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Lcia Fernandes Lobato

L i ce n c i a d a e m D a n a , D r a . e m A r te s C n i c a s d a U FB a , p r o f a . d o Pr o g r a m a d e P s - G r a d u a o e m A r te s C n i c a s e d a E s co l a d e D a n a d a U FB a . e - m a i l : l l u c i a l l o b a t o @ i g . co m . b r

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NABSTRACTRESUMORESUMENABSTRACR
resumo
O artigo trata da influncia ideolgica que a Igreja, por intermdio da ao dos jesutas, exerceu no perodo inicial da colonizao na Bahia, no tocante formao de uma mentalidade brasileira do corpo. O argumento traz elementos que reforam a compreenso de que o controle do corpo sempre foi instrumento de dominao.

resumen

Palavras-chave: colonizao; corpo; mentalidade; indgena.

El artculo aborda el dominio ideolgico que la iglesia, atravs de la accin de los jesuitas, ha ejercido en el inicio de la formacin de una mentalidad brasilea del cuerpo. El argumento trae elementos que refuerzan la comprehensin de que el control del cuerpo siempre fu instrumento de la dominacin.

abstract

Palavras-clave: civilizacin; cuerpo; mentalidad; indgena.

This article deals with the influence that the catholic church, through the agency of the Jesuits, exerced on the Bahian population in the early stages of the Portuguese colonization from the perspective of the moral formation of the Brazilian mentality about the body. It argues that the control of the body was always an instrument for dominations.

Key-words: colonization; body; mentality; brasilian native.

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Os tempos atuais promoveram a incerteza e a dvida como valores fundamentais para o conhecimento e a investigao dos fenmenos. A inteligncia consiste na capacidade de tornar complexas as questes e combin-las com base nas imensas redes de informaes a que estamos todos conectados. No entanto, apesar dessas assertivas, uma das poucas certezas que o homem ainda pode ter na realidade contempornea que sua presena, no mundo, acontece como condio necessria, materializada na forma corporal. Nada pode dizer mais ao homem do que seu prprio corpo, por meio do qual se d sua interao com o universo. Porm, essa clula viva, que o corpo, vem sendo moldada pelos diversos regimes scio-poltico-culturais das diferentes civilizaes. possvel perceber que o corpo tem sido manipulado como se fosse massa de modelar na qual cada regime vai imprimindo suas marcas que, por sua vez, exprimem a fisionomia do seu modo de pensar, de sua mentalidade e do esprito de cada poca. O corpo humano socialmente concebido. Toda sociedade tem um universo simblico prprio e o corpo desempenha um papel decisivo na funo de tradutor desses signos e smbolos representativos de diferentes valores. Assim, o corpo a incorporao viva da memria gentica e da cultura de um povo. O movimento que um corpo expressa decorre de uma histria individual vivida em uma determinada coletividade. Cada gesto transmite o passado da famlia, da religio, da herana scio-ambiental e cultural. Ao aprofundar o significado de um movimento, percebemos que, quando ele livre, surge do interior, expande-se por todo o organismo e cria espaos internos. Em seguida, transforma-se e exterioriza-se na expresso do desejo sem censura. Sua comunicao prazerosa imediata. J o movimento contido revela o incmodo de um indivduo cerceado, pois a represso contrai a massa muscular, enrijece as articulaes e reduz o espao interno. Nesse caso, o sujeito vive sob sigilo e guarda seu desejo escondido em movimentos apertados que testemunham, no gesto contido, um ser inibido e doente. Por esse motivo, fundamental investigar o movimento para a leitura de um corpo, sua moralidade, sua licenciosidade, seus hbitos alimentares e higinicos, entre outros, enfim, perceber o reflexo das estruturas e de seus padres scio-culturais. Michel Foucault, pensador ps-estruturalista, formulou uma teoria baseada na investigao de como os procedimentos tcnicos do poder realizam o controle do corpo, dos gestos, das atitudes, dos comportamentos e tambm do discurso. O corpo sempre est presente nas anlises de Foucault, como condio real e poltica do homem social. O autor nega a idia de que o Estado seria o rgo central e nico do poder ou ainda que o poder fosse uma extenso dos efeitos do

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Estado. Para ele, os poderes exercem-se em mbitos variados da rede social e forma micro-poderes, integrados ou no ao Estado. Conseqentemente, a destruio do aparelho do Estado no condio suficiente para desfazer, por si s, a rede de poderes de uma sociedade. Foucault afirma que no existe um poder unitrio, mas, sim, poderes heterogneos em permanente transformao. Segundo ele, o poder no um fenmeno natural trata-se de uma prtica social que se constitui historicamente. Por isso, sua investigao busca a especificidade de cada questo e sua relao com determinados saberes particularizados como, por exemplo, a sexualidade, a religio, a educao, entre outros, denominados de micro-poderes, que tm tecnologia e histria prprias e, assim, comunicam-se com o poder constitudo pelo Estado. Foucault analisa o poder no como uma forma de domnio central que se pluraliza, mas como formas especficas de existncia e de grau elementar. Portanto, o poder algo que se exerce, uma relao que funciona como uma engrenagem que no se situa em um s lugar, mas se dispersa por toda a rede da estrutura social. Sua teoria no explica o poder s pela sua funo coercitiva. No apenas uma questo da lei ou da represso. Aponta que, ao lado dos seus aspectos negativos, h uma parte positiva e transformadora no poder, pois, apesar de excluir, reprimir, recalcar e censurar realiza, tambm, domnios de verdades. H certa eficcia que produz uma riqueza estratgica que se revela positiva. Sob tica foucaultiana, possvel observar que o processo brasileiro de colonizao escravista demonstra que o mesmo poder que imps ao corpo limites e castigos tinha como alvo aprimorar esse corpo e adestr-lo para o aperfeioamento contnuo de suas capacidades. O objetivo era tornar o escravo uma fora de trabalho com utilidade econmica mxima. Ao poder, em princpio, no interessa expulsar o homem da vida social ou mesmo impedi-lo de suas atividades. Ao poder importa gerir a vida dos homens e controlar as suas aes. O essencial viabilizar a utilizao mxima das potencialidades do homem e aperfeioar suas capacidades de trabalho. Para tanto, foi desenvolvida uma espcie de tecnologia de controle que Foucault denominou de poder disciplinar. Trata-se de um conjunto de estratgias que permitem controlar as aes do corpo com a finalidade de assegurar a sujeio de suas foras, impondo-lhe uma relao de docilidade-utilidade que organiza tanto o espao quanto o tempo por intermdio da vigilncia, visando a tornar o homem dcil e til. fcil compreender como esta tendncia ganhou fora na sociedade moderna, marcada pela normatizao, pela racionalidade, pela tecnologia e pela eficincia, que necessitava de um trabalhador obediente, qualificado e flexvel. Dessa forma, especialmente a partir do Mundo Moderno, o corpo foi reafirmado como instrumento do

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processo de domesticao do ser humano com o objetivo de torn-lo homogneo, dcil e til. Os movimentos foram padronizados em regras de classes sociais alcanadas atravs da educao, da prtica repressiva e da religio. No sculo XIX, a organizao das parquias, a institucionalizao do exame de conscincia, a reorganizao do sacramento e da confisso reaparecem como instrumentos importantes do processo de individualizao. evidente que a Igreja como instituio, mediante o exerccio de seu poder sobre os homens, acabou por desenvolver um saber sobre esses mesmos homens. No caso da colonizao brasileira, no resta dvida de que a Igreja atuou como instncia ideolgica e agiu na formao das mentalidades. Era preciso domar o homem brasileiro e integr-lo, como fora produtiva da sociedade em formao, por intermdio de prticas polticas disciplinares. A Igreja exerceu, pela ao dos jesutas, um papel importante no desenvolvimento dessas prticas disciplinares, quando tratou de transformar o nativo rebelde em um homo docilis produtivo para a empresa colonial. Para ocidentalizar o ndio, a ao colonizadora atuou sobre o seu corpo, no adestramento do seu gesto, na regulamentao do seu comportamento, na criao de normas referentes ao seu prazer e na interpretao do seu discurso. A catequese no significou apenas uma questo de autoridade religiosa sobre o colonizado, mas traduziu uma questo bem mais complexa de exerccio do poder ideolgico dos colonizadores na vida dos colonizados. Fez parte do programa poltico da empresa colonial. A cultura indgena, seus costumes, suas prticas sociais e, notadamente, sua maneira de vivenciar seu corpo e seus desejos foi considerada imprpria para um civilizado. A moral ocidental crist no permitia o dilogo com os hbitos de uma sociedade matricial e considerava indignos esses comportamentos que pertenciam a uma gente que vivia em estado animalesco e precisava ser domada. preciso compreender que nossos idelogos, os jesutas que aqui chegaram, eram produto de seu tempo e da posio na sociedade em que viviam, o orbis christianus, fundamentado na viso crist medieval do mundo, cujo princpio era a verdade absoluta, identificada na figura de um Deus nico e representada, na Terra, pela Igreja Catlica. Os jesutas tinham o objetivo de fixar os nativos em aldeias onde viveriam numa sociedade estvel. Dessa forma, por intermdio da catequese, seriam libertados do canibalismo, das supersties e seriam instrudos na f dos ideais cristos. Perseguiam este projeto, que tinha um equvoco bsico, pois sua viso de mundo no lhes permitia enxergar outras verdades nem conviver com elas, o que, conseqentemente, levava-os intolerncia com o universo indgena. Assim, apesar do ideal dito humanstico, no deixaram de ser

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instrumento ideolgico do poder castrador do desenvolvimento da nossa cultura indgena. Sob a tica gramsciana, pode-se observar que, no processo inicial da colonizao brasileira, a Companhia de Jesus, ento detentora do conhecimento e da educao, atuava como intelectual orgnico do Estado, no obstante alguns conflitos e contradies. De certa forma, mediante o monoplio ideolgico da religio, agia como fora social e poltica e assegurava a legitimao da ordem colonial. No sculo XVI, a principal misso da Igreja compreendia no s divulgar sua verdade absoluta, mas imp-la sociedade humana, pois no aceitava coexistir com outras verdades. A f significava a aceitao da ordem instituda por Deus. No entanto, os princpios do orbis christianus foram ameaados pelas descobertas martimas que trouxeram tona regies cujos habitantes no falavam lnguas europias, no conheciam a Deus e viviam sob regimes culturais desconhecidos do ocidente. O Brasil era considerado parte dessa ameaa. Seus habitantes, aos olhos do colonizador, cultivavam hbitos animalescos e demonacos. Isso pode ser constatado, por exemplo, com a leitura das Cartas Jesuticas, que se referem colnia como o lugar do pecado, onde o ndio comete todo o tipo de vcios. Cabe, entretanto, indagar: a que vcios e a que pecados se referiam tais relatos? Tratava-se, sobretudo, dos chamados vcios da carne. Entre eles o incesto, a poligamia, o concubinato, a nudez e o canibalismo e, em seguida, a preguia. O ndio era considerado um indolente, sem ocupao, que se satisfazia somente em comer e dormir. No se dedicava ao trabalho. Se aprofundarmos essas proposies, veremos que, em ambos os casos, o que est em jogo a questo do corpo. O ndio usava seu corpo para a satisfao de suas necessidades e prazeres, num processo de inter-relao com a vida, pois se sentia parte da prpria natureza. Entretanto, eram julgados por padres culturais ocidentais alheios aos seus costumes. Os jesutas no tinham capacidade de uma anlise antropolgica que no fosse filtrada pelos valores cristos da carne/ pecado. Era impossvel ao jesuta considerar o ndio integrado no seu habitat e regido por uma tica prpria. No podia compreender que o corpo do ndio, tal qual se apresentava, era sua forma de presena no mundo. Havia um grande conflito, pois a viso cartesiana do mundo indicava que as terras descobertas viviam sob o signo do mal e, portanto, seus habitantes deviam ser combatidos, domados e transformados. Esse era o desafio. Os nativos deviam ser submetidos e hierarquizados no mundo cristo a fim de alcanarem salvao. Esse foi o princpio que justificou todo o processo da colonizao. No se trata de julgar os jesutas, porm constatar que no inau-

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guraram uma nova ordem social. Instauraram a ordem social que representavam e desconheceram o processo cultural dos nativos, que seguia seu prprio caminho de evoluo. Consideravam-se salvadores e seu objetivo maior era a converso do ndio ao cristianismo. J os colonos portugueses tinham o propsito de torn-lo til para fins mercantis. Essa diferena de intenes no chegou a se transformar em questo irreconcilivel, pois colonizadores e jesutas mantinham convergncia em um ponto fundamental: queriam que os valores culturais ocidentais fossem inculcados aos ndios. A experincia dos portugueses logo lhes mostrou que, para tornar os ndios uma mo-de-obra escrava eficiente, seria preciso domestic-los a partir dos valores da cultura europia. Por isso, a catequese lhes convinha. Os missionrios tambm foram utilizados, j que, converter o ndio f crist, significava dar um passo para o aportuguesamento. E, talvez, por causa deste objetivo comum, os jesutas, no perodo quinhentista, no chegaram a sustentar uma clara posio sobre a escravizao do ndio. Os invasores adotaram a seguinte ttica de aproximao. Primeiro chegavam os missionrios com um discurso doce, falando do bem. Se houvesse insucesso, chegava o governo, com a linguagem das armas. Dessa forma, os nativos eram sujeitados, por bem ou por mal. De todas as maneiras, reapareciam os missionrios para pregar a doutrina. O ponto final de todo o processo era o aportuguesamento. E os ndios, como se comportavam? Sem condio de distinguir a delicada diversidade de objetivos do governo, dos colonos e dos missionrios, ficaram acuados frente a uma situao que lhes exigiam participar em guerras alheias, em trabalhos que no lhes pertenciam, e, o que era mais difcil, conviver estranhamente com costumes incompreensveis ao seu modus vivendi. Os jesutas, preocupados com a salvao e a devoo, pregavam que o momento presente transitrio, mas dele dependia a condenao ao inferno ou a vida eterna. Dessa forma, destruam a crena indgena de uma vida feliz aps a morte. Com sua mensagem messinica, sentenciavam que o caminho do Bem era o caminho da Igreja e, valendo-se dela, a salvao. Ou seja, a glria por meio da Igreja ou a morte no inferno. Com essas alternativas, o ndio vai perdendo sua harmonia e passa a viver o conflito ocidental cristo: o pecado e a virtude, o certo e o errado, o bem e o mal, o cu e o inferno, Deus e o Diabo. Tornouse complicado conciliar suas crenas naturalistas e politestas com a dicotomia ocidental. O Deus catlico lhe era apresentado como todo poderoso, com capacidade de fiscalizao permanente e oculta. Tudo via e tudo sabia. O castigo tambm introduzido no universo mental do ndio como instrumento da converso. O medo passou a ser uma epidemia no cotidiano indgena. Os jesutas afirmavam que a doena, a

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fome e a morte eram conseqncias dos pecados que cometiam. E o padre apareceu, nesse momento, como autoridade capaz de definir o certo e o errado, o bem e o mal. Caracterizava-se como uma figura terrena com poderes divinos. O batismo era a opo apresentada para pertencer Igreja e adotar os costumes portugueses. Significava abandonar os hbitos indgenas. Cada vez mais acuado, passou a no ter escolha pois, ou se sujeitava, ou era escravizado. Aos poucos, o aspecto legal tambm se imps, j que o orbis christianus ordenava a sociedade por intermdio de leis inspiradas em Deus. Nesse aspecto, os ndios continuavam a ser uma afronta, eis que estavam sujeitos natureza, que tem suas prprias leis. Todos os atos deveriam ser regulados e da lei ningum escapa. No dado a ningum desobedecer lei, quanto mais, no reconhec-la. Uma das principais preocupaes dos jesutas foi legitimar o casamento. Foram dedicados vinte e quatro itens do catecismo aos impedimentos matrimoniais, escritos tanto em portugus quanto em tupi. Como todas essas restries chegavam aos ndios? Eram imposies contra as quais no tinham nenhuma defesa. No entendiam, mas sentiam que sua vida estava cada vez mais restrita por regras e regulamentaes alheias aos seus valores. Ao contrrio dos portugueses, eram politestas, celebravam os acontecimentos em rituais cantados e danados. Sagrado e profano faziam parte de um mesmo contexto. A igreja invade o imaginrio indgena com simbolismos incompatveis com seus rituais, tais como: a missa, a confisso, a comunho, a crisma, as procisses, a extrema-uno, as oraes, as penitncias, as bnos, as rezas, as relquias, as imagens dos santos, as medalhas, o agnus dei, a gua benta, os anjos, entre tantas outras. Todo esse sistema de crenas crists era complexo e abstrato para o mundo indgena. Sem dvida, de todas as devoes introduzidas, mereceram particular empenho dos jesutas o batismo e a comunho. O batismo era o mito de entrada na igreja e simbolizava a confisso pblica do abandono dos costumes indgenas e a aceitao das leis portuguesas. Era uma espcie de diploma de adaptao ao regime colonial. O batismo era uma solenidade na qual o ndio abdicava de seu nome tupi e passava a usar o sobrenome de um portugus que o apadrinhava. Assim conseguia um status garantido na nova sociedade. J a comunho se constituiu em um instrumento disciplinador, uma espcie de emulao por uma vida irrepreensvel. Um prmio aos que melhor assimilavam e praticavam os princpios da catequese. Outro dado complicador para a relao do ndio com a nova ordem era a comunicao. O idioma portugus era um cdigo lingstico inacessvel ao ndio, uma mensagem abstrata que se confundia com o mistrio e a magia. Por todas essas questes, o mundo da salvao apontado parecia inalcanvel e s pela misericrdia divina o ndio poderia sobreviver.

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Era preciso ter f! Mas a f crist era racionalizada, pautada na razo de um mundo estruturado por conceitos de permanncia e verdade. Era uma f condicionada capacidade de abstrao, j determinada e inquestionvel. Era exigida ao ndio uma demonstrao de f que ele no tinha como responder a no ser decorando cdigos novos e prticas estranhas. Mas a mensagem de sujeio era captada e, quando a fora se impunha, os ndios pediam aos jesutas que os doutrinassem como forma de escapar represso. Por esse processo, o ndio vai sendo domesticado e comea a agir como cristo. Vai, aos poucos, abandonando seus hbitos. Adota o casamento cristo, veste-se, fixa-se em aldeias, passa a obedecer regras, horrios e tarefas definidas. Deixa de beber cachaa e repele o paj. Pouco a pouco, vai renunciando a seus hbitos e, finalmente, com a implantao do sistema de aldeias, perde o seu esprito nmade difcil de controlar. O aldeamento fixou tambm uma legislao especial que regulava no apenas a vida do ndio, mas os seus bens e seu regime de trabalho. Ficou claro que as terras descobertas agora tinham um dono e no eram os ndios. O trabalho indgena sofre uma modificao essencial. Como nmade, trabalhava para atender suas necessidades de subsistncia, como pescar e caar. J como sedentrio, dedicava-se agricultura, atendendo tambm a economia de interesse da colnia. O trabalho agrcola foi um importante fator de transformao dos hbitos indgenas, que passaram a conhecer elementos de regulao do tempo, pois plantar depende das estaes. As tcnicas de semear, podar e colher eram desconhecidas e esto relacionadas com previso, diviso, constncia e outros saberes correlatos. Lentamente, desagregava-se o mundo indgena e a converso crist se fez converso de costumes. As foras contrrias eram maiores do que seu poder de reao. Todos os seus hbitos, como, beber, fumar, desejar, ser nmade, danar, enfeitar-se, guerrear, honrar os ancestrais, reverenciar os deuses e a natureza, pintar o corpo, entre outros, foram condenados em nome dos valores da civilizao. No houve um dilogo intercultural. Vtima de promessas messinicas, o ndio foi perdendo a virilidade, invadido em sua cultura, sua intimidade. Exposto, perde sua fora diante do poder do invasor. Nesse clima, processou-se a aculturao. Por meio da catequese, o ndio reprimido, acuado, domesticado, assumindo estranhos valores tico-morais, tornou-se o colonizado ocidental cristo que veio a gerar o futuro homem brasileiro, portador de um corpo que testemunha geneticamente essa dramtica histria. No viemos de um delicioso pecado cometido por Ado e Eva por causa de certa ma. O pecado foi outro, foi um pecado capital.

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Re fe r ncias
Foucault, Michel. Vigiar e Punir. Rio de Janeiro: editora Vozes, 1984. Gramsci, Antonio. Os intelectuais e a Organizao da Cultura . Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1985. Mello e Souza, Laura. O Diabo e a Terra de Santa Cruz. So Paulo: Companhia das Letras, 1986.

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