ORGANIZAO I E II

Errico Malatesta
A ORGANIZAO I Agitazione de Ancone, 04/07/1897. H anos que muito se discute entre os anarquistas esta questo. E como freqentemente acontece quando se discute com ardor procura da verdade, acredita-se, em seguida, ter razo. Quando as discusses tericas so apenas tentativas para justificar uma conduta inspirada por outros motivos, produz-se uma grande confuso de idias e de palavras. Lembraremos, de passagem, sobretudo para nos livrarmos delas, as simples questes de frases empregadas, que, s vezes, atingiram o cmulo do ridculo, como por exemplo: No queremos a organizao, mas a harmonizao, Opomo-nos associao, mas a admitimos, No queremos secretrio ou caixa, porque um sinal de autoritarismo, mas encarregamos um camarada para se ocupar do correio e outro do dinheiro; passemos a discusso sria. Se no pudermos concordar, tratemos pelo menos de nos compreender. Antes de mais nada, distingamos, visto que a questo tripla: a organizao em geral, como princpio e condio da vida social, hoje, e na sociedade futura; a organizao das foras populares, e, em particular, a das massas operrias, para resistir ao governo e ao capitalismo. A necessidade de organizao na vida social direi que organizao e sociedade so quase sinnimos coisa to evidente que mal se pode acreditar que pudesse ter sido negada. Para nos darmos conta disso, preciso lembrar que ela a funo especfica, caracterstica do movimento anarquista, e como homens e partidos esto sujeitos a se deixarem absorver pela questo que os interessa mais diretamente, esquecendo tudo o que a ela se relaciona, dando mais importncia forma que ao contedo e, enfim, vendo as coisas somente de um lado, no distinguindo mais a justa noo da realidade. O movimento anarquista comeou como uma reao contra o autoritarismo dominante na sociedade, assim como todos os partidos e organizaes operrias, e se acentuou com os adventos de todas as revoltas contra as tendncias autoritrias e centralistas. Era natural, em conseqncia, que inmeros anarquistas estivessem como que hipnotizados por esta luta contra a autoridade e que eles combatem, para resistir influncia da educao autoritria, tanto a autoridade quanto a organizao, da qual ela a alma. Na verdade, esta fixao chegou ao ponto de fazer sustentar coisas realmente incrveis. Combateu todo o tipo de cooperao e de acordo porque a associao a anttese da anarquia. Afirma-se que sem acordos, sem obrigaes recprocas, cada um fazendo o que lhe passar pela cabea, sem mesmo se informar sobre o que fazem os outros, tudo estaria espontaneamente em harmonia: que a anarquia significa que cada um deve bastar-se a si mesmo e fazer tudo que tem vontade, sem troca e sem trabalho em associao. Assim, as ferrovias poderiam funcionar muito bem sem organizao, como acontecia na Inglaterra (!). O correio no seria necessrio: algum de Paris, que quisesse escrever uma carta a Petersburgo... Podia ele prprio lev-la (!!) etc.

Dir-se- que so besteiras, que no vale a pena discuti-las. Sim, mas estas besteiras foram ditas, propagadas: foram autntica das idias anarquistas. Servem sempre como armas de combate aos adversrios, burgueses ou no, que querem conseguir uma fcil vitria sobre ns. E, tambm, estas besteiras no so sem valor, visto que so a conseqncia lgica de certas premissas e que podem servir como prova experimental da verdade, ou pelo menos dessas premissas. Alguns indivduos, de esprito limitado, mas providos de esprito lgico poderoso, quando aceitam premissas, extraem delas todas as conseqncias at que, por fim, e se a lgica assim o quer, chegam, sem se desconcertar, aos maiores absurdos, negao dos fatos mais evidentes. Mas h outros indivduos mais cultos e de esprito mais amplo que encontram sempre um meio de chegar a concluses mais ou menos razoveis, mesmo ao preo da violentao da lgica. Para eles, os erros tericos tm pouca ou nenhuma influncia na conduta prtica. Mas, em suma, desde que no se haja renunciado a certos erros fundamentais, estamos sempre ameaados por silogismos exagerados, e voltamos sempre ao comeo. O erro fundamental dos anarquistas adversrios da organizao crer que no h possibilidade de organizao sem autoridade. E uma vez admitida esta hiptese, preferem renunciar a toda organizao, ao invs de aceitar o mnimo de autoridade. Agora que a organizao, quer dizer, a associao com um objetivo determinado e com as formas e os meios necessrios para atingir este objetivo, necessria vida social, uma evidncia para ns. O homem isolado no pode sequer viver como um animal: ele impotente salvo em regies tropicais, e quando a populao muito dispersa) e no pode obter sua alimentao; ele incapaz, sem exceo, de ter uma vida superior quela dos animais. Conseqentemente, obrigado a se unir a outros homens, como a evoluo anterior das espcies o mostra, e deve suportar a vontade dos outros (escravido), impor sua vontade aos outros (autoritarismo), ou viver com os outros em fraternal acordo para o maior bem de todos (associao). Ningum pode escapar dessa necessidade. Os antiorganizadores mais imoderados suportam no apenas a organizao geral da sociedade em que vivem, mas tambm em seus atos, em sua revolta contra a organizao, eles se unem, dividem a tarefa, organizam-se com aqueles que compartilham suas idias, utilizando os meios que a sociedade coloca sua disposio; com a condio de que estes sejam fatos reais e no vagas aspiraes platnicas. Anarquia significa sociedade organizada sem autoridade, compreendendo-se autoridade como a faculdade de impor sua vontade. Todavia, tambm significa o fato inevitvel e benfico que aquele que compreende melhor e sabe fazer uma coisa, consegue fazer aceitar mais facilmente sua opinio. Ele serve de guia, quanto a esta coisa, aos menos capazes que ele. Segundo nossa opinio, a autoridade no necessria organizao social, mais ainda, longe de ajud-la, vive como parasita, incomoda a evoluo e favorece uma dada classe que explora e oprime as outras. Enquanto h harmonia de interesses em uma coletividade, enquanto ningum pode frustrar outras pessoas, no h sinal de autoridade. Ela aparece com a luta intestina, a diviso em vencedores e vencidos, os mais fortes confirmando a sua vitria.

Temos esta opinio e por isso que somos anarquistas, caso contrrio, afirmando que no pode existir organizao sem autoridade, seremos autoritrios. Mas ainda preferimos a autoridade que incomoda e desola a vida, desorganizao que a torna impossvel. De resto, o que seremos nos interessa muito pouco. Se verdade que o maquinista e o chefe de servio devem forosamente ter autoridade, assim como os camaradas que fazem para todos um trabalho determinado, as pessoas sempre preferiro suportar sua autoridade a viajar a p. Se o correio fosse apenas esta autoridade, todo homem so de esprito a aceitaria para no ter de levar, ele prprio, suas cartas. Se se recusa isto, a anarquia permanecer o sonho de alguns e nunca se realizar. A ORGANIZAO II Agitazione de Ancone, 11/07/1897. Estando admitida a existncia de uma coletividade organizada sem autoridade, isto , sem coero, caso contrrio, a anarquia no teria sentido, falemos da organizao do partido anarquista. Mesmo nesses casos, a organizao nos parece til e necessria. Se o partido, ou seja, o conjunto dos indivduos que tm um objetivo em comum e se esforam para alcan-lo, natural que se entendam, unam suas foras, compartilhem o trabalho e tomem todas as medidas adequadas para desempenhar esta tarefa. Permanecer isolado, agindo ou querendo agir cada um por sua conta, sem se entender com os outros, sem preparar-se, sem enfeixar as fracas foras dos isolados, significa condenar-se fraqueza, desperdiar sua energia em pequenos atos ineficazes, perder rapidamente a f no objetivo e cair na completa inao. Mas isto parece de tal forma evidente que, ao invs de fazer sua demonstrao, responderemos aos argumentos dos adversrios da organizao. Antes de mais nada, h uma objeo, por assim dizer, formal. Mas de que partido nos falais? Dizem-nos, nem sequer somos um, no temos um programa. Este paradoxo significa que as idias progridem, evoluem continuamente, e que eles no podem aceitar um programa fixo, talvez vlido hoje, mas que estar com certeza ultrapassado amanh. Seria perfeitamente justo se se tratasse de estudantes que procuram a verdade, sem se preocuparem com as aplicaes prticas. Um matemtico, um qumico, um psiclogo, um socilogo podem dizer que no h outro programa seno o de procurar a verdade: eles querem conhecer, mas sem fazer alguma coisa. Mas a anarquia e o socialismo no so cincias: so proposies, projetos que os anarquistas e os socialistas querem por em prtica e que, conseqentemente, precisam ser formulados como programas determinados. A cincia e a arte das construes progridem a cada dia. Mas um engenheiro, que quer construir ou mesmo demolir, deve fazer seu plano, reunir seus meios de ao e agir como se a cincia e a arte tivessem parado no ponto em que as encontrou no incio de seu trabalho. Pode acontecer, felizmente, que ele possa utilizar novas aquisies feitas durante seu trabalho sem renunciar parte essencial de seu plano. Pode acontecer do mesmo modo que as novas descobertas e os novos meios industriais sejam tais que ele se veja na obrigao de abandonar tudo e recomear do zero. Mas ao recomear, precisar fazer novo plano, com base no conhecimento e na experincia; no poder conceber e por-se a executar uma construo amorfa, com

materiais no produzidos, a pretexto que amanh a cincia poderia sugerir melhores formas e a indstria fornecer materiais de melhor composio. Entendemos por partido anarquista o conjunto daqueles que querem contribuir para realizar a anarquia, e que, por conseqncia, precisam fixar um objetivo a alcanar e um caminho a percorrer. Deixamos de bom grado s suas elucubraes transcendentais os amadores da verdade absoluta e de progresso contnuo, que, jamais colocando suas idias prova, acabam por nada fazer ou descobrir. A outra objeo que a organizao cria chefes, uma autoridade. Se isto verdade, se verdade que os anarquistas so incapazes de se reunirem e de entrarem em acordo entre si sem se submeter a um autoridade, isto quer dizer que ainda so muito pouco anarquistas. Antes de pensar em estabelecer a anarquia no mundo, devem pensar em se tornar capazes de viver como anarquistas. O remdio no est na organizao, mas na conscincia perfectvel dos membros. Evidentemente, se em uma organizao, deixa-se a alguns todo o trabalho e todas as responsabilidades, se nos submetemos ao que fazem alguns indivduos, sem por a mo na massa e procurar fazer melhor, esses alguns acabaro, mesmo que no queiram, substituindo a vontade da coletividade pela sua. Se em uma organizao todos os membros no se interessam em pensar, em querer compreender, em pedir explicaes sobre o que no compreendem, em exercer sobre tudo e sobre todos as suas faculdades crticas, deixando a alguns a responsabilidade de pensar por todos, esses alguns sero os chefes, as cabeas pensantes e dirigentes. Todavia, repitamos, o remdio no est na ausncia de organizao. Ao contrrio, nas pequenas como nas grandes sociedades, excetuando a fora brutal, a qual no nos diz respeito no caso em questo, a origem e a justificativa da autoridade residem na desorganizao social. Quando uma coletividade tem uma necessidade e seus membros no esto espontaneamente organizados para satisfaz-la, surge algum, uma autoridade que satisfaz esta necessidade servindo-se das foras de todos e dirigindo-as sua maneira. Se as ruas so pouco seguras e o povo no sabe se defender, surge uma polcia que, por uns poucos servios que presta, faz com que a sustentem e a paguem, impe-se a tirania. Se h necessidade de um produto e a coletividade no sabe se entender com os produtores longnquos para que eles enviem esse produto em troca por produtos da regio, vem de fora o negociante que se aproveita da necessidade que possuem uns de vender e outros de comprar e impe os preos que quer a produtores e consumidores. Como vedes, tudo vem sempre de ns: quanto menos estvamos organizados, mais nos encontrvamos sob a dependncia de certos indivduos. E normal que tivesse sido assim. Precisamos estar relacionados com os camaradas das outras localidades, receber e dar notcias, mas no podemos todos nos correspondermos com todos os camaradas. Se estamos organizados, encarregamos alguns camaradas de manter a correspondncia por nossa conta; trocamo-os se eles no nos satisfazem, e podemos estar informados sem depender da boa vontade de alguns para obter uma informao. Se, ao contrrio, estamos desorganizados, haver algum que ter os meios e a vontade de corresponder; ele concentrar em suas mos todos os contatos, comunicar as notcias como bem quiser, a quem quiser. E se tiver atividade e inteligncia suficientes, conseguir, sem nosso conhecimento, dar ao movimento a direo que quiser, sem que nos reste a ns, a massa do partido, nenhum meio de controle,

sem que ningum tenha o direito de se queixar, visto que este indivduo age por sua conta, sem mandato de ningum e sem ter que prestar contas a ningum de sua conduta. Precisamos de um jornal. Se estamos organizados, podemos reunir os meios para fund-lo e faz-lo viver, encarregar alguns camaradas de redigi-lo e controlar sua direo. Os redatores do jornal lhe daro, sem dvida, de modo mais ou menos claro, a marca de sua personalidade, mas sero sempre pessoas que teremos escolhido e que poderemos substituir. Se, ao contrrio, estamos desorganizados, algum que tenha suficiente esprito de empreendimento far o jornal por sua prpria conta: encontrar entre ns os correspondentes, os distribuidores, os assinantes, e far com que sirvamos seus desgnios, sem que saibamos ou queiramos. E ns, como muitas vezes aconteceu, aceitaremos ou apoiaremos este jornal, mesmo que no nos agrade, mesmo que tenhamos a opinio de que nocivo Causa, porque seremos incapazes de fazer um que melhor represente nossas idias. Desta forma, a organizao, longe de criar a autoridade, o nico remdio contra ela e o nico meio para que cada um de ns se habitue a tomar parte ativa e consciente no trabalho coletivo, e deixe de ser instrumento passivo nas mos dos chefes. Se no fizer nada e houver inao, ento, certamente, no haver nem chefe, nem rebanho; nem comandante, nem comandados, mas, neste caso, a propaganda, o partido, e at mesmo a discusso sobre a organizao, cessaro, o que, esperamos, no o ideal de ningum... Contudo, uma organizao, diz-se supe a obrigao de coordenar sua prpria ao e a dos outros, portanto, violar a liberdade, suprimir a iniciativa. Parece-nos que o que realmente suprime a liberdade e torna impossvel a iniciativa o isolamento que produz a impotncia. A liberdade no direito abstrato, mas a possibilidade de fazer algo. Isto verdade para ns como para a sociedade em geral. na cooperao dos outros que o homem encontra o meio de exercer sua atividade, seu poder de iniciativa. Evidentemente, organizao significa coordenao de foras com um objetivo comum, e obrigao de no promover aes contrrias a este objetivo. Mas quando se trata de organizao voluntria, quando aqueles que dela fazem parte tm de fato o mesmo objetivo e so partidrios dos mesmos meios, a obrigao recproca que a todos engaja obtm xito em proveito de todos. Se algum renuncia a uma de suas idias pessoais por considerao unio, isto significa que acha mais vantajoso renunciar a uma idia, que, por sinal, no poderia realizar sozinho, do que se privar da cooperao dos outros no que acredita ser de maior importncia. Se, em seguida, um indivduo v que ningum, nas organizaes existentes, aceita suas idias e seus mtodos naquilo que tm de essencial, e que em nenhuma organizao pode desenvolver sua personalidade como deseja, ento estar certo em permanecer de fora. Mas, se no quiser permanecer inativo e impotente, dever procurar outros indivduos que pensem como ele, e tornar-se iniciador de uma nova organizao. Uma outra objeo, a ltima que abordaremos, que, estando organizados, estamos mais expostos represso governamental. Parece-nos, ao contrrio, que quanto mais unidos estamos, mais eficazmente nos podemos defender. Na realidade, cada vez que a represso nos surpreendeu enquanto estvamos desorganizados, colocou-nos em debandada total e aniquilou nosso trabalho precedente. Quando estvamos organizados, ela nos fez mais bem do que mal. Assim tambm no que

concerne ao interesse pessoal dos indivduos: por exemplo, nas ltimas represses, os isolados foram tanto e talvez mais gravemente atingidos do que os organizados. o caso, organizados ou no, dos indivduos que fazem propaganda individual. Para aqueles que nada fazem e ocultam suas convices, o perigo certamente mnimo, mas a utilidade que oferecem Causa tambm o . O nico resultado, do ponto de vista da represso, que se obtm por estar desorganizado autorizar o governo a nos recusar o direito de associao e tornar possvel monstruosos processos por associao delituosa. O governo no agiria dessa forma em relao s pessoas que afirmam de modo altivo e pblico, o direito e o fato de estarem associados e, se ousasse faz-lo, isto se voltaria contra ele e em nosso proveito. De resto, natural que a organizao assuma as formas que as circunstncias aconselham e impem. O importante no tanto a organizao formal, mas o esprito de organizao. Podem acontecer casos, durante o furor da reao, em que seja til suspender toda correspondncia, cessar todas as reunies: ser sempre um mal, mas se a vontade de estar organizado subsiste, se o esprito de associao permanece vivo, se o perodo precedente de atividade coordenada multiplicou as relaes pessoais, produziu slidas amizades e criou um real acordo de idias de conduta entre os camaradas, ento o trabalho dos indivduos, mesmo isolados, participar do objetivo comum. E encontrar-se- rapidamente o meio de nos reunirmos de novo e repararmos os danos sofridos. Somos como um exrcito em guerra e podemos, segundo o terreno e as medidas tomadas pelo inimigo, combater em massa ou em ordem dispersa: o essencial que nos consideremos sempre membros do mesmo exrcito, que obedeamos todos s mesmas idias diretrizes e que estejamos sempre prontos a nos reunirmos em colunas compactas quando for necessrio e quando se puder fazer algo. Tudo o que dissemos se dirige aos camaradas que so de fato adversrios do princpio da organizao. queles que combatem a organizao, somente porque no querem nela entrar, ou no so aceitos, ou no simpatizam com os indivduos que dela fazem parte, dizemos: faam com aqueles que esto de acordo com vocs outra organizao. verdade, gostaramos de poder estar, todos ns, de acordo, e reunir em um nico feixe poderoso todas as foras do anarquismo. Mas no acreditamos na solidez das organizaes feitas fora de concesses e de restries, onde no h entre os membros simpatia e concordncia real. melhor estarmos desunidos que mal unidos. Mas gostaramos que cada um se unisse com seus amigos e que no houvesse foras isoladas, foras perdidas. * Traduzido por Plnio A. Colho