II Seminrio Brasileiro Livro e Histria Editorial

As marcas da oralidade na escritura de Corpo de baile Tereza Paula Alves Calzolari1 Universidade Federal do Rio de Janeiro

Resumo: A obra mundialmente conhecida de Guimares Rosa tem no transitar entre o popular e o erudito, o oral e a escrita, uma de suas caractersticas determinantes. Por meio dessa fuso, o autor transpe e recria na fico, na figura do sertanejo do interior dos Gerais, os medos e incertezas humanos, no que diz respeito compreenso de si mesmo e do mundo. Nosso trabalho objetiva analisar a presena da oralidade em Corpo de baile (1956), a partir de Campo Geral e Uma estria de amor, a primeira porque contm, em germe, os motivos e temas de todas as outras (ROSA, 2003, 91), a segunda porque trata das estrias, sua origem, seu poder e do papel, quase sacerdotal (idem) de seus porta-vozes. Para tal, recorreremos aos contributos de Paul Zumthor e Cmara Cascudo, dentre outros. Palavras-chave: escritura; oralidade; Corpo de baile; Guimares Rosa

com Corpo de baile (1956) que Guimares Rosa, dez anos depois de sua estria com Sagarana, retorna s livrarias. Ofuscado por Grande serto: veredas, de cujo lanamento distou apenas quatro meses2, apresenta uma estrutura meticulosamente trabalhada, comportando dois ndices, mescla de gneros literrios e expresses artsticas,
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Doutoranda em Letras Vernculas pela UFRJ e bolsista do CNPq, atua principalmente nas reas de Literatura Brasileira, onde investiga a obra do autor mineiro Guimares Rosa, e de Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa. Entrelaando as duas reas, escreveu sobre literatura infantil um captulo de Entre fbulas e alegorias: ensaios sobre literatura infantil de Angola e Moambique, organizado por Carmen Lucia Tind Ribeiro Secco e publicado pela Quartet em 2007. tambm autora do captulo sobre Antnio Jacinto, em que compara o poeta angolano a Manuel Bandeira, em frica & Brasil: letras em laos, organizado por Maria do Carmo Seplveda Campos e Maia Teresa Salgado, cuja segunda edio, da Yendis Editora, data de 2006. Email: tecalzolari@gmail.com 2 Corpo de baile e Grande serto: veredas foram publicados em janeiro e maio de 1956, respectivamente.

epgrafes comuns e especficas, citaes a referenciais da literatura universal e da cultura popular, notas de p de pgina, enfim, um conjunto variado de caractersticas que fazem da leitura um desafio e um presentear constante ao leitor. Como o prprio ttulo aponta, para melhor fruio da obra, faz-se necessria a leitura integral, isto , sua leitura e compreenso como um corpo, uma unidade, na ordem mesma em que as narrativas se dispem. Caso contrrio, passar desapercebida ao leitor, por exemplo, a migrao das personagens de uma a outra estria, como o caso do menino Miguilim, de Campo Geral (narrativa inaugural de Corpo de baile), que ressurge em Buriti (narrativa que encerra a obra), como o veterinrio Miguel. Selecionamos como corpus ficcional para este trabalho, entretanto, apenas as duas primeiras novelas, Campo Geral e Uma estria de amor. A escolha se deu no apenas em virtude do tempo/espao disponvel, mas porque respeitaramos a ordem original das narrativas e por entendermos que ambas so bastante ilustrativas no que diz respeito ao tema abordado, a presena da oralidade na escritura rosiana. No nos referimos aqui questo lingistica, ao trato do autor lngua, mas oralidade presente na obra por meio das estrias contadas, estendendo-nos tambm quilo e queles que as tornam possveis, os que as contam e os que as ouvem. Cientes de que a oralidade tambm se d sob a forma de cantigas, quadras, aforismos e provrbios, preferimos, no entanto, circunscrever mais o campo de observao, objetivando explor-lo mais detidamente. A escolha das novelas assenta-se igualmente em carta do escritor ao tradutor Edoardo Bizzarri, datada de 25 de novembro de 1963, cujos fragmentos que por ora mais interessam transcrevemos a seguir:
A primeira estria, tenho a impresso, contm em germes, os motivos de todas as outras, de algum modo. Por issso que lhe dei o ttulo de Campo Geral explorando um ambiguidade fecunda. Como lugar, ou cenrio, jamais de diz um campo geral ou o campo geral, este campo geral; no singular, a expresso no existe. S no plural: os gerais, os campos gerais. Usando, ento, o singular, eu desviei o sentido para o simblico: o de plano geral (do livro). (ROSA, 2003, p.91 grifos nossos) Uma estria de Amor trata das estrias, sua origem, seu poder. Os contos folclricos como encerrando verdades sob forma de parbolas ou smbolos, e realmente contendo uma revelao. O papel, quase sacerdotal, dos contadores de estrias. (Miguilim j era um deles... (...)) A formidvel carga de estmulo

normativo capaz de desencadear-se de uma contada estria, marca o final da novela e confere-lhe o verdadeiro sentido. (Idem, p.91-2 grifos nossos)

Em Campo Geral, contando apenas oito anos, Miguilim convive com a melancolia da me, o comportamento violento do pai e o envolvimento extraconjugal, que ele capaz de intuir, da me com o tio. Este ltimo acaba por assumir o papel paterno diante de Miguilim, na medida em que com ele compartilha experincias as mais diversas, desde a primeira viagem, para a crisma no Sucurij, at a armao de arapucas para passarinhos, para logo em seguida serem libertados, conversas sobre saudade e outros sentimentos. Apesar da pouca idade, o menino ainda tem de enfrentar situaes trgicas, como a morte de Dito, o irmo que tanto admira e com quem tem mais afinidade, o assassinato de Luisaltino, trabalhador da fazenda, pelo pai, por motivo de cime, e o suicdio deste. Para lidar com tal sorte de acontecimentos e com outros no to graves, mas que exigem uma postura, uma tomada de atitude, ou que provocam um profundo desagrado, para vencer seus medos, angstias e compreender a si mesmo, o outro e o mundo, Miguilim recorre s estrias. Alm da necessidade de ouvi-las, o menino quer e precisa invent-las. Por meio da fico, ele pode reelaborar os fatos para enfim buscar compreend-los e, se for o caso, aceit-los. Em conhecida entrevista a Gunter Lorenz, em 1965, declarou o autor:
Ns, os homens do serto, somos fabulistas por natureza. Est no nosso sangue narrar estrias; j no bero recebemos esse dom para toda a vida. Desde pequenos, estamos constantemente escutando as narrativas multicoloridas dos velhos, os contos e lendas, e tambm nos criamos num mundo que s vezes pode se assemelhar a uma lenda cruel. Deste modo a gente se habitua, e narrar estrias corre por nossas veias e penetra em nosso corpo, em nossa alma, porque o serto a alma de seus homens. Assim, no de se estranhar que a gente comece desde muito jovem. Deus meu! No serto, o que pode uma pessoa fazer do seu tempo livre a no ser contar estrias? A nica diferena simplesmente que eu, em vez de cont-las, escrevia. (COUTINHO, 1991, p.69)

parte o que pode haver de autobiogrfico em Campo Geral, como podemos depreender das palavras de Vicente Guimares em Joozito. Infncia de Guimares Rosa

(1972)3, e da predileo do escritor pela estria de Miguilim, conforme relata prima em entrevista, o hbito da contao e fabulao de estrias pelo sertanejo reconhecido pelo autor como dom, adquirido e reforado na infncia, que se leva por toda a vida. O menino poeta 4, como Henriqueta Lisboa apropriadamente se refere a Miguilim, faz sua aprendizagem dos mistrios do homem e da vida, questionando, refletindo e amadurecendo tambm na medida em que reelabora suas incertezas e angstias em arte, em fico. Em Uma estria de amor, encontramos Manuelzo, perto dos sessenta anos de idade, especulando sobre os (des)acertos de sua vida, em meio festa de fundao da Samarra, fazenda de gado que chefiava e na qual valia como nico dono visvel, ali o respeitavam (ROSA, 1956, p.144), mas que no lhe pertencia de fato. Antes de se estabalecer naquelas terras, sua vida era sem pique nem pouso (Idem, p.145), de trabalho rduo e contnuo, sem tempo para amar e ser amado. Sente-se s e resolve levar para morar com ele a me, Dona Quilina, j velhinha, que morre pouco tempo depois, e, em seguida, o filho, Adelo, com quem praticamente at ento nenhum contato tivera. Ganha, assim, uma famlia j pronta, a nora Leonsia e sete netos. Nessa famlia faltava, porm, a esposa. A nora ocupa uma espcie de entre-lugar no corao da personagem e no dia-a-dia da fazenda. Manuelzo a respeita, embora julgue o sentimento por parte do filho um amuo de amor5, nela idealizando a companheira perfeita. Na fazenda, Leonsia faz as vezes de dona da casa, at por ser, de fato, a nica mulher da famlia. Mas o protagonista sente fortes dores no peito, falta de ar, cansao e fraqueza, desconforto para caminhar dado um machuco num p (Idem, p.142). Percebe enfim que a sade comea a fraquejar e que no lhe resta muito tempo para pr termo a seu projeto de comprar a Samarra, tornar-se bem sucedido e afamado. Depois de uma vida dedicada ao trabalho, de costas para assuntos do corao, De todo no queria parar, no quereria suspeitar em sua natureza prpria um anncio de desando, o desmancho, no ferro do
A alegoria do menino usando os culos do doutor, colega em miopia, aproveitou o escritor para descrev-la em cena apresentada no conto Campo Geral. Quase toda verdadeira, existida mesmo, exceo feita de alguns nomes. (GUIMARES, 1972, p.16) 4 LISBOA, 1991, p.174 5 Leonsia era linda sempre, era a bondade formosa. O Adelo merecia uma mulher assim? Seu cismado, soturno calado, ele encabruava por ela cobias de exagero, um amuo de amor, a ela com todas as grandes mos se agarrava. Nem a gente podia aquilo moderar, no se podia repreender, com censuras e indiretas, pois no era a mulher dele? (ROSA, 1956, p.176)
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corpo. (Idem, p.149) A angstia gerada pela intuio de que ele, Manuelzo, levava a breca, no bom repente ia bater com o rabo na cerca? (Idem, p.178), sem haver aproveitado o melhor da vida ou logrado xito nos seus objetivos, ser pensada e digerida pela personagem por meio das estrias que, a todo custo, procurava evitar. Ao voltar de viagem, quando indagado pelos irmo sobre os possveis presentes, Miguilim oferece uma estria: Estava tudo num embrulho, muitas coisas... caiu dentro do corgo, a gua fundou... dentro do corgo tinha um jacar, grande... (Idem, p.20) O menino, que trazia na algibeira um pedao de barbante e as bolinhas de resina de almecga, que unhara da casca da rvore (idem), interessado em brincadeiras, em fantasia, e forado a viver uma lenda cruel, oferece o que tem de melhor, o que ainda resiste de sonho e est l dentro, sobre o que ele tem poder de mandar, porque podia brincar de pensar (Idem, p.24) e criar. Drelina, a irm mais velha, confunde o presente com mentira, que Tomezinho, de quatro anos, e Dito aceitariam de bom grado. Noutra ocasio, ao receber do tio Terz, expulso de casa pela Vov Izidra, um bilhete para entregar me, Miguilim vive um dilema. Sem saber que atitude tomar, o menino indaga os que o cercam sobre quando se deve ou no fazer determinada coisa. As respostas que recebe so as mais diversas, de acordo com os pensamentos ou preocupaes de cada um, suas convenincias, e no ajudam Miguilim. Ainda com o bilhete na algibeira, o menino repete o caminho no h outro possvel com o tabuleiro do almoo do pai sobre a cabea. Procura ento transformar em estria sua dvida, vista de outro ngulo, bem poderia achar uma soluo.
Ah, meu-Deus, mas, e fosse em estria, numa estria contada, estoriazinha assim e ele inventando estivesse um menino indo levando um tabuleirinho com o almoo e ento o que era que o Menino do Tabuleirinho decifrava de fazer? Que palavras certas de falar?! (Idem, p.79)

Mas Miguilim estava to aflito com a situao, que nem a estria poderia socorr-lo, nem a estria ele controlava: Mas, a, Tio Terz no era da estria, a ele pegava escrevia outro bilhete, dava a ele outra vez; tudo, pior de novo, recomeava. (Idem, p.79-80) Outras vezes, Miguilim busca, no uma resposta, mas um consolo ou a alegria, que pode ser tambm a do outro, nas estrias. Quando o irmo Dito est acamado, gravemente enfermo,

Miguilim contava, sem carecer de esforo, estrias compridas, que ningum nunca tinha sabido, no esbarravade contar, estava to alegre nervoso, aquilo para ele era o entendimento maior. Se lembrava de seo Aristeu. Fazer estrias, tudo com um viver limpo, novo, de consolo. Mesmo ele sabia, sabia: Deus mesmo era quem estava mandando! Dito, um dia eu vou tirar a estria mais linda, mais minha de todas: que com a Cuca Pingo-de-Ouro!... O Dito tinha alegria nos olhos; depois, dormia, rindo simples, parecia que tinha de dormir a vida inteira. (Idem, p.100 grifos nossos)

Seo Aristeu quem lhe vem lembrana no ato de contar estrias. Aquele homem que parecia desinventado de uma estria (Idem, p.62), sabia tocar viola, criava abelhas para o fabrico do mel e aconselhava remdios. Alegre e divertido, dava nimo s colheradas quando Miguilim mais carecia, sempre atravs da palavra, fosse por meio da msica, das estrias ou at mesmo por si, sozinha. A palavra acontecedora, quando proferida por seo Aristeu, e seu poder encantatrio curam Miguilim duas vezes do medoquase-certeza de que estava para morrer. Da primeira experincia, transcrevemos a passagem a seguir:
Vamos ver o que que que o menino tem, vamos ver o que que o menino tem?!... Ei e ei, Miguilim, voc chora assim pra c voc ri, pra mim!... (...) Miguilim bom de tudo que tut: levanta, ligeiro e so, Miguilim!.... - Eu ainda pode ser que vou morrer, seo Aristeo... - Se daqui a uns setenta anos! Sucede como eu, que tambm uma vez j morri: morri sim, mas acho que foi morte de ida-e-volta... Te segura e pula, Miguilim, levanta j! Miguilim, dividido de tudo, se levantava mesmo, de repente so, no ia morrer mais, enquanto seu Aristeo no quisesse. Todo ria. Tremia de alegrias. (Idem, p.62-3 grifos nossos)

A palavra acontecedora, encantatria, a palavra-fora que proferida pela Voz cria o que ela diz (ZUMTHOR, 1993, p.75). Tornando presente aquilo a que se refere, a Palavra se ope palavra ordinria, banal, superficialmente demonstradora (Idem), que apenas remete. A Palavra faz-se proferir pelo intrprete, o portador da voz potica (Idem, p.57) por excelncia que, ao contar estrias, atualiza uma tradio, atuando como mediador entre tempo e espao da narrativa, tempo e espao do cotidiano.

A performance do intrprete que garantir ou no a ateno dos ouvintes, do pblico a quem as estrias se destinam. A performance diz respeito a todos os recursos que marcam sua presena,
perceptvel no s pela autoridade de quem fala e do contedo do seu discurso, mas tambm pela autoridade que provm de sua presena fsica, de sua posio no grupo e, ainda, da situao em que a performence ocorre. Portanto, to importante quanto o que dito a pessoa que assume esse dizer, responsvel por transformar a palavra em profecia. (FLACH, 2007, p.100)

Seo Aristeu rene todas as caractersticas necessrias para assumir o posto de intrprete oficial, digamos assim, de Campo Geral. respeitado por seus conhecimentos medicinais. iluminado, festivo, animado, vive em comunho com a natureza,
dispunha notcia do regulamento dos bichos, por onde passavam acostumados (...) Outras vezes tambm dava rumo aos vaqueiros do movimento do gado fugido, e conduzia de benzer bicheira dos bois, recitava para sujeitar pestes. Seo Aristeu criava em roda de casa a abelha-do-reino e aquelas abelhinhas bravas do mato, ele era a nica pessoa capaz dessa inteligncia. (ROSA, 1956, p.44-5 - grifos nossos)

As situaes ou contexto tambm lhe so favorveis, na medida em que a personagem aparece em momentos de aflio, de doena, como luz e alegria necessrias para sarar. Em Uma estria de amor, Joana Xaviel e velho Camilo fazem as vezes dos intrpretes. A primeira, contando aproximadamente quarenta anos, desprovida de bens materiais e de qualquer atributo fsico que lhe pudesse favorecer. Os das redondezas a acreditavam bruxa e ladra, capaz de feitios e perversidades. Mas Pegava a contar estrias gerava torto encanto (Idem, p.173)
Joana Xaviel fogueava um entusiasmo. Uma valia, que ningum governava, tomava conta dela, s tantas. (...) Joana Xaviel virava outra. No claro da lamparina, tinha hora em que ela estava vestida de ricos trajes, a cara demudava, destava os traos, antecipava as belezas, ficava semblante. Homem se distraa, airado, do abarcvel do vulto dela aquela: que era uma capioa barranqueira, grossa roxa, demo um ressalto de papo no pescoo, (...). Mas que ardia ardor, se fazia. Os olhos tiravam mais, sortiam sujos brilhos, enviavam. (Idem, p.167-8)

Em Uma estria de amor, encontramos diversas estrias narradas por Joana Xaviel, na verdade, verses ou variantes resultantes da mistura da tradio cultural ibrica

com as estrias originais de diferentes regies do Brasil. A da Destemida e da Vaca Cumbuquinha, a primeira grande interveno do mundo das estrias orais 6 na narrativa e, portanto, a que daremos aqui destaque apresenta-se como um conto popular de exemplo, dentro do ciclo de estrias populares que tem no boi a figura central. Sua gnese, conforme explica Guardini Vasconcelos, liga-se relevncia da atividade pecuria em diversas regies do pas, alm, em primeira instncia, da presena constante na paisagem brasileira. A estria em questo tem origem na Estria do Vaqueiro que no mentia ou Estria do Boi Leio, tambm conhecida como Quirino, Vaqueiro do Rei. A diferena fundamental entre as variantes da estria e a verso de Joana reside na ausncia de punio no final do relato, o que se mostra inaceitvel para a platia, sobretudo para Manuelzo, em quem a estria de imediato encontra eco, na medida em que a personagem se identifica com o vaqueiro empregado da fazenda. Seno, vejamos. Um rico fazendeiro deixa sua maior propriedade sob os cuidados de um vaqueiro, em quem muito confiava. Muita ateno e todo o zelo deveriam ser dispensados a uma vaca, de nome Cumbuquinha, era o que o fazendeiro mais queria. Destemida, a mulher do vaqueiro, contudo, estava grvida e desejosa de comer da carne da vaca. O marido cede aos apelos da esposa, mentindo ao fazendeiro que Cumbuquinha havia rolado de um barranco e morrido. Destemida ainda rouba o fazendeiro, mata-lhe a me e incendeia a casa em que o corpo aguardava pelo velrio. E assim acaba a estria. No conto original, diferentemente, o vaqueiro confessa o erro ao fazendeiro, sendo no apenas perdoado, mas recompensado pela lealdade. A ndole da mulher irrelevante, o que importa a honestidade do empregado. A consonncia da Joana-intrprete com os espectadores, satisfeita ao longo de toda a estria, rompida quando se frustra a expectativa que a estria suscitava, a satisfao da moral ingnua, com a punio do mal. Por isso o estranhamento da platia e a certeza de que a estria estava errada, que faltava a segunda parte. Velho Camilo, par amoroso de Joana Xaviel, agregado da fazenda, com mais de oitenta anos de idade, Era digno e tmido. Olhava para as mos dos outros, como quem espera comida ou pancada. Mas s vezes a gente fitava nele e tinha a vontade de tomar-lhe
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VASCONCELOS, 1997, p.105

a bno. (ROSA, 1956, p.152) Apesar de alvo constante das brincadeiras dos meninos, de trajar pobres andrajos, de assemelhar-se a uma espcie domstica de mendigo, recolhido, invlido (Idem, p.151), mantinha um certo ar de decoro antigo, um siso de respeito de sua figurao (Idem, p.152). A seo Camilo cabe papel fundamental em Uma estria de amor, o de orientar o protagonista nas reflexes acerca da prpria vida, da senescncia e da morte. O sentimento de Manuelzo para com o agregado da Samarra , num primeiro momento, de desprezo, dada a pobreza e a velhice da personagem, velho Camilo se demonstrava a pessoa separada no desconforme do pior: botada sozinha no alto da velhice e da misria. (Idem, p. 163) Gradativamente, porm, vai se transformando em interesse, em desvendamento, para culminar no desejo de proteg-lo e, finalmente, de ouvi-lo.
Perguntasse ao velho Camilo. Assim, todo vivido e desprovido de tudo, ele bem podia ter alguma coisa pra ensinar... Mas o velho Camilo, o que soubesse, no sabia dizer, sabia dentro das ignorncias. A ver, sabia era contar estrias uma estria, do pato pelo pinto, me conte dez, me conte cinco. (...) Da, pois, perguntava. Perguntava? Seo camilo... Que era que ia indagar? S se mandando. Mandava. Seo Camilo... Seo Camilo, o senhor conte uma estria! (Idem, p.228)

Manuelzo, que passara toda a festa, dos preparativos aos intervalos para as refeies e descanso, fugindo das estrias, por consider-las em atrito com a lida diria do trabalho, capaz de reconhecer sua amarugem e docice (Idem, p.170), sua beleza simples, principalmente das antigas, as j sabidas, das que a gente tem em saudades, at (Idem, p.173). Angustiado com a dvida de acompanhar ou no a boiada para a Santa-Lua dali em trs dias, por medo de morrer no meio do caminho, a personagem acaba reconhecendo a importncia da palavra-fora, permitindo-se orientar por uma estria. Intuindo que seo Camilo quisesse lhe dizer algo, mas no encontrasse modos de faz-lo, confiando na sua experincia de homem de muitas moradas e tanto mais de anos vividos, pede-lhe uma estria, ao que o velho de pronto atende:
Caso eu tenho, por contar... O velho Camilo estava em p, no meio da roda. Ele tinha uma voz. Singular, que no se esperava, por isso muitos j acudiam, por ouvir. Contasse, na mesma da hora. Ele,assaz, se comeou:

A estria do velho Camilo. Em era um homem fazendeiro, e muito bom vaqueiro. (...) De da, gente, agora me venham, para perto, e queiram, todo o mundo a escutar. Ao velho Camilo de gandavo, mas sado em outro velho Camilo, sobremente, com avoada cabea, com senso forte. Venham, minha gente, e os outros, pessoas, meus bons vaqueiros de campo, hspedes de minha seriedade. (Idem, p.229)

Ao assumir a posio de intrprete, Seo Camilo, mudado de figura, toma o meio da roda, ocupando posio de destaque no grupo, que antes o marginalizava. Todos se juntam, se aproximam, para escut-lo. Manuelzo mesmo os convoca. A postura da personagem e a colocao da voz, singular, que no se esperava, so de imediato reconhecidas pelos convidados como a figurao do xam, do guardio da Palavra. Seo Camilo o mediador da revelao contida na estria que vai contar, o guia de Manuelzo para encontrar aquilo que procura, para orientar sua dvida. A fonte do saber a prpria Palavra. A Dcima do Boi e do Cavalo ou o Romano do Boi Bonito reconhecida pela platia j no incio da narrao. A sabedoria coletiva, popular, ento colocada a servio da vivncia individual. O que se conta: um rico fazendeiro do interior do serto morre, legando como herana ao filho a fazenda, um cavalo encantado e o Boi Bonito. Certa feita, o filho-entofazendeiro resolve dar uma festa para que lhe recuperem o Boi, fugido j h algum tempo, em troca de recompensa. Dentre os candidatos, sobressai o Vaqueiro Menino, que montou no Cavalo em que ningum no amontava... (Idem, p.231). Depois de uma longa perseguio, o Vaqueiro entrega as rdeas ao cavalo, conhecedor deste mundo todo (Idem, p.243), e chega morada do Boi, que revela ter por ele aguardado um tempo inteiro (p.242) , por guardado destinado (Idem). De volta fazenda, o Vaqueiro Menino, de nome Seunavino, deseja como recompensa o Boi solto, porque respeita a natureza e a compreende livre. O cavalo, no entanto, quer para si, de modo a lhe permitir outras experincias iniciatrias. Qualquer tentativa de interpretao da estria contada por seo Camilo e da correspondncia estabelecida com Manuelzo, dentro dos limites deste espao, mostrar-seia limitada, simplificadora7. Temos cincia da simplificao a que tivemos de aqui recorrer

Sobre a estria contada por seo Camilo e sua repercusso em Manuelzo, escrevemos os dois ltimos tpicos do terceiro captulo de nossa dissertao de Mestrado, intitulada: Nas pegadas de Manuelzo a trajetria do protagonista de Uma estria de amor, de Joo Guimares Rosa, cuja referncia encontra-se na bibliografia deste trabalho.

para resumir, ainda que com objetivos didticos, a Dcima do Boi e do Cavalo, um mal, no entanto, necessrio, para que fosse possvel acenar para a importncia da estria contada, no s para o protagonista, mas para a narrativa como um todo e, por que no, para o projeto maior do livro Corpo de baile. Em sntese, e de forma redutora, dizemos que a revelao da estria para Manuelzo, especificamente, encontra-se na postura do Vaqueiro Menino diante do empreendimento ao qual se lana, a captura do Boi: (...) Pra vida ou pra morte alegre eu vou, (...)! Pois s d descanso de bem-morrer no meio de valentia. (Idem, p.235) Manuelzo decide ento partir com a boiada para a Santa-Lua, saindo em viagem, como sempre fizera, sem se resignar ao cansao, aos limites do corpo. interessante sublinharmos que Miguilim e Manuelzo, os dois protagonistas que buscam nas estrias consolo e coragem, a orientao de que careciam diante da vida, em momentos os mais diversos, encontram-se nas duas pontas da existncia. O infante e o senescente, ambos aprendizes no lidar com o mundo, o outro e si prprio, nos so apresentados em narrativas em sequncia. Colocados lado a lado, numa estria depois da outra, temos ressaltada a caracterstica de eterna aprendizagem do homem, porque humano e travessia, no importando em que ponto do trajeto se encontre. Destaca-se tambm o trao fabulista por natureza do sertanejo, cultivado desde a infncia pela audio das estrias contadas pelos mais velhos, num ciclo que se repete e renova.

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