Ascese cnica e a oposio Nmos e Phsis

Marcus Reis Pinheiro Universidade Federal Fluminense marcusreis@superig.com.br

Resumo: Neste artigo, buscamos mostrar como a anttese, central na filosofia cnica de Digenes, entre nmos e phsis est intimamente conectada com a noo de skesis (exerccio). Para apresentar esta conexo e tambm desenvolver estes temas, o artigo apresenta ainda os conceitos de parresa (liberdade de palavra) e anadeia (falta de pudor) como formas deste exerccio se expressar na filosofia cnica. Palavras-chave: cinismo, Digenes de Snope, kesis, parresa Abstract: In this paper, we show how the antithesis between nmos and phsis is central to Diogenes cynic philosophy and is intimately connected to the notion of skesis (exercise). To demonstrate this connection and also develop these themes, the paper presents also the concepts of parresa (liberty of speech) and anadeia (shamelessness) as ways in which this exercise realize itself in the cynic philosophy. Key-Words: cynicism, Digenes of Sinope, skesis, parresa

Kyniks: de cachorro, pertencente a um co.

Os cnicos1 professam uma clara resistncia aos imperativos culturais (nmos), apelando para uma convocao ao retorno natureza ( phsis), contribuindo assim para a oposio, j tradicional em sua poca, entre nmos e phsis. Os hbitos e costumes humanos, segundo eles, so sempre artificiais e pouco adaptados realidade, e o homem deve retornar para sua pura e simples natureza, especialmente para o aspecto animal da natureza humana. Tal retorno ao natural se faz atravs do esforo pessoal ( skesis) de busca de independncia ( autarkea), autonomia (colocar a si mesmo o nmos) e liberdade. Os trs conceitos que me parecem centrais na prtica cnica so, primeiro, a dupla antittica de phsis e nmos e, segundo, aquilo que indica o exerccio dessa anttese, a skesis, isto , o esforo pessoal em se realizar a crtica ao nmos e em efetivar a aproximao com a phsis. Ao se esforar por realizar aquilo que mais prprio de sua phsis, especialmente a phsis vinculada ao corpo e ao aspecto animal do homem, o cnico tem a oportunidade de realizar seus exerccios ( skesis) mais rduos. Tais conceitos, como se pode ver, esto intimamente relacionados, sendo que a anttese de phsis e nmos mantm uma centralidade exemplar na prtica cnica2.

Uma das questes importantes sobre o cinismo trata sobre sua unidade. Haveria realmente, como parece supor Digenes Larcio, uma nica escola cnica, que comearia com Antstenes, formando um processo de mestre e aprendiz at Menipo e Menedemo? Muitos comentadores, comeando com o livro de referncia de DUDLEY, D. R. A history of cynicism. Methuen: London, 1937, criticaram esta postura unitria do cinismo que encontramos nas Vidas e Doutrinas dos Filsofos Ilustres de Digenes Larcio, chegando a defender que de Antstenes nem se poderia afirmar que seria um cnico. A argumentao bsica atribui a criao do cinismo unitrio aos esticos que gostariam de ver sua escola conectada a figura de Scrates, ao colocar Zeno, o estico, como aluno de Crates, formando a linha sucessria Zeno, Crates, Digenes, Antstenes, Scrates. Sobre uma excelente discusso, em que se apresentam tanto o cinismo unitrio das Vidas, como o cinismo no unitrio tendo Digenes de Snope como figura central, conferir GUGLIERMINA, I. Diogne Laerce et le Cynisme. Septentrion: Paris, 2006. Vale salientar que o cinismo tem uma longa histria, que vai muito alm do texto bsico das Vidas, passando por Luciano de Samosata, por Dion Crisostomo, pelas Cartas Cnicas pseudo-epgrafas at o imperador Juliano, o Apstata, no sculo IV d.c. Para uma coleo relativamente completa dos fragmentos e testemunhas ver PAQUET L., Les Cyniques Grecs. Fragments ET Tmoignages. Le livre de poche: Paris, 1992 e tambm GIANNANTONI G. Socratis et Socraticorum Reliquiae . Bibliopolis: Napoles, 1990. 2 Em portugus temos poucos ttulos sobre o cinismo, mas felizmente a recente coleo organizada pela especialista em cinismo, Goulet-Caz e por Branham, j foi traduzida: Os Cnicos. O movimento cnico e seu legado. Loyola: Rio de Janeiro, 2010. O presente artigo retira muitas de suas inspiraes do livro da mesma autora, GOULET-CAZ, M.O. LAscese Cynique. Um Commentaire de Diogne Laerce VI 7071. J. Vrin: Paris, 1986.

Outros dois conceitos fundamentais nesta prtica so os de anadeia, falta de pudor, e de parresa, liberdade de palavra, que esto vinculados ao trao missionrio de sua skesis pela natureza: no esforo de aproximao de sua prpria natureza, o cnico exerce sua resistncia cultura (artificial) humana, sem pudor algum (anadeia), nunca deixando de se expressar de forma clara e inequivocamente combativa, especialmente pela liberdade de palavra (parresa). Tanto no que se refere ao corpo, quanto no que se refere ao discurso, o cnico no coloca panos quentes, no aceita uma mscara em vez da realidade, nua e crua (dois adjetivos, alis, tpicos do cinismo, j que viviam nus e defendiam a alimentao por carne crua). O que se vai procurar mostrar neste artigo que o exerccio prprio da atividade cnica em seus dois aspectos parresa e anadeia se identificam: a falta de vergonha (anadeia) de sua prpria nudez e das atividades fisiolgicas autnomas , de alguma maneira, o aspecto corpreo e gestual de sua liberdade de palavra e expresso (parresa). Neste artigo, esclareceremos os trs conceitos acima referidos (phsis, nmos e skesis) e sua relao intrnseca no mbito do cinismo antigo (especialmente em Digenes de Snope), assim como apontaremos para outros conceitos que lhe so importantes, como parresa e anadeia. Em primeiro lugar, ao se falar de uma aproximao da phsis na filosofia cnica, no estamos de forma alguma pensando em uma aproximao que se faa atravs de um estudo da natureza vinculada matemtica (astronomia, por exemplo) ou contemplao da natureza de forma a catalog-la ou descrimin-la: Digenes usa o sol para se banhar com o seu calor, e no para medir seu tamanho ou sua revoluo ao redor da terra. Em verdade, o cinismo como um todo tem uma clara oposio s investigaes tericas e se preocupa essencialmente na transformao pessoal humana. Quando tratamos de phsis para os cnicos, pensamos especialmente na phsis animal do homem, mais especialmente nos movimentos fisiolgicos do corpo humano. Neste sentido, a aproximao da phsis estar sempre ligada a aspectos prticos, a modos de se relacionar com sua prpria natureza e com aquilo que existe ao seu redor, e no a uma teoria sobre a phsis. O corpo humano com seus limites e sua fora um dos traos essenciais da filosofia cnica: ele ao mesmo tempo o objeto mximo do esforo pessoal (skesis) e tambm o meio pelo qual o cnico expressa sua opo de vida, convidando, missionariamente, a humanidade para a sua 3

libertao.

Suas

masturbaes

em

praa

pblica 3,

sua

alimentao

despudorada (comer na gora era assim considerado), a defesa de unies sexuais livres de qualquer tabu (at mesmo do incesto 4), so ao mesmo tempo uma prtica de aproximao da phsis e uma prtica de liberdade de expresso: a falta de pudor (anadeia) no nada mais que uma forma gestual de parresa, liberdade de palavra. Phsis Alm de a retrica cnica ser um convite a se bastar com o que a natureza lhe pode oferecer, ela tambm convida o homem a se lembrar de seu lado animal. O discurso cnico sempre ligado a atos retricos busca sublinhar o modo como determinados traos do thos animal so tambm peculiares ao thos humano. Sendo ferrenhos defensores da liberdade e da independncia, os cnicos assumem de modo afirmativo o que mais propriamente animal no humano. O fisiolgico e o animal so aqueles elementos a que devemos obedincia: o tema Digenes subordinado apenas a si mesmo, repetido diversas vezes no cinismo 5, faz ecoar uma restrio do respeito apenas quilo que da ordem do necessrio corpreo e apresenta um desprezo s invenes humanas que conferem status ou poder cultural. Exercer qualquer atividade em qualquer lugar, inclusive as de Demeter (comer e defecar) e as de Afrodite (sexo), sem nenhum pudor (anadea) e sem procurar escond-las6 uma forma retrica de afirmar de modo veemente o que h de animal em ser humano e tambm como este aspecto animal est sempre conectado com o que h de corpreo, fisiolgico. Interessante notar como que as prticas ascticas de Digenes por vezes podem aparentar ir contra impulsos corpreos naturais. As prticas ascticas de enrolar-se na areia quente e de abraar esttuas geladas 7
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DL, VI 69 (toda citao de Digenes Larcio ser apresentada pela sigla DL) Dion Crisostomo diz que dipo, sendo rei de Tebas poderia promulgar um decreto dizendo que em sua terra filhos poderiam casar com mes. Dion Crisstomo, Orao 10, 30, apud BRANHAM, R. B. Falcificando a moeda: Retrica de Digenes e a inveno do Cinismo in BRANHAM, R. B. e GOULET-CAZ, M.O. Os Cnicos. O movimento cnico e seu legado. Loyola: Rio de Janeiro, 2010 5 No propriamente com essas palavras, mas este o tema central na chreia (anedota) que conta, por exemplo, a sua venda como escravo. DL, VI 29-31
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Citamos aqui, um silogismo que professa bem a idia de naturalizao das atividades de Demeter em qualquer lugar: Se tomar caf no absurdo ( topon), no pode ser absurdo (topon) faz-lo na gora. Mas tomar da caf da manha no algo absurdo ( topon), portanto no pode ser absurdo (topon) na gora. DL VI, 69. 7 DL VI 23 e 34.

parecem ser contra os prprios impulsos corpreos de buscar esquentar-se no frio, e esfriar-se no calor. No entanto, tais prticas ganham seu sentido no fato de que o homem deve viver no mundo que a prpria natureza lhe d, isto , a natureza exterior to phsis quanto a interior, e por isso devese treinar a no precisar fugir deste mundo natural, com suas bonanas e tormentas, com a primavera e o inverno. Tais prticas aparentemente antinaturais so, em verdade, treinamento do homem para se acostumar com o que natural. Aqui percebemos que a aproximao da phsis proposta pelos cnicos no se esgota no corpo animal humano. A aproximao da phsis tambm um aceitar os limites da natureza exterior e no buscar subterfgios que nos distanciem desses limites: no ter medo do frio ou do calor e prepararse, exercitar-se, em no se subordinar aos caprichos das mudanas da natureza um mote do cinismo. O medo da instabilidade natural um dos motivos principais que foram alguns homens no preparados a se subordinarem aos ditames da sociedade. Assim, alm da phsis animalfisiolgica proposta como o thos prprio do homem ao qual poderamos denominar como uma phsis interna Digenes tambm aponta a um retornar ao que h de natural no mundo exterior. Como os esticos vo tambm professar mais frente, Digenes tambm defende que a prpria natureza j nos fornece o necessrio boa vida, e como os Epicuristas vo tambm afirmar em um dos seus tetrapharmakos, a eudaimona no difcil de se alcanar. Assim, o homem deve se exercitar a no ter medo nem fraquejar frente s instabilidades da natureza, pois ao escolher s dificuldades que a prpria natureza lhe exige ( pnos kat phsin), ele no forado a buscar subterfgios culturais, artificiais para fugir da natureza, subterfgios estes que acabam por gerar maiores dores ( pnos kat nmon) do que as dores exigidas da natureza. O banhar-se de sol e a recusa do oferecimento de Alexandre o Grande indicam bem o trao do cinismo de aceitar o conforto natural (sol) e ao mesmo tempo criticar o poder cultural, que sempre se oferece e se incide, como sexo venda, contra o trabalho ( skesis) do co que busca exercer-se em ser natural. como se os valores artificiais da cultura hierarquias sociais, bens materiais, poder poltico se insinuassem para aquele que busca somente o que a prpria natureza lhe pode oferecer e tal insinuao, caso seja aceita, termina por obstruir o deleite natural (sol). Em verdade, 5

Digenes como que diz: no tente o Senhor (Alexandre) retirar de mim o que no pode me oferecer: a abundancia e a fora da natureza (sol). Interessante sublinhar aqui o oferecimento de Alexandre: Digenes no procura Alexandre, mas o contrrio. Digenes est em paz com o que a natureza lhe pode confiar, Alexandre precisa conquistar o mundo, e mesmo conseguindo tal proeza, continua mais carente que Digenes, que no tem essa necessidade. A fora do encontro entre Digenes e Alexandre mostra a auto-suficincia do homem que busca e se satisfaz com aquilo que a prpria natureza lhe pode oferecer, em oposio ao homem que busca sempre mais e nunca se satisfaz, pois busca quimeras. Sobre isto, a seguinte equao encontrada nos textos sobre Digenes lapidar: os deuses no tm necessidade de nada, os sbios de muito pouco. Como forma de resumir o relacionamento do cnico com a phsis, o rato se torna um animal exemplar: ele ensina a Digenes a no procurar vaidades e supostas felicidades, mas sim adaptar-se s circunstncias . O rato no busca comido luxuosa, no tem medo do escuro, no busca uma cama confortvel, mas adapta-se a cada instante s necessidades que lhe so decorrentes. A deusa tche (acaso), que ser to importante no Helenismo, se torna aqui smbolo do trao da phsis ao qual o cnico busca se adequar. Assim, nesta adaptao natureza, o filsofo cnico deve ter a habilidade de improvisao acima de tudo, pois ele no deve ter tarefas inflexveis a serem cumpridas cegamente, mas deve ser um atento observador das inmeras exigncias sbitas e surpreendentes que a natureza lhe exige8. Nmos Como uma decorrncia necessria de sua aproximao natureza, a prtica cnica causticamente contrria s imposies das leis culturais. A idia bsica que fundamenta tal atitude parte de certa concepo do homem e da sociedade. O ser humano inventa certos instrumentos para se proteger da imprevisibilidade da natureza e tal inveno, a cultura e a tecnologia, ao final das contas, gera mais dor e trabalho do que aceitar a tche (acaso) natural. Pode-se descrever dois personagens escolhidos pelas chreiai (anedotas) para personificar tanto o poder poltico, quanto o poder intelectual: Alexandre e Plato. O ponto central contra Plato que a
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Aqui, o fragmento de Herclito talvez sirva de comparao: se no se espera, no se encontra o inesperado, sendo inencontrvel e invivel (sem vias), frg 18.

filosofia deve ser vista no rgon (obra) e no apenas no lgos9 (discursos), e assim so apresentados diversos encontros com Plato em que Digenes desmascara suas intenes. Mesmo a famosa crtica de Digenes para Plato de que no se pode ver a mesidade nem a copidade, tendo uma resposta to boa (Isso lgico, respondeu Plato, pois, por um lado, tens olhos para ver o copo e a mesa, mas, por outro, no tens intelecto para perceber a mesidade e a copidade 10), o princpio existencialista de Digenes, que exige que a filosofia seja eminentemente vivida, ataca ferozmente as abstraes metafsicas Platnicas. Afinal, as diatribai (aulas) de Plato so simplesmente katatribai (perda de tempo)11. Podemos dizer que para Digenes a filosofia de Plato artificial, pois tem como plos estruturantes a eternidade e o infinito, elementos nunca encontrados em nossas andanas factuais pelo mundo. J a de Digenes, se faz como afirmao da contingncia, da adaptao aos fatos, e da vida mnima e natural. Em uma lista de atividades intelectuais, Digenes tambm vai criticar a falta de uma repercusso apropriada na vida daqueles que exercem tais atividades, marcando bem a posio cnica contra o nmos das supostas cincias e a liberdade daquele que busca viver de acordo com a phsis. Ele se admira de como os literatos investigam os males de Ulisses e so ignorantes dos seus prprios; como os msicos afinam as cordas da lira, mas deixam suas almas discordantes; como astrnomos buscam o sol e a lua e desprezam fatos perto de si mesmos 12, como os oradores fazem tanto alarde sobre a justia, mas no a praticam; como os avarentos reclamam do dinheiro, mas nunca o abandonam 13. Por outro lado, Digenes tambm ataca as regras estabelecidas da sociedade e talvez aquele ataque que mais nos chama ateno seja o de adulterar a moeda (parachartein to nmisma). Tal falsificao da moeda se torna um smbolo da descaracterizao de todo valor corrente, j que tal valor est, este sim, descaracterizado nos seus fundamentos: o dinheiro, nmisma, no nada mais do que algo arbitrrio e artificial, inventado pelo costume, nmos. A moeda no tem valor em si mesmo, apesar de tantos
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Em DL VI 71 temos, do modo como ele discursava, deste modo ele agia. DL VI, 53 11 DL VI 24 12 Aqui poderamos lembrar a anedota contada por Plato no Teeteto sobre Tales em que este cai num buraco, pois estava olhando para os cus. Teeteto 173 a-b 13 DL VI 28
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homens a buscarem como tal. O ato de falsificar a moeda tem um aspecto retrico e asctico profundo, j que ao criticar o valor da sociedade naquilo em que ela tem de mais claramente artificial, Digenes quer demonstrar o quanto os homens vivem longe de valores reais e concretos, como aqueles que provm das realidades naturais. Trata-se, assim de um exerccio de aproximao da natureza e de um grito de alarme para a falsidade do dinheiro. Digenes tambm costumava dizer que as coisas essenciais no eram valorizadas, enquanto as inteis o eram 14. Assim, ele mesmo se sente envergonhado certa vez quando v um rato comendo as migalhas do seu prprio po: um animal precisa de menos para sobreviver do que ele mesmo e ainda se importa menos se sua comida requintada ou no. A crtica ao nmos est intimamente conectada com a liberdade frente aos prprios movimentos fisiolgicos, isto , a falta de pudor frente ao que seria comumente bem aceito. Novamente, masturbar-se e comer em praa pblica so atos profundamente retricos que visam um ataque a valores culturais que no tm valor por si mesmos, mas sim frente a um determinado consenso. A anadeia de Digenes no exemplifica apenas sua liberdade frente s verdadeiras exigncias as da natureza mas tambm so atos retricos que denunciam a fraqueza dos homens: um retrico fica muito irritado com Digenes pois este balanava um peixe enquanto aquele fazia seu discurso um pequeno peixe mais poderoso que o grande retrico, conclua 15; Digenes costumava dizer que apenas um dedo o do meio era capaz de deixar os homens furiosos 16; certa vez, um discpulo abandonou Digenes pois no teve coragem de carregar um queijo velho e fedorento enquanto caminhava com o mestre pela praa pblica um queijo velho, dizia, desfez nossa amizade17. Assim, podemos perceber trs aspectos do nmos, isto , das leis e convenes sociais, que so atacados por Digenes: 1) aquele em que se afirma que as elocubraes abstratas, como geometria, gramtica, msica, astronomia e filosofia, resultariam em algo realmente valoroso para o ser humano; 2) que o poder poltico confere algum status realmente superior
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DL VI 35 Uma esttua alcana o valor de 3 mil drachmas, enquanto um quarto de cevada (a rao diria) vale duas moedas de cobre. 15 DL VI, 57 16 DL VI, 35 17 DL VI, 37.

queles que ocupam posies sociais superiores; 3) que as convenes sociais, aquelas que dizem que certas atitudes so ridculas (rizveis), no passam disso mesmo, convenses, s quais o homem no precisa se subordinar (Todos riem de Digenes, mas Digenes no ri de si mesmo 18). A partir deste panorama da oposio entre nsmos e phsis j fomos obrigado a relacionar os conceitos de skesis, anadeia e parresa, e no restante deste artigo procuraremos ressaltar ainda mais estes trs ltimos conceitos tanto em sua relao mtua quanto em sua dependncia da oposio nsmos e phsis. skesis exerccio A ascese cnica composta de exerccios que treinam e preparam o homem para enfrentar os desafios que a vida nos impe 19. Por isso, podemos j delinear uma antropologia que afirma que o homem precisa de exerccios para viver. Trata-se de pensar o seguinte: o homem precisa de treinamento para ganhar habilidades que o auxiliem quando inevitavelmente for exigido que enfrente os desafios sociais e naturais. Assim, pode-se descrever o exerccio na filosofia cnica como contendo dois aspectos principais: um sobre si mesmo, procurando modificar seus prprios valores e adaptar-se a sua natureza interna; outro com repercusses no social, enfrentando os valores que a sociedade incutiu no homem e procurando adaptar-se a inconstncia da natureza. Os treinamentos propostos pelo cinismo so ao mesmo tempo desafios aos padres exigidos pela sociedade, como tambm uma preparao para se enfrentar as dificuldades que a prpria natureza humana lhe fora a suportar. O cnico, por um lado, percebe que a sociedade acostuma o homem em seus prazeres, em seus jogos, onde se inventa um objetivo artificial a ser alcanado e no exerccio do qual se esquecem as necessidades vitais e naturais que o corpo humano e o cosmo exige. O
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Sobre esta idia, ver por exemplo DL VI, 58

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A passagem mais tradicional para remontar a um exerccio cnico aquela em que afirma que Digenes abraava esttuas geladas no inverno e rolava na areia quente no vero como forma de acostumar o prprio corpo com as inconstncias da natureza e no precisar se subjulgar a princpios que no lhe so autnticos para fugir deles. DL VI, 23. Mas os dois pargrafos em que a skesis claramente tematizada, DL VI, 70-71, so objeto do livro de GOULET-CAZ. LAscese Cynique. Um commentaire de Dogne Laerce VI 70-71. Vrin: Paris: 1986.

argumento principal para o combate do cinismo contra os padres sociais afirma que os esforos para se conseguir os objetos inventados pela sociedade so muito dispendiosos e trazem poucas recompensas em comparao com os esforos que a natureza nos solicita. Assim, os atos de treinar para se adequar natureza quase sempre remetem a um confronto com os padres sedutores das cidades com seus prazeres inventados. Alm da sociedade, o homem deve se preparar para viver no mundo natural. O cinismo pressupe, ento, que para o homem ser como deve aprender a suportar certas dificuldades naturais: frio, calor, fome, sede, a dor, etc. O cinismo afirma que h um treinamento a que o homem deve se submeter para aprender a se relacionar com essas dificuldades naturais (pnos kat phsin) e que tal treinamento muito mais vantajoso do que aquele outro que a sociedade nos oferece para receber seus supostos prazeres: dinheiro, poder e luxria (prazer em excesso tanto do sexo quanto do comer e beber). O trao interessante desses exerccios que tanto a falta de vergonha, anadeia, quanto a franqueza da fala, parresa esto intimamente relacionados a eles. Os gestos do exerccio cnico trazem em si a necessidade da coragem de dizer a verdade em todos os mbitos, isto , tanto politicamente, frente aos governantes e ao pblico, quanto pessoalmente, afirmando sempre a si mesmo a concordncia entre seus princpios e seus atos. Os gestos da ascese so neles mesmos afirmaes francas e audazes frente sociedade e a si mesmo: os elementos do aprendizado do cinismo esto sempre vinculados nudez, ginstica e ao ginsio 20. Tais exerccios cnicos tambm exigem do homem a coragem de estar nu frente a sua prpria natureza: na medida em que se trata de um esforo a retornar ao natural e de desprezar o cultural, o cnico pratica a nudez como forma de autenticidade e auto-afirmao. Alm disso, a nudez
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Gumns, estar nu, ter apenas um bsico de roupa, sem o manto (himation), mas apenas uma tnica. Tal termo em grego est intimamente relacionado com gymnastik e gymnsion, tanto o exerccio quanto o local de se faz-lo. Tal exerccio se relacionava tanto com o fsico quanto com a moral, pois se tratava, nos ginsios gregos, de exercitar tanto o esprito quanto o corpo. Ginsio, ainda hoje em portugus, uma palavra que remete tanto para os exerccios do corpo quanto do esprito.

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cnica sempre retrica, pois ela est afirmando sua autonomia frente ao nmos e ao mesmo tempo convidando para este naturalismo. Este estar nu vai alm do simples despir-se fisicamente, mas chega ao limite do que se pode chamar de nudez psquica, aquela que exige da alma a no se esconder de si mesmo, sempre se perguntando se h coerncia entre os seus prprios princpios e seu modo de viver. Assim, a coragem de estar nu em todos os sentidos, isto , a falta de vergonha (anadeia) tambm tem suas repercusses sociais e pessoais: devemos ter a coragem de estar nus frente de todos, assim como frente de nossa prpria conscincia. Vejamos a seguir como os exerccios cnicos podem ser compreendidos como franqueza da fala e como falta de vergonha. parresa trao (prtico) no discurso da skesis Gostaria, ento, de relacionar, como em um resumo do que j dissemos, os conceitos de anadeia, falta de vergonha, e parresa, liberdade de palavra com aquele de skesis, exerccio. A parresa, em uma primeira e mais bvia instncia, se apresenta sempre na franqueza e autenticidade no seu relacionamento com toda a forma de poltica, especialmente frente s formas mais poderosas. Na franqueza de sua palavra, o cnico no se cala frente a exposio ao risco. Autntico, o co no deixa de latir, caso ele pense ser necessrio, mesmo correndo perigo da morte. O medo da morte no subjuga o co de Atenas. Suas respostas a Felipe da Macednia21, ou ao seu filho mais celebre, Alexandre o Grande, ou ainda a Perdicas esto sempre livres frente chantagem da morte: Tendo Perdicas o convocado e o ameaado de morte caso no viesse, ele disse Nada de mais, isso. Pois, um besouro ou uma tarntula podem tambm fazer a mesma coisa22. Tal risco ao qual se expem os filsofos-ces tem um aspecto pedaggico explcito: o cuspe na cara do homem rico 23 deve ser compreendido pelo seu lado educativo atravs do choque, aquele que busca despertar os homens da ignorncia da prpria condio em que vivem. O
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DL VI, 44: Dionsio, o estico, diz que depois de Queronia, ele foi capturado e levado para Filipe. Tendo sido perguntado quem era, disse Um espio de sua ganncia insacivel. Por isso, ele foi admirado e libertado. 22 DL VI, 44. 23 DL VI, 32.

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cuspe na cara uma forma retrica estridente do conhece-te a ti mesmo apolneo. Assim, a parresa tem tanto um aspecto poltico quanto tico, j que da mesma forma que a dialtica socrtica a franqueza cnica age de modo a transformar e transtornar a suposta vida sbia e calma dos atenienses. A parresa tem, no entanto outro aspecto, aquele da coragem da palavra consigo mesmo. Em seu aspecto tico e mais pessoal, a parresa est relacionada com a coerncia da vida prtica com sua prpria compreenso terica. A honestidade consigo mesmo um trao da parresia que indica claramente a presena de um exerccio consigo mesmo ( skesis), de um tornar claro para si mesmo sua prprias inclinaes, isto , franqueza consigo mesmo. Lembrando de Scrates, vale salientar que um dos pontos difceis sobre a franqueza consigo mesmo conseguir perceber que se ignorante de que se ignorante, isto , julga-se saber algo que no se sabe. Assim, a coragem de ver a si mesmo como ignorante sobre determinado assunto o pr-requisito para a coragem da parresa consigo mesmo, especialmente aquela ainda relacionada dialtica de Scrates. Frente dialtica socrtica, Digenes vai intensificar com traos violentos a forma de apresentao da verdade de cada um de seus interlocutores e diminuir muito o uso da ironia, utilizando o aspecto pedaggico do choque direto com a verdade, como o referido cuspe na cara. A ironia socrtica , a princpio, mais branda, do que a parresa cnica, mas quando revelada to ou mais insultuosa quanto os atos de liberdade de fala cnicos. Mesmo assim, a coragem para a parresa exigida por Dgenes parecida com aquela exigida pela conversa socrtica: afirmar claramente sua opinio mais sincera sobre o assunto e entregar-se ao argumento em busca de uma possvel refutao e aparecimento da prpria ignorncia. Caso o tal homem rico soubesse aproveitar o cuspe na cara 24, poderia mudar a sua conduta e ter a coragem de levar uma vida mais digna, assim como Alexandre e Felipe parecem ter recebido bem a autenticidade da fala de Digenes25.

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Outra chreia mais suave que esta, mas que tem o mesmo efeito pedaggico aquela que critica o homem que escreveu sobre sua porta: que nada de mau entre aqui dizendo que o prprio dono, ento, seria proibido de entrar. DL VI, 39. 25 Alexandre e Felipe ficam admirados de sua franqueza e honram Digenes

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A parresa consigo mesmo se baseia especialmente na exigncia de viver na verdade de seus prprios princpios, de ter coerncia entre aquilo que se pensa e o modo como se vive, e assim no ter vergonha da prpria nudez psquica. Essa idia de verdade da vida, verdade vivida, remete diretamente para a ideia de que a verdade est sempre relacionada a uma cena, a um ato, e faz levantar diversos pontos (que no podero ser tratados aqui) sobre a noo de verdade para os cnicos. De qualquer modo, para toda filosofia que se pretenda ser um modo de vida e no apenas teorias incuas, a verdade especialmente a coerncia entre vida e princpios. Anaidea Um dos traos mais marcantes de Digenes sua falta de vergonha em fazer todas atividades em praa pblica, tanto as de Demeter quanto as de Afrodite. Tal falta de vergonha pode ser pensada como um modo de exerccio. Exercer um ato supostamente vergonhoso , por si s, um esforo por aproximar-se do natural e de combater o cultural-artificial, sendo um exerccio de autenticidade e uma prtica de si. Exercer a falta de vergonha no deixa de ser um exerccio, um treinamento que exige do praticante simultaneamente uma transformao de sua personalidade e de sua insero na sociedade. Por outro lado, ao se frisar que as aes cnicas so sempre performticas e, por isso, so sempre uma forma de discurso, pode-se perceber que nos atos ditos desavergonhados encontramos o lado prtico e gestual da parresa. Trata-se de ver nos gestos ditos obcenos de Digenes atos retricos, estratgias de chamar a ateno, taticas retricas de imputao de exerccios vitais. Presencicar um ato despudorado de Digenes ser convidado a experimentar sua prpria natureza em sua nudez, e nesse sentido, um convite skesis. Ouvir as anedotas de Digenes e compreend-las j de alguma forma participar no exerccio de buscar a natureza. Na medida em que a skesis est intimamente ligada ao exerccio e cuidado de sua prpria natureza, procurando em um contnuo esforo aceitar tanto seus limites quanto a fora de ser natural, na medida disto, a skesis cnica ao mesmo tempo um grito de autntica franqueza e uma desavergonhada coragem de ser quem se . O homem deve

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compreender-se como ser natural, mortal, carnal e limitado em exercendo suas prprias qualidades sempre com a conscincia de sua nudez. Assim, percebemos o quanto esto intimamente conectados tanto a oposio antittica de nmos e phsis, quanto o exerccio (skesis) de crtica ao primeiro e aproximao do segundo, alm dos dois outros conceitos aqui analisados, o de liberdade de palavra ( parresa) e de falta de vergonha (anadeia).

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