O OBJETO AZUL:

Psicologia Social Comunitria na Formao em Psicologia

Rubens Ferreira do Nascimento Turma do 9 perodo de psicologia da PUC So Gabriel 1 semestre de 2011, turno noite Turma do 9 perodo de psicologia da PUC So Gabriel 1 semestre de 2011, turno manh

I. Introduo: Como produto da mudana curricular em processo no curso de psicologia da PUC SG algumas disciplinas foram criadas, outras foram extintas e outras ainda foram fusionadas. A proposio de Intervenes Psicossociais e Prticas Comunitrias neste segundo semestre de 2011 fruto da juno entre duas disciplinas presentes no currculo que se finda: Interveno Psicossocial (8 perodo) e Psicologia Social Comunitria (9 perodo). As alteraes tm ocorrido processualmente, oferecendo a oportunidade de, no ato de ministrar as disciplinas que, gradativamente, se extinguem, possamos elaborar lutos, mas tambm celebrarmos, no contexto de perdas e ganhos. No mbito de uma publicao que comemora os 10 anos de existncia do Curso de Psicologia na PUC So Gabriel, este texto coloca em foco a disciplina Psicologia Social Comunitria e prope um ato de celebrao sobre experincias relacionais realizadas entre professor, alunas e alunos no primeiro semestre deste ano. Assim, para sua elaborao, o presente texto se baseia em dois pontos principais de motivao: 1) a oportunidade de comunicar experincias de ensino-aprendizagem em sala de aula orientadas terico-metodologicamente por contribuies da Psicologia Social Comunitria e; 2) a reflexo sobre a importncia desta disciplina como saber terico-prtico para alm da sala de aula, portanto, cotidianamente, veiculado nas atividades de estgio, pesquisa e extenso externas e internas ao Laboratrio de Psicologia Social. Saber este que no apenas se apresenta como uma possibilidade de especializao para o psiclogo mas, mais do que isto, como um dispositivo que proporciona o pensar e o repensar sobre questes ticas e polticas relacionadas ao exerccio da psicologia enquanto cincia e profisso. Deste modo esta produo testemunha a relevncia da disciplina Psicologia

Social Comunitria ao comunicar e apresentar, reflexivamente, produtos das experincias pedaggicas grupais-comunitrias desenvolvidas com as turmas de 9 perodo, turnos manh e noite no primeiro semestre deste ano de 2011. A opo por um estilo de escrita que legitima e circunscreve a polifonia coerente com certo modo de comunicar as produes em Psicologia Social Comunitria e trabalhos afins, ou seja, intervenes e pesquisas que tm em metodologias participativas seu fio condutor. So autores deste texto o professor da disciplina e alunas e alunos das turmas de 9 perodo do primeiro semestre de 2011, nos turnos manh e noite. O artigo est organizado da seguinte forma: aps a introduo, de modo impessoal, h a contextualizao das experincias realizadas. Depois apresentada a histria do objeto azul na primeira pessoa do singular. Nesta seco a voz do professor tem destaque e so explicitados os objetivos deste recurso pedaggico e sua funo como dispositivo nas distintas experincias grupais comunitrias que sero relatadas reflexivamente pelas duas turmas, em seces separadas, na seguinte ordem: noite e manh. Nestas, as vozes esto na segunda pessoa do plural. Em seguida so tecidas as consideraes finais elaboradas com a participao do coletivo de autores, evidentemente, tambm na segunda pessoa do plural.

II. A Psicologia Social Comunitria na sala de aula Esta parte do artigo contextualiza a proposta de desenvolvimento da disciplina Psicologia Social Comunitria no curso de psicologia na PUC Minas, unidade So Gabriel no ano de 2011. Tratou-se de uma opo de ensino-aprendizagem construda, paulatinamente, em experincias dialogais entre professor e turmas de 9 perodo do curso de psicologia. Chegou-se aps alguns semestres de interaes, sugestes, mudanas e avaliaes a uma proposta de experincia pedaggica denominada como grupal-comunitria. No era obrigatria. Sendo feita no incio de cada semestre havia a liberdade dos alunos escolherem entre ela e outra que consiste no modelo mais tradicional de ministrar as aulas. A ementa e o plano geral da disciplina so respeitados em ambas as propostas. A diferena estaria no modo de conduzir a disciplina. A proposta grupal comunitria, destacada em seus objetivos e metodologia, foi feita do modo como se segue:

2.1 Proposta para a disciplina Psicologia Social Comunitria 1 2.1.1 Objetivos O objetivo geral consiste em apresentar a Psicologia Social Comunitria: histria, fundamentos, conceitos, aspectos metodolgicos e prticos, mediante um exerccio de experincia grupal-comunitria. Como objetivos especficos temos: exercitar a compreenso do conceito de comunidade articulando teoria, vivncia pessoal e formao profissional; desenvolver aprendizagem sobre os fundamentos da PSC por meio dialgico envolvendo colegas, professor e literatura tcnica; compreender a metodologia e a prtica em PSC a partir do dilogo: grupal, com o professor, com terceiros e com a literatura; explorar e refletir sobre os conceitos terico-prticos da PSC a partir da literatura, de vivncias pessoais, dos colegas interlocutores, do professor e de profissionais e agentes comunitrios e desenvolver reflexo processual sobre o lugar, papis e funes do psiclogo social comunitrio. 2.1.2 Processo metodolgico Para o desenvolvimento do processo so considerados aspectos necessrios: fomentar um senso grupal-comunitrio (crtico) na turma; promover a realizao de atividades de ensinoaprendizagem orientadas pela participao, a partilha, a cooperao e o senso crtico; provocar o exerccio de reflexividade pessoal e grupal. As aulas devem ocorrer em formato de seminrios ou de rodas de conversa com alguns momentos expositivos conduzidos pelo professor,caso seja demandado; sero moderadas por duplas de alunos/as sendo registradas pelos/as mesmos/as ou por outros/as, ocorrendo tambm a realizao e apresentaes de prticas extensionistas articuladas. Tudo isto articulado com a leitura e discusso dos textos sugeridos Os registros das aulas devem conter: o tema; os nomes dos alunos presentes; os objetivo(s) da aula; as fontes bibliogrficas, artsticas etc. s quais se recorreu; os recursos metodolgicos utilizados; o contedo ministrado e/ou discutido e uma breve concluso ou reflexo final sobre o contedo trabalhado.

A proposta est apresentada tal como foi feita s turmas do primeiro semestre de 2011 apenas, para maior clareza, com pequenos acrscimos alm das prticas extensionistas. O movimento atual na universidade convida/convoca a comunidade acadmica a fazer esforos no sentido de fomentar a execuo da poltica de extenso da PUC Minas. As prticas extensionistas so sugestes a serem incorporadas nos projetos pedaggicos e nos planos de ensino. No caso da disciplina Psicologia Social Comunitria isto foi feito no segundo semestre de 2011. Entendeu-se que vale a pena incluir este registro considerando que o presente artigo pode contribuir para os objetivos extensionistas explicitados, com os quais o curso de psicologia est de acordo e tece aes de mudana na direo apontada.

Fica sugesto de que os relatrios de cada aula, elaborados parcial ou totalmente, sejam socializados com a turma de preferncia com os recursos da internet. Os colegas podero acrescentar informaes e reflexes ao relatrio que poder ser enriquecido e alterado pelos responsveis antes de serem entregues ao professor para avaliao e turma para compor a produo final que dever versar sobre a experincia e ser definida e elaborada pela prpria turma. Todo o material registrado ser til na realizao desta produo, da provas e demais trabalhos. 2.1.2.1 Prticas extensionistas So consideradas prticas extensionistas vinculadas ao ensino ou pesquisa conforme documentos da PROEX: Prticas dirigidas, concomitantemente, aos alunos e sociedade (populao externa universidade) que tenham como contedo a disponibilizao dos produtos gerados ou veiculados na universidade. A disponibilizao referida implica a troca de conhecimentos/ experincias. Em seguida alguns exemplos: Escolha/definio de objetos de pesquisa provenientes da experincia em projetos de extenso; Utilizao de material acadmico produzido em projetos de extenso no ensino e/ou na pesquisa como livros, artigos, produes audiovisuais, cartilhas, etc; Experincia de extenso como contedos programticos de disciplinas integral ou unidade(s); Experincias de extenso como prticas pedaggicas, como apresentao/discusso da experincia de extenso em sala de aula; Extenso como oportunidade de estgio; Visitas tcnicas definidas no mbito do ensino ou da pesquisa que impliquem na disponibilizao de produtos gerados ou veiculados na universidade para a sociedade; Trabalhos de concluso de curso em que as experincia de extenso sejam o tema ou tenham contribudo significativamente para a reflexo. (documento da proex) As prticas extensionistas propostas implicam em conexes das seguintes possveis atividades: visitas, aes, leituras, registros, comunicaes turma, trazer representantes para falar em sala. Estas atividades sero de responsabilidades de sub-grupos especficos e devem ser planejadas com a orientao do professor.

III. Sobre o Objeto Azul

No meio do caminho No meio do caminho tinha uma pedra tinha uma pedra no meio do caminho tinha uma pedra no meio do caminho tinha uma pedra. Nunca me esquecerei desse acontecimento na vida de minhas retinas to fatigadas. Nunca me esquecerei que no meio do caminho

tinha uma pedra tinha uma pedra no meio do caminho no meio do caminho tinha uma pedra. Carlos Drummond de Andrade

Com objetivos mltiplos, costumo iniciar ou potencializar as minhas relaes pedaggicas com turmas, especialmente das disciplinas Psicologia Social e Psicologia Social Comunitria, contando a histria de um fato/fenmeno acontecido em minha infncia. Quando eu tinha seis anos, morando com minha famlia na cidade mineira Paracatu, vivi uma experincia marcante, simples e, paradoxalmente, com alto nvel de complexidade e potencialidade. Trata-se da histria do meu objeto azul. No final da dcada de 1960, minha famlia podia ser sociologicamente classificada, como uma famlia operria. Relaes hierquicas orientadas por fatores de gnero, geracionais e etrios, atravessadas pelo determinante estrutural das relaes de classe. Tudo isto reproduzido por aparelhos ideolgicos tais como a escola e a religio. Pai, me, trs filhos legtimos e uma filha adotiva. Eu era o filho caula entre os homens. Minha irm era a mais nova. Entre eu e ela, seis anos de diferena. Dois anos marcavam as distncias etrias entre ns os irmos homens. Brincvamos quase sempre juntos, em casa e no terreiro. A tentativa era minimizar e nos blindar dos contatos com os moleques da rua, o rientaes da nossa me/matrona. Tnhamos, dentre as delcias das brincadeiras infantis, uma que era especial: o Joguinho. O Joguinho era uma simulao de uma partida de futebol. Futebol, elemento caro em nossa vida, principalmente entre os filhos homens. Referncia de masculinidade. Meu pai trazia em sua histria glrias passadas: era dolo de futebol na sua cidade natal: Sabinpolis. Isto nos alimentava: nem s de po vive o homem.... O joguinho acontecia damaneira como exponho a seguir. O gol era engenhosamente construdo por meu irmo mais velho: com cabo de vassoura serrado; duas partes na vertical, uma outra pregada sobre elas na horizontal, uma estrutura em ripas de madeira dando suporte para aquelas traves e pauzinhos de picol em cima, auxiliando na extenso da rede. Tratava-se desses recipientes,

essas redinhas que, em geral, se utiliza para carregar e vender mexericas. Na ocasio carregavam outras frutas, embrulhadas em papis roxos, mas argentinas: lindas, vermelhas e sedutoras, porm inacessveis. Os goleiros eram cuias, aquelas metades de cabaas ou caambas e carrocerias de caminhes de brinquedo. Utilizvamos como jogadores objetos mltiplos: pedaos de madeira, carrinhos de plstico sem roda, rodinhas de caminhezinhos, pilhas usadas, carretis de linha usados etc. Todas essas informaes/reminiscncias so apresentadas para contextualizar um fato que ocorreu comigo. Estvamos eu e minha me (provavelmente) indo p para algum lugar. No me lembro qual era, mas isto no importante. O importante foi o que ocorreu no meio do caminho. Em determinado local, uma estrada de terra, amarelada, empoeirada talvez. Eu, com meus seis/sete anos, provavelmente de mos dadas com minha condutora (me?), avistei, ali naquele cho batido, um objeto: surpreendentemente lindo! admirvel em seu tamanho, formas e cor. Para que seja feita uma ancoragem2, costumo dizer que se parecia com o conhecido frasco do produto Leite de Rosas. Mas o objeto era azul. Revisando, ento, entendo, que a comparao com um frasco do Creme Nvea seja mais fiel, inclusive pelo azul que o primeiro produto no tem, o especial tom do azul! Tratou-se de algo assim... da ordem do inefvel. Penso-me mudo e extasiado, excitado, feliz, preenchido pela experincia pr-relacional com aquele objeto que, praticamente, primeira vista tornava-se para mim admirvel... encantador... amado ... azul! A seguinte passagem do Pequeno Prncipe de Saint Exupry ( ) cativante e nos ajuda a compartilhar da experincia disto que , de algum modo, indescritvel:

Procuro amigos - disse. - Que quer dizer cativar? - uma coisa muito esquecida - disse a raposa. - Significa "criar laos"... - Criar laos? - Exatamente. Tu no s para mim seno um garoto inteiramente igual a cem mil outros garotos. E eu no tenho necessidade de ti. E tu no tens necessidade de mim. Mas, se tu me cativas, ns teremos necessidade um do outro. Sers pra mim o nico no mundo. E eu serei para ti a nica no mundo... Tu te tornas eternamente responsvel por aquilo que cativas."

Ancoragem...

Sendo mais sensitivo que indescritvel talvez possamos nos esforar para compreender o fenmeno vivenciado . A cincia pode auxiliar. O psiclogo social Kurt Lewin ( ), influenciado pela fsica e tambm pela fenomenologia nos ajuda. Recorrendo imagem e definio do do conceito lewiniano de campo psicolgico, tento apresentar o que vivenciei:

Com estas duas formas busco representar o que ocorria em meu campo psicolgico. O campo psicolgico o espao de vida de uma pessoa e espao de vida consiste na pessoa e o meio psicolgico tal como ele existe para ela (Miniccuci, 1991, p. 40). Eu estava bastante tomado em meu campo psicolgico. Assim minha ateno e meus comportamentos tendiam a ser, demasiadamente, influenciados por aquela situao vivida. A tendncia seria eu pegar aquele objeto que me seduzia. Afinal seria o melhor jogador do nosso Joguinho. Iria bater falta, driblar com maestria, matar no peito, bater escanteio, fazer gol de cabea... seria o melhor jogador dentre todos que j tnhamos! Meus irmos morreriam de inveja! Eu teria o melhor! Acontece que no peguei o objeto azul. Talvez tivesse medo de ser advertido pela minha condutora. Quis e pensei em pegar o objeto, mas, por alguma razo ou desrazo, no peguei. Dirigindo-nos ao nosso destino, emocionado, fui pensando no meu objeto azul. No havia o pegado na ida, mas certamente, pegaria ao retornar... Afinal, tomaramos o mesmo caminho. O que aconteceu na volta? Eu (com minha condutora), passando pela mesma estrada no asfaltada e, certamente, olhando para aquele cho batido, esperando reencontrar meu objeto azul no meio do caminho... O objeto no estava mais l! Nova e dolorosa experincia. O convite para a compreenso do que vivenciei conta agora com o auxlio de Chico Buarque em extratos da sua letra de msica/poema Pedao de Mim
Oh, pedao de mim Oh, metade afastada de mim... Oh, pedao de mim Oh, metade exilada de mim...

Oh, pedao de mim Oh, metade arrancada de mim... Oh, pedao de mim Oh, metade amputada de mim... Oh, pedao de mim Oh, metade adorada de mim...

A arte, quando bem sucedida, nos toca e pode levar compreenso daquilo que difcil explicar. Contudo orientaes acadmicas, por vezes, consideram insuficiente descrever e mesmo compreender. Para alguns se faz mister tambm explicar. Sigmund Freud ( ) em seu clssico Luto e Melancolia exercita explicaes para

experincias, presumivelmente, semelhantes vivenciadas por ns humanos. Experincias de perdas amorosas que levam ao luto ou melancolia, sendo o primeiro considerado afeto normal e a segunda classificada como da ordem do patolgico. Em outra obra Psicologia de grupos e anlise do ego Freud (1976/1921) recorre ao conceito de identificao e aos fenmenos do estar amando e da hipnose, relacionados ao conceito de idealizao, contribuindo para certo entendimento da questo da relao e das perdas e ganhos no mbito intra-psquico:
No caso da identificao, o objeto foi perdido ou abandonado; assim ele novamente erigido dentro do ego e este efetua uma alterao parcial em si prprio, segundo o modelo do objeto perdido. No outro caso o objeto mantido e d-se uma hipercatexia dele pelo ego e s expensas do ego. (Freud, 1976/1921, p. 144).

Em pginas posteriores desta obra psicossociolgica Freud tenta explicar tambm como se do os laos sociais, o que nos possibilita pensar, relativamente, em um grupo ou uma comunidade:
Um grupo primrio desse tipo um certo nmero de indivduos que colocaram um s e mesmo objeto no lugar de seu ideal do ego e, consequentemente, se identificaram uns com os outros em seu ego. (FREUD, 1976 [1921], p. 147).

A recorrncia narrao de uma histria, associada a citaes da literatura, da poesia, da msica e de autores consagrados da cincia psicolgica estratgia metodolgica coerente com a orientao da Psicologia Social Comunitria, nos casos sob reflexo, abrigando fins diversos: auto-apresentao do professor, aproximao com os alunos, transmisso de

informaes, promoo de vivncias e reflexes e sensibilizao para a proposta pedaggica grupal-comunitria. Isto foi feito de modo mais completo com a turma do 9 perodo noite. Com o 9 manh j haviamos iniciado uma relao a partir da disciplina Psicologia Social no 3 perodo. Eu atualizei junto a ela a boa expectativa que trazia, at mesmo por que esta turma se destacou de modo especial no curso de psicologia da PUC SG, exatamente por seus notrios traos comunitrios. Importa agora o contato com dois textos que apresentam e refletem sobre execues da proposta. Podem ser, coerentemente, considerados como produes terico-prticas. So textos elaborados no exerccio do saber e ao sabor de vivncias e convivncias entre alunas e alunos, o professor e convidados externos, sendo estes ltimos partcipes eventuais da experincias grupais-comunitrias desenvolvidas no primeiro semestre de 2011. Conforme se pode observar, posteriormente no cronograma em anexo, a proposta veio junto da exibio do vdeo documentrio noivas do cordeiro e da leitura e discusso dos textos: A instncia mtica e A instncia grupal. Tais textos contemplam duas das instncias, expressivas da noo de comunidade, que compem os sete nveis de anlise das organizaes, segundo Eugene Enriquez (1997). Nas aulas foram apresentadas tambm as outras instncias que atravessam o fenmeno organizacional-comunitrio: social-histrica, institucional, organizacional, individual e intra-psquica. Portanto o conceito de comunidade foi objeto de reflexo e provocao desde o primeiro dia de aula. Outros recursos textuais utilizados para o mesmo propsito foram: Uma introduo, ou bemvindos esquiva comunidade de Zygmunt Bauman (2003) e A coragem de criar de Rollo May (1992). Alm disto, eu contava, favoravelmente, com o fato de que a disciplina compunha uma das nfases do currculo em extino. Sendo assim, era ponto de partida o princpio de que os alunos e alunas no estavam ali por acaso, no eram, absolutamente, obrigados pela organizao curricular. Ou seja, tendo relativa liberdade para no se matricularem na disciplina, cada uma das turmas chegou nela fazendo duas escolhas: a) cursar Psicologia Social Comunitria no contexto das nfases e b) tendo aceitado ao convite, aprender a disciplina por meio de uma experincia grupal-comunitria.

Nas duas seces que se seguem entraremos em contato com produtos dessas escolhas. Trata-se de dois textos apresentados como trabalho final da disciplina, que narram e refletem as distintas experincias sob a tica das duas turmas de 9 perodo, respectivamente, dos turnos noite e manh. Estes textos podem ser, coerentemente, considerados como produes terico-prticas. So produes elaboradas no exerccio do saber e ao sabor de vivncias e convivncias entre alunas e alunos, o professor e convidados externos, sendo estes ltimos partcipes eventuais da experincias grupais-comunitrias desenvolvidas no primeiro semestre de 2011.

IV. Do Comum comunidade: uma experincia em sala de aula3

... no quero ser heri de nada S quero a companhia de outros braos que meu corao de homem, voa alto como um pssaro. (CLOD E ZECA BAHIA,1979)

Estamos acostumados a uma organizao de sala de aula e a uma metodologia de ensino/aprendizagem que nos coloca no lugar de receptculos e de recebedores de um conhecimento acumulado pelas cincias e pessoalmente pelo/a professor/a que o transmite para ns. Isso influencia em todos os aspectos dessa vivncia, inclusive na organizao da sala de aula em que somos colocados de forma serial, olhando para uma figura central e indispensvel que se coloca frente, em cima de um tablado, portanto acima dos alunos. Diante desse modelo, vemos que o poder da palavra e do saber no circula, destituindo o conhecimento dos outros atores desse espao, os alunos. Durante esses anos, a maioria dos participantes da comunidade possui mais de quatro anos de curso, de faculdade e poucas foram s experincias que se distanciaram desse modelo.

Alunas/os da disciplina de Psicologia Social Comunitria, 9 perodo noite, 1 semestre de 2011: nomes

Esta seco visa apresentar a experincia compartilhada entre os alunos do curso de Psicologia da vida em Comunidade, dialogando com a disciplina Psicologia Social Comunitria, atravs de uma proposta novo-paradigmtica de transmisso do

conhecimento. Percebemos a teoria entrelaada prtica e permeada por entraves cotidianos, tendo em vista que as vivncias em sala de aula, aliadas experincia de autogesto da disciplina, resultam em construes enriquecedoras de tal forma, que tornamos a sala de aula um espao de aprendizagens recprocas. Assim, samos do comum, em que se v o professor como figura detentora do saber, para a vivncia em comunidade, em que a aquisio do conhecimento horizontal e dinmica. Por certo que a vivncia foi permeada, enriquecida e iluminada pelo referencial terico da Psicologia Social Comunitria e, ao mesmo tempo, pela reflexo e partilha de tudo o que fomos experimentando ao longo do semestre e ao longo de nossas vidas pessoais e acadmicas. Pretendemos expor como esse idealismo - em que possvel se ver o mundo a partir das construes sociais - tem se tornado real dentro da academia; e para alm dela. Para isso, nos apoiamos em referenciais tericos prximos das Psicologias Sociais Crticas. 4.2 Uma nota sobre o que comunidade A comunidade visa o bem estar e a melhoria de vida de todos os seus membros, sendo atravessada por aspectos mticos e, desta forma, ela nos remete a algo imaginrio, utpico, perseguido e no encontrado (paraso esperado), contrrio lgica dos tempos atuais. A acepo da palavra comunidade produz uma sensao de prazer: o que essa palavra evoca tudo aquilo de que sentimos falta e de que precisamos para viver seguros e confiantes (BAUMAN, 1925, p. 9). Ela um lugar de aconchego aonde as pessoas se sentem acolhidas, se ajudam, se respeitam e confiam uns nos outros, possuem identificaes afetivas com o objetivo comum e com os seus membros. A vida em comunidade, no entanto, implica na perda da liberdade em troca de segurana, como nos pontua Bauman: No seremos humanos sem segurana ou sem liberdade; mas no podemos ter as duas ao mesmo tempo e ambas na quantidade que quisermos. (BAUMAN, 1925, p. 10)

Bauman (1925) ressalta a dialtica comunidade idealizada e comunidade realmente existente. Nesta ltima, d-se nfase contradio dos valores

segurana/liberdade e comunidade/individualidade. Mas o autor pontua que na comunidade no se faz necessrio abrir mo da individualidade, uma vez que um grupo se compe do olhar de cada sujeito para si que se projeta no todo comum. A individualidade deve existir, mas no em detrimento da comunidade, como ocorre hoje em nossa sociedade. Ainda segundo o autor supracitado, conhecer esse dilema nos instrumentaliza a buscar solues que ao menos visem no repetir tentativas ineficazes anteriores ou se enveredar por caminhos sem sada. No podemos deixar de tentar. Nenhuma soluo to suficiente que no precise ser modificada, melhorada. Vale destacar que o conceito de comunidade remonta ao incio da humanidade, mas sua apropriao enquanto conceito cientfico, se deu na atualidade, assim como o fato de ser considerada utopia. justamente por possuir carter scio-poltico e utpico, que no se tornou esvaziada de sentido e, segundo Sawaia (1996), a comunidade mais do que um conceito orientadora de ao e de reflexo, que adotam caractersticas peculiares de acordo com o contexto social no qual se insere. O termo possui significados diversos. So conceituaes criadas por instituies, sociedades cientfico-acadmicas e os prprios grupos populares. Contudo, em termos gerais, comunidade conceituada como um agrupamento de pessoas de uma determinada regio geogrfica ou psicossocial, que possuem o mesmo objetivo, interesse em comum (...) com ou sem conscincia de pertencimento e de forma plural, com mltiplas concepes ideolgicas, culturais, religiosas, tnicas e econmicas. (PEREIRA, 2001, p.146) Nessa perspectiva, demarca Sawaia (1996), que a comunidade apresenta-se como dimenso temporal e espacial do exerccio da cidadania, e acrescenta que a Psicologia social ao adjetivar-se como comunitria, objetiva colaborar com a criao desses espaos relacionais e polticos, uma vez que os seres humanos so seres desse espao. Campos (1996) por sua vez, destaca que comunidade representa um grupo que parte de um levantamento de necessidade e carncias vividas, para problematizar e discutir qual a

maneira para solucionar a reivindicao que surge atravs dos levantamentos que o prprio grupo cria. Partindo do conceito de comunidade exposto por Campos (1996) e Pereira (2000), em que o grupo se rene para discutir e problematizar questes que so de interesses em comum, uma comunidade no pode existir sem que haja algo em comum entre as pessoas. Os objetivos comuns auxiliam na coeso da comunidade e do um carter grupal, contribuindo na identificao dos membros entre si. Viver em comunidade implica em viver inventivamente e, para isso, preciso muitas vezes, recorrer a ajuda do outro que nos intriga e instiga. 4.3 Da teoria prtica: o que psicologia social comunitria? A partir dessas variadas contribuies tericas e da reflexo suscitada pelas mesmas, quanto s prticas grupais vivenciais, que dizem das circunstncias sobre os quais nos lanamos no processo de se viver em comunidade, podemos ento identificar neste momento, algumas possibilidades e limites que atravessam o nosso processo. Estamos vivendo, enquanto comunidade, um avano na compreenso de que essa prtica comunitria tambm nos insere na questo da inscrio da "fala". Isso possibilitou uma escuta coletiva privilegiando quele que fala e, de certa forma organizou a experincia comunitria, por mais que seja angustiante reter a fala quando se deseja expressar. Isso a comunidade que estamos criando! A vivncia comunitria possibilitou conversarmos sobre diversos assuntos, problemas, dificuldades vividas pelos membros da comunidade, que no teramos oportunidade de fazer em outro tipo de organizao da sala de aula. Os sentimentos foram expressos, as alegrias foram compartilhadas, os desejos manifestos, os problemas divididos e solues coletivas e comunitrias foram buscadas. Um n que foi sendo percebido, reforado e que se buscou desatar foi a proposta de uma produo final. Chegar a um consenso, a uma definio que nos satisfizesse como comunidade foi um desafio que nos perseguiu ao longo do semestre.

Detalhe importante que essa produo deveria ser comunitria e, ao percebermos que alguns encaminhamentos deixavam parte da comunidade incomodada e, ao mesmo tempo, no era capaz de mobilizar e de levar ao. O tema era retomado, partilhado, refletido. Isso nos possibilitou aprendizados com relao a alguns aspectos tericos da vivncia e relao comunitria: os objetivos comuns vo nortear a vida e a organizao da comunidade, mas, ao mesmo tempo, as pessoas no podem e no devem perder a sua individualidade, a sua subjetividade e o espao para as manifestaes desta devem ser preservados na comunidade. Em alguns momentos, abrimos mo das nossas opinies, das nossas razes em prol da comunidade e do trabalho a que esta se prope. A expresso das opinies, ainda que discordantes e divergentes, a exposio pessoal, inclusive dos sentimentos, foram sendo provocadas e proporcionadas ao longo do semestre. Com isso aprendemos a nos conhecer, a nos respeitar, a ter um afeto especial por cada membro da comunidade, na sua diferena, na sua singularidade e na sua individualidade. Outro aspecto importante e que fomos descobrindo ao longo dos encontros, foi o papel e a importncia de um/a coordenador/a para a comunidade. A liderana tem um papel fundamental na comunidade e essa figura pode ser fixa ou circular, mas imprescindvel. Anadal (2006) pontua que: a liderana circunstancial e temporria, pois facilmente se desmonta diante da emergncia de um outro intrprete mais eficaz. Isso significa a inexistncia de comando ou de dirigentes, caractersticas dos lderes institucionalizados (pg. 1). Nossa comunidade foi descobrindo essa importncia do coordenador, de forma profunda, madura e respeitosa, e o tipo de lder/coordenador que se deseja ter. O papel do coordenador da comunidade de ser moderador e, na nossa experincia, em alguns momentos esse papel era realizado ora pelo nosso professor ora pelos facilitadores de cada encontro, fazendo com que a liderana fosse realizada de maneira circular. Mas a comunidade no sentiu que o professor estivesse se ausentando do seu papel de orientador e de portador do conhecimento, mas, sim que ele fez um e sforo cotidiano para que seu lugar permanea vazio, de modo que todos o desejem e ningum o preencha seno sob o risco de destru-lo (CHAU, apud ANADAL, 2006, pg. 2)

Isto nos leva a afirmar que o processo de liderana em um determinado grupo ou em uma determinada comunidade se faz a partir do processo do grupo, que estabelece os seus objetivos comuns no s a partir das tarefas, mas tambm a partir da atuao do coordenador. Este deve - consciente da sua individualidade, mas totalmente envolvido e comprometido com a comunidade e com seus objetivos - fazer a democracia prevalecer, dando direito a todos de se expressarem e, porque no dizer, permitindo que o conflito acontea, por entender que o mesmo tambm necessrio para a aprendizagem e faz parte do viver em comunidade. O coordenador no deve temer o conflito, mas lidar com ele, mesmo que isso leve um tempo, mesmo que o incomode, que o irrite. H conflitos de vrias ordens: individual e grupal, mas nos lembramos de que tudo poltico e processual, que a cada dia se constri a comunidade a partir das suas prprias caractersticas. A comunidade dinmica e essas caractersticas mudam a cada dia, a cada encontro e fomos experimentando isso ao longo do semestre. Quando aceitamos ser comunidade, ramos X e depois desses meses e de tantas experincias, somos Y, mas no deixamos de ser a comunidade que ramos, ou seja, no deixamos de ser X, somos X mais Y. Portanto, nos modificamos a cada dia para termos uma comunidade melhor e alcanarmos nosso objetivo, enquanto comunidade. Montero (2001, apud Mayorga, 2007) vai dizer: el sujeto construye uma realidad, que a su vez lo transforma, lo limita y lo impulsa. Ambos estn siendo construdos y desconstrudos continuamente, em um proceso dinmico, em constante movimiento (...) Esa construcin es social. Refletindo sobre o papel do coordenador e considerando as palavras chaves trazidas por alguns dos membros da comunidade, destacamos a questo da autonomia que no estamos acostumados a exercer, desacostumados a ficar sem coordenador, sem algum que nos d as coordenadas do caminho a seguir. Trata-se de uma questo de assumir a postura de responsveis pelo processo e isso nos remete insegurana que experimentamos pessoalmente e como comunidade. A funo do coordenador, cuja responsabilidade confere e compe a prpria comunidade, pode ser difcil para alguns e, para outros pode chegar a ser impossvel, devido ao medo de ocupar o lugar do poder horizontalizado, pelo desafio que ele em si, pode fazer com que fujamos dele. Entretanto, em determinado

momento da experincia comunitria, vimos que o importante papel do coordenador, ganhou relevncia. Aprendemos que "no h grupo sem lder!", mas que o mesmo pode ser qualquer membro da comunidade que ocupe tal lugar democraticamente. Esta relao horizontal influencia e influenciada j que no existe uma relao neutra, tudo poltica, tudo relao, relao esta que palavra chave em Psicologia Social Comunitria. Desta forma, trazemos uma contribuio relevante de Sandoval citado por Costa (2009), em que o conceito de conscincia poltica considerando como um conceito psicossociolgico que traduz o significado que o indivduo atribui s interaes dirias, ou seja, s relaes vivenciadas por ele cotidianamente. Para se formar essa conscincia, devemos considerar quatro aspectos bsicos: identidade, oposio, totalidade e a predisposio para a interveno. Esclarecemos cada aspecto citado pelo autor, a fim de torn-los compreensveis ao leitor. Sobre a import ncia da questo identitria, esta se faz necessria para que o indivduo possa fazer a diferenciao de si mesmo e do grupo. Assim, o discernimento do indivduo possibilitar as escolhas em aes coletivas. Quanto oposio tambm essencial, uma vez que oferece sustentabilidade ao indivduo para reivindicar seus direitos, independente da classe social. Outro sim, a totalidade permite que o indivduo compreenda o dinamismo da comunidade no contexto social, que est inserido, entendendo as relaes de poder. Por ltimo e no menos importante, a predisposio para interveno, se orienta pela capacidade que o indivduo tem de intervir de maneira individual e coletiva, modificando sua realidade e transformando o estado de acomodao e passividade - status quo - para a mobilizao e criao das atividades. Estas podem ser relacionadas proposta de trabalho, consideradas por ns, aqui, como a produo deste artigo em comunidade, o que podemos exemplificar atravs da iniciativa da produo deste, por um dos nossos membros de liderana. (COSTA, 2009). Assim buscamos compreender a conscincia poltica, na perspectiva de Sandoval citado por Costa (2009), como sendo vontade de agir coletivamente, e, relacionando -a com o questionamento sobre: o que participao poltica? Nesse sentido, entendemos o

conceito desta, como ato importante de se expor e reivindicar, evitando assim, acomodao e a inviabilizao da ao coletiva. acreditar numa melhora coletiva, compreendendo que nas relaes interpessoais que estabelecemos nossos vnculos e que quanto maior for nosso nvel de amizade maior ser nossa probabilidade de participao e compromisso. Assim, torna-se possvel identificar nossos limites e dificuldades, possibilitando-nos emancipar na comunidade. (SANDOVAL apud COSTA, 2009). Outro autor que nos orientou em nossa vivncia comunitria e nos proporcionou, a partir da sua leitura, construir um conceito de Psicologia Social Comunitria de forma crtica e ampliada, propiciando tambm nos pensarmos enquanto profissionais que podero atuar neste contexto, foi Martin-Bar. Segundo Martin-Bar (s.d.), a Psicologia contribuiu pouco para a histria dos povos latino-americanos, salvo algumas excees de alguns autores como Pichon-Rivire e Paulo Freire, dentre outros. O autor diz que a nossa pouca produo e contribuio para os povos latino-americanos se deve em grande parte importao de conhecimentos e teorias psicolgicas estrangeiras, que acabaram por fortalecer as estruturas opressivas e o status quo dominante em nossas sociedades latinas. Entretanto, Martn-Bar (s.d.) vai dizer que este mimetismo cientfico que fizemos das teorias psicolgicas norte americana e europia, bem como a relativa juventude da Psicologia Social na Amrica Latina, no podem servir de desculpa ou de muleta para a manuteno desse nosso fazer psicolgico. Isto porque esse fazer, na maioria das vezes, descontextualizado e no levam em considerao as influncias das estruturas e engendramentos sociais sobre os sujeitos, retirando do contexto social e cultural a sua parcela de culpa e a influncia sobre a subjetividade de cada um de ns, centrando no sujeito a culpa e a responsabilidade por tudo o que se e se vive, seja subjetivamente ou socialmente (angstias, opresses, desigualdades etc). Martn-Bar (s.d.) fala-nos, portanto, da necessidade de ser feita uma Psicologia da Libertao, a fim de que uma nova prxis psicolgica possa brotar descentradas de si mesma, propondo-se a um exerccio de atendimento e servio contextualizado e historicizado com a realidade latino-americana. Entretanto, o autor vai nos dizer que no

necessrio que abramos mo dos conhecimentos j construdos, mas que esse conhecimento seja aplicado levando em considerao o contexto e a realidade social, cultural e comunitria no qual pretenda atuar, a partir de uma participao crtica nos setores populares e comprometida com a melhoria da vida e das condies do nosso povo latino. Dessa forma, Martn-Bar termina nos apresentando algo que acreditamos ser essencial para a construo de uma efetiva Psicologia Social Comunitria:
H uma grande tarefa adiante se queremos que a Psicologia latinoamericana realize uma contribuio significativa para a Psicologia universal e, sobretudo, para a histria de nossos povos. luz da situao atual de opresso e f, de represso e solidariedade, de fatalismo e lutas, que caracteriza os nossos povos, essa tarefa deve ser a de uma Psicologia da Libertao. Mas uma Psicologia da Libertao requer uma libertao prvia da Psicologia e essa libertao chegar apenas por meio de uma prxis comprometida com os sofrimentos e esperanas dos povos latino-americanos. (MARTN-BAR, s.d., p. 196).

E pensando em psicologia da libertao partir da compreenso terica sobre A coragem de criar, na perspectiva de Rollo May (1975), fomos movidos pelo desejo de criar uma produo que nos permitisse mudar do contexto habitual para o nascimento de uma nova caminhada. Eis o convite para realizarmos algo novo, enfrentando a terra de ningum, onde ns, incipientes, sabamos aonde chegar, mas no como trilhar esse caminho. necessrio coragem para nos alicerarmos e irrigarmos os nossos coraes. Pois com essa mesma coragem que chegaremos a outras virtudes que nos possibilitar o ser e o vir a ser. Para isso, primeiramente, foi preciso decidir em comunidade qual o caminho a seguir. Criatividade no faltou, pois tnhamos inicialmente, trs perspectivas de produo: artigo, cartilha e memorial. O impasse nos levou a deliberao democrtica em comunidade decidindo-se pelo do voto. A cartilha ganha um lugar de preferncia comunitria como o caminho a ser trilhado para a produo. Desta forma, a inquietude e o mal estar do forma ao sentimento de insatisfao, por uns, e de satisfao, por outros. Surge uma problemtica ser que pensamos como comunidade? Reconhecer esses sentimentos em ns possibilitou-nos compreender que comunidade no exercit-la de fora, mas sim exercitar a si mesmo enquanto membro. Comunidade de sujeitos, ou seja, uma dialtica entre individual e comunitrio.

A contribuio de Mayorga (2007), foi importante para nossa compreenso da palavra relao, sendo esta, na nossa compreenso, a base no somente da Psicologia Social Comunitria, como tambm de todas outras psicologias. Paulo Freire, foi focalizado especialmente naquilo que nos traz acerca da lgica relacional do opressor e do oprimido. As relaes entre psiclogos e setores populares so questionadas por Quintal de Freitas (1998) que procura distinguir a prtica do psiclogo social comunitrio da presena de psiclogos nas comunidades

4.4 finalizando

Iniciamos nossa experincia comunitria com algumas consideraes de Rollo May (1975), em que "somos chamados a realizar algo novo, a enfrentar a terra de ningum" e j percebamos que essa no seria uma tarefa fcil. Bem sabemos que estamos em mudana constante, isso quer dizer que estamos numa transio que certamente nos levar construo de um novo momento. Fomos compreendendo a cada encontro o que comunidade a partir de uma vivncia, considerando o que se prope a Psicologia Social Comunitria. (ROLLO MAY, 1975, p. 9). Nesse sentido samos da morte (lugar esttico) para a vida (nascimento). Esse movimento de romper os empecilhos pode ser considerado como a coragem que nega a apatia, nos comprometendo uns com os outros - alm de ns mesmos -, procurando fazer o bem, no somente quele que chega, mas tambm a ns mesmos. Isso compreende a coragem moral, segundo May (1975). Desta maneira, necessrio que tenhamos coragem para criar compreendendo ser esta a oportunidade de nos transformarmos em coordenadores democrticos, dentro de uma perspectiva de horizontalidade. Fomos percebendo que temos coragem de relacionar uns com os outros admitindo ser possvel uma entrega para o bem, reconhecendo nossos limites e, at mesmo, nossos sofrimentos. Vale lembrar que a coragem trs consigo certo grau de contradio, devido dvida, medo, poder e insegurana. Mas o consolo perceber que podemos ser mais saudveis, no somente com a dvida, mas apesar dela como nos diz Rollo May (1975).

Podemos dizer que aprendemos a nos acolher como estamos e que isso consiste em um dos importantes aspectos do fazer comunidade para alm das teorias. Elas so importantes e, por isso mesmo, foram aprofundadas, mas a prtica possibilita a emergncia de vrios atravessamentos no previstos nas teorias. Vivemos muito mais em uma sociedade do que em uma comunidade, tanto que aprendemos e vivemos o que comunidade em sala de aula. De acordo com Sawaia (1996), comunidade e sociedade so diferentes. Na comunidade as pessoas se relacionam por laos de afeto e tem objetivos comuns. Enquanto na sociedade, os homens no esto vinculados, mas divididos. Ela aparece na atividade aquisitiva e na cincia racional e sua base o mercado, a troca e o dinheiro (SAWAIA, 1996, p.42). Neste caso, no so trocas de afeto, as pessoas lutam por interesse prprios. Isto no quer dizer que devamos nos fechar sociedade e nos enclausurar em nosso grupo. No vivamos a iluso do narcisismo grupal, como dizia o professor Rubens. Ele cita um livro que fala sobre a poltica da alteridade, que se relaciona com o que foi dito acima. Segundo essa idia, a comunidade vira s um. No devemos nos fechar para o outro, pois a relao est posta. Fechar para o outro no objetivo comunitrio. Em suma, os processos grupais vivenciados ao longo do semestre, diziam das circunstncias sobre as quais nos lanamos no processo de viver em comunidade. Foi possvel identificar algumas possibilidades e limites que atravessaram o nosso processo. Em certo momento percebemos que, enquanto comunidade, vivamos um processo de identificar e definir os objetivos comuns e os caminhos para se chegar at eles, perpassando pelos atravessamentos de interesses pessoais e grupais. Mas o desdobramento deste percurso que nos permitiu alcanar os objetivos e refletirmos sobre o caminho trilhado e aquele que se apresenta nossa frente para ser trilhado , j que o caminho se faz ao caminhar.

V. Percursos da Psicologia social Comunitria: a atuao do psiclogo nas comunidades

O melhor pode ser inimigo do bom, mas certamente o perfeito inimigo mortal dos dois Zygmunt Bauman

5.1 Introduo Rollo May afirma que somos chamados A realizar algo novo, a enfrentar a terra de ningum, penetrar na floresta onde no h trilhas feitas pelo homem da qual ningum jamais voltou que possa nos servir de guia. (MAY, 1982, p. 9 -10). Assim podemos dizer que este artigo fruto deste chamado a realizar algo novo, que nos incitou a ter coragem criativa para elabor-lo. Elaborado por vrias mos, mos que contm particularidades, singularidades e, sobretudo, trazem consigo marcas de vivncias diferenciadas de cada um dos seus autores em suas relaes e vivncias. Trabalho que surgiu de uma proposta de vida comunitria dentro da Academia, o que no fcil. Porm, como o mesmo autor afirma: Toda profisso pode exigir e exige coragem criativa (MAY, 1985, p.19), os seus autores propuseram a trilhar o caminho para algo novo neste momento de sua formao: da vivncia da proposta surgiu este artigo, a atuao do psiclogo nas comunidades. Inicialmente buscamos compreender o conceito de comunidade em perspectiva, que aponta para um paraso perdido ou um paraso imaginado, algo que almejamos para o futuro e que diverge da comunidade existente na realidade. Da compreenso do conceito, intumos que comunidade consiste numa categoria que orienta a ao e reflexo, que abarca todas as formas de relacionamento, sendo a dialtica entre individualidade e coletividade, o elemento que lhe d movimento e vida. (SAWAIA, 1996). Disso surgiu a necessidade de entender como a teorizao desse conceito evoluiu na Amrica Latina, no que denominamos: historiando a psicologia social / psicologia social comunitria e psicologia social da libertao, em especial na Amrica Latina. Percebemos, em consonncia com lvaro e Garrido (2006), que os processos de conscientizao nos trabalhos que se realizavam em pases latinos no eram experincias solitrias, mas produto de esforo coletivo que atendiam a interesses e preocupaes em comum. (LVARO e GARRIDO, 2006). Nesse contexto refletimos sobre o fazer do psiclogo na comunidade e as possveis metodologias do trabalho comunitrio social. Os

mtodos apresentados no remetem o profissional a uma condio de linearidade no trabalho comunitrio, pois por estes perpassam desafios. A experincia comunitria vivida por todos os alunos da disciplina proporcionou uma discusso sobre as metodologias dos trabalhos comunitrios que foram apresentados durante as aulas e ao longo do artigo. Elas servem como ferramentas e suporte para a atuao do psiclogo em seus vrios campos de atuao, proporcionando assim recursos e possibilidades de se adequarem as realidades apresentadas nos campos de trabalho. Finalmente algumas pontuaes foram elencadas, atravs de tpicos para uma atuao profissional crtica do psiclogo.

5.2 O conceito de comunidade em perspectiva A palavra comunidade nos faz pensar em uma coisa boa, em um lugar de conforto onde nos sentimos seguros e acolhidos. Nesse lugar, se tropearmos e cairmos, os outros nos ajudaro a ficar de p outra vez. (BAUMAN, 2003, p. 08). Essa noo de comunidade aponta para um paraso perdido ou um paraso imaginado, algo que almejamos para o futuro e que diverge da comunidade existente na realidade. Assim, querer trilhar esse caminho em direo ao bem comum uma tentativa de nos despirmos do individualismo que nos atravessa e ir ao encontro do viver comunitrio. noo de comunidade so indispensveis aspectos como o compartilhamento, o respeito, o cuidado mtuo e a responsabilidade por tal construo. Ressaltamos que na composio de uma comunidade, fatores de ordem macro e microssocial e poltica coexistem, constituindo acontecimentos e atravessamentos sobre os quais o (a) psiclogo (a) no deve prescindir de lanar um olhar atento e crtico em sua prtica. No nvel das micro-relaes, destaca-se o conflito passvel de existir entre os interesses singulares dos sujeitos e os interesses comunitrios. Vida em comum pede consenso e adeso, mas no exclui divergncia e tenso. O conceito de comunidade comporta uma dimenso mtica, a qual tem por funo incitar um modo de viver em conformidade com a narrativa por meio da identificao com

seus protagonistas. Na construo de uma comunidade, operam-se processos afetivos, de encanto ou enfeitiamento, intelectuais, de idias e conceitos reguladores das atitudes do grupo. Tais processos funcionam como fatores de coeso, dando ao mito a propriedade de congregar os sujeitos e criar o vnculo social em seus aspectos libidinais e de razo (ENRIQUEZ, 1997). Instaurador da fantasia de unio suprema, o mito carrega consigo uma ameaa transformao social medida que subsidiando a circunscrio dos sujeitos no grupo, retira-lhes a possibilidade de tomar conscincia dos vetores econmicos, sociais, culturais, simblicos e institucionais, bem como de suas implicaes para a comunidade (ENRIQUEZ, 1997 e PEREIRA, 2001). O mito pode ento criar uma separao velada e danosa entre a comunidade e a sociedade por meio de uma iluso que se torna absoluta sobre os sujeitos sociais. O imaginrio de coeso e cooperao plena no interior da comunidade, segundo Pereira (2001), serve de instrumento para a legitimidade da dominao sobre os grupos minoritrios, tratados como massa homognea e facilmente modelvel. Em nossas discusses a respeito do que uma comunidade, vimos que a idia de um mundo comunitrio, carregada de anseios de segurana e proteo, contrape os elementos que constituem a atual sociedade, orientada por valores individualizantes. Bauman (2003) nos fala da sociedade como uma multido de estranhos na qual tornamo-nos superfcies para os outros, evitando um encontro efetivo. No contexto capitalista em que a liberdade e o xito individual so bastante valorizados, aprender e, sobretudo, desejar viver em um mundo onde as pessoas se solidarizam um desafio, mas no uma impossibilidade, tendo em vista que as pessoas esto em busca de segurana, o que remete ao viver em comunidade. Segundo Sawaia (1996) o conceito de comunidade surge apenas nos anos 70 a partir de um ramo da psicologia social autonomeada de comunitria, cuja nfase centrava na realidade estudada, principalmente dos excludos de cidadania. No entanto, essa mesma autora ressalta que a descoberta da comunidade no foi um processo caracterstico da psicologia social, sendo este, parte de um movimento amplo que visava avaliar criticamente o papel social das cincias, bem como questionar o paradigma da neutralidade cientfica. Ao referenciar Heller, Sawaia (1996) afirma ainda que a entrada deste conceito no campo da psicologia social estabeleceu um aspecto epistemolgico importante, visto que

representou a opo por uma teoria crtica a qual interpreta o mundo com vistas a transform-lo. No texto intitulado Comunidade: a apropriao de um conceito to antigo quanto a humanidade, Sawaia (1996) expe o modo como este conceito foi sendo incorporado e discutido ao longo das dcadas em campos como a filosofia, a religio e a sociologia, alm de apontar discusses feitas por autores como Marx e Freud. No entanto, a partir do incio do sculo XX que ocorre uma exploso de estudos sobre comunidades, os quais possibilitaram olhar a sociedade a partir de uma perspectiva do vivido, de acordo com procedimentos que, at ento, eram prprios da antropologia. Para a autora, atualmente as discusses da psicologia sobre comunidade esto em situao privilegiada. Isso porque h uma grande produo de pesquisas, relatrios e reflexes tericas das dcadas de 70 e 80 os quais permitem uma avaliao pormenorizada acerca de questes ticas postas pela modernidade contempornea. Sawaia (1996) ressalta ainda que, por conter individualidade, comunidade no pode ser trabalhada enquanto unidade consensual, um aglomerado de massa nica, homognea. Nas palavras de Heller (1996):
S a ao conjunta no a caracteriza, ao contrrio, a homogeneizao pode negla, pois ela deve oferecer um espao total de atitudes particulares. Isso no significa abrir mo de idias comuns, mas do consenso fechado e conseguido s custas da ditadura das necessidades, incentivando o exerccio da comunicao livre, onde todos participam com igual poder e competncia argumentativa no processo de ressignificao da vida social. (HELLER apud SAWAIA, 1996, p.48)

Nesse sentido, a vida em comunidade pressupe que todos os membros da relao tenham legitimidade para se fazer ouvir e a capacidade argumentativa para participar da construo de um consenso democrtico. Os valores comunitrios precisam ser interiorizados para que se transformem em ao, devendo ser sentidos e pensados como necessidade. Comunidade consiste, dessa forma, numa categoria que orienta a ao e a reflexo, que abarca todas as formas de relacionamento, sendo a dialtica entre individualidade e coletividade, o elemento que lhe d movimento e vida. (SAWAIA, 1996).

5.3 Historiando a psicologia social, a psicologia social comunitria e a psicologia social da libertao na Amrica Latina A Psicologia social comunitria tem sua origem nos anos 60, em dois contextos geogrficos: nos Estados Unidos e na Europa. Na Amrica Latina as publicaes de textos de psicologia social surgem na dcada de 70. Dentre as principais contribuies podemos citar: Abrantes, Silva e Martins, Campos e Guareschi, Martn Bar e Montero. A obra de Martn Bar foi marcada pelos acontecimentos histricos onde ele foi protagonista direto. Sua obra buscava compreender a situao social, poltica e econmica da Amrica Latina. Segundo Bar, citado por lvaro e Garrido (2006), preciso substituir a concepo universalista - alheia histria e individualista - pela psicologia social contextual - histrica e mais sociolgica - defendendo uma psicologia social crtica e libertadora, compromissada com as classes marginalizadas. Segundo lvaro e Garrido (2006), a gnese da Psicologia Social Comunitria ocorre na Conferncia de Swampscott, em Massachussets nos Estados Unidos, realizada no ano de 1965 com o intuito de debater as limitaes da psicologia para abarcar a anlise dos problemas, socialmente determinados, de sade mental. Nesta poca emerge, sobre a

influncia dos movimentos sociais dos anos 60, uma reflexo sobre a responsabilidade social da psicologia, ocorre ento a reivindicao, por parte de alguns setores da psicologia norte-americana, da necessidade de interveno no contexto social. Na dcada de 70, surge na Amrica Latina a Psicologia Comunitria, como proposta de mudana e transformao social, em resposta crise da psicologia social. lvaro e Garrido (2006) observam que a psicologia social latino-americana, tem como traos definidores sua forte orientao para a mudana e a transformao social, e sua preocupao com a dimenso aplicada do conhecimento psicossociolgico. Tal fato esclarece o grande desenvolvimento da psicologia social comunitria neste contexto. Estes ressalvam que a psicologia social comunitria latino-americana, marcada pela heterogeneidade e se edificou por meio da confrontao histrica de correntes de pensamento distintos. Por isso, torna-se invivel tambm falar da existncia de uma Psicologia Social Comunitria latino-americana, uma vez que existem enfoques diferentes, alguns influenciados pela psicologia europia, outros pela americana, como

tambm resistncias e algumas tentativas de se construir uma psicologia latina, implicada com a realidade local, que critica e confronta a maneira de fazer psicologia social nos EUA e na Europa. Desta forma podemos dizer da existncia de vrias psicologias sociais, medida que vo sendo construdas a partir dos diversos contextos geogrficos, e nestes, fazem parte as condies sociais, econmicas, polticas e culturais, levando em conta suas prticas comprometidas com a transformao da realidade social, principalmente dos grupos mais desfavorecidos. Reconhece a capacidade de ao das pessoas, e das comunidades, as quais tm papel ativo nos processos de mudana, tendo a obra e a experincia de educao e conscientizao populares de Paulo Freire como contribuio fundamental para a conscientizao e a mudana. Desenvolvida na Amrica Latina, a Psicologia Comunitria busca valorizar os saberes e as prticas das comunidades e dos grupos envolvidos e seu foco de atuao muda do individuo para a comunidade onde este est inserido. Tendo como objetivo final, a partir da interveno psicossocial (pesquisa-ao paticipativa) e do trabalho conjunto do psiclogo com a comunidade, pensar estratgias e alternativas que visam a produo de conhecimento para promover transformaes sociais. A Psicologia Social Comunitria critica o reducionismo psicologizante e o individualismo da clnica tradicional e define como um de seus objetivos principais a incorporao do meio social anlise dos problemas de sade mental (LVARO e GARRIDO, 2006). Desde o incio dos anos 70 existiam experincias de intervenes realizadas em comunidades, entretanto, elas mantinham um carter isolado at o ano de 1979, quando o XVII Congresso Interamericano de Psicologia foi realizado em Cuba, criando o comit gestor de Psicologia comunitria. A partir de ento "comea a conscientizao de que os trabalhos que estavam sendo realizados em cada pas no eram experincias isoladas, mas faziam parte de um esforo coletivo que atendia a interesses e preocupaes comuns". (LVARO e GARRIDO, 2006). 5.3 A atuao do psiclogo nas comunidades

O elemento popular sente, mas, nem sempre compreende ou sabe; o elemento intelectual sabe, mas, nem sempre compreende muito menos sente. (...) o erro

do intelectual consiste em acreditar que se possa saber sem compreender e, principalmente, sem sentir e estar apaixonado, (...) isto , em acreditar que o intelectual possa ser intelectual (e no um mero pedante) sem sentir as paixes elementares do povo, compreendendo-as e, assim, explicando-as e justificando-as em determinada situao histrica, bem como, relacionando-as dialeticamente s leis da histria, a uma concepo do mundo superior, cientfica e coerentemente elaborada que o saber. (GRAMSCI, 1978 apud PEREIRA, 2001 p. 142).

A temtica

Fazer

do

Psiclogo

na

Comunidade

pressupe

que,

necessariamente, estejamos falando de uma relao que se estabelece entre dois plos. De um lado, h o profissional de psicologia, com sua formao e os conhecimentos adquiridos, com os instrumentais que aprendeu e adotou como recursos para os seus trabalhos, e com a sua viso sobre o mundo e o homem. De outro, encontra-se a comunidade, os setores da populao, com sua dinmica e caractersticas prprias, inserida em um contexto sciopoltico-geogrfico, e vivendo em um tempo histrico determinado. Esta comunidade vive uma conjuno de foras, presses e desafios das mais diferentes naturezas e, tendo ou no clareza concreta disto, muitas vezes influencia e apresenta limitaes e tambm desafios ao cenrio ideolgico dominante, quando, por exemplo, tenta sobreviver e resistir na sua luta cotidiana. Poder-se-ia dizer que tanto o profissional como a comunidade, seriam detentores de diferentes "modos de ao", sendo orientados por vises de mundo nem sempre coincidentes e conciliveis.

5.4 Interfaces atuao do psiclogo

Pensando na atuao do psiclogo nas comunidades, no poderamos deixar de falar sobre as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs). Segundo Pereira (2001) as CEBs so comunidades ligadas principalmente Igreja Catlica em funo da proximidade territorial, cujo objetivo a leitura bblica em articulao com a vida buscando promover a transformao social. Em geral, so pessoas das classes populares, que se se organizam em torno das parquias ou capelas por iniciativa de leigos, padres e bispos. Acreditamos que esta metodologia de trabalho contribui para a atuao do psiclogo, se a perspectiva de trabalho deste, for a da horizontalidade.

As CEBs se orientam pela metodologia de trabalho dialtico, utilizando os mtodos: Insero/Imerso estabelecendo entre os membros e a populao um vnculo concreto e prtico; a Observao/Dilogo/Participao, que consiste em identificar atravs da observao os problemas da populao atravs do dilogo e da participao ativa na comunidade; Ver/Julgar/Agir, mtodo desenvolvido pela Ao Catlica na dcada de 50, consiste na construo da prtica a partir da realidade analisada e refletida. (PEREIRA, 2001). Outro modelo o psicossocial segundo PEREIRA (2001). Nele postula-se que as pessoas de uma determinada comunidade so os principais protagonistas de seus saberes e tem por objetivo buscar solues de forma compartilhada com os que vivem os problemas. Este modelo tem como premissa bsica o desenvolvimento da participao e conscincia poltica do cidado. Esta orientao, fundamentada em um novo paradigma, possibilitou o trabalho transdisciplinar e abriu caminho para o emergir de muitas abordagens metodolgicas, ONGs (Organizaes No Governamentais) e associaes, tais como a ABRAPSO (Associao Brasileira de Psicologia Social). Tambm a corrente institucionalista, de acordo com Pereira (2001), objetiva impulsionar experincias coletivas, criadoras de novos saberes e modos alternativos de viver. Essas prticas tem como premissa bsica desencadear rupturas objetivas e subjetivas em um certo modo conservador e cristalizado de experincias institucionais, contrapondo a alienao. na ruptura com as experincias institucionais conservadoras que tal movimento fomenta a autonomia, o exerccio da cidadania e a diversidade. Neste modelo metodolgico, h espao para que cada participante da comunidade exera seu poder de participao. Assim, a comunidade no pode ser concebida como algo acabado, institudo, pois, sempre h foras contrrias potenciais invisveis, os quais a palavra pode colocar em movimento. Em suma, o movimento institucionalista til para problematizar aspectos amplos e particulares do trabalho comunitrio como Estado, instituio, grupo, saber, poder, subjetividade, epistemologia e cincia, institudo e instituinte, etc. Sua proposta visa contribuir para a transformao da sociedade, do modo que os grupos despossudos possam

tomar conscincia de seus analisadores, que possam engendrar acontecimentos por meio de suas foras potenciais visveis, conquistando visibilidade e voz. Segundo Barreto (2008), Terapia Comunitria um espao comunitrio onde se procura partilhar experincias de vida e sabedorias de forma horizontal e circular, onde cada um se torna terapeuta de si mesmo, a partir da escuta de histrias ali relatadas. Todos se tornam co-responsveis, buscando solues e superao para os desafios do cotidiano, em ambiente acolhedor e caloroso. Transforma o sofrimento em crescimento, carncia em competncia. Ela se prope ser um instrumento de aquecimento e fortalecimento das relaes humanas, construindo redes de apoio social, em um mundo cada vez mais individualista, privatizado e conflitivo. A comunidade age onde a famlia e as polticas sociais falham. A soluo est no coletivo e em suas interaes, no compartilhar, nas identificaes com o outro e no respeito s diferenas, onde o profissional faz parte de tal construo. Ambos se beneficiam: a comunidade gerando autonomia e insero social e o profissional se curando de seu autismo institucional e profissional, bem como de sua alienao universitria. A Terapia Comunitria apresenta trs caractersticas: Discusso e realizao de trabalho de sade mental, preventiva e curativa; a nfase no trabalho de grupo; criao gradativa de conscincia social. Tanto leigos, como profissionais de diversas reas da sade, podem ser agentes de Terapia Comunitria. Os mtodos apresentados no remetem o profissional a uma condio de linearidade no trabalho comunitrio. H desafios que perpassam os mtodos apresentados, um compromisso poltico com os setores desfavorecidos e o alerta de como operar a mobilizao das pessoas em torno da participao e no de um ativismo, conforme desenhado por Montero (2004): (...) el peligro de que el trabajo comunitario degenerase em activismo (politico, religioso, social) com ausencia de refleccion terica e de rigor metodolgico. (MONTERO, 2004, p. 237).

Revisitando Aps elencar e discutir esses pontos que consideramos pertinentes ao trabalho do psiclogo nas comunidades, cabe destacar alguns tpicos. imprescindvel para uma

atuao profissional crtica que o psiclogo se interrogue sobre seus pressupostos. Sobre a forma como concebe o trabalho comunitrio. Assim, ser capaz de avaliar sua metodologia e seus resultados. O psiclogo precisa estar aberto ao novo, atento aos processos grupais, institucionais e comunitrios para reinventar seus mtodos a cada interveno. Atuar com um entendimento que permite que a novidade favorea a escuta dos atores sociais atingidos pela proposta de sua interveno. No h trabalho verdadeiramente comunitrio, social, sem o reconhecimento do outro e dos seus saberes. A respeito do surgimento e difuso da psicologia social comunitria na Amrica Latina importante frisar sua condio plural. impreciso, e at mesmo incorreto, compreender a psicologia social latino americana como um campo de saber homogneo. melhor e mais coerente reconhecer a diversidade e buscar em meio a ela pontos convergentes e divergentes. Os alinhamentos polticos associados s necessidades e realidades locais evidenciam a complexidade do campo social e favorecem a segmentao dos interesses que em determinadas ocasies se complementam, mas que em outras se contrapem. As metodologias dos trabalhos comunitrios apresentados ao longo deste texto servem como ferramentas e suporte para a atuao do psiclogo, conferem-lhe recursos a se apropriar e adequar de acordo com as realidades locais do seu campo. Os modelos apresentados servem como referncia aos profissionais, no devem ser pensados ou utilizados com rigidez ou inflexibilidade. Chamamos ateno que as metodologias e propostas de trabalho devem estar afinadas com o objetivo que se pretende alcanar. De acordo com o texto Pesquisa-ao participativa, uma interveno social deve possibilitar mudanas na vida das pessoas, sendo que a mudana ir acontecer com a comunidade e no para ela. Os membros e os profissionais envolvidos devem ter participao mtua, principalmente os que ali moram, pois so eles que devem dar sugestes de caminhos alternativos, dizendo tambm das suas necessidades para a mudana acontecer. As pessoas que fazem parte da comunidade tm um saber sobre si mesmas e sobre sua realidade e estes so aspectos importantes para o processo de mudana. Eles podem ser

ativos e crticos no processo de mudana, por serem, eles prprios os sujeitos da sua vida e histria. Pode-se dizer ento que a participao da populao, as metas e os procedimentos para o alcance das mesmas se tornam funo no apenas do psiclogo ou da comunidade, mas todos devem participar efetivamente, se possvel, de todas as etapas da atuao. Sendo assim, a interveno deve se pautar pela atuao de outros profissionais que possam auxiliar a compreenso da complexidade que uma instituio apresenta. Deste modo, a atuao para a mudana pode ser mais eficaz e harmnica: os grupos adquirem um dilogo alinhado entre si, as decises no se concentram nas mos de poucos, enriquecendo as possibilidades de resoluo dos problemas e promovendo transformaes sociais reais.

V. Consideraes finais A turma da manh enfatizou em sua compreenso a experincia de ser comunidade em um contexto acadmico. Denominou o mtodo participativo e didtico como roda de conversa sobre a teoria e a prtica do que ser comunidade salientando alguns conceitos chaves; o desenvolvimento da psicologia social comunitria no contexto latino americano; atuao do psiclogo nas comunidades e a metodologia do trabalho comunitrio e social. Observou que o psiclogo precisa estar aberto ao novo, atento aos processos grupais, institucionais e comunitrios para reinventar seus mtodos a cada interveno concluindo que no h trabalho verdadeiramente comunitrio e social sem o reconhecimento do outro e de seus saberes. A turma do noturno compreendeu a proposta de ensino-aprendizagem como novoparadigmtica. Para ela houve entrelaamento da teoria com a prtica, permeadas por entraves cotidianos. As vivncias em sala de aula, aliadas experincia de autogesto resultam em construes enriquecedoras e fizeram do ambiente um espao de aprendizagens recprocas. Saram portanto da perspectiva comum, em que se v o professor como figura detentora do saber, para a vivncia em comunidade, em que a aquisio do conhecimento horizontal e dinmica estando em foco a compreenso de que na academia - no curso de psicologia - e para alm dela, possvel se ver o mundo sob a

tica das construes sociais. Apoiaram-se para isto em referenciais terico-metodolgicos das psicologias sociais crticas. O 9 perodo manh j trazia em sua trajetria traos reconhecidos de experincias caracteristicamente comunitrias. Sendo provocada, esta turma apresentou resistncias em trabalhar explicitamente dimenses relacionais pautando-se predominantemente pela racionalidade. A turma da noite destacou-se pela dimenso afetiva em seu investimento na experincia. O acolhimento e a ateno ao outro, assim como o esforo contnuo de cuidado com a comunidade e com a gesto do processo se fizeram presentes. Aspectos psico-socio-polticos estiveram em questo sendo problematizados fenmenos relacionados ao poder e ao afeto assim como o lugar do professor na constituio das relaes grupais-comunitrias. As distintas experincias foram consideradas bem sucedidas quanto ao objetivo de ensino aprendizagem sobre Comunidade e Psicologia Social Comunitria no contexto de uma Instituio de Ensino Superior.

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