluindo, em alguns casos, bombas atmicas de bolsa e avanadas armas de terror biolgico. (GOFMAN & J OY, 2007, p. 379).
justamente nesse ambiente de proliferao da cultura da informtica e de influncias dos movimentos de contracultura da dcada de 1970, principalmente no meio universitrio, que surgiro os primeiros grupos, que posteriormente se transformaro em organizaes, chamados de Ps-Humanistas ou Transhumanistas. So esses grupos que iniciaro um processo de proliferao das idias do ps-humano e dos benefcios quase mgicos que a tecnologia pode trazer para a humanidade. Talvez o maior exemplo desses grupos, que so os grandes propagadores dessa filosofia, seja os Extropianos. Tambm conhecido como Extropy Institute, esse movimento foi fundado em 1991, porm sua gnese data de 1988 quando Max More e Tom Bell, ainda na universidade publicaram a Extropy Magazine. O que havia se iniciado com uma revista e uma lista de discusso por e-mail, mais tarde ganharia adeptos em todo o mundo. Em 1994 j era realizada a primeira grande conferncia chamada de Extro 1, com participao de mais de 100 mil pessoas. Todavia, o grande boom do movimento foi a partir de 1996 quando lanado o website do Extropy Institute transformando o movimento extropiano em algo global e disseminando suas idias para alm da Califrnia, onde foi o bero da organizao e da tecnocultura. E isso o mais interessante sobre o Ps-Humanismo, pois ele criado e disseminado dentro de uma cultura da rede, da Internet, dos novos meios de comunicao. A Ps-Modernidade e suas caractersticas deve muito a essa revoluo digital causada pelo advento das novas tecnologias. Graas ao processo de globalizao e informatizao, o mundo de hoje caminha para um relativismo cada vez maior. As referncias e as barreiras da tradio e dos costumes tendem a ser cada vez mais maleveis, e isso afeta diretamente a noo de identidade do indivduo. Tanto verdade que no nos causam mais choque a questo da hibridizao do corpo por meio e cirurgias plsticas e acoplagens. Muito menos uma imerso cada vez maior da sociedade na cultura do virtual, dos computadores. Esse meio cultural tambm conhecido por cibercultura produz inmeros imaginrios, muitos deles uma unio da cultura dos computadores com o mundo 46 pop, como verificado no famoso livro de William Gibson: Neuromancer. Referenciais culturais como o cybercowboy, ou o hacker serviram de inspirao para geraes. De acordo com Tiziana Terranova (2002), dentro do mundo da cibercultura existe uma srie de outras subculturas com suas prprias particularidades, mas que compartilham determinados ideais, estilos de vida e viso de mundo. Nesse universo cibercultural existe todo um imaginrio tecnolgico que ao mesmo tempo em que invoca a cincia e a razo, tambm nos remete ao mtico-religioso. J Elaine L. Graham (2002), em sua obra Representations of The Post/Human (Representaes do Ps-Humano), vai afirmar que nos dias de hoje nossas vidas esto se revolucionando graas comunicao mediada por computador. As catedrais e fbricas tm se juntado s salas de concerto e aos shoppings, e que, alm disso, as presses e transies de viver em uma era digital so expressas em imagens, metforas e cones da cultura ocidental. Verificada essa evoluo do pensamento atravs dos tempos, podemos comparar o que afinal a Modernidade e a Ps-Modernidade:
TABELA 2
Portanto, na contemporaneidade, no contexto da ps-modernidade, que o imaginrio do Ps-Humanismo vai surgir e se disseminar. Somente em uma cultura, ou melhor, em um tecnocultura, na qual a sociedade est cada vez mais conectada, acoplada, ligada, imersa na tecnologia que ser possvel a emergncia de um pensamento Ps-Humanista, ou seja, o Ps-Humano acaba sendo uma representao de um novo conceito de humano dos novos tempos. Na modernidade, os princpios da razo e da cincia tendiam a prevalecer, e traziam a esperana de uma evoluo para os problemas do mundo. Futurologistas Modernidade Ps-Modernidade Do Renascimento ao Incio do Sculo XX A partir do final do Sculo XX Ordem Social Produtiva Ordem Social Reprodutiva Universalismo Localismo Conhecimento Narrativo Pluralidade de J ogos de Linguagem Cultura da Produo Cultura da Reproduo Ideal do Indivduo Autnomo Ideal do Indivduo Hbrido Interiorizao Exteriorizao Era Industrial Era Ps-Industrial A Questo do Trabalho A Questo do Hedonismo 47 como Daniel Bell pregam uma sociedade baseada no saber, em que a utilizao de tecnologias de produo e administrao conduziriam-na de acordo com os princpios da razo. A advinda Sociedade do Saber seria responsvel pela prosperidade, igualdade social e eficincia trazida pelos novos mtodos cientficos e tecnolgicos. Com Marshall McLuhan, o prximo passo seria a viso da Aldeia Global, onde uma verdadeira revoluo da informao possibilitaria um tipo de democracia digital.
Essa a viso de uma sociedade ps-industrial que resolve seus problemas de criao e distribuio de riqueza atravs de tecnologias avanadas; uma futurologia caracterizada pela abundncia e democratizao induzidas tecnologicamente. (GRAHAM, 2002, p. 156).
Se analisarmos a passagem acima, iremos perceber que os desejos se assemelham aos da classe burguesa, que durante o sculo XIX encampou o iderio da razo e afirmava que o progresso cientfico que traria ao homem a superao de seus limites. H na modernidade um certo trao de otimismo. Da mesma forma, hoje, correntes de pensadores ainda buscam respostas para algumas questes que eram levantadas em sculos anteriores, como o aumento da expectativa de vida, o maior tempo para o lazer, a questo da beleza, e muitas outras. Essa busca pela facilitao da adaptabilidade do homem aos problemas naturais que o limitam seria a resposta para uma perpetuao da espcie humana, de acordo com os conceitos do Darwinismo. Trata-se de uma condio de Ps-Humanismo, na qual o homem consegue se libertar de suas limitaes, porm no perde suas caractersticas humanas. Traz o conceito de evoluo, que bem difundido pela modernidade, para o prprio ser humano:
Aumentado e aperfeioado pelas ltimas inovaes em inteligncia artificial, modificao gentica, nanotecnologia, congelamento de corpos e outras melhorias tecnolgicas do corpo e da mente humanas, a raa humana [...] se libertar da corrente da pobreza, finitude, doena e ignorncia para ascender uma melhor, maior e mais evoluda condio ps-humana. A tecnologia faz mais do que fortalecer pela parte de baixo os princpios humanistas: ela promete criar espcies sucessoras. Os humanos derrotaram a evoluo. (GRAHAM, 2002, p. 157).
A tendncia natural ao pensarmos o ps-humano criar uma nova categoria e fundar um novo humano at pela promessa de superao de quase todas as barreiras que operam no ser humano, contudo, alguns autores como Catherine 48 Hayles e o prprio autor da passagem acima, ainda assim acreditam que o ps- humano um ser aperfeioado sim, muito mais evoludo, mas que no abrir mo de caractersticas extremamente humanistas, como os sentimentos de prazer, amor e de contemplao da beleza artstica. Algo que a mquina, pura e simplesmente no consegue realizar. Da tambm a idia da possibilidade do hbrido entre o homem e a mquina, que podem combinar suas vantagens. Assim como os humanistas, os transhumanistas, que se consideram um estgio intermedirio entre o humano e o ps-humano, so a favor da razo, do progresso e do bem-estar, ao invs de uma autoridade religiosa. Nesse sentido, poderamos dizer que os transhumanistas e suas idias levam o humanismo muito mais alm, desafiando os limites humanos atravs da tecnologia e da cincia, combinadas com um novo tipo de pensamento.
A esse respeito, tais modelos de esforo tecnocientfico tm herdado valores do humanismo dos sculos XVIII e XIX, no somente no abrao tecnoflico s possibilidades de inovao cientfica, mas em sua viso de humanidade libertada da fora da superstio, ignorncia e medo, e liberada para perseguir um destino brilhante. (GRAHAM, 2002, p. 160).
Contudo, a outra idia, mais radical, compactua com a total substituio desse modelo tradicional de homem, cunhado com a modernidade, para um novo ser ps-humano, surgido com a ps-modernidade. a uma espcie de evoluo do homo sapiens para o homo ciberneticus. Da mesma maneira que o homem evoluiu dos primatas e se transformou em um novo ser, esse novo homem tambm se libertar das dificuldades do ser humano atual e fundar um novo ser, o Ps- Humano. Como o prprio prefixo diz: o que vem em uma seqncia aps o humano. A grande questo que a modernidade colocava era da capacidade do homem superar, atravs da cincia e da razo, os limites da natureza. Ou seja, o homem conseguiu sair da barbrie, do determinismo da natureza e do ambiente, para a civilizao. Era a idia de um ser civilizado, autnomo, capaz de transformar o mundo em seu redor. A evoluo tecnolgica e o progresso trariam isso conseqentemente. A partir da, trs pontos importantes podem ser considerados: a) A natureza sempre foi objeto de interferncia do homem; b) A tecnologia possibilita a interveno nos processos naturais; c) Os limites entre tecnologia, humanidade e natureza sero mais maleveis. 49 Acontece que com o avano tecnolgico, os limites entre corpo, mente e tecnologia no ser somente mais malevel como existe a tendncia de uma fuso dessas esferas, uma convergncia. A prpria noo de limites, ao tratar do ps- humano acaba se perdendo, pois ele seria concebido como um ser proveniente da convergncia entre o orgnico e o maqunico, em seu sentido mais radical. A Ciberntica, uma rea de estudos que tenta compreender a comunicao e o controle de mquinas, seres vivos e grupos sociais atravs de analogias, teve grande contribuio para a viso do funcionamento do corpo humano como uma mquina e vice-versa. Norbert Wiener, um fsico do MIT, contribuiu muito atravs de seus estudos para a viso da interconexo entre sistemas. No nosso caso, do sistema orgnico com o sistema das mquinas. Ao tratar das inmeras maneiras de incorporao da tecnologia, Stelarc acredita que o corpo, em sua forma natural, seja algo obsoleto e aposta em uma dissoluo do humanismo ao invs de uma trajetria de evoluo linear:
A tecnologia tem sempre se unido com o desenvolvimento evolucionrio do corpo. A tecnologia o que define ser humano. Ela no um objeto antagonstico estranho, ela parte de nossa natureza humana. Ela constri nossa natureza humana [...] Minha atitude que a tecnologia , e sempre foi, um apndice do corpo. (Apud, GRAHAM, 1999, p. 197).
A trajetria do Humanismo ao Ps-Humanismo, portanto, pode indicar dois caminhos: o da evoluo e o da ruptura. Na primeira teramos o Ps-Humanismo, no seria necessariamente um novo ser humano, mas a vitria do Humanismo em sua busca de superao atravs da cincia e da razo, representadas pela tecnologia. J na segunda, teramos o Ps-Humanismo como uma ruptura com os conceitos do Humanismo Moderno, ou seja, a fundao de um novo ser humano, graas incorporao das novas tecnologias, que no somente modificariam seu corpo, mas tambm sua subjetividade. O que poderamos caracterizar como um fim do humano no implicaria necessariamente em uma escolha entre um corpo tecnologizado ou um organismo no mediado, com sua subjetividade natural autnoma. O que envolve, na verdade, so modos de Ps-Humanidade nas quais as ferramentas e os ambientes so veculos para a formao de uma nova identidade, de uma nova subjetividade. O Ps-Humanismo pode ser encarado de diversas formas de acordo com cada pessoa, porm, o que inegvel que o imaginrio do ps-humano reflete uma manifestao cultural de nosso tempo. Ele uma nova representao do 50 humano que surge em um contexto de proliferao e convergncia de novas tecnologias, que por sua vez impacta diretamente em nossa subjetividade e em nossa maneira de encararmos at a ns mesmos.
2.2. The Cyborg Authopsy: Dissecando os Ps-Humanistas
Vejamos ento as inmeras classificaes que podemos encontrar sobre o ps-humano. Afinal, o que o ps-humano? Em que consiste o ps-humanismo? Quais suas caractersticas? Como se apresenta o discurso daqueles que compactuam com esses ideais? O ps-humano, de uma maneira geral, pode ser definido como um ser hbrido, uma unio de dois elementos o humano e o tecnolgico que faz com que o homem ultrapasse suas limitaes fsicas ou mentais expandindo suas prprias capacidades utilizando-se de artifcios e recursos tecnolgicos. O ciborgue, por exemplo, pode ser considerado um ps-humano. Trata-se de um ser metade homem metade mquina, aperfeioado, muitas vezes com capacidades especiais que um humano normal no possui e com suas faculdades ampliadas. Seria uma fuso do orgnico com o ciberntico, mquinas que simulam ou at ultrapassam as capacidades humanas. Exemplos desses seres so encontrados em filmes de fico cientfica como os personagens Darth Vader em Star Wars (1977), Murphy em Robocop (1987), Spooner em I Robot (2004), etc. A figura do ciborgue vista no cinema a materializao de uma representao do ps- humano. O ps-humano um ser ou um indivduo que busca sempre se utilizar do enorme potencial das novas tecnologias que possui ao seu redor. Podemos dizer que ele um explorador dos territrios da cibercultura, um ser conectado a tudo, navegador do ciberespao, hbrido orgnico-maqunico o qual no se importa em abrir mo de sua condio humana para poder desfrutar dos benefcios incertos do porvir, proporcionados pelo que poderamos chamar de confuso de fronteiras (HARAWAY, 2000, p. 42). Portanto, podemos pensar o ps-humano como um melhor humano, que, atravs da utilizao das tecnologias, amplia suas capacidades e transcende suas barreiras fsicas ou mentais. Ele ir atingir um estgio de superao de suas 51 debilidades e, dentro de uma lgica da evoluo, se tornar em um homem maqunico, super-homem, ou a combinao dos dois. possvel ento pensarmos em uma espcie de evoluo do Homo Sapiens para o Homo Ciberneticus (GRAHAM, 2002, p. 9). O quadro abaixo enumera as caractersticas principais do ideal do sujeito ps- humano: TABELA 3 Ideal do Sujeito Ps-Humano Caractersticas Hbrido Orgnico-Artificial Aperfeioado/Corrigido Ciborgue Criatura do Futuro Superior ao Homem Natural Mente Expandida Superou as Determinaes da Natureza Imortal
Contudo, por mais generalizante e didtico seja o conceito acima, importante lembrarmos que no existe um consenso sobre o que seja o ps- humano. As caractersticas acima apenas refletem alguns pontos em comum nas inmeras explanaes que encontramos tanto de tericos, quanto de entusiastas. E essa talvez seja a caracterstica principal nos conceitos sobre o ps-humano: a fluidez conceitual. De tal forma que alguns autores encontram dois tipos de ps- humano. De acordo com Elaine Graham, existem duas concepes do ps- humanismo. A primeira explora como que a fico cientfica e o transhumanismo abordam os limites entre homens e mquinas, natural e artificial, mantendo a integridade do humanismo ocidental no centro de suas vises tecnoflicas. A segunda considera as possibilidades que concernem obsolescncia, evoluo e dissoluo da exclusividade humana (Cf. GRAHAM, 2002). No ps-humano, no existe diferenas essenciais ou demarcaes absolutas entre existncia corprea e simulao computacional, mecanismo ciberntico e organismo biolgico, teleologia de rob e metas humanas (HAYLES, 1999, p. 3). 31
31 Do Original: In the posthuman, there are no essential differences or absolute demarcations between bodily existence and computer simulation, cybernetic mechanism and biological organism, robot teleology and human goals. 52 Essa definio de Katherine Hayles elucida a maneira como o ps-humano ultrapassa as barreiras justamente por sua caracterstica hbrida, demonstrando que ele um representante do humano da ps-modernidade. Uma criatura da conectividade. Na verdade, o que Hayles quer demonstrar que o ps-humano seria uma continuao da evoluo do ser humano. Poderamos at pensar como uma continuao do projeto moderno, uma evoluo que no cria um novo ser, mas que o aperfeioa, mantendo suas caractersticas humanas. Isso fica bem claro quando autora detalha a viso ps-humanstica em quatro pontos importantes.
TABELA 4 Viso Ps-humanstica 1 Viso Prioriza o padro informacional sobre o material. A incorporao de um substrato biolgico visto como um acidente, no como uma inevitabilidade da vida. 2 Viso Considera a conscincia como um efeito colateral de algum que est em evoluo. 3 Viso Pensa o corpo como a prtese original, ento a extenso ou reposio do corpo visto como continuao de um processo que se d antes do nosso nascimento. 4 Viso Configura os seres humanos para que seja suavemente articulado com as mquinas inteligentes. Fonte: HAYLES, 1999, p. 2-3.
Hayles, como podemos notar, adota uma postura menos radical em relao ao que seria o ps-humano, pois ela descreve um humano que est mais em conformidade com as teorias contemporneas, que muito mais prximo da concepo de um humano comum, ou seja, de um ser finito. Para ela, o ps- humanismo no significa necessariamente a abdicao de um ser em relao a outro, mas uma evoluo do ser humano como um processo evolutivo. J Thomas Foster tem uma idia mais original, para ele a nossa relao com a tecnologia no meramente instrumental, mas mutuamente constitutiva, ou seja, da mesma forma que somos ciborgues para Donna Haraway (2000), para Foster sempre fomos ps-humano.
53 O ps-humanismo emerge quando a tecnologia de fato se transforma em mim, no por ser incorporada na minha unidade e integridade orgnica, mas sim pela interrupo daquela unidade e a abertura da fronteira entre o self e o mundo. (FOSTER, 2005, p. 10). 32
Halberstam e Livingstone, quando falam da Condio Ps-Humana, se referem a um mundo no qual os humanos so uma mistura de orgnico e mquina. Um mundo onde a natureza foi modificada (Apud GRAHAM, 2002, p. 10). Com isso, podemos definir o ps-humano essencialmente como um ser hbrido, um sucessor totalmente tecnologizado do homem orgnico, o qual se utiliza das tecnologias como meios de transcendncia das limitaes fsicas humanas. Corroborando com Foster e indo de encontro com Halberstam e Livingstone, William J . Mitchell, ao tratar do ciborgue, que nosso legtimo representante, afirma que ns, ciborgues, no somos esse ser totalmente autnomo, auto-suficiente, objetivo, etc.
Eu construo e sou construdo, em um processo mutuamente recursivo que continuamente engaja meu fludo, barreiras permeveis e minhas conexes ramificadas infinitas. Eu sou um ciborgue espacialmente expandido. (MITCHELL, 2003, p. 39). 33
Essas sutis diferenas tambm se encontram nas definies do websites das organizaes ps-humanistas, contudo, pela diferena de abordagem, poderemos definir que o ps-humanismo popular obviamente muito mais entusiasta e utpico que o ps-humanismo crtico. Todavia, em ambas as esferas, as definies se do de forma fluida, com diferentes perspectivas. No website posthuman.com, apenas um portal com links para os principais websites ligados ao tema, tambm se define o ps-humano como um humano melhorado atravs da utilizao de tecnologias:
Um ser consciente que se iniciou como um humano ou uma mente com modo de pensar humano e, em seguida, atravs da utilizao de tecnologias, converte-se em algum que no mais humano. Tais seres ps-humanos no existem atualmente, de modo que qualquer definio mais detalhada de como eles se pareceriam, pensariam ou comportar-se-iam no passa de pura especulao. (http://www.posthuman.com). 34
32 Do Original: Posthumanism emerges when technology does in fact become me, not by being incorporated into my organic unity and integrity, but instead by interrupting that unity and opening the boundary between self and world. 33 Do Original: I construct, and I am constructed, in a mutually recursive process that continually engages my fluid, permeable boundaries and my endless ramifying networks. I am a spatially extended cyborg. 34 Do Original: It describes a sentient being that started out as a human or as a mind with a human way of thinking and then by use of technology changes into someone who is no longer human. Such posthuman 54 No Extropy Institute, uma organizao transhumanista, a idia de evoluo para um novo ser que ser mais forte:
Pos-humano um termo usado pelos transhumanistas para referir ao que os humanos podem se tornar se sucedermos no uso da tecnologia para remover as limitaes da condio humana [...] Ps-humanos seriam aqueles que conseguiram superar as restries biolgicas, neurolgicas e psicolgicas construdas nos humanos pelo processo evolutivo. (http://www.extropy.org/faq.htm). 35
Por sua vez, na World Transhumanist Association, a descrio do ps- humano j nos fornece uma possvel viso de como esse novo ser humano pareceria, ou agiria:
Os Ps-Humanos seriam inteligncias completamente sintticas e artificiais, ou eles seriam transferncias aprimoradas, ou eles poderiam ser o resultado da produo de muitas pequenas, mas cumulativas melhorias no ser humano biolgico. 36
Nesses trs exemplos de definies do ps-humanismo, um ps-humanismo popular, podemos perceber o quanto que cada um diz uma coisa de diferente. O quo contraditrio pode ser de um para outro. Na definio do Posthuman.com eles afirmam que o ps-humano ainda algo irrepresentvel, que qualquer tentativa de faz-lo seria pura especulao. Porm, na Associao Transhumanista a definio pura especulao sobre como seria esse ser ps-humano. Outro ponto que os extropianos apenas afirmam que o ps-humano aquele que superou suas limitaes da condio humana, ou seja, no h meno de um novo ser, apenas uma melhoria. J nas outras duas definies o que vemos a apario de um novo ser. Contudo, uma coisa no podemos negar. Em todos eles, o discurso composto de pontos em comum, no no contedo, mas em forma. Todos utilizam linguagem no futuro; so imprecisos, metafricos e confusos; no possuem coeso uns com os outros e as vises que nos remetem pode ser facilmente confundida com vises da fico cientfica.
beings do not exist currently, therefore any more detailed description of what they would look like or how they would think and behave is pure speculation. 35 Do Original: Posthuman is a term used by transhumanists to refer to what humans could become if we succeed in using technology to remove the limitations of the human condition [] Posthumans would be those who have overcome the biological, neurological, and psychological constraints built into humans by the evolutionary process. 36 Do Original: Posthumans could be completely synthetic artificial intelligences, or they could be enhanced uploads, or they could be the result of making many smaller but cumulative augmentations to a biological human. 55 Portanto, possvel afirmar que o discurso ps-humanista popular detentor de duas caractersticas fundamentais:
1) O ps-humano sempre projetado num futuro ainda a cumprir-se, o que aproxima os manifestos ps-humanistas dos textos de fico cientfica. As narrativas so sempre feitas de maneiras expectantes e futuristas. 2) Um carter de impreciso das definies e conceitos defendidos nos discursos e manifestos ps-humanistas. As formas discursivas tm no recurso metfora um de seus principais instrumentos.
Essas imagens nos demonstram como que as barreiras entre a tecnologia e a natureza humana esto cada vez mais maleveis, e as inmeras possibilidades de ns podermos interferir no biolgico graas s tecnologias. Podemos perceber que a tecnologia cada vez mais se atrela ao corporal, ao humano, nos remetendo s idias da robtica e do ps-humano. As aes de um corpo tecnologizado determinam muitas mudanas em nossos modos de perceber o mundo e acabam nos modificando. Tambm fica bem claro, e isso ser trabalhado com mais detalhes nos prximos captulos, que a f depositada na tecnologia como algo salvador, redentor, apenas vem a comprovar essa estreita relao entre tecnologia e religiosidade. O ps-humano, como iremos constatar mais frente, um imaginrio da cibercultura que remete idia do corpo perfeito, do corpo anglico. A busca pela perfeio perdida, como tratada no captulo anterior. Uma perfeio que hoje, de acordo com alguns grupos, se torna mais possvel de ser atingida com o avano tecnolgico.
56 3. PS-HUMANISMO, COMUNICAO E CRTICA
Neste captulo iremos nos concentrar em dois pontos fundamentais: a tecno- religio e a ideologia ps-humanista. Cremos que a compreenso e a relao entre essas duas coisas so bastante reveladoras sobre o que realmente pode estar por trs do movimento ps-humanista. Ou seja, o que esses grupos, que fazem parte do movimento ps-humanista, podem estar almejando. Quais seriam suas pretenses. No primeiro ponto iremos desconstruir a idia de transformar a cincia em uma religio da contemporaneidade, o que est fortemente vinculado ao ps- humanismo quando pensamos na possibilidade do surgimento de uma seita ps- humanista. No segundo ponto, faremos uma crtica sobre como que todos esses discursos do ps-humano popular tm um cunho poltico, ideolgico e mercadolgico. Queremos demonstrar que, por trs dessa pretenso religiosa, ou racional, pode haver um vis poltico excludente. Sem nos aprofundarmos mais especificamente em determinados grupos, pois essa ser uma tarefa para o captulo seguinte, procuraremos determinar, atravs de autores crticos do tema, de que forma esses grupos militam por suas causas e que outros objetivos menos explcitos podem estar por trs de suas posies polticas. No captulo 1, onde tratamos da estreita relao entre tecnologia e religio, pudemos evidenciar a maneira que universos to distintos religio e cincia compartilham de caractersticas semelhantes. Mas muito mais que isso a forma como o imaginrio da transcendncia, presente em ambos, faz com que tanto cincia, quanto religio, tomadas a partir de vises radicais, podem compartilhar de objetivos utpicos comuns. Na contemporaneidade, com o avano das tecnologias da informao e da comunicao, a proliferao desse tipo de imaginrio da transcendncia toma muito mais fora. A desvinculao entre corpo e mente e a concepo de desmaterializao atravs das tecnologias digitais contribuem muito para o aparecimento desse tipo de imaginrio: o imaginrio tecnolgico da transcendncia. Autores como Margareth Wertheim (1999), Paula Sibilia (2002), Erick Felinto (2005, 2006), entre outros, formam um grupo de crticos da cibercultura que percebem esse tipo de imaginrio cada vez mais presente agora com o surgimento da rede, pois 57 nela que acontece toda a convergncia de idias e tecnologias que envolvem o universo digital. Em Passeando no Labirinto, obra dedicada ao tema das materialidades da comunicao, Felinto nos demonstra em alguns ensaios como a internet contribui para um imaginrio tecnolgico de carter emancipatrio do homem, no qual possvel pensar em um paraso virtual. Ou seja, em um plano de existncia alternativo possibilitado pelas tecnologias digitais.
O esquecimento do corpo em certos discursos ciberculturais se fundaria, assim, tambm num curioso imaginrio mstico-poltico. A rede imaginada como o novo paraso virtual, onde todos os seres humanos poderiam se encontrar em igualdade de condies; onde os conflitos de gnero, raa, religio ou classe desapareceriam magicamente [...] imaginar que a condio emancipatria seja possvel apenas atravs do abandono da materialidade, num plano alternativo da existncia situado em algum domnio ideal da espiritualidade ainda que uma espiritualidade digital (FELINTO, 2006, p. 58).
justamente no ambiente da rede, dominada pelos discursos ciberculturais, que esses grupos ps-humanistas iro surgir, se expandir e proliferar suas idias, as quais tambm compartilham desse imaginrio mstico-poltico to caracterstico do universo virtual. O mais interessante disso tudo perceber que na tecnocultura ns teremos um casamento entre dois campos distintos, historicamente considerados irreconciliveis: a cincia e a religio. Alguns produtos culturais como filmes de fico cientfica, ou literaturas ciberpunk, por exemplo, j nos proporcionam certas evidncias. O fato que atualmente tudo pode ser remixado, combinado, hibridizado. Muitas das barreiras e paradigmas que imperavam por todo o perodo moderno foram derrubadas ao longo da histria. O avano da tecnologia e da cincia tambm permitiu ao homem proezas inimaginveis tanto no campo da medicina, quanto no campo das telecomunicaes. A quebra de paradigmas aliados s novas tecnologias intrusivas e libertadoras possibilitou ao homem repensar novas maneiras de encarar o mundo e si mesmo. Tomemos como exemplo o blockbuster de fico cientfica de maior sucesso em 1999: o filme Matrix. Como representao dessa tecnocultura recombinante, a obra dos irmos Wachowski pode ser extremamente reveladora sobre o ponto que queremos afirmar. 58 J considerado como cult por muitos crticos do cinema, apesar de se passarem apenas dez anos desde seu lanamento, o filme conseguiu o seu status graas ao teor filosfico e aos efeitos especiais vanguardistas empregados em sua narrativa. Apesar dos dois filmes subseqentes de sua trilogia no terem carregado os mesmos questionamentos altura do primeiro, a trilogia Matrix pode ser vista como um puro reflexo da tecnocultura, ou, se quisermos ir mais alm, da prpria contemporaneidade. Acerca dos assuntos discutidos dentro do universo ps-humanista, a trilogia aborda quase todos em seus filmes. Realidade virtual, hibridismo homem-mquina, avatares, drogas sintticas, uploading e downloading da mente em computadores, ciberespao, nanotecnologias, seres humanos como baterias, crebros como computadores, enfim, uma gama de assuntos que figuram nas discusses que pautam o universo ps-humanista se encontram ali representados. Todavia, um assunto muito importante tambm figura de forma implcita nos filmes, especialmente no primeiro: a tecno-religio. E Matrix serve como um timo exemplo do ponto que queremos discutir, ou seja, do surgimento de uma religio das mquinas (Cf. FELINTO, 2005), da tecnocultura como um espao de manifestao do sagrado. Observem essa breve anlise sobre os personagens do filme:
Matrix nos apresenta uma forma singular de religiosidade. No existe deus vista, mas h, sem dvida, um messias. Neo (novo) o redentor ciberntico que dever conduzir a raa humana sua salvao. Ladeado por Morpheus e Trinity (trindade), ele articula, de fato, uma perfeita trindade: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. [...] Cria-se, assim, a ciber-religio, por meio de um sincretismo amorfo entre a tradio judaico-crist, as filosofias orientais da iluminao e o universo tecnolgico da computao (FELINTO, 2005, p. 22).
Outro tema central da narrativa a unio entre homem e mquina. Todavia, o homem (orgnico) sempre colocado como elemento imperfeito, enquanto que mquina (artificial) colocada a tarefa de corrigir as falhas humanas, pois ela seria perfeita, quase imaculada. Dentro da mquina (a matrix), nosso personagem principal se v s voltas contra agentes (os smiths) que desejam destru-lo. Isso por que Neo (o personagem principal) se infiltra no programa da matrix para destru-la e libertar os seres humanos de seus sonhos virtuais. Em um mundo futuro, onde a realidade aquela em que todos os seres humanos se encontram aprisionados 59 pelas mquinas, a caada a Neo funciona como uma metfora em que o ser humano infiltrado como um vrus e os agentes so os antivrus. No fundo, a mensagem que nos querem transmitir que o ser humano algo imperfeito, como um vrus, e que merece ser substitudo pela mquina, pois ela perfeita. Por fim, a humanidade incorporada mquina, assim como a mquina incorpora o humano (FELINTO, 2005, p. 20).
No mundo de Matrix, as mquinas se assemelham a seres vivos e os homens a fontes inorgnicas de energia. O conflito entre homem e mquina um tema recorrente da science fiction, parte fundamental de nosso imaginrio sobre o carter apocalptico e totalitrio de um futuro dominado pela frieza dos computadores. Mas em Matrix o conflito se sofistica pela dificuldade em separar um elemento do outro. Inseridos na Matriz, os seres humanos servem aos propsitos da inteligncia maquinal (FELINTO, 2005, p. 19).
Da mesma forma, nos discursos ps-humanistas, os quais poderamos classificar de ciberutpicos devido s suas vises de mundo, tambm encontramos essa mesma vertente presente em produtos culturais como o filme acima. Trata-se de uma espcie de fetichizao da tecnologia. Uma tendncia cada vez mais forte em sociedades cujo acesso aos bens tecnolgicos se d de forma mais facilitada. Talvez a fetichizao da tecnologia seja um dos motores que impulsionam a tecno-religio. notrio o quanto a tecnologia facilita nossa vida. At por que a tecnologia carrega consigo algo de mgico, de sublime. Na obra de Vincent Mosco (2004), The Digital Sublime, isso fica bem claro. Alis, o prprio termo sublime tecnolgico utilizado por vrios crticos que enxergam essa viso da tecnologia como algo mgico, fantstico.
A varinha mgica da comunicao por computador inegavelmente sedutora. Tambm inegvel que muito da seduo fabricada pelas mesmas companhias que se beneficiam das vendas da tecnologia computacional, programas, e acesso ao ciberespao. Ento, em conjunto com um grupo global de atamancadores girando as grandiosas narrativas do ciberespao, ns podemos observar um movimento global para levar a Palavra para o povo. Com certeza, ns estamos no meio de um esforo mundial, organizado por muitas companhias e governos de inmeras formas, para fazer a comunicao por computador um espetculo transcendente, a ltima repetio do Sublime Tecnolgico de Nye (1994). Claro que hoje isso no feito atravs de Moiss subindo a montanha e recebendo a Palavra, e levando-a para o povo. Na verdade cabe s banais, mas poderosas, foras da economia para promover o discurso cultural (MOSCO, 2004, p. 41-42). 37
37 Do Original: The magic wand of computer communication is undeniably seductive. It is also undenaiable that much of the allure is manufactured by the very companies that stand to benefit from the sale of computer technology, software, and access to cyberspace. So, in addition to a global cadre of bricoleurs spinning the grand narratives of cyberspace, we can observe a global movement to bring the Word to the people. Indeed, we are in the midst of a worldwide effort, organized by many different companies and governments in many different ways, to make computer communication a transcendent spectacle, the latest iteration of Nyes (1994) technological 60
Como exemplo desse carter mgico que a tecnologia exerce sobre ns, e que nos faz acreditar que se trata de algo quase sublime, podemos citar as grandes feiras de equipamentos eletrnicos, automveis, games e informtica. O nmero de visitante sempre muito considervel e as expresses de fascnio nos rostos dos visitantes, provocados por mquinas e efeitos quase hipnotizantes so provas cabais desse tipo de venerao. Anualmente, cerca de 250 mil pessoas comparecem Comdex, uma feira de computadores (Cf. MOSCO, 2004). No Brasil tambm temos grandes eventos como esse, basta lembrarmos do Campus Party, que rene desde jovens aficionados por games, at executivos de grandes empresas do ramo de informtica. Essa mgica, fruto do marketing das grandes empresas de computador, uma reproduo contempornea dos circuitos de peregrinao medievais. Da mesma forma que os peregrinos medievais se deparavam com o mstico e com o vulgar, assim tambm acontecem nessas feiras. claro que muitas das discusses so extremamente tcnicas, contudo, reverencia-se o barulho causado pelas surpresas e maravilhas das novas placas (que proporcionam mais detalhes grficos), dos novos processadores (cada vez mais rpidos), das memrias (infinitamente expansveis), dos novos designs (futursticos e transparentes), entre muitos outros. Somando esses movimentos de peregrinao, a grande mdia e a maneira como as descobertas tecnolgicas so anunciadas, os grandes investimentos do governo e empresas em pesquisas, os filmes e literatura de fico cientfica, o forte marketing em torno dos bens tecnolgicos, teremos a um conjunto de fatores que contribuem para a arte da mgica tecnolgica.
De acordo com Mauss, a mgica envolve:
[...] simplesmente a substituio da realidade por imagens. Um mgico no faz nada, ou quase nada, mas faz com que todos acreditem que ele esteja fazendo tudo, j que ele coloca as idias e foras coletivas para ajudar a imaginao individual a acreditar naquilo. (MAUSS, 1972, 141-142). 38
sublime. Of course, today this is not done by having Moses climb a mountain to receive the Word and bring it to the people. Rather it takes the banal but powerful forces of political economy to promote the cultural discourse. 38 Do Original: [...] simply replacing reality by images. A magician does nothing, or almost nothing, but makes everyone believe he is doing everything, and all the more so since he puts to work collective forces and ideas to help the individual imagination in its belief. 61
E a tecnocultura que engloba os elementos que, conjuntamente, contribuem para a mgica das tecnologias. A conseqncia disso o que chamaremos, em conjunto com uma gama de autores crticos da cibercultura, de imaginrio tecnolgico.
De fato, a presena da imaginao em nossas relaes com as mquinas to significativa que permitiria falar em algo como um imaginrio tecnolgico, um conjunto de representaes sociais e fantasias compartilhadas que informam nossas concepes sobre as tecnologias (FELINTO, 2005, p. 7).
Uma dessas concepes sobre as tecnologias, que surgem do imaginrio tecnolgico a da tecno-religio, ou seja, da cincia tratada como religio. O paralelo que podemos traar aqui o do deslocamento do ente poderoso Deus, Al, Buda, etc. para a entrada da tecnologia em seu lugar. A partir do momento que notamos uma certa venerao da tecnologia, devido s suas potencialidades, e vemos depositada muita esperana em objetos tecnolgicos e na cincia para a soluo de nossos problemas, podemos dizer que surgem a movimentos muito caractersticos da religio, com seus ritos, seus discursos e seus grupos. Com isso, a cincia dever constituir a religio do homem do futuro (FELINTO, 2006, p. 92). Pensarmos em uma religio da cincia, em uma tecnologia mistificada, ligar os bens tecnoculturais ao conceito de transcendncia. Graas a mudana de um modelo tecnolgico analgico para um digital possvel vislumbrar um alcance infinito ao ser humano. Essas tecnologias digitais so responsveis pelas marcantes mudanas que comeam a operar na subjetividade humana.
Neste contexto, a tecnologia adquire uma importncia fundamental, passando das leis mecnicas e analgicas para as informticas e digitais. A economia global hoje impulsionada pelos computadores, a telefonia mvel, as redes de comunicao, os satlites e toda a mirade de gadgets teleinformticos que abarrotam os mercados, contribuindo para a produo dos corpos e das subjetividades do sculo XXI (SIBILIA, 2002, p. 28).
Por conseguinte, por terem este carter transcendente, as tecnologias digitais so impregnadas por mitos e fantasias que fornecem ao homem novas vises:
Todos esses mitos e fantasias podem desdobrar-se em mltiplas variantes, mas sua base comum pode ser traduzida no conceito de transcendncia. O que est sempre em jogo o impulso de ultrapassar limites, de alcanar um estado de beatitude e perfeio idntico ao prometido por vrias tradies religiosas. A tecnologia se torna, assim, o domnio de realizao de fantasias espirituais do homem na tecnocultura. J ohn Perry 62 Barlow chega a definir a cincia como a religio dominante do momento atual (FELINTO, 2006, p. 91-92).
Ento, considerando o que foi exposto nesse captulo at o momento, podemos concluir que realmente existe um movimento cultural, intencional ou no, em que a cincia tomada como uma espcie de religio. Uma tecno-religio. Nesse contexto, a tecnologia encarada como algo salvador, divino, responsvel pela redeno humana. Com certeza, trata-se de um reflexo de uma tecnocultura altamente avanada e complexa, que levou sculos para ser formada, atravs de um projeto moderno pautado na razo.
No j farto mercado espiritual da cultura contempornea, uma nova forma de religiosidade parece estar surgindo. Ela possui seus sacerdotes, templos e rituais, mas seu carter antiinstitucional no permite identificar padres e regularidades absolutos em nenhuma dessas trs instncias. Se tem caractersticas que possam ser qualificadas como essenciais, so elas talvez a sua espetacularidade e paradoxalidade. A nova religiosidade no apenas encontrou um nicho favorvel na cultura de massas espetacularizada da ps-modernidade, mas tambm demonstrou ser capaz de conjugar polaridades tradicionalmente tidas como inconciliveis: corpo-esprito; visibilidade- invisibilidade; misticismo-cincia. No seria surpreendente, em vista de tudo isso, descobrir figuraes desta religiosidade nascente em produtos da indstria cultural do entretenimento (FELINTO, 2005, p. 11).
Contudo, inegvel tambm uma relao direta com os meios e poderes econmicos. E esse o segundo ponto que iremos abordar. O ps-humanismo fruto desse imaginrio tecnolgico e, por estar inserido em um contexto cultural, no poderia estar isento das influncias poltico-econmicas. Como exposto no captulo 2, alguns grupos entusiastas da idia do ps- humanismo so to radicais que a elevam a um outro nvel. Eles compem o que poderamos chamar de seita do ps-humanismo, transformando a filosofia do ps- humano em algo religioso. Contudo, se fizermos uma anlise mais profunda iremos descobrir que podem existir ali outras intenes, tanto polticas, quanto mercadolgicas. Vrios autores j denunciaram essas possveis intenes, como Paula Sibilia (2002), Francis Fukuyama (2003) e Francisco Rdiger (2008). Em todos os trs, a questo do biopoder est presente no mbito do ps-humanismo. E faz muito sentido, pois em um discurso no qual as tecnologias invadem o corpo humano por um processo de hibridao, modificando o nosso modo de ser e adestrando o corpo, possvel uma associao com o tema da biopoltica.
63 Tais mecanismos promovem um autopoliciamento generalizado, cujo objetivo era a normalizao dos sujeitos: a sua sujeio norma. Trata-se de tecnologias de biopoder, de um poder que focaliza diretamente a vida, administrando-a e modelando-a com vistas adequao normalidade. E produzindo, em conseqncia, certos tipos de corpos e determinados modos de ser. Nessa formao social, especificamente, os dispositivos de biopoder apontavam para a construo de corpos dceis domesticados, adestrados, disciplinados destinados a alimentar as engrenagens da produo fabril (SIBILIA, 2002, p. 31).
Termo criado pelo filsofo francs Michel Foucault para referir-se a uma certa prtica dos estados modernos em regular os indivduos atravs da subjugao dos corpos, o biopoder refere-se ao conjunto de tcnicas utilizadas para adestrar os corpos e controlar as populaes, utilizando-os, assim, em favor dos interesses polticos e econmicos (Cf. FOUCAULT, 1977). Este termo est intimamente ligado a um outro conceito, tambm muito utilizado pelos pensadores da cibercultura que estudam o ps-humanismo: trata-se da biopoltica. Paula Sibilia um desses pensadores que identifica na contemporaneidade um processo similar, em que esses efeitos agora so gerados e implementados pelas grandes corporaes globais. Ou seja, ocorre um deslocamento das polticas pblicas para as polticas privadas.
A poca atual parece estar efetuando um significativo upgrade globalizado e privatizado das antigas biopolticas da sociedade industrial, atravs das quais as populaes eram administradas por meio de polticas pblicas que visavam ao seu engajamento produtivo, captura da vida e sua reproduo planejada de acordo com parmetros bem definidos (SIBILIA, 2002, p. 17).
Na verdade, o que a autora percebe uma evoluo das antigas tcnicas que caracterizavam a biopoltica moderna, para algo mais alm de polticas pblicas voltadas produo. A questo j no est mais no campo do disciplinar, mas moveu-se para o campo do controle. O que Foucault caracteriza como sociedade disciplinar, um modelo moderno que teve seu apogeu no sculo XX, gradativamente cambiar para a sociedade de controle. Identificada por Gilles Deleuze, a sociedade de controle pode ser considerada como um passo adiante da sociedade disciplinar. O que no quer dizer que a sociedade disciplinar tenha deixado de existir, mas ela foi expandida para o campo social de produo (Cf. DELEUZE, 1992). Em linhas gerais, o que queremos afirmar em concordncia com as proposies de Deleuze que com o avano das tecnologias de comunicao e da informao, a sociedade sofreu profundas mudanas em suas estruturas. As 64 tcnicas e os meios de disciplina da modernidade, antes baseados no confinamento e no poder das grandes instituies, cederam lugar aos novos dispositivos tecnolgicos, que conseguem um efeito similar e at mais efetivo para uma sociedade que se encontra cada vez mais fluida, cada vez mais nmade. claro que se quisermos considerar a realidade atual, podemos dizer que nos encontramos em um estgio intermedirio entre esses dois tipos de sociedade (disciplinar e controle), at porque no vivemos em uma sociedade como a de 1984, romance de George Orwell. Contudo, de acordo com Guy Debord, a sociedade contempornea j se constitui como uma sociedade do espetculo (Cf. DEBORD, 1997). No queremos empreender aqui nenhum tratado filosfico, ou explicar cada concepo e seus impactos, pois no haveria espao para contemplar todos os detalhes em uma dissertao. Na verdade, o ponto que queremos enfatizar que com a mudana da tcnica, ou seja, com os avanos da cincia e da tecnologia, a sociedade se viu inserida em um emaranhado de dispositivos e objetos tecnolgicos responsveis por grandes alteraes em nossa subjetividade.
Assim, a iluso de uma identidade fixa e estvel, caracterstica da sociedade moderna e industrial, vai cedendo terreno aos kits de perfis padro ou identidade de prt-- porter, segundo as denominaes de Suely Rolnik em seu instigante ensaio Toxicmanos de identidade. Trata-se de modelos identitrios efmeros, descartveis, e sempre vinculados s propostas e aos interesses do mercado (SIBILIA, 2002, p. 33).
Essa nova viso da total maleabilidade do corpo humano proveniente de uma narrativa metafrica pertencente ao universo das tecnologias digitais. As tecnologias digitais, por sua natureza, so completamente maleveis e recombinantes. Nessa metfora, a idia que veiculada a da analogia entre pessoas e computadores com linguagem e textualidade. Seria a viso de que tudo possvel de ser convertido em informao, inclusive o prprio sujeito. E essa seja talvez a viso mais radical do ps-humanismo.
A equao metafrica de pessoas e computadores em tais narrativas parece muitas vezes reproduzir a lgica da comodificao e controle. Mas, tal equao metafrica mediada por uma analogia mais profunda, que equaciona ambas as pessoas e computadores com linguagem e textualidade. (FOSTER, 2005, p. 244). 39
39 Do Original: The metaphorical equation of persons and computers in such narratives often seems to reproduce a logic of commodification and control. But that metaphorical equation is meditated by a further analogy, which equates both persons and computers with language or textuality. 65
Todavia, o que muitos autores identificam que essas narrativas ps- humanistas de maleabilidade do corpo e da mente, de tecnologias intrusivas, mas benficas para a sociedade, no tm como serem desvinculadas dos agentes polticos e econmicos, que compem a sociedade, ou que continuaro a compor a nova sociedade do futuro, to almejada pelos ps-humanistas. Francisco Rdiger nos faz um importante alerta:
O movimento ps-humanista no deveria ser julgado pelo seu valor de face, nem reduzido fantasia desejante. O carter delirante de suas fantasias no deve nos cegar para o fato de que elas so, muitas vezes, propostas por pessoas bem encaixadas no sistema de poder vigente e por grupos de ativistas com acesso a vrios meios de comunicao. Alm disso, as tecnologias criadoras de realidade virtual, a engenharia gentica, a medicina restauradora, as operaes de mudana de sexo, as prteses de todos os tipos, para no falar da explorao de outros mundos, insinuam que j est em curso um processo bastante perturbador e profundo de modificao da condio humana. (RDIGER, 2008, p. 142-143).
O autor realiza um profundo estudo sobre o movimento ps-humanista e seus possveis efeitos na sociedade, em sua obra Cibercultura e Ps-Humanismo. Este alerta importante, pois, como o prprio autor identificou, tanto a ideologia, quanto os grupos ps-humanistas, no devem ser encarados de maneira superficial ou com pouca importncia, haja vista que muitos de seus membros possuem influncia no somente na grande mdia, mas tambm em rgos e instituies governamentais. Muitos deles tambm so professores de grandes universidades. Todas essas caractersticas apontam para um grupo de pessoas formadoras de opinio e que se utilizam de suas fortes influncias na sociedade para propagar suas idias. No prximo captulo, quando fizermos a anlise dos websites, isso ficar mais evidente. Sem fazermos juzo de valor sobre esses grupos, o que realmente importante o fato de existir um grupo vanguardista disposto a transformar o corpo humano, ou seja, a natureza humana em algo experimental. A proposta, se observarmos a fundo de cunho bastante radical, pois as possveis implicaes dessas experimentaes ainda esto desconhecidas. importante nos atermos a isso porque o ps-humanismo muitas vezes encarado por vises que depositam pouca importncia a esses grupos. Para J ahn, o movimento ps-humanista no seria nada mais do que confuso intelectual, estupidez e desejo horrendo, elaborado em uma ideologia 66 consciente, aplicada ao conjunto das tecnologias potencialmente definidoras do sculo 21 (J AHN, apud RDIGER, 2008, p. 142). J para Horgan, o fenmeno seria nada mais que uma fantasia de carter semi-escapista, semi-religioso, que refletiria uma f estranhamente datada, inspirada nos desenhos da famlia J etson, no progresso cientfico e em sua capacidade de resolver todos os males que nos assaltam (HORGAN, apud RDIGER, 2008, p. 142). Todas as caractersticas descritas nas duas vises so realmente identificveis, todavia, a crtica recai sobre a forma com que o movimento ps- humanista deve ser encarado: de um ponto de vista srio e crtico. Apesar de todo o imaginrio que compe o ps-humanismo e da estreita ligao do movimento com caractersticas mtico-religiosas, os ideais de uma ps- humanidade tambm so carregados de pretenses polticas e econmicas. Muitas dessas polticas inclusive condenveis ao longo da histria. Chris Hables Gray um dos pensadores que identificam a importncia da poltica para a definio dos valores do ps-humano:
Nossas intervenes ainda esto cruas, mas as novas tecnocincias prometem que logo ns estaremos criando criaturas de ns mesmos que nem podero ser classificadas de humanas. Quaisquer que sejam as motivaes, seja lucro, ou poder, ou a maximizao das glrias do potencial humano, esse processo fundamentalmente poltico. A poltica ir determinar quais valores ns construiremos na ps-humanidade. 40
(GRAY, 2001, p. 11)
Mas que valores so esses? O que h por trs dos projetos ps-humanistas? Se analisarmos a fundo esses grupos e seu objetivos perceberemos que o projeto ps-humanista, apesar de seu apelo positivo e utpico, pode esconder (de maneira intencional ou no) desejos polticos no muito louvveis. Ao pensarmos em controle de evoluo da raa humana e melhorias nas mentes e nos corpos das pessoas conforme suas vontades, no d para no conectar esses ideais com a eugenia. Praticada pelos nazistas durante a Segunda Guerra Mundial, e por muitas outras naes mais atualmente, como nos conflitos tnicos envolvendo pases africanos, a eugenia consiste na sobreposio de uma etnia, raa, ou classe em detrimento das outras. O projeto de modificao corporal
40 Do Original: Our interventions are presently crude, but new technosciences promise that soon we will be creating creatures from ourselves that cannot even be classified as humans. Whatever the motivations, whether profit or power or the maximization of the glories of human potential, this process is fundamentally political. Politics will determine what values we build into posthumanity. 67 radical promete muitos benefcios para os seres humanos em termos de potencialidade, mas quem sero as pessoas que tero acesso a eles? No cinema e na literatura, por exemplo, j existem muitos exemplos. Filmes como Gattaca (1997), ou livros como Admirvel Mundo Novo, nos do uma idia de como seria uma sociedade dividida entre humanos superiores e humanos inferiores. Na vida real, j na contemporaneidade, inmeras pessoas se encontram excludas ou a margem da sociedade por vrios motivos. Contudo, ainda no presenciamos uma diferena gritante entre seres humanos diferentes. Afinal, seres ps-humanos ainda no existem. Mas, de acordo com as vises ps-humanistas, os seres humanos modificados obteriam naturalmente um lugar de destaque em conseqncia de suas capacidades. Novamente, Gattaca pode ser um bom exemplo disso, quando o filme retrata a diferena entre os que tm acesso e os que no tm. Acesso aos melhores servios, empregos, viagens, moradias, etc. O que diferencia essas pessoas: o cdigo de DNA. J Rdiger enxerga uma poltica de evoluo mais profunda. Uma evoluo do ser humano para um ser imortal. Um desejo ps-humanista que, se viesse a se realizar, decretaria o fim de uma determinada raa humana e o imprio de outra, modificada.
Os movimentos eugenistas do passado pretendiam fazer a raa humana mais pura, mais ainda humana. Os partidrios do ps-humanismo crem que chegou a hora de se ir alm, de se buscar um estgio mais avanado, em que no mais seramos humanos. O plano de tornar a raa mais forte, mas bela e mais inteligente se baseava na idia de natureza humana. O projeto de faz-lo vencer a morte supe que essa pode ser ultrapassada (RDIGER, 2008, p. 144).
Como ficar exemplificado no captulo seguinte quando fizermos as anlises dos websites, fica explicitado a um casamento entre o progresso tcnico e a transcendncia. A tecnologia proporcionaria ao ser humano no somente melhorar sua condio corprea, tornando-se mais perfeito, mas tambm faria com que atingisse a imortalidade. 41
O progresso tcnico um dos eixos atravs dos quais aprendemos a buscar alvio para nossos sofrimentos e condies mais favorveis de sobrevivncia, mas ele tambm pode se tornar, como fato constado na histria, uma das formas de obtermos poderio poltico sobre os outros, impormos privilgios econmicos e praticarmos todo o tipo de violncia contra a natureza e nossa prpria espcie (RDIGER, 2008, p. 157).
41 Muitos grupos transhumanistas como a WTA e o Extropy Institute apiam instituies e pesquisas na rea de criogenia, como por exemplo, a Alcor. 68 O movimento ps-humanista tem em seu cerne objetivos casados entre dois campos, a princpio, separados: o campo da tcnica e o campo mtico-religioso. Contudo, para se atingir alguns objetivos, outros tambm devem ser contemplados, ou seja, sem um apoio de governos (regulamentao), de iniciativa privada (financiamento) e da opinio pblica (grande mdia), o sonho de rompimento das barreiras do humano ficar muito mais difcil. Iremos perceber mais adiante que os grupos transhumanistas, que buscam atingir a ps-humanidade, possuem grande influncia e insero em diversos setores da sociedade. Por isso, extremamente necessrio encararmos criticamente suas idias e procurarmos demonstrar seus prs e contras.
69 4. INTO THE WEB: OS PS-HUMANISTAS DESCOBREM A REDE
No presente captulo, iremos explorar nosso tema de forma "microscpica. O objetivo principal ser investigar os discursos presentes na rede atravs de websites de duas organizaes transhumanistas, pois so estes grupos que pregam as idias do ps-humanismo de forma mais entusistica. Mais especificamente, a anlise consistir na identificao dessa relao entre dois tipos de discurso distintos presentes nos manifestos ps-humanistas: o discurso tecno-cientfico e o mtico-religioso. Tambm evidenciaremos um vis poltico excludente presente sutilmente nos discursos desses grupos. Em outras palavras, apontaremos para algumas contradies peculiares ocultas nas falas dos ps-humanistas, que apresentam seus projetos como democrticos e libertrios, ao mesmo tempo que constroem argumentos com inflexes elitistas e conformistas. Para tal tarefa, utilizaremos o que consideramos serem as duas principais organizaes do gnero, a World Transhumanist Association (WTA) e o Extropy Institute (ExI). Durante uma pesquisa prvia, realizada ainda na graduao, percebemos que se tratavam dos websites com maior quantidade de contedo informativo dentre uma amostragem de 31 websites. Alm disso, tratam-se de organizaes que se fazem presente em grandes veculos da mdia norte-americana e de grande insero na internet. A pesquisa ser feita da seguinte forma: Em um primeiro momento, trataremos da forma dos discursos ps-humanistas, descrevendo a maneira como eles so veiculados por esses grupos. Em um segundo momento, nos encarregaremos dos websites selecionados, utilizando-nos da metodologia da anlise de discurso de modo a nos atermos a trs pontos: o histrico, formao e a consolidao dessas organizaes; a maneira como os websites se apresentam (aparncia visual, navegabilidade e organizao); e o contedo em si mesmo. Focalizando nesses trs pontos, esperamos evidenciar aquilo que foi proposto anteriormente: a maneira como o contedo veiculado pelas organizaes transhumanistas nos d indcios dessa relao paradoxal existente nos discursos sobre o ps-humano: a conexo entre a tecno-cincia e o mtico-religioso, perpassada por um tipo de ideologia poltica excludente que se evidencia ao analisarmos os ideais de sociedade ali presentes. 70 Tendo isso em mente, vamos ento compreender de que forma esses discursos sobre o ps-humano nos so apresentados - quais so suas principais caractersticas e de que tipo de linguagem eles se utilizam.
4.1. Manifestos e Metforas: Os Discursos Ps-Humanistas
Antes de enveredarmos por qualquer tipo de anlise de discurso em qualquer um dos websites importantssimo compreendermos como os discursos ps- humanistas nos so apresentados, ou melhor, de que maneira eles so formatados e apresentados. de suma importncia delimitar as caractersticas deste discurso antes de qualquer tipo de anlise mais comparativa. At porque muito do significado do contedo pode ser compreendido, ou justificado por sua forma. Uma evidente caracterstica que nos salta aos olhos ao passar por alguns websites de organizaes desse tipo a publicao de seus contedos na forma tradicional dos manifestos. Em muitos casos, o ttulo desses documentos j desvela de modo explcito esse carter dos manifestos, como no Future Culture Manifesto e no The Posthuman Manifesto 42 . Em outros casos no levam a titulao de manifesto, mas operam a partir da mesma lgica, como em The Transhumanist Declaration e no Mission Statemente of Extropy Institute 43 . Vamos compreender o que realmente um manifesto. De acordo com a definio dada pelo Dicionrio Aurlio, manifesto significa: 1. Coisa manifestada; 2. Declarao pblica ou solene das razes que justificam certos atos ou em que fundamentam certos direitos; 3. Programa poltico, religioso, esttico, etc [...]. Definio esta muito interessante por sinal, pois a utilizao de uma forma de manifestao pblica e documentada, por assim dizer, j nos revela muitas coisas sobre o ps-humanismo. A primeira coisa que nos salta aos olhos a necessidade da propagao do discurso, como algo ser difundido, tornado pblico. um fato que nos remete idia do ativismo em prol do que vamos aqui chamar de filosofia ps-humanista. Tais grupos prope-se a levar essa filosofia, em princpio, a todas as pessoas e
42 Acesse: http://project.cyberpunk.ru/idb/future_culture_manifesto.html, e http://www.robertpepperell.com/ Posthum/gener.htm. 43 Acesse: http://transhumanism.org/index.php/WTA/declaration/, e http://www.extropy.org/mission.htm. 71 angariando cada vez mais seguidores. No mbito religioso, a funo de uma igreja crist, por exemplo, a de pregar o evangelho a todas as naes e conseguir arrebanhar o maior nmero de fiis possvel; no mbito poltico, a funo de um partido, por exemplo, a de propagar suas idias e conseguir o maior nmero de filiados. Tendo sucesso em suas empreitadas, essas instituies, tanto as religiosas, quanto as polticas, se consolidam e promovem uma maior aceitao de seus ideais, possibilitando a realizao dos seus projetos. A partir da podemos compreender as aes e estratgias das organizaes que vamos analisar. O fato de se utilizarem de manifestos como forma de propagao de um discurso j um indcio dessa aparente proposta de distribuio e perpetuao de seus ideais, angariando recursos humanos e materiais para a consolidao dos filosofemas ps-humanistas e a realizao de seus projetos para uma nova sociedade. A segunda coisa que podemos inferir pelo simples fato de fazerem uso de manifestos que esse tipo de documento funciona como uma forma de justificativa e direcionamento a ser tomado por seus seguidores, o que implica em certa organizao e hierarquia. E isso algo bem evidente nos websites que iremos analisar, pois em ambos existe um grupo de diretores, ou conselheiros encarregados da direo das atividades das organizaes, inclusive em questes estritamente filosficas. Algo que funciona da forma semelhante s instituies polticas e religiosas. Ainda em relao linguagem feita por manifestos, nesse tipo de documento algum tipo de publicao ou comunicao solene realizada. Em uma solenidade, algumas formalidades acompanham certos atos a fim de autentic-los ou valid-los. E evidente que atos solenes envolvem algum tipo de ritual ou ordem de agir de forma organizada. claro que solenidades no so exclusividades de instituies religiosas, mas so de extrema importncia para seu funcionamento e legitimidade. Com isso, o que podemos concluir dessa relao entre as organizaes, ou grupos ps-humanistas com a utilizao de manifestos uma estreita ligao entre suas idias consideradas vanguardistas com uma forma de declarao utilizada por instituies arcaicas (polticas e religiosas). Outra grande caracterstica do discurso ps-humanista se encontra no tipo de figura de linguagem utilizada. A metfora a mais comum. Da mesma forma que em discursos religiosos comum a utilizao de parbolas, no discurso ps-humanista 72 a metfora que se encarrega de enfeitar as alegorias ps-humanistas. E isso, como evidenciado em trabalhos anteriores no exclusividade desses grupos, mas faz parte dos discursos ciberculturais como um todo. Da podermos dizer que a prpria maneira como os ps-humanistas se manifestam na rede, ser uma conseqncia dos discursos ciberculturais em geral. Inclusive naquilo que se refere a grandes pensadores dos temas ciberculturais, como Margareth Wertheim (1999). Notamos a uma linha tnue entre o discurso ps-humanista, que se auto- define como tecno-cientfico e racional, e as histrias de fico cientfica, que algo fantasioso, porm, poderia ser explicado cientificamente. Mesmo que no momento possam ser algo irreal. Uma terceira caracterstica, que pode passar despercebida ao mais desatento, mas que tambm nos explica muita coisa, a forma verbal utilizada. Na maioria das vezes utilizam-se as formas futuras e algumas vezes o presente. O passado quase nunca utilizado. As narrativas so sempre feitas de forma expectante e futurista, evidenciando uma certa vontade de rompimento com o passado e a busca pela nova novidade. como se ao passado fosse relegado o posto de repositrio dos erros, das imperfeies e que o futuro, o porvir, que contm as respostas, a esperana, a perfeio. Tambm a os discursos ps- humanistas seguem a lgica tpica dos manifestos. As grandes vanguardas artsticas do sculo XX erigiram nessa retrica da ruptura com o passado seu maior instrumento discursivo. E dentro desse futuro tecnolgico na tecnologia que os ps-humanistas depositam sua confiana. A tecnologia assume status de divindade redentora, na qual o contato ntimo com ela, a hibridao, que levar o homem perfeio. Guardadas as devidas propores e trocando os nomes dos personagens, exatamente essa tambm a busca do discurso mtico-religioso. A crena em algo divino, mgico, que levar a humanidade a um mundo utpico, perfeito. a eterna busca do homem em romper com as imperfeies e as limitaes do passado e atingir um estgio maior no futuro. Com isso, podemos destacar dois aspectos importantes que se apresentam nos discursos ps-humanistas: o primeiro do ps-humano quase sempre projetado num futuro ainda a cumprir-se, o que aproxima os manifestos ps-humanistas dos textos de fico cientfica. As narrativas so geralmente expectantes e futuristas. O segundo um carter de impreciso das definies e conceitos defendidos nos 73 discursos e manifestos ps-humanistas. As formas discursivas fazem da metfora uma de suas principais ferramentas. Outra caracterstica desses manifestos e declaraes que, assim como oposies a ideais polticos, dependendo das caractersticas do grupo a que se dirige, seus discursos podem ter tons liberais ou totalitrios, mas no to definidos; uma espcie de poltica dos ciborgues que, assim como o prprio ser, hbrido, passeando em ambos estilos: autoritrio ou liberal. Vale lembrar que todas essas concluses acerca das caractersticas do discurso ps-humanista foram evidenciadas durante a anlise dos websites, e que, portanto, as exemplificaes sero dadas mais frente.
4.2. World Transhumanist Association WTA
Visualmente, o website bem simples. A pgina inicial composta por informaes sobre a organizao e links para os diferentes assuntos abordados. Temos a impresso de ser um portal da WTA. esquerda est o menu informativo, no centro onde so postadas as notcias e direita temos uma rea mais comercial: onde esto os links para doao, compra de livros, entrada de membros, pesquisa, entre outros. H um smbolo muito interessante da associao que consiste no planeta Terra com algumas setas partindo dele, talvez para passar a idia de propagao por toda a Terra, ou a idia de transcendncia.
Figura 1 Smbolo da WTA:
A parte grfica do website no de grande sofisticao. No h animaes em flash, vdeos, ou fotografia. Temos a impresso de ser algo um pouco amador para os dias de hoje. Todavia, podemos notar desde a primeira pgina que se trata de um website rico em informaes, no somente sobre a WTA, mas tudo que possa 74 envolver o tema do transhumanismo, ps-humanismo, criogenia, outros grupos, outras associaes, opinies contrrias, literatura, arte, etc. Outro fato a que dada grande nfase j na primeira pgina a auto-descrio da organizao. Tambm em muitos links e notcias faz-se questo de mencionar os nomes dos membros envolvidos, mostrando que as pessoas de destaque ou possuidoras de ocupao importante dentro da organizao so valorizadas. De acordo com informaes do prprio website 44 , a Associao Transhumanista Mundial, ou WTA, foi fundada em 1998 por dois filsofos: Nick Bostrom e David Pearce. Bostrom atualmente professor da Faculdade de Filosofia da Universidade de Oxford e diretor do Future of Humanity Institute 45 , um instituto que tambm faz parte da universidade na qual ele leciona. David Pearce, tambm filsofo, atualmente diretor do Better Living Through Chemistry Research BLTC 46
(pesquisa Vivendo Melhor Atravs da Qumica), organizao sem fins lucrativos que busca diminuir o sofrimento humano atravs de pesquisas na rea da biotecnologia. A primeira tarefa realizada aps a criao da WTA foi a organizao de um grupo internacional de tranhumanistas para escreverem a Transhumanist Declaration (Declarao Transhumanista) e a Transhumanist Frequently Asked Questions (Perguntas Transhumanistas Frequentemente respondidas), respectivamente publicadas em 1998 e 1999. Ento, a partir de 2002 a WTA foi estabelecida como uma organizao sem fins lucrativos, localizada em Connecticut, EUA. De acordo com a associao, aproximadamente 5528 pessoas de mais de 100 pases pertencem a WTA. Distribudos em pases como EUA, Inglaterra, ndia, Afeganisto, dentre outros, inclusive o Brasil, os membros participam em organizaes filiadas, elegendo seus representantes e participando dos processos decisrios. Atualmente, a WTA vem passando por uma srie de reformulaes como eleio de novos membros e at uma mudana do nome, que j se encontra em uso por todo o website. Esse nome Humanity+. um nome menos formal, mas que com certeza nos d uma grande idia em que a organizao est realmente engajada.
44 Acessar: http://transhumanism.org/index.php/WTA/about/. 45 Acessar: http://www.fhi.ox.ac.uk/. 46 Acessar: http://www.bltc.com/. 75 Com isso, vejamos a auto-definio do que a WTA, ou Humanity+, de acordo com a sesso about, fornecida no prprio website:
[] uma organizao internacional sem fins lucrativos de membros que advogam o uso tico da tecnologia para a expanso das capacidades humanas. Ns apoiamos o desenvolvimento e o acesso a novas tecnologias que permitam a todos aproveitarem de mentes melhores, corpos melhores e vidas melhores. Em outras palavras, ns queremos que as pessoas estejam melhores do que bem. 47
(http://transhumanism.org/index.php/WTA/about/)
Essa definio muito importante, pois j nos concede a primeira pista sobre os verdadeiros objetivos do grupo. E o mais interessante, ela j contm uma das idias centrais sobre o conceito de ps-humano: um ser humano ampliado em suas capacidades pelo uso da tecnologia. Contudo, percebemos algo um pouco mais profundo, pois ao se utilizarem da frase melhor que bem (better than well), fica evidente que a tecnologia no basta para apenas facilitar a vida ou deixa-la mais confortvel, o que de fato j o faz, mas a idia da tecnologia como forma de ruptura com um passado que no vem dando certo. Fica implcito que apenas melhorar a qualidade de vida atravs da tecnologia no basta. preciso fundar um novo ser, e quem sabe at uma nova sociedade, em que a tecnologia seja a responsvel por essa melhora significativa. Para que isso fique mais evidente para o leitor, um pouco abaixo dessa auto- definio da organizao h uma lista com os trs programas centrais de atividade da WTA 48 . So eles: The Rights of The Person (os direitos da pessoa); Longer, Better Lives (maiores, melhores vidas); e, Future Friendly Culture (cultura amigvel ao futuro). Adotados a partir de 2006 pelo Conselho de Diretores, cada programa funciona como uma campanha e em cada um deles existem objetivos especficos para alcanar esse upgrade na condio humana. Ainda em relao auto-definio da organizao, a mensagem que passa ao leitor, aquele que acessa a pgina, a de uma organizao que preza pela liberdade ao acesso s novas possibilidades criadas pelas tecnologias, mas ao mesmo tempo defende a adoo de algumas regras quando se refere ao uso tico dessas tecnologias. J aparece a uma contraposio de idias de ao mesmo tempo
47 Do original: [] an international nonprofit membership organization which advocates the ethical use of technology to expand human capacities. We support the development of and access to new technologies that enable everyone to enjoy better minds, better bodies and better lives. In other words, we want people to be better than well. 48 Acesse: http://transhumanism.org/index.php/WTA/programs/. 76 liberar e controlar o desenvolvimento e o acesso a essas novas tecnologias. Porm, como se dar esse processo no explicitado em um primeiro momento. O mais interessante que essa atitude tambm se reflete na maneira como os membros so hierarquizados. Muito falado em livre acesso tecnologias e informao, incluso e direitos iguais, mas se o indivduo no for membro da organizao, ele j est excludo de uma srie de coisas. Ao clicar no link join, no alto da pgina, o internauta ser direcionado uma pgina com uma srie de informaes sobre as vantagens de ser um membro ativo. Observe esta passagem:
Se tornar um membro da Humanity+ gratuito. Aqueles que entram para Humanity+ como membros bsicos gratuitos recebem anncios regulares de eventos e notcias da WTA, acesso s partes restritas do website da Humanity+, e um desconto de 10% em taxas de inscrio de eventos da WTA como as conferncias Transvision. (Membros gratuitos, por sua vez, no possuem os privilgios do voto ou privilgios de postagem completa no website da Humanity+). 49
(http://transhumanism.org/index.php/WTA/join/)
Ou seja, para se ter acesso a contedos diferenciados do grande pblico imprescindvel tornar-se um membro e para se ter alguns privilgios, que so de suma importncia, pois afetam diretamente as diretrizes e bases da organizao necessrio tornar-se um membro sustentador (sustainning membership). Nesse caso, o associado tem descontos maiores nos eventos, tem o direito ao voto, convidado para encontros especiais nos eventos da WTA, etc. Mas, para isso, deve pagar uma taxa anual que varia entre U$ 50,00 e U$ 500,00. A contradio algo que impera por vrias passagens no website. Veja-se a passagem abaixo:
Entrando para Humanity+ como Membros Apoiadores ou Sustentadores permite-lhe participar de nosso frum ciberdemocrtico wtahall, onde selecionamos a liderana da WTA e tomamos decises sobre como a mensagem transhumanista pode ser propagada. 50
(http://transhumanism.org/index.php/WTA/join/).
O Movimento Transhumanista Mundial parece no praticar aquilo que prega. O prprio frum de tomada de deciso da organizao excludente. Ele considerado democrtico, mas para uns poucos membros que podem pagar um pouco mais. Ou seja, existe um poder poltico-econmico que exclui os membros
49 Do Original: Membership in Humanity+ is free. Those who join Humanity+ as free, basic members receive regular announcements of WTA events and news, access to restricted parts of Humanity+ website, and a 10% discount on the registration fees of WTA events such as Transvision conferences. (Free membership does not, however, include voting privileges or full posting privileges on Humanity+ website.). 50 Do Original: Joining Humanity+ as a Supporting or Sustaining Members enables you to participate in our cyber-democratic forum "wtahall", where we select WTA's leadership and make decisions about how the transhumanist message can be spread. 77 menos abastados das decises mais importantes, porm, qualquer deciso tomada ali dever ser acatada por todos os membros. Essa estrutura extremamente hierarquizada e excludente no difere muito das instituies historicamente em vigor. Existe ainda uma subdiviso entre os membros sustentadores, ou colaboradores, que um reflexo da atual diviso mundial entre pases desenvolvidos com maior poder econmico e pases subdesenvolvidos. De U$ 50,00 a U$ 100 anuais para pessoas com emprego e vivendo em pases subdesenvolvidos e de U$ 20,00 a U$ 40,00 anuais para desempregados, estudantes, aposentados, ou vivendo em pases menos desenvolvidos. curioso como que isso se reflete na distribuio geogrfica dos membros. De um total de 5290 membros comuns, 4263 pertencem a EUA, Canad e Europa. De um total de 244 membros votantes, 225 tambm pertencem a EUA, Canad e Europa. Esses dados, obtidos na tabela de nmero de membros de 20 de fevereiro de 2009, vm a confirmar minha afirmao anteriormente exposta de que o movimento ps-humanista e seus grupos tm sua principal atuao em pases de grande desenvolvimento e com grande acesso aos bens tecnolgicos. Essas trs regies (EUA, Canad e Europa) em comparao com o resto do mundo respondem por 80,6% dos membros comuns e 90,2% de membros votantes somente na WTA. Ou seja, nessas organizaes vemos refletida a ordem poltico-econmica mundial atual, demonstrando suas relaes de poder. Veja uma reproduo da tabela de membros retirada do website da WTA:
TABELA 5 As February 20, 2009 Region Basic Voting USA 2338 146 Europe 1589 63 Canada 326 16 Oceania 230 6 Africa 172 0 S. America 235 4 S. Asia 160 0 Asia 163 3 Middle East 59 2 Caribbean 13 0 Unknown 5 4 Subtotals 5290 244 (Fonte: http://transhumanism.org/index.php/WTA/join/) 78 Vejamos outro objeto importante da organizao: The Transhumanist Declaration (A Declarao Transhumanista). Criada em 1998 junto com o nascimento da organizao, a Declarao Transhumanista foi readaptada e modificada por voto no ano de 2002. Vale lembrar que neste ano de 2009 uma nova diretoria foi eleita e um dos objetivos dessa gesto reescrever a declarao. Fato esse muito interessante, pois nos mostra que os princpios da organizao nunca so fechados e h sempre uma necessidade de mudana ou adaptao. Ou seja, da mesma forma que o prprio conceito de ps-humanismo no algo fechado, os princpios de organizaes entusiastas com o ps-humanismo tendem a acompanhar essa dinmica. So organizaes que apresentam essa caracterstica tpica de virtualmente todo ps-humanismo: a fluidez conceitual. Dividida em sete princpios, a Declarao Transhumanista o manifesto da WTA. Nela esto contidos todos os conceitos, idias, diretrizes e objetivos que serviro como base para todas as aes dentro da organizao. a partir desse manifesto que tudo toma seu lugar. Analisemos ento esses princpios. O primeiro princpio atesta:
(1) A humanidade ser radicalmente modificada pela tecnologia no futuro. Ns prevemos a possibilidade de remodelar a condio humana, incluindo parmetros como a inevitabilidade do envelhecimento, limitaes das inteligncias humana e artificial, psicologia indesejada, sofrimento, e nosso confinamento ao planeta Terra. 51
Talvez o mais importante da declarao, esse primeiro princpio nos revelador de muita coisa. As formas verbais e algumas palavras como prevemos nos comprovam uma das caractersticas do discurso ps-humanista: a das narrativas relacionadas ao futuro. Tambm a forma como colocada essa possvel modificao da condio humana nos demonstra a crena que existe na tecnologia como transformadora, no como um mero instrumento, mas como prpria autora. Outro ponto importante a ser comentado a relao entre tecnologia e religiosidade, como abordada no primeiro captulo. Os parmetros pelos quais os transhumanistas buscam modificar a existncia se aproximam daqueles pelos quais as entidades religiosas tambm esperam renovar o mundo e a humanidade. Podemos l-los de forma diferente, mas buscando um mesmo objetivo. Por exemplo:
51 Do Original: (1) Humanity will be radically changed by technology in the future. We foresee the feasibility of redesigning the human condition, including such parameters as the inevitability of aging, limitations on human and artificial intellects, unchosen psychology, suffering, and our confinement to the planet earth. 79 a) inevitabilidade do envelhecimento = imortalidade; b) limitaes da inteligncia humana = oniscincia/onipotncia; c) sofrimento = culpa pelo pecado; d) confinamento ao planeta Terra = Nova J erusalm Celestial/Nova Sio; etc. interessante como essas idias apresentadas no primeiro princpio se aproximam muito do que foi discutido no captulo Religiosidade e Tecnologia. Ao acessar o link H+Views, no menu esquerdo do website, o internauta direcionado para uma pgina com uma srie de assuntos relacionados perspectiva da comunidade em relao ao direito de melhorar o ser humano. Um dos itens logo nos chama muita ateno. Intitulado People of Faith (Pessoas de F), esse assunto trata da perspectiva da organizao em relao religio:
Transhumanismo um movimento filosfico e cultural, no uma religio. Transhumanismo no oferece respostas sobre o verdadeiro propsito e natureza da existncia, meramente uma defesa filosfica do direito da humanidade em controlar sua prpria evoluo. Consequentemente a postura filosfica transhumanista compatvel com as interpretaes humanistas das religies mundiais. 52
H um grande cuidado em deixar bem claro que a filosofia transhumanista no tem relao alguma com religies. Contudo, na prpria passagem dito que pode ser compatvel com algumas vertentes filosficas de religies, como as interpretaes humanistas das religies mundiais, que no deixam de ser pensamentos religiosos atravs de uma outra tica. Logo, ao contrrio do que dizem, h a possibilidade de ligar a filosofia transhumanista com religio. Mais a frente, vemos o seguinte trecho:
Por outro lado, transhumanismo geralmente uma perspectiva naturalista e a maioria dos transhumanista so seculares. Apesar do racionalismo cientfico formar a base de muito da viso de mundo transhumanista, transhumanistas reconhecem que a cincia possui suas prprias falhas e imperfeies, e que pensamente tico e crtico essencial para guiar nossa conduta e para selecionar objetivos futuros que valham a pena trabalhar. Fanaticismo religioso, superstio, e intolerncia no so aceitveis entre transhumanistas. 53
52 Do Original: Transhumanism is a philosophical and cultural movement, not a religion. Transhumanism does not offer answers about the ultimate purpose and nature of existence, merely a philosophical defense of humanitys right to control its own evolution. Consequently the transhumanist philosophical stance is compatible with humanist interpretations of the worlds religions. 53 Do Original: On the other hand, transhumanism is generally a naturalistic outlook and most transhumanists are secular humanists. Although scientific rationalism forms the basis for much of the transhumanist worldview, transhumanists recognize that science has its own fallibilities and imperfections, and that critical ethical thinking is essential for guiding our conduct and for selecting worthwhile aims to work towards. Religious fanaticism, superstition, and intolerance are not acceptable among transhumanists. 80 Ao afirmarem que a maioria dos transhumanistas so seculares, quer dizer que alguns no so. Contanto que no sejam fanticos e intolerantes, esses membros no-seculares, religiosos, podem fazer parte da organizao sem problemas. Alm disso, h um explcito reconhecimento que os princpios da razo e da cincia, pedra fundamental na formulao da filosofia transhumanista, so muitas vezes imperfeitos e que por isso a tica e o bom senso devem ser adotados. Isso apenas reafirma o que foi dito no captulo Religiosidade e Tecnologia, em que muitas vezes o conhecimento cientfico e o mtico-religioso podem estar associados, desde suas teorias at aqueles que participam do projeto tecnolgico ocidental. Foi com esse propsito que a WTA organizou em agosto de 2004 o seminrio Faith, Transhumanism and Hope (F, Transhumanismo e Esperana). Neste seminrio, a WTA procurou entender melhor a paisagem de vises religiosas sobre tecnologias de melhoramento humano, e como alcanar e dialogar melhor com religiosos que apiam o direito em controlar o prprio corpo e mente (http://www.transhumanism.org/index.php/WTA/communities/religious/). 54
O mais surpreendente a explicao sobre o seminrio. Realizado durante o Transvision 2004 55 , um evento organizado em Toronto com a cooperao do McLuhan Program in Culture and Technology, o evento contou com grandes nomes como Steve Mann, Stelarc, Nick Bostrom, Mike Treder, Max More, Natasha Vita- More, etc. Vejam a explicao do seminrio:
primeira vista, religio e transhumanismo podem aparentar pouca relao entre si, ou at estarem em conflito direto. Entretanto, nos ltimos anos transhumanistas tm emergido em uma variedade de tradies religiosas. Uma pesquisa recente sobre os membros da World Transhumanist Association descobriu que um quarto dos membros eram religiosos ou espritas, baseados em mais de uma dzia de diferentes religies tradicionais. Enquanto isso surgiram debates dentro das comunidades religiosas sobre as potenciais conseqncias das tecnologias de aprimoramento humano e da viso de mundo transhumanista. Algumas imagens e ideais do ps-humano se encaixam bem nas discusses de transformao espiritual e se relaciona com as aspiraes espirituais. Outras, como a busca pela transcendncia atravs da tecnologia, provocam debates calorosos e antagonismos. Discusses tm surgido sobre se um sincretismo religioso transhumanista possvel ou desejvel. 56 (http://www.transhumanism.org/tv/2004/).
54 Do Original: better understand the landscape of religious views on human enhancement technologies, and how better to outreach to and dialogue with religious supporters of the right to control ones own body and mind. 55 Acesse: http://www.transhumanism.org/tv/2004/. 56 Do Original: At first glance, religion and transhumanism may seem to have little to do with one another, or even be in direct conflict. Yet in the past few years transhumanists have emerged in a variety of religious traditions. A recent survey of the members of the World Transhumanist Association found that a quarter of the members were religious or spiritual, based in more than a dozen different religious traditions. Meanwhile debate has emerged within religious communities about the potential outcomes of human enhancement technologies and a transhumanist worldview. Some images and ideals of the posthuman sit well within discussions of spiritual transformation and relate to religious longings. Others, such as pursuing transcendence through technology, stir up heated debate and antagonism. Discussion has emerged about whether a syncretic religious transhumanism is possible or desirable. 81 E parece que o resultado tende a um casamento entre filosofia transhumanista e religio. O maior exemplo disso a Mormon Transhumanist Association (Associao Transhumanista Mrmom). Fundada em 3 de maro de 2006, a MTA se tornou uma afiliada WTA em 6 de julho de 2006. Em sua auto- definio, a MTA afirma promover a f prtica na exaltao humana atravs do caritativo uso da cincia e da tecnologia (http://transfigurism.org/community/). Alm disso, em sua pgina inicial encontram-se links para a Declarao Transhumanista e a Afirmao Transhumanista Mrmom 57 (Mormon Transhumanist Affirmation). A preocupao com esta questo entre a filosofia transhumanista e religio to fundamental para a WTA que outra sesso contm mais informaes sobre isso. No link H+FAQ, o visitante direcionado para uma pgina com uma srie de perguntas e respostas que a organizao considera importante. No ponto 5.3 aparece a seguinte pergunta: Como o transhumanismo se relaciona com a religio? Observem as repostas:
Apesar de no ser uma religio, transhumanismo pode servir algumas das mesmas funes que as pessoas tm tradicionalmente buscado na religio. Oferece um senso de direo e propsito e sugere uma viso em que os humanos podem alcanar algo maior que a nossa presente condio. Diferentemente da maioria dos crentes religiosos, por sua vez, transhumanistas procuram fazer com que seus sonhos se tornem verdade nesse mundo, baseando-se no em poderes sobrenaturais ou interveno divina, mas em pensamento racional e emprico, atravs do contnuo desenvolvimento cientfico, tecnolgico, econmico e humano. Alguns dos prospectos que eram grandes exclusividades das instituies religiosas, como longo prolongamento da vida, infinita bem-aventurana, e inteligncia divina, esto sendo discutidas por transhumanistas como hipotticos feitos futuros da engenharia 58 . (http://www.transhumanism.org/index.php/WTA/faq21/82/)
A afirmao acima vem a ser, particularmente, a mais importante de todas encontradas no website, pois ela confirma que discurso do ps-humanismo atravs da filosofia do transhumanismo tem uma estreita ligao com o discurso mtico-religioso. Em vrios sentidos podemos inferir isso. Em primeiro lugar, quando eles mesmos afirmam que o transhumanismo pode servir como algumas funes que pertencem tradicionalmente religio. Em segundo lugar, quando concordam que ps-humanismo e religio podem vir a ter os mesmos objetivos. Em terceiro e
57 Acesse: http://transfigurism.org/community/content/MormonTranshumanistAffirmation.aspx. 58 Do Original: While not a religion, transhumanism might serve a few of the same functions that people have traditionally sought in religion. It offers a sense of direction and purpose and suggests a vision that humans can achieve something greater than our present condition. Unlike most religious believers, however, transhumanists seek to make their dreams come true in this world, by relying not on supernatural powers or divine intervention but on rational thinking and empiricism, through continued scientific, technological, economic, and human development. Some of the prospects that used to be the exclusive thunder of the religious institutions, such as very long lifespan, unfading bliss, and godlike intelligence, are being discussed by transhumanists as hypothetical future engineering achievements. 82 ltimo lugar, quando confirmam minha hiptese de que em ambos os casos (ps- humanismo/tecnocincia e religio) os objetivos so conquistados atravs da crena de que algo/algum ir possibilitar esses feitos. No caso da religio so as entidades, os deuses. No caso da tecnocincia a tecnologia. A WTA tambm no nega veemente a existncia de entidades ou poderes sobrenaturais, apesar de no advogarem em seu favor, mas apenas afirmam que por ainda no ter sido provado cientificamente, a idia posta de lado. Todavia se houvesse alguma explicao cientfica para tais fenmenos, de acordo com suas afirmaes, eles seriam considerados:
No momento, no existem evidncias de forar sobrenaturais ou irredutveis fenmenos espirituais, e os transhumanistas preferem derivar seus entendimentos do mundo atravs de modos de questionamentos racionais, especialmente do mtodo cientfico. 59
Outro ponto interessante a aceitao de certas formas de religiosidade, menos radicais e intolerantes, o que explica o grande nmero de membros que praticam algum tipo de religio, bem como a afiliao de uma Organizao Transhumanista Mrmom.
Fanaticismo religioso, superstio, e intolerncia no so aceitveis entre os transhumanistas. Em muitos casos, essas fraquezas podem ser superadas atravs da educao cientfica e humanstica, treinamento em pensamento crtico, e interao com pessoas de diferentes culturas. Algumas formas de religiosidade, por sua vez, podem ser bem compatveis com o transhumanismo. 60
Nesse caso, a aceitao vai mais alm, pois eles afirmam at a possibilidade de existncia de uma certa compatibilidade entre a filosofia transhumanista e a religio. Ou seja, o fato de muitas das idias poderem ser compatveis com o transhumanismo um sinal de que as prprias concepes acerca do transhumanismo/ps-humanismo podem possuir marcas de carter religioso e transcendente. Isso estreita ainda mais essa relao entre ps-humanismo e religiosidade.
59 Do Original: At the moment, there is no hard evidence for supernatural forces or irreducible spiritual phenomena, and transhumanists prefer to derive their understanding of the world from rational modes of inquiry, especially the scientific method. 60 Do Original: Religious fanaticism, superstition, and intolerance are not acceptable among transhumanists. In many cases, these weaknesses can be overcome through a scientific and humanistic education, training in critical thinking, and interaction with people from different cultures. Certain other forms of religiosity, however, may well be compatible with transhumanism. 83 Voltando Declarao Transhumanista, vejamos o que nos diz o segundo, terceiro e quarto princpio:
(2) Pesquisa sistemtica deve ser colocada em entendimento com os iminentes desenvolvimentos e suas conseqncias a longo prazo. (3) Transhumanistas pensam que por serem geralmente abertos e por abraarem as novas tecnologias, ns teremos uma chance melhor de volt-las a nosso favor, ao invs de tentarmos bani-las, ou proibi-las. (4) Transhumanistas advogam o direito moral daqueles que desejam utilizar a tecnologia para estender suas capacidades mentais e fsicas (inclusive reprodutiva) e melhorar o controle sobre suas prprias vidas. Ns procuramos um crescimento pessoal alm de nossas limitaes biolgicas. (http://transhumanism.org/index.php/WTA/declaration/) 61
A primeira coisa que percebemos ao lermos esse trecho da declarao o explcito entusiasmo dos transhumanistas pelas possibilidades tecnolgicas. Como verdadeiros tecnfilos, da maneira que exposto na passagem acima, eles so incisivamente contra aqueles que pensam de maneira diferente. Na verdade, aqueles que pensam um pouco diferente em relao ao uso da tecnologia podem ser vistos como obstculos, pois muitos grupos polticos e religiosos declaram suas opinies de acordo com suas posies ticas e tradicionais. Contudo, ao voltarem a tecnologia a seu favor, aqueles que se encontram fora dessa (r)evoluo sero distinguidos por suas limitaes. Vemos a no somente uma vontade em reformular o ser humano atravs das tecnologias, mas uma implcita discusso de poltica de classes. Transhumanistas de um lado, e os opositores a suas idias de outro. Esse debate em torno do uso das novas tecnologias muito mais evidente no princpio seguinte. Observe:
(5) Ao planejar o futuro, obrigatrio levar em considerao a prospeco do dramtico progresso nas capacidades tecnolgicas. Seria trgico se os potenciais benefcios falhassem em se materializar por causa de tecnofobia ou proibies desnecessrias. Por outro lado, seria trgico se a vida inteligente se extinguisse por causa de algum desastre ou guerra envolvendo tecnologias avanadas. (http://transhumanism.org/index.php/WTA/declaration/) 62
61 Do Original: (2) Systematic research should be put into understanding these coming developments and their long-term consequences. (3) Transhumanists think that by being generally open and embracing of new technology we have a better chance of turning it to our advantage than if we try to ban or prohibit it. (4) Transhumanists advocate the moral right for those who so wish to use technology to extend their mental and physical (including reproductive) capacities and to improve their control over their own lives. We seek personal growth beyond our current biological limitations. 62 Do Original: (5) In planning for the future, it is mandatory to take into account the prospect of dramatic progress in technological capabilities. It would be tragic if the potential benefits failed to materialize because of technophobia and unnecessary prohibitions. On the other hand, it would also be tragic if intelligent life went extinct because of some disaster or war involving advanced technologies. 84 O interessante que apesar de suas crenas nas benignas possibilidades da tecnologia, existe um cuidado e at um certo receio de que essas mesmas tecnologias possam ser malignas, ou causadoras de algum tipo de embate fatal para os seres humanos. Como podemos ver atravs da histria, as tecnologias podem ser usadas de diversas formas e servirem de pretexto para uma srie de coisas, por isso o cuidado com a maneira como esse projeto tecnolgico ser empregado. Apesar de advogarem a favor das possibilidades tecnolgicas e contra aqueles que se ope aos seus ideais, muitos dos medos e receios desses mesmos grupos de opositores tambm so partilhados pelos transhumanistas, o que revela uma certa carga de ideais e concepes anteriores aos que sero postos em prtica. O sexto princpio talvez seja um dos mais interessantes politicamente falando. Nele fica explcita a idia da criao de uma nova ordem social que apie o projeto transhumanista e facilite suas polticas: (6) Ns precisamos criar fruns onde as pessoas possam debater racionalmente aquilo que precisa ser feito, e uma ordem social onde decises responsveis possam ser implementadas 63 (http: //transhumanism.org/index.php/WTA/declaration/). Mas, que ordem social seria essa? E a quem caberia tomar essas decises responsveis? Quais pessoas poderiam participar desses fruns de debate? So muitas as perguntas que ficam no ar, todavia, o projeto poltico ps-humanista se apresenta, nessa passagem, de forma incontestvel. Mas, como j era de se esperar, a contradio deixa sua marca mais uma vez. Vejam o stimo e ltimo princpio da Declarao Transhumanista:
(7) Transhumanismo advoga o bem estar de todos os seres (seja em inteligncias artificiais, humanos, ps-humanos, ou animais no-humanos) e abraa muitos princpios do humanismo moderno. Transhumanismo no apia nenhum partido, poltico ou plataforma poltica em particular. 64
Em um primeiro momento eles admitem a criao de um novo ser humano, na verdade de um ser humano com diferentes variantes, ou seja, esse novo ser humano no um ser total, unificado, mas diversificado em vrias formas, pois a tecnologia possibilitaria isso. Contudo, dizem compartilhar de muitos princpios do
63 Do Original: (6) We need to create forums where people can rationally debate what needs to be done, and a social order where responsible decisions can be implemented. 64 Do Original: (7) Transhumanism advocates the well- being of all sentience (whether in artificial intellects, humans, posthumans, or non- human animals) and encompasses many principles of modern humanism. Transhumanism does not support any particular party, politician or political platform. 85 humanismo moderno, que prega um ser humano universal, diferente do estratificado que identificado na ps-modernidade e no prprio conceito de ps-humanismo. Em um segundo momento, ao afirmarem no apoiarem nenhuma plataforma poltica em certo sentido se contradizem, pois trata-se, no fundo, da criao de uma plataforma poltica de base ps-humanista. Basta analisarmos as influncias poltico-sociais de seus membros e a insero da Organizao Transhumanista Mundial nos meios de comunicao e nos fruns polticos norte-americanos. Muitos de seus membros fazem parte de grupos poltico-econmicos que buscam fundar uma nova ordem mundial, como denunciado por Francis Fukuyama (2003). Por conseguinte, vejamos o prximo website, chamado Extropy Institute para vermos se nossas hipteses tambm se confirmam nos discursos dos Extropianos.
5.3. Extropy Institute ExI
A pgina inicial do Extropy Institute (Instituto Extropiano), assim que acessada, nos d uma sensao de algo up-to-date, clean, com um visual bem moderno e cores leves. Alm disso, nela j se pode ter uma idia geral sobre o instituto e sobre o que os membros se dedicam a discutir e estudar. O smbolo do instituto, alm do logo contendo as iniciais ExI, um simples mapa mundi retangular, que se encontra presente em todas as pginas que so acessadas no site. A impresso que podemos ter da auto-representao dos extropianos como algo global, onipresente e onisciente, caractersticas tpicas dos transhumanos e ps-humanos. Figura 2 Smbolo do ExI:
No link About Extropy Institute, podemos encontrar todas as informaes sobre os extropianos, sabendo sobre a misso do instituto e seus princpios. Em ambas as pginas, vislumbramos nitidamente as caractersticas dos discursos ps- 86 humanistas, alm de alguns traos semelhantes aos do discurso da Organizao Transhumanista Mundial. primeira vista, o website apresenta uma organizao um pouco mais catica. No por ser desorganizado, mas por ser menos institucional que o website analisado anteriormente. O aspecto visual das pginas mais moderno, tem um apelo um pouco mais comercial que o da WTA. Talvez pelo fato do Movimento Extropiano ser um pouco mais popular, mesmo havendo cooperao entre as duas organizaes. E essa popularidade bem evidente, pois logo na primeira pgina h um link para uma notcia do encontro entre o Instituto Extropiano e a UNICEF na frica. Vamos ento compreender melhor como surgiu o Extropy Institute (Instituto Extropiano), dadas sua importncia e insero poltica vista anteriormente. O instituto foi fundado em 1991, porm sua gnese data de 1988 quando Max More e Tom W. Bell publicaram a Extropy Magazine. Max More Filsofo formado pela Universidade de Oxford, Inglaterra e, atualmente escritor, filsofo estratgico e preside o Instituto Extropiano. J Tom W. Bell atualmente professor da Chapman University School of Law (Escola de Direito da Universidade de Chapman) Califrnia na rea de Direito e Tecnologia. Ainda em 1991 foi criada uma lista de e-mails que logo se popularizou e em 1992 surge a Exponent, uma newsletter endereada somente para os membros do instituto e editada por Max More. Em 1994 realizada na Califrnia a primeira conferncia chamada Extro 1, com uma participao de 100 mil pessoas; e j em 1995 acontece a Extro 2. A exploso do movimento na web acontece em 1996 quando lanado o website. A partir da o movimento extropiano possua uma sede virtual que possibilitava o acesso de qualquer interessado nos contedos, que iam desde histricos e FAQ 65 at as transcries de palestrantes das conferncias. Em 1997 entra no ar a Extropy Online, substituindo a Extropy Magazine. O fato de ter agora uma revista online tornava mais fcil o acesso s idias do grupo. O ltimo passo dado para a popularizao foi a transformao do movimento em algo global, pois antes estava restrito aos EUA, sendo que majoritariamente Califrnia. Para isso, em 1998 Max More inicia uma srie de palestras por toda
65 Do ingls Frequently Asked Questions (perguntas feitas freqentemente). 87 Europa, principalmente em universidades. O efeito foi imediato. Suas conferncias da Alemanha, ustria e Espanha conseguem cobertura da mdia; um documentrio intitulado Extropians E-Mail List rodado na Sucia; e vrios estudos sobre o pensamento extropiano so desenvolvidos por intelectuais europeus como o ingls Erik Davis, que lana o seu livro Techgnosis: Myth, Magic, and Religion in the Information Age (1998). Hoje, o grupo mantm parcerias com a Unicef e inmeras ONGs. Tm cobertura na mdia em meios eletrnicos e impressos como New York Times, CBS, CNN, BBC, Wired Magazine, The Observer, entre outros; por ser conhecida nesses meios como uma autoridade no futuro da cultura e da tecnologia, e nas implicaes sociais e mercadolgicas da tecnologia na sociedade 66 . Os extropianos comearam como um grupo que produzira uma revista para divulgar suas idias e com a ampliao das discusses e do nmero de adeptos, criou-se uma lista de e-mails que prolongavam essas discusses pblicas para alm do publicado na revista. Com o crescimento de adeptos, criaram-se teias de relacionamentos que levaram no somente elaborao do site, mas que se estenderam para o mundo fsico, o que levou realizao de grandes conferncias como a Extro 1 e a Extro 2. 67
A prpria evoluo dos extropianos no passar dos anos, deixando de ser um movimento local para se tornar global, tambm um reflexo da evoluo das novas tecnologias de comunicao, que propiciaram um acesso mais fcil informao, atravs de computadores conectados em rede que utilizam a CMC (Comunicao Mediada por Computador) para interligar pessoas por todo o mundo em discusses pblicas. A insero no mainstream miditico norte-americano 68 muito grande, o nmero de membros aumentou consideravelmente e outras cinco grandes conferncias aconteceram (Extro 3, Extro 4 e Extro 5, Vital Progress Summit I e Vital Progress Summit II) at o ano de 2005. 69
Atualmente, de acordo com o prprio website, o Instituto Extropiano est fechado desde 2006. De acordo com o prprio grupo, o website dos extropianos
66 Acesse: http://www.extropy.org/pr.htm. 67 Acesse: http://www.extropy.org/events.htm#Extro 1; e http://www.extropy.org/events.htm#Extro 2. 68 Acesse: http://www.extropy.org/pr.htm. 69 Acesse: http://www.extropy.org/events.htm#Extro 3; http://www.extropy.org/events.htm#Extro 4; http://www.extropy.org/events.htm#Extro 5; http://www.extropy.org/events.htm#VP I; http://www.extropy .org/events.htm#VP II. 88 continua no ar como A Biblioteca do Transhumanismo, Extropia e o Futuro 70
(http://www.extropy.org/index.htm), para que sirva de consulta queles que desejam saber um pouco mais sobre o grupo. Todavia, a lista de e-mails continua bem ativa e ainda um dos melhores lugares para os transhumanistas se encontrarem e discutirem suas idias. Atualmente tambm, mantendo a sua atualidade com os meios, os Extropianos possuem sua prpria ilha no Second Life e promovem debates e conferncias tambm no mundo virtual. 71
O que nos chama a ateno o fato dos membros e fundadores ainda se apresentarem em seus perfis como criadores, participantes, ou possuidores de algum cargo no Instituto Extropiano, apesar do prprio website afirmar na primeira pgina que o instituto est fechado. Outro ponto importante a extrema quantidade de eventos que organizam e participam em nome do Instituto Extropiano, o que nos revela que mesmo que website possa no estar em atividade, o instituto trabalha a todo vapor. Aps esse breve histrico e apresentao do website, passemos ento para a anlise dos contedos das pginas do website. Logo na primeira pgina, o instituto sada o visitante e convida-o a participar de seus projetos. Atualmente, o projeto principal o Proactionary Principle (Princpio Pr-ativo). Esse projeto consiste basicamente em angariar informaes e pensadores crticos para ser utilizados em processos de tomada de deciso que envolva o uso da tecnologia como melhoria, ou modificao do ser humano.
Enquanto as vidas humanas e o meio ambiente global se tornam mais interconectados com a tecnologia, ns nos tornamos exponencialmente responsveis por tomar decises sbias sobre como utiliza-la. Ns precisamos de uma opinio balanceada sobre como aplicar a tecnologia nas necessidades humanas. Ns no devemos rejeitar os produtos da cincia aplicada, nem devemos aplicar poderosas novas tecnologias sem preveno e preparao pr-ativa. Sobretudo, ns no devemos atacar as decises do futuro com os hbitos cognitivos do passado. Ns precisamos de maneiras novas, mais inteligentes de avaliar as oportunidades e perigos provenientes da nanotecnologia, gentica, inteligncia maqunica, engenharia de climas, ou modificao neurolgica. 72
(http://www.extropy.org/)
70 Do Original: "Library of Transhumanism, Extropy and the Future. 71 Acesse: http://www.transhumanism.eu/secondlife.htm. 72 Do Original: As human lives and the global environment become ever more interconnected with technology, we become increasingly responsible for making wise decisions about how to use it. We need a balanced opinion on how to apply technology to human needs. We should not reject the products of applied science; neither should we implement powerful new technologies without foresight and proactive preparation. Above all, we must not tackle the decisions of the future with the cognitive habits of the past. We need new, smarter ways to evaluate the opportunities and dangers issuing from nanotechnology, genetics, machine intelligence, climate engineering, or neurological modification. 89 Assim como a WTA, o Instituto Extropiano age em favor da utilizao da tecnologia para aperfeioar cada vez mais o corpo humano e suas condies no planeta. Tambm compartilham da mesma preocupao sobre os benefcios e malefcios que possam surgir dessa hibridao, porm, a tendncia sempre em favor da tecnologia, revelando sua propenso a tecnofilia. Isso fica bem claro ao afirmarem sobre um certo dever em no atacar essas idias em torno do ps- humano por causa de certos pensamentos arcaicos, ou at mesmo tradicionais. Ou seja, os Extropianos delimitam sua linha separadora entre eles e os que so contrrios (os neoludistas). Ao clicarmos no link About Extropy Institute, no canto superior esquerdo da primeira pgina, somos direcionados para um documento que visa explicar os Princpios da Extropia. As informaes so muito interessantes e podem confirmar muitas das nossas hipteses. A primeira coisa que nos salta aos olhos o ltimo pargrafo contendo o seguinte ttulo: A Note on the Use of Extropy (Uma Nota no Uso da Extropia). Observem:
Em favor da brevidade, eu irei normalmente escrever algo como extropia procura... ou extropia questiona... Voc pode entender como por agirmos de acordo com esses princpios, ns procuramos/questionamos/estudamos.... Extropia no para ser entendida como uma fora ou entidade real, mas somente como uma metfora representando tudo que contribui para nosso florescimento. De maneira similar, quando eu utilizo ns voc deve tomar isso no como referente a um grupo qualquer, mas para qualquer um que concordar com o que est sendo lido. Ao invs de assumir que qualquer leitor pode estar em total acordo como todos esses princpios, esse uso, na verdade, imagina uma pessoa hipottica que tem integrado os princpios em sua vida e atitudes. Cada leitor est, com certeza, em liberdade para rejeitar, modificar, ou afirmar cada princpio separadamente. O que essa aproximao conjetural, tentativa dos Princpios da Extropia perde em termos de poder emotivo, ganha em termos da racionalidade e abertura para melhoria e inovao. 73
(http://www.extropy.org/About.htm)
Na passagem acima fica ento caracterizada a segunda caracterstica principal dos discursos ps-humanistas que a de um carter de impreciso das definies e conceitos defendidos nos discursos e manifestos. O cuidado expressado na forma explicativa de como o leitor deve interpretar as diferentes afirmaes e definies bem elucidativo. As formas discursivas tambm tm no
73 Do Original: For the sake of brevity, I will often write something like extropy seeks or extropy questions You can take this to mean in so far as we act in accordance with these principles, we seek/question/study Extropy is not meant as a real entity or force, but only as a metaphor representing all that contributes to our flourishing. Similarly, when I use we you should take this to refer not to any group but to anyone who agrees with what they are reading. Rather than assuming any reader to be in full agreement with every one of these principles, this usage instead imagines a hypothetical person who has integrated the principles into their life and actions. Each reader is, of course, at liberty to reject, modify, or affirm each principle separately. What this tentative, conjectural approach to the Principles of Extropy loses in terms of compelling emotive power, it gains in terms of reasonableness and openness to innovation and improvement. 90 recurso metfora um de seus principais instrumentos, pois o prprio termo extropia, de acordo com a passagem acima, deve ser tomado de maneira metafrica. A primeira caracterstica no discurso tambm pode ser encontrada no Instituto Extropiano. Ela consiste em narrativas futuristas, do porvir, nas quais so incorporadas crenas utpicas de um ser humano muito melhor. Esse tipo de narrativa tambm pode ser encontrado em histrias de fico cientfica. Na passagem abaixo, por exemplo, a idia de uma vida melhor e mais perfeita, com um ser humano amplificado tambm explicitada:
Com melhor sabedoria e tomada de decises, humanos poderiam viver muito mais com uma sade melhor-do-que-perfeita; melhorar seu auto-conhecimento e noo das dinmicas interpessoais; superao cultural, psicolgica e mimtica no pensamento; melhoramento da inteligncia em todas suas formas e aprender a se desenvolver em mudana e crescimento. 74
(http://www.extropy.org/mission.htm)
Podemos perceber em trechos como esse e os apresentados anteriormente, que os extropianos colocam a tecnologia como algo maravilhoso, salvador, algo que ajudar a todas as pessoas superarem suas dificuldades e transcender suas limitaes. Ou seja, a tecnologia nos dar as possibilidades de sermos seres modificadamente melhores. Essa idia, que a Extropia compartilha com o ideal do ps-humanismo, retratada como algo fundamental para atingir o estgio da ps- humanidade atravs do transhumanismo. 75
Avanos em tecnologia (incluindo tecnologias sociais de gerncia de conhecimento, aprendizado, e tomada-de-deciso) esto comeando a nos habilitar a mudarmos a prpria natureza humana em seus aspectos fsicos, emocionais e intelectuais. As possibilidades radicais agora surgindo podem causar grandes problemas ou podem melhorar enormemente a condio humana/transhumana. 76
(http://www.extropy.org/mission.htm)
Essas duas ltimas passagens, anteriormente expostas, pertencem viso do Mission Statement of Extropy Institute (Declarao da Misso do Instituto
74 Do Original: With better knowledge and decision making, humans could live far longer in better-than-"perfect" health; improve their self-knowledge and awareness of interpersonal dynamics; overcome cultural, psychological, and memetic biases in thinking; enhance intelligence in all its various forms; and learn to thrive on change and growth. 75 Pelo fato dos transhumanos serem um estgio intermedirio na escala de evoluo do humano para o ps- humano, um aprimoramento na condio transhumana pode ser considerado um passo para a condio ps- humana, ou seja, atravs dos avanos das tecnologias poderamos alcanar um estgio de ps-humanidade. 76 Do Original: Advances in technology (including "social technologies" of knowledge management, learning, and decision-making) are starting to enable us to change human nature itself in its physical, emotional, and intellectual aspects. The radical possibilities now emerging could cause huge problems or could enormously improve the human/transhuman condition. 91 Extropiano), uma espcie de manifesto em que so demonstrados os problemas, a viso e as solues para a raa humana. Visando, obviamente, a execuo de seus objetivos em prol de seus projetos futursticos de um ser humano ampliado. Na passagem em que tratam dos problemas identificados, os extropianos acusam os obstculos e grupos opositores que provavelmente foram os responsveis pelo fracasso de um modelo social ainda vigente. Modelo esse que consideraremos aqui como a modernidade. Por isso, podemos observar que na passagem abaixo demonstrado esse desejo de ruptura com o passado e a necessidade da fundao de uma nova ordem social.
O ritmo de mudana tecnolgico, cultural, e econmico continua a acelerar e a se aprofundar. A incerteza tem sido endmica, com certezas histricas agora sendo desafiadas incluindo as condies biolgicas dos seres humanos e nossas estruturas sociais. Os resultados: stress e tenso; pobre tomada-de-deciso utilizando mtodos no to bem adaptados s mutantes condies; instituies polticas e econmicas no to bem adaptadas; sistemas de valores, vises polticas, e crenas religiosas cegam s novas possibilidades; descrdito, medo, e planejamento pobre para futuros pessoais, organizacionais e sociais. 77
(http://www.extropy.org/mission.htm)
Tudo o que veiculado no website do Instituto Extropiano baseia-se nos Princpios da Extropia (Principles of Extropy). Em sua verso 3.11, de 2003, os princpios foram escritos pelo criador e presidente do instituto: Max More. importante enfatizar isso porque tanto Max More, quanto sua esposa Natasha Vita- More so cultuados como espcie de dolos pop nesse universo. Ambos possuem uma srie de projetos e trabalhos por todo mundo, tanto acadmicos quanto artsticos. Ao acessarmos suas pginas pessoais 78 notamos que eles viajam por todo mundo e tm grande insero na mdia. Foram inclusive motivos de matrias e capas de revistas. E no website no diferente, pois alm de afirmarem que os Princpios da Extropia foram criados por Max More, logo ao lado existe uma grande foto com ele e um dizer, como uma espcie de epgrafe para o leitor. Veja a passagem abaixo:
Filosofias de vida enraizadas em tradies centenrias contm muito conhecimento em relao vida pessoal, organizacional, e social. Muitos de ns tambm encontramos defeitos nessas tradies. Como elas no chegariam a algumas concluses erradas se
77 Do Original: The pace of change technological, cultural, and economic continues to accelerate and to reach deeper. Uncertainty has become endemic, with historical certainties now being challenged including the biological conditions of human beings and our social structures. The results: Stress and strain; poor decision- making using methods not well suited to the changing conditions; political and economic institutions not well adapted; value systems, philosophical worldviews, and religious beliefs blind to new possibilities; mistrust, fear, and poor planning for personal, organizational, and social futures. 78 Acesse: http://www.maxmore.com/; e http://www.natasha.cc/. 92 elas surgiram em perodos pr-cientficos? Ao mesmo tempo, antigas filosofias de vida tm muito pouco ou nada a dizer sobre questes fundamentais que nos confrontam medida que tecnologias avanadas comeam a nos permitir mudanas de identidade como indivduos e como humanos, e tambm quando foras polticas, econmicas e culturais modificam os relacionamentos globais. 79
(http://www.extropy.org/principles.htm)
O interessante que ele nos fornece algumas concluses um pouco bvias nessa passagem. claro que as filosofias ditas antigas, ou arcaicas no teriam concluses mais cientficas, pois a cincia moderna algo ainda muito recente. Contudo, a cincia ainda no foi capaz de explicar muitas questes que nos afligem at hoje, e que so, muitas vezes, elucidadas em antigas tradies filosficas ou religiosas. Tambm podemos concordar que muitos questionamentos em torno das novas possibilidades tecnolgicas no podem ser suficientemente respondidos por essas tradies, e que a cincia estaria mais apta para isso. Mas tambm fato que quando essas filosofias e religies foram fundadas, as questes de hoje eram simplesmente inexistentes, enquanto que para a cincia elas so contemporneas. Vejam essa passagem dos princpios:
Os Princpios da Extropia no especificam crenas, tecnologias ou regulamentos. Os Princpios no pretendem ser uma completa filosofia de vida. O mundo no precisa de outro dogma totalizador. Os Princpios da Extropia consistem em uma gama de princpios (ou valores, ou perspectivas) que codificam ideais pr-ativos, em favor da vida e promotor da vida. Os indivduos que no podem adotar confortavelmente sistemas de valores tradicionais comumente encontram nos Princpios da Extropia teis postulados para guiar, inspirar, e gerar pensamento inovador sobre existentes e emergentes questes fundamentalmente pessoais, organizacionais e sociais. 80
(http://www.extropy.org/principles.htm)
Na passagem acima fica bem claro a hiptese da utilizao do discurso mtico-religioso sobre uma nova roupagem. No que o discurso em si tenha esses traos, mas pelo o que dito nesse excerto. Ao mesmo tempo em que Max More afirma que os Princpios da Extropia no devem ser tomados como crenas, ou regulamentos, ele tambm afirma que os princpios podem servir como postulados
79 Do Original: "Philosophies of life rooted in centuries-old traditions contain much wisdom concerning personal, organizational, and social living. Many of us also find shortcomings in those traditions. How could they not reach some mistaken conclusions when they arose in pre-scientific times? At the same time, ancient philosophies of life have little or nothing to say about fundamental issues confronting us as advanced technologies begin to enable us to change our identity as individuals and as humans and as economic, cultural, and political forces change global relationships." 80 Do Original: The Principles of Extropy do not specify particular beliefs, technologies, or policies. The Principles do not pretend to be a complete philosophy of life. The world does not need another totalistic dogma. The Principles of Extropy do consist of a handful of principles (or values or perspectives) that codify proactive, life-affirming and life-promoting ideals. Individuals who cannot comfortably adopt traditional value systems often find the Principles of Extropy useful as postulates to guide, inspire, and generate innovative thinking about existing and emerging fundamental personal, organizational, and social issues. 93 para guiar e inspirar. No que isso seja feito propositalmente, mas fica evidente uma troca de papis entre filosofias antigas ou religiosas e os Princpios da Extropia. como se na ausncia, ou falncia dessas instituies ou sistemas de pensamentos, o ps-humanismo e as diversas organizaes que se entusiasmam com esse ideal tomassem conta e desempenhassem essas antigas funes. Muitas outras evidncias poderiam ser encontradas durante todo o website, tanto analisando a forma do discurso, quanto seu contedo. Contudo, a quantidade muito grande e uma anlise completa no caberia nessa dissertao. Por isso, aps todas essas evidncias e pontos expostos, j podemos passar s consideraes finais.
94 CONCLUSO:
Atravs dessa dissertao, demonstramos como o ps-humanismo, esse imaginrio da cibercultura, baseia-se na idia de um poder quase mgico ou religioso da tecnologia como instrumento para a transcendncia humana e que toma o ps-humano como um novo ser humano, muito melhor que o atual, e capaz de se utilizar das tecnologias para a transcendncia de suas limitaes. De maneira mais pontual, tambm foi possvel comprovar atravs da metodologia da anlise de discurso que o tipo de discurso utilizado pelas organizaes transhumanistas que propagam a idia do ps-humanismo na internet est permeado por tropos discursivos, metforas, e formataes que remetem ao discurso mtico-religioso. Ao longo de toda essa trajetria, verificamos que campos considerados tradicionalmente opostos, como a religio e a cincia, possuem razes profundas em suas origens e que em muitos aspectos elas se imbricam. Foi possvel perceber como esse paradoxo emerge com maior fora nos dias de hoje atravs de trs fatores fundamentais: as razes mtico-religiosas na gnese do projeto tecnolgico ocidental, a tecnognose, e a questo do imaginrio da transcendncia no ciberespao. Notamos tambm que o processo de definio do ps-humano pode tomar caminhos diferentes, visto o grande nmero de definies existentes, sendo muitas delas contraditrias. Contudo, foi possvel constatar que a passagem de um modelo humano moderno para um ps-moderno pode ser enxergada por duas vertentes: a da continuao do projeto moderno e a da ruptura. Por isso, foi comprovada a tese que o ps-humano, em todos os aspectos, inclusive em sua prpria definio, uma idia fluida. Ele ainda se encontra em processo de afirmao. Porm, vale ressaltar que as abordagens sobre o ps-humanismo possuem diferenas fundamentais. Temos a abordagem crtica feita por parte dos estudiosos e autores do tema; e temos uma abordagem mais entusistica feita pelos membros e participantes de grupos, ou instituies, que propagam a filosofia ps-humanista de forma mais partidria. o que chamamos de ps-humanismo popular. Outra questo que tambm foi esclarecida pela pesquisa foi a relao poltica, ou melhor, os anseios polticos possivelmente existentes por parte desses grupos de entusiastas do ps-humanismo e de suas novas possibilidades. Ficou claro para ns 95 que os discursos do ps-humano possuem um cunho poltico, ideolgico e mercadolgico. Foi demonstrado que por trs dessa pretenso religiosa, ou racional, existe um vis poltico excludente, e que, portanto, o movimento ps- humanista deve ser encarado com seriedade e abordado de forma crtica por aqueles que se interessam pelo tema. O ps-humano, acima de tudo, um esprito do nosso tempo. Trata-se de uma subcultura da cibercultura. Um componente do imaginrio tecnolgico. Sabemos que o ps-humano no uma tentativa de fundar um novo ser humano, ou de um novo humano em oposio a um possvel ser humano universal. Porque sabemos que a definio do que seja humano se d de acordo com o tempo e o espao inserido. Portanto, o ps-humano nada mais que uma nova viso do homem na atualidade. Os rpidos avanos obtidos pela cincia, principalmente na mudana de um modelo tecnolgico analgico para outro digital, influenciaram to fortemente na cultura contempornea que hoje possvel pensarmos em um novo termo: a tecnocultura. A forma como estamos inseridos e rodeados por aparatos tecnolgicos, os conhecidos gadgets, nos afeta de tal maneira que hoje podemos descortinar cada vez mais novas possibilidades no futuro. As mudanas tambm so to rpidas que muitas vezes no as percebemos. O que gostaramos de dizer que o homem, da mesma forma que sofreu os impactos na passagem de uma sociedade rural para outra urbana e industrial, tambm afetado e tem sua subjetividade modificada com o surgimento das tecnologias digitais. Principalmente as da comunicao e informao. claro que no mundo ainda existem muitas mazelas. A diferena social ainda enorme e nem todas as pessoas tm acesso a esses bens tecnolgicos. Da mesma forma, para muitos, a tecnocultura ainda algo que ainda no faz parte do cotidiano. Contudo para os que tm acesso, esse processo e essas vises do ps- humanismo so conhecidos e vividos. Isso faz com que caiba aqui uma crtica legtima a quem realmente se interessa por esse tema. Sabemos que no Brasil, trata-se de um tema pouco conhecido ou simplesmente ignorado devido sua baixa repercusso na sociedade. Inclusive na academia, muitos ainda no tiveram contato com as idias do ps-humanismo, enquanto outros encontram um vasto campo a ser explorado. 96 Mas, justamente por isso que estudar o tema do ps-humanismo to importante. O Brasil vive hoje um momento de expanso na economia mundial, e a populao brasileira vem melhorando sua renda, mesmo que a passos pequenos, mas ampliando cada vez mais o acesso a novos bens tecnolgicos. O nmero de usurios de internet vem crescendo vertiginosamente no Brasil, levando muitas pessoas a se aventurarem pela grande rede, pelo universo virtual. Com certeza, os padres ainda so baixos se comparados a pases mais desenvolvidos como EUA, J apo, Alemanha, ou Inglaterra. Todavia, a tecnocultura fruto de um processo econmico global e, medida que se expande, mais ouviremos falar sobre os diferentes imaginrios que ela gera. Inclusive daqueles que colocam o ps-humanismo como uma espcie de religio, uma seita do poder tecnolgico sobre o homem. O que esperamos ter conseguido com essa pesquisa no somente ter atingido os objetivos propostos, mas tambm elucidado muitas questes que envolvem esse tema ainda to controverso e fascinante ao mesmo tempo. Alm disso, nosso desejo que outras pessoas despertem a vontade de se aprofundarem no tema e possam encarar o movimento do ps-humanismo como algo presente, duradouro e com fortes influncias polticas, apesar de todo seu carter mtico, religioso e fantstico.
97
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