GONZÁLES - Leituras de Literatura Espanhola001

Mrio M .
Gonzalez
COPIADORA r-f
Leituras de Literatura Espanhola

(da Idade Mdia ao sculo XVII)
A ESPANHA, DA IDADE MDIA AO SCULO X V I I
Na considerao de qualquer literatura de uma lngua romnica, como a espanhola, imprescindvel contextualizar seu aparecimento neste longo e complexo perodo da Histria que recebe o ambguo nome de Idade Mdia. Numa generalizao que hoje parece pouco objetiva, designa-se assim o perodo da Histria europeia que abrange da invaso do Imprio Romano pelos brbaros, no sculo V, at a queda de Constantinopla no poder dos turcos, em 1453. Dois erros fundamentais conjugam-se nisso: o primeiro, entender que dez sculos da era crist podem caber de maneira indiferenciada sob a mesma designao; o segundo, entender esse perodo como uma uniforme negao da razo, trao que teria sido anulado da noite para o dia, na Europa, com a velocidade de uma operao guerreira. Por entendermos que a Histria no possui dobradias, preferiremos referir-nos Idade Mdia considerando-a como um processo. No este o espao para a considerao de todo esse processo. Com efeito, para o estudo do fenmeno literrio espanhol, iremos ater-nos principalmente ao perodo posterior ao sculo XII, poca em que aparecem as primeiras manifestaes literrias da lngua castelhana. Ser, no entanto, imprescindvel contextualizar aqui esse aparecimento a partir de fatos anteriores a esse sculo. A Idade Mdia europeia, sabido, est marcada, nas suas origens, pela uniformidade. O ponto de partida o carter dominante do cristianismo na Europa, a partir da poltica de tolerncia com relao aos cristos no Imprio Romano implantada no ano de 313 por Constantino I (306-337). Um fator herdado do Imprio Romano, o latim, impe a unidade lingustica. A viso teocntrica do universo e a lngua latina so as heranas de Roma, cujo prestgio os brbaros e seus sucessores pretendem preservar mediante a constituio de um
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"Sacro Imprio Romano-Germnico". Este, no entanto, se em algum momento chega a ser uma realidade parcial, sob Carlos Magno (742814), enfrentar depois a pulverizao do poder decorrente do sistema socioeconmico que se implanta com o fim do poder romano centralizador: o feudalismo. Quando o fim do feudalismo concentrar novamente o poder, j no ser nas mos de um imperador (como desejar Carlos V da Alemanha e I da Espanha (1500-1558)), mas naquelas dos monarcas que respondem s manifestaes das nacionalidades. Outro elemento unificador sobrepe-se aos fragmentos do poder medieval: as artes plsticas, ancoradas numa lenta retomada dos princpios artsticos greco-romanos (embora radicalmente afastadas da cosmoviso clssica), conhecero dois grandes momentos: a arte romnica (sculos XI-XII) e a arte gtica (sculos XIII-XV). O fato de as artes plsticas serem o domnio em que hoje mais fcil perceber a mentalidade medieval faz com que, assim, a noo de uniformidade seja intensificada. No entanto, um outro elemento cultural sobrevivente - a literatura - comprova o contrrio. Porque o que as literaturas romnicas permitem acompanhar muito mais a deteriorao dessa unidade que sua permanncia. Com efeito, as lnguas neolatinas so os sintomas mais claros da fragmentao; ao ficar evidente que o povo no fala mais o latim, ser necessrio que os escritores utilizem cada um a lngua que o substitui em sua regio. Dessa maneira, na literatura medieval ficar registrado tambm o processo de decomposio da base socioeconmica do sistema. Com a deteriorao do feudalismo, ao castelo e ao mosteiro sucedero as cidades; economia de troca e de subsistncia sucedero a especulao e a economia monetria; aos poucos o guerreiro dever ceder espao s atividades mercantis, industriais e financeiras, os novos modos de acumulao de riqueza, j no mais realizada apenas mediante a conquista. Aos poucos se dar passagem imagem de uma sociedade marcada pela mobilidade dos seus elementos, que deixar para trs a ideia da reproduo na terra das inamovveis hierarquias do cu. Os monarcas que emergem dentre os restantes senhores feudais aliar-se-o a estes indivduos que, basea-
dos no pragmatismo, comeam a formar o que futuramente ser uma classe social: a burguesia. Dessa;.maneira, os reis podero preservar seu poder perante o restante da nobreza. O ltimo signo da imploso do universo medieval ser a ruptura definitiva da unidade religiosa da Europa. Lutero (1483-1546), em 1520, responde a essa nova realidade que Roma e seus aliados ainda teimariam em ignorar. Com relao Pennsula Ibrica, imprescindvel considerar as diferenas que, durante a Idade Mdia e com relao ao restante da Europa, marcam seu desenvolvimento. Sem isso, seria inexplicvel o ritmo diferenciado com que as naes que a ocupam evoluem depois do sculo XV. O aparecimento das primeiras manifestaes literrias em lngua castelhana, em fins do sculo XII e comeos do XIII, coincide exatamente com o comeo do fim do domnio muulmano na Pennsula, isto , com o captulo decisivo de uma luta que se iniciara no comeo do sculo VIII. Com efeito, em 711, Rodrigo, o ltimo dos imperadores visigodos, fora derrotado na batalha de Guadalete por uma fora muulmana que atravessara o estreito de Gibraltar. Parece hoje claro que tanto a invaso como a derrota do monarca cristo se deveram a uma convergncia de interesses: de um lado, as rivalidades dinsticas entre a nobreza visigoda; de outro, o apoio aos invasores por parte da minoria judaica (minoria que, no entanto, significava a maior concentrao de judeus na Europa) perseguida pela Igreja e que via nos muulmanos uma fora capaz de opor-se aos cristos. A derrota do exrcito cristo foi completa. O avano muulmano foi muito rpido, se lembrarmos que os romanos levaram dois sculos para ocupar por completo a Pennsula: em 712, uns dez mil homens chefiados pelo rabe Muza iniciam a conquista; entre 714 e 715 dominam a quase totalidade da Pennsula; em 732 seriam detidos j em territrio francs, em Poitiers, pelo prncipe franco Carlos Martel (689-741), e forados a limitar sua conquista ao territrio ao sul dos Pirinus. Essa velocidade deveu-se falta de resistncia: os invasores exigiam dos hispanos a submisso na forma de um tributo ou da
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converso ao islamismo; a superficial penetrao do cristianismo nas aldeias levou opo em massa pela segunda dessas possibilidades; nas cidades, os ncleos que permaneceram cristos (os morabes) conservaram sua lngua, religio e costumes. Uma pequena resistncia crist fixou-se, no entanto, ao norte da Pennsula, na cordilheira Cantbrica, em volta dos elementos remanescentes da nobreza visigoda. Inicialmente desprezada pelos muulmanos, essa resistncia concretizou-se na primeira vitria crist, numa escaramua no desfiladeiro de Covadonga, em 722. Com base nessa vitria, nasceu o reino de Astrias, que se consolidou por volta de 750, tendo a cidade de Oviedo como capital, ao mesmo tempo em que os muulmanos se organizavam mediante a criao do emirado independente de Crdoba, em 755. A necessidade de guarnecer a fronteira do reino de Astrias - que por volta de 850 chegava ao rio Douro - levou os reis cristos a favorecerem a instalao de habitantes nessa regio. Para estimul-la, outorgaram legislao prpria s comunidades que assim ê formavam, de modo a que dependessem diretamente da coroa, cando, dessa maneira, livres da intermediao de senhores feudais. Esse mecanismo permitir o desenvolvimento do condado de Castela, que se estabelece em 850 tomando seu nome da designao latina (castel = castelos) das construes - na verdade, de taipa e madeira - inicialmente erigidas na zona imediata ao vale de Mena para a defesa contra os muulmanos. A vinculao direta ao rei bem como o fato de se tratar de uma fora que constitui a vanguarda crist desenvolve nos castelhanos um maior sentido de independncia que ter frutos tanto a curto como a mdio e longo prazos. Ao mesmo tempo, a hegemonia entre os cristos passa de Oviedo a Leo, mais ao sul, de modo que em 914 j existe o reino de Leo, que incorpora Astrias e a quem pertencer tambm o condado de Castela. O sentido independentista dos castelhanos, no entanto, leva a que, em 960, o conde Fernn Gonzalez declare o seu condado independente de Leo. J em 1037, nasce o reino de Castela, com Fernando I, que incorpora o reino de Leo.
Ao leste de Leo e Castela, desenvolveram-se paralelamente outros focos de poder cristo: em 905, nascera em Pamplona o reino de Navarra; mais ao leste, em 810, formara-se o condado de Arago; por sua vez, Carlos Magno criara, ao sul dos Pirinus orientais, a "Marca Hispnica" governada por condes godos em nome do imperador; estes, no entanto, tornaram-se independentes em 878, para dar lugar, por volta do ano 1000, hegemonia do condado de Barcelona. Por sua vez, o reino de Castela e Leo foi dividido por Fernando I, ao morrer, em 1065, entre seus filhos Sancho - para quem ficou Castela e que contava com Rodrigo Diaz de Vivar, o Cid, entre os seus vassalos - e Alfonso, que ficou com Leo. Com o assassinato de Sancho, em 1072, Alfonso retomou Castela. Alfonso, no entanto, dividiu posteriormente suas possesses de Galiza e do condado de Portugal entre seus genros Raimundo e Henrique, respectivamente, o que levaria existncia independente do reino de Portugal, a partir de 1143. J ao leste, em 1137, o casamento do conde Ramon Berenguer I V de Barcelona com Petronila, filha de Ramiro I I de Arago, deu lugar unio de Catalunha e Arago no reino que conservou o nome deste ltimo. Dessa maneira, em meados do sculo X I I , pode-se falar na existrrcia de cinco reinos cristos na Pennsula, sendo, do oeste para o leste: Portugal, Leo, Castela, Navarra e Arago. Com Navarra oscilando entre alianas, ora com Castela, ora com Arago ou com a Frana, ficam definidas trs linhas de avano na luta contra os muulmanos e, depois, trs conjuntos na disputa pelo poder peninsular: Portugal, a oeste, Castela (unida definitivamente a Leo a partir de 1230), pelo centro, e Arago, a leste. O ritmo do avano na chamada "Reconquista" crist ficaria diferenciado. Portugal levou adiante a ocupao do seu atual territrio de maneira relativamente rpida: o poder muulmano na regio foi submetido em 1249. Assim, Portugal voltar-se-ia para outro tipo de conquistas, em empresas de alm-mar. Em 1248, por sua vez, Castela havia ocupado Sevilha e praticamente deteve a seu avano imediato, j que dois tratados garantiam aos castelhanos o direito retomada
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do restante da atul Andaluzia: por um lado, o tratado de Coimbra, assinado com Portugal em 1212; por outro, o tratado de Almizra, assinado em 1244 entre Jaime I de Arago e o futuro Alfonso X de Castela. Dessa maneira, o reino mouro de Granada sobreviveria quase dois sculos e meio, at sua ocupao pelos Reis Catlicos em 1492.0 desinteresse aragons pela empresa blica peninsular advm de dois fatores: em primeiro lugar, o fato de que, com Barcelona como ponto de intercmbio com o Mediterrneo, Catalunha voltou-se mais para o comrcio e para a indstria, diferentemente de Castela, compelida a avanar militarmente para o sul, procura da frtil Andaluzia; em segundo lugar, o reino de Arago projetar-se-ia em conquistas militares pelo Mediterrneo, at ocupar boa parte da atual Itlia com a conquista do reino de Npoles, em 1443. A diferena mais marcante entre os trs segmentos consistiria, assim, no fato de que, enquanto Portugal e Arago voltaram-se para empresas sem a marca ideolgica de cruzada que caracterizava a "Reconquista", Castela ver-se-ia perante a continuao dessa empresa. Dessa maneira, subsistiria at o fim do sculo XV uma "causa" que exigia a atuao do cavaleiro cristo medieval, que, uma vez conquistada Granada, encontraria na Amrica o territrio para a continuidade da sua ao. Depois, a defesa da causa catlica pelos cavaleiros espanhis voltar-se-ia para a Europa, onde o protestantismo a ameaaria no sculo XVI. Isso explica, em parte, a sobrevivncia, na sociedade espanhola, do ideal do cavaleiro conquistador cristo em detrimento de novas formas como o iderio que caracterizaria a futura burguesia. A hegemonia, na maior parte do territrio peninsular, a partir do sculo XIII, caberia, assim, a Castela, especialmente a partir da queda de Constantinopla em mos dos turcos, em 1453 - o que limitou as aes dos cristos, em geral, no Mediterrneo -, e da chegada de Colombo Amrica, em 1492, por conta da coroa castelhana. A unio definitiva entre Castela e Arago havia se consumado graas ao casamento, em 1469, de Isabel - que herdaria o trono castelhano em 1474 - com Fernando - que assumiria o trono de Arago em 1479. Quanto a Portugal, sua maior autonomia, decorrente de sua projeo pelo
oceano Atlntico, bem como o jogo de foras na disputa peninsular permitiria que conservasse sua independncia. O reino mouro de Granada, ocupado pelos Reis Catlicos em 1492, fora o ltimo baluarte de um poder que, como j dissemos, ocupara inicialmente a quase totalidade da Pennsula Ibrica sob a designao de "Al-Andalus". Aps a invaso, o territrio sob controle islmico ficou ocupado, especialmente na zona rural, por uma maioria de hispano-romanos que se converteram ao islamismo para no pagar o tributo exigido daqueles que se quiseram manter cristos; estes, concentrados especialmente nas cidades, so conhecidos como os "morabes" e, ao manterem sua lngua e suas instituies, preservaram valores culturais de enorme importncia que, como veremos, influenciaram a produo literria de autores rabes e hebraicos. Por sua vez, os mouros africanos constituram a fora de ocupao comandada por uma minoria de rabes detentores de erudio e refinamento, os quais trouxeram Pennsula o valioso acervo recolhido graas ocupao do imenso domnio que se estendeu da ndia at a Pennsula Ibrica, abrangendo, assim, os espaos em que se desenvolveram as culturas orientais antigas e a helnica. O poder cultural rabe fez-se evidente a partir da instalao do Emirado independente de Crdoba, em 756, na pessoa de Abd-AlRahman, da dinastia Omada, que escapara da matana de que fora vtima sua famlia em Damasco. Abd-Al-Rahman consegue impor-se sobre a pluralidade de interesses e faces de Al-Andalus e dar unidade poltica aos domnios islmicos na Pennsula. Um dos seus sucessores, Ab-Al-Rahman I I I , proclamar-se- califa em 929, acabando assim com qualquer vestgio de dependncia poltica de Al-Andalus com relao ao Califado de Bagd. O Califado de Crdoba estenderse-ia at 1031, ano em que dis lolvido, aps o caos poltico que se instalara no final da ditadura de Aimanzor, militar que, em 978, reduzira o califa a um poder apenas simblico. O Emirado e o Califado de Crdoba significam a instalao no apenas de um poder poltico slido, mas a presena marcante da cultura rabe que faz da Pennsula Ibrica um polo cientfico numa Eu-
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ropa ainda distante do racionalismo. Cincias como a matemtica ou a medicina e tcnicas como as da fabricao do papel ou do vidro, a filosofia e a literatura encontram espao propcio nas cidades, cujo desenvolvimento caracteriza a cultura muulmana peninsular, as quais, protegidas pelos califas, so tambm bases para a produo artesanal e para intensas relaes comerciais, possveis graas renovao das estradas. Ao mesmo tempo, as tcnicas agrcolas trazidas pelos rabes, a incorporao de novas raas de gado, o sistema de parceria na produo do campo e a explorao das minas colocam os alicerces para uma economia slida. O progresso econmico permite o desenvolvimento cultural de Al-Andalus. A corte dos califas de Crdoba significa um apogeu cultural no igualado, poca, no restante da Europa. A liberdade de pensamento permite o desenvolvimento cientfico e filosfico, espelhado numa biblioteca cujo acervo teria superado os quatrocentos mil volumes e no fato de ser o rabe a lngua cientfica da poca. Mas no apenas as cincias se desenvolveram em Crdoba. A poesia lrica particularmente cultivada e ter importantssimo papel tanto no registro de uma lrica popular - o romance -, nas "kharjas" das "moaxahas", como no estabelecimento de formas mtricas que passaro poesia castelhana, com o "zjel". A arquitetura, pautada por uma diferente moo das relaes entre o corpo e o esprito, leva a uma nova concepo do espao. O resultado, se foi apagado com a destruio posterior do palcio califal de Medina Al-Zahra, sobrevive at hoje na esplndida mesquita de Crdoba. O califado de Crdoba entra em decadncia com a ditadura implantada em 978, aps um golpe militar, por Almanzor. sua morte, estabelece-se um longo conflito civil que levar a que, em 1031, uma assembleia decrete ofimdo califado. Com isso, o territrio peninsular dominado pelos muulmanos fragmenta-se politicamente em numerosos reinos - 23 ao todo - , conhecidos na Histria como "os reinos de taifas", isto , de faces. Essa fragmentao, que coincide com a aglutinao, ao norte, dos reinos cristos, debilitar o poder hispanomuulmano que, por outro lado, ver-se- duramente atingido por
duas invases de tribos do norte da frica, cujo fanatismo religioso os leva a atacar, na Pennsula, no apenas os cristos, mas tambm os muulmanos, por eles acusados de pouco rigor na observao dos princpios do Islamismo. Entre 1086 e 1110, o domnio dos almorvidas (homens de religio), que anexam o Al-Andalus a Marrocos. Em 1145, ressurgem os reinos de taifas, subsistindo at o ataque dos almades (homens de unidade) em 1195, cujo domnio duraria at o triunfo cristo em Las Navas de Tolosa, em 1212. Esse seria o ponto de partida para a destruio do poder islmico na Pennsula, com exceo do reino de Granada, que duraria at 1492. Esse mesmo ano da queda de Granada estaria marcado pela expulso dos domnios de Castela e Arago de todos os judeus que no se convertessem ao cristianismo. Com isso, colocava-se um ponto final a sculos de convivncia das trs religies e das trs culturas que, mesmo com enfrentamento de diversos tipos, caracterizara o territrio peninsular ao longo da Idade Mdia. Ponto culminante, talvez, dessa coexistncia seria a Escola de Tradutores de Toledo, no sculo XII, na qual judeus, muulmanos e cristos colaboram na traduo ao latim dos textos rabes. Ou, mais tarde, a corte de Alfonso X, o sbio, que, entre 1252 e 1284, dirige a redao, agora em castelhano, de uma verdadeira enciclopdia, graas colaborao de eruditos das trs culturas. A Pennsula, com efeito, alm da ocupao muulmana, concentrou, durante a Idade Mdia, o maior nmero absoluto de judeus em toda Europa, j que estes, em muitos casos fugiram de outros pases como Inglaterra ou Frana, de onde foram expulsos antes do que da Espanha. Os judeus, mesmo sendo menos de 5% da populao da Pennsula em fins do sculo XIV, ocuparam um lugar de relevncia na sociedade enquanto durou uma mnima tolerncia dos cristos para com estes. Em parte, graas ao fato de estarem livres de restries impostas pela Igreja aos cristos, puderam dedicar-se ao estudo e especulao financeira, bem como ao exerccio de profisses liberais pouco apreciadas numa sociedade cujo modelo era o guerreiro a servio da causa religiosa crist. Foram, assim, uma minoria de enorme
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importncia cultural e social, tanto nos reinos cristos como no califado de Crdoba e nos reinos de taifas, ocupando muitas vezes cargos de confiana nesses estados. O comeo do fim da coexistncia crist com os judeus, nunca aceita pela Igreja, coincidiria com o estabelecimento, em Castela, no sculo XIV, como veremos, de um modelo que excluiu a burguesia em benefcio da aristocracia e levou perseguio violenta dos judeus. Para fugir a esta, muitas vezes eles optaram pela converso ao cristianismo. Para vigiar a sinceridade dessas converses, no sem a cumplicidade de judeus conversos, seria instalada, em 1480, a verso moderna da Inquisio. A expulso, em 1492, foi a maneira de se ceder s presses da Igreja e um dos mecanismos para o estabelecimento de um Estado nacional cristo no territrio onde, durante sculos, predominara o pluralismo religioso e cultural. Convm fecharmos este panorama histrico da Idade Mdia na Pennsula com um maior detalhamento do papel que coube aos castelhanos no processo histrico medieval, em funo da hegemonia que Castela acabou impondo maior parte da Pennsula Ibrica, hegemonia que se traduziria na caracterizao da lngua originria de Castela como a lngua espanhola, e porque ser a literatura nessa lngua a que nos ocupar depois. Cabe distinguir que a chamada Reconquista crist dos territrios ocupados pelos muulmanos, da qual decorre fundamentalmente a hegemonia castelhana, um longo processo de quase oito sculos de durao que no pode ser visto como um nico fato homogneo. Assim, o sentimento inicial de recuperao da "Espanha perdida" impe s aes blicas - levadas adiante de maneira pouco unificada pelos diversos reinos cristos da Pennsula - um claro sentido de reconquista durante os primeiros sculos, mais concretamente, at a invaso da Pennsula pela faco islmica dos mouros almorvidas, em 1086. Essa incorporao de foras extrapeninsulares ao conflito e, mais ainda, o fato de estar ela marcada por um sentido de guerra santa, levar a que os cristos compreendam a luta como uma cruzada. Assim, elementos cristos tambm extrapeninsulares e marcados pelo signo religioso incofporar-se-iam a uma guerra que, em diante, ver
acentuada essa caracterstica, especialmente quando, em 1195, novos invasores africanos, desta vez os almades, ameacem seriamente o poder cristo. Em funo disso, os cristos deixam de lado momentaneamente suas diferenas para se unirem contra o inimigo religioso comum. Assim, entre 1212 (batalha de Las Navas de Tolosa) e 1248 (queda de Sevilha), a reao crist elimina o poder muulmano na Pennsula, com exceo do reino de Granada. A ocupao definitiva deste, 2,5 sculos depois, mesmo que como um corolrio, seria um episdio diferenciado, marcado pelo desejo de unificao peninsular dos Reis Catlicos, que, por suas caractersticas, merece ser entendido como uma agresso de um reino peninsular a outro. Com o fim momentneo da "Reconquista" castelhana, em 1248, os interesses voltaram-se para a disputa pelo poder entre o monarca e a nobreza. J Alfonso X, o Sbio (1252-1284), filho do conquistador de Sevilha, Fernando III, embora tentasse afirmar a sua soberania de monarca, sofrer uma tentativa de deposio pelo seu prprio filho, Sancho - que reinaria depois como Sancho IV, de 1284 a 1295. A este se sucedero Fernando IV (1295-1312) e Alfonso XI (1312-1350), cujo filho Pedro I (1350-1369), conhecido pela Histria como "o Cruel",. ntra em choque com a nobreza e protagoniza um episdio chave para a compreenso do restante da Histria castelhana e, depois, espanhola. Pedro I tentou apoiar-se, contra a nobreza, na incipiente base de uma possvel futura burguesia castelhana, formada em grande parte por judeus. A nobreza, temendo pelo seu poder, passou a apoiar Enrique de Trastmara, meio-irmo do rei, que lhe era favorvel. O choque entre ambas as foras significa uma guerra peninsular entre Castela, apoiada por Navarra e Granada, e os partidrios de Enrique, apoiados por Arago. O conflito, por sua vez, ficaria integrado na Guerra dos Cem Anos, em funo do apoio dos ingleses a Pedro e dos franceses a Enrique. Este acaba derrotado em Njera, em 1367. Pedro, no entanto, ser assassinado em 1369. Assim, o trono castelhano passa s mos de Enrique, com duas consequncias: por um lado, o rei fica submetido nobreza que o apoiara; por outro, inicia-se a retaliao contra a "burguesia", particularmente na figura dos judeus, cuja perseguio
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incentivada na medida em que, alm de terem sido partidrios de Pedro, passam a ser vistos como culpados pela crise econmica que se sucede. No por acaso que, em 1391, acontecem motins antijudaicos em diversas cidades da Pennsula e que, em 1413, deve reunir-se, em Tortosa, um congresso para o exame da questo judaica. Com os Trastmaras no trono de Castela, comea a se definir um modelo poltico, social e econmico que ser estendido, mais tarde, totalidade da nao espanhola. Nele, quando o monarca consiga se sobrepor , nobreza, no mais buscar o apoio da burguesia, pois prevalecer a mentalidade do cavaleiro cristo conquistador. Dessa maneira, comeam a definir-se as caractersticas da Espanha que os Reis Catlicos consolidariam no ltimo quarto do sculo XV. At l, a nobreza exerceria o controle dos sucessivos monarcas: Juan I (1379-1390); Enrique III (1390-1406); Juan II (1406-1454); e Enrique IV (1454-1474). O sculo XV significa, assim, na Espanha, o definitivo acirramento da disputa pelo poder entre o monarca e a nobreza. Em segundo lugar, defme-se a estrutura poltica da Pennsula que, assim, passar a ter, no incio do XVI, sua atual configurao. Mas, por baixo desses fatos, o sculo XV significa a convergncia histrica para a implantao do mencionado projeto poltico subjacente dinastia dos Trastmaras. O reinado de Juan II, de 1419 a 1454, fica marcado por uma das ltimas tentativas de afirmavda incipiente "burguesia" no poder, por meio da figura de d. lvaro de Luna. Como conoestvel de Castela, d. lvaro exerce o poder que o monarca lhe confia, favorecendo os interesses das classes mdias. Tpico representante da aristocracia, procura fortalecer a figura do monarca, liberando-a do controle da nobreza, mas perder essa luta ao acabar seus dias em 1453, decapitado por ordem do rei que no consegue resistir s presses de uma nobreza que se tornara poderosssima graas forte concentrao da riqueza, gerada pela "Reconquista". Seu filho e sucessor, Enrique IV, no trono a partir de 1454, tenta tambm reagir contra o domnio da nobreza e apoia os interesses das classes mdias. A reao da oligarquia nobiliria ser a criao da lenda da impotncia sexual do rei e da conseguinte ilegitimidade de
sua filha Juana (apelidada "a Beltraneja" para atribuir sua paternidade a Beltran de la Cueva, favorito do rei), e o apoio, como candidato sucesso, no seu lugar, primeiramente, a Alfonso, meio-irmo do rei. Quando este morre, criana ainda, em 1468, substitudo na candidatura por Isabel, irm do rei. A luta sucessria de Castela implica a definio da futura distribuio do poder poltico na Pennsula, j que a esposa do rei, tambm de nome Juana, irm de Afonso V, rei de Portugal, que, casado com a filha de Enrique, v nesta o caminho para unir as coroas de Castela e Portugal. Por sua vez, Isabel casa, em 1469, com Fernando, herdeiro do trono de Arago. A nobreza que apoiara Isabel v-se agora perante a perspectiva de, querendo fugir ao poder da aliana Castela-Portugal, cair nas malhas de uma monarquia forte nascida da aliana CastelaArago. O resultado da guerra pela sucesso, desencadeada com a morte de Enrique IV em 1474, favorecer Isabel e Fernando. Em 1489, assinado com Afonso V de Portugal o tratado de Alcobas, pelo qual este renuncia s suas pretenses e s pretenses de sua mulher ao trono de Castela. No mesmo ano, com a morte do rei Juan II de Arago, Fernando herda o trono aragons e seus domnios no Mediterrneo. Ele e Isabel, que tinham sido excomungados pelo Papa - aliado de Afonso V - pelo fato de, sendo primos, terem casado sem a autorizao de Roma, sero perdoados pela Igreja e merecero desta o ttulo de Reis Catlicos, para si e para os seus descendentes. Esse ttulo viria como consequncia do fundamento ideolgico que os reis colocam para a consolidao da unidade poltica peninsular, da qual se excluir unicamente Portugal. Com efeito, em 1480, Isabel implantara o Santo Ofcio, ou seja, a Inquisio, no territrio de Castela. A instituio, que, na prtica, deixara de existir na Europa crist, recriada agora com a caracterstica de ser um tribunal religioso colocado a servio de um poder civil adicto Igreja. Destinava-se a vigiar a autenticidade das converses de judeus ao cristianismo que, na poca, frequentemente traduziam a convenincia de se submeter ao credo da classe dominante. Suas vtimas seriam pois, inicialmente,
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aqueles catalogados como "falsos conversos". de se salientar que, alm das motivaes basicamente religiosas de Isabel, contribuiu para a implantao da Inquisio o dio de judeus conversos por seus antigos correligionrios (j que o prprio Toms de Torquemada, primeiro Inquisidor Geral, parecer ter sido um converso) bem como os interesses polticos de Fernando contrariados por conversos. A Inquisio ter um papel duplamente importante na consolidao do poder dos Reis Catlicos: por um lado, em funo de ter sido preservada a autonomia de cada um dos reinos integrantes dessa federao, ela o nico tribunal comum a todos os habitantes dos diversos reinos; por outro, pe as bases para a definitiva unificao religiosa da Pennsula. O aspecto mais censurvel da Inquisio reside nessa utilizao da religio para a consecuo de finalidades polticas. Igualmente, alguns dos seus procedimentos foram catastrficos para a sociedade. Assim, a obrigao da delao, o anonimato dos delatores, a participao destes na partilha dos bens confiscados aos acusados, a culpabilidade atribuda ao acusado at prova em contrrio e a extenso aos descendentes da infmia da acusao. Outros procedimentos, como, por exemplo, a tortura, como meio para obter a confisso ou a morte na fogueira, no eram diferentes nos tribunais ordinrios da Europa da poca. Tampouco foi a Espanha o nico pas a condenar acusados por delitos de conscincia. Mas o papel que a Inquisio teve na constituio da nao marcou para sempre os monarcas que dela se serviram. O passo seguinte dos Reis Catlicos em prol da unificao foi o ataque final ao reino mouro de Granada. De 1482 a 1492, estendemse as aes blicas contra Granada, reino que ocupava mais ou menos as atuais provncias espanholas de Granada, Mlaga e Almria. A capital do reino no chega a ser ocupada militarmente, j que os mouros capitulam mediante um tratado que lhes assegura o respeito sua religio, lngua e costumes em troca do pagamento de um tributo. Essa tolerncia, no entanto, no foi admitida por homens mais intransigentes, como o cardeal Cisneros, que, a partir de 1499, empreendeu
o confisco de livros em rabe e a priso dos lderes mais destacados. Essa violao do tratado de rendio provocou rebelies mouras que foram violentamente reprimidas e levaram os Reis Catlicos a anularem o tratado, em 1501, e a forar a converso ao cristianismo sob pena de expulso. Aparece, assim, a classe dos "mouriscos", os mouros conversos e seus descendentes, que sempre sero vistos como um perigo nacional, at sua expulso definitiva da Pennsula entre 1609 e 1614. Granada cara em janeiro de 1492. Em maro do mesmo ano, os Reis Catlicos assinaram o decreto de expulso, no prazo de quatro meses, dos judeus que no aceitassem se converter ao cristianismo. Em boa parte, a medida obedeceu ao fanatismo religioso de Isabel que, agora, sentia-se vontade para agir de acordo com a Igreja. Com efeito, ocupada Granada, era mais facilmente dispensvel o apoio que o capital nas mos de judeus podia oferecer coroa. A medida, por outra parte, teria eco favorvelna massa, igualmente fanatizada contra os judeus pela hierarquia eclesistica, que desprezava os judeus em funo do poder econmico que eles significavam. A expulso dos judeus de um pas europeu no era novidade. Antes do que da Espanha, foram expulsos da Inglaterra e da Frana. Na Espanha, no entanto, a expulso significava erradicar um bom nmero de cidados (talvez tenham sado entre 150 e duzentos mil) que, alm de representarem uma das trs culturas que so a base da nao espanhola, eram uma minoria culta, rica e de muita iniciativa, voltada para atividades e profisses, como as finanas, que os cristos nem sempre viam com bons olhos. Os judeus expulsos por no aceitarem a converso nada puderam levar dos seus bens, a no ser na forma de letras de cmbio. Muitos deles emigraram para Portugal (onde seriam batizados fora e de onde muitos voltaram); outros se fixaram no norte da frica; outros foram para o Mediterrneo Oriental, onde, at os nossos dias, conservam a lngua castelhana. Para evitar a volta dos que se arrependeram, em 1499, foi proibido, sob pena de morte, o retorno dos judeus Espanha, mesmo que com o propsito de se converterem.
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L E I T U R A S DB L I T E R A T U R A E S P A N H O L A
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Paralelamente, os Reis Catlicos adotaram uma srie de medidas que, em boa parte, ajudaram a organizar o novo Estado. Assim, a nobreza definitivamente submetida coroa: os nobres que combateram a causa dos Reis Catlicos na guerra da sucesso foram punidos; os que lhe foram favorveis so beneficiados, porm assimilados como cortesos. Igualmente, os reis se libertam da dependncia do apoio da nobreza, mediante a criao de um exrcito nacional sob o controle do Estado e confiado a chefes militares profissionais. Por outra parte, so reduzidas, na prtica, as autonomias municipais, mediante o envio de corregedores que impem a autoridade do monarca. No aspecto financeiro e econmico, so adotadas diversas medidas saneadoras, como o incentivo arrecadao de impostos, o favorecimento da produo agrcola, a proteo "Mesta" (ou sociedade de criadores de gado), a supresso das barreiras alfandegrias internas, a reparao das vias de comunicao, o subsdio indstria naval e a concesso de privilgios a feiras e mercados. Esse conjunto de medidas fortalece a autoridade dos monarcas e, ao mesmo tempo, produz o progresso econmico. No aspecto internacional, os Reis Catlicos iniciaram uma poltica destinada a fortalecer o Estado ante o Islamismo, que dominava o norte da frica e o Mediterrneo, e ante a vizinha potncia emergente, a Frana. Alm das aes blicas contra ambos, eles iniciam uma poltica de casamentos tendentes a isolar o poderio francs; casam seus filhos: Juan com Margarita da ustria, Juana com Felipe de ustria e Isabel com Afonso de Portugal; por sua vez, Catalina, filha de Fernando, casa com o prncipe Arthur, da Inglaterra, e, mais tarde, ser a rejeitada esposa do irmo deste, Henrique VIII. O maior fator de transformao nacional e de afirmao internacional, no entanto, ser fruto mais da casualidade que de uma estratgia premeditada. Em janeiro de 1492, aps seis anos de negociaes, no acampamento dos reis ante a recm-conquistada Granada, definido o contrato que permite a Cristvo Colombo chefiar uma expedio que teria por objetivo chegar s ndias por um caminho oposto quele que os portugueses haviam descoberto poucos anos antes, isto
, navegando para, o ocidente. A empresa demorou a ser apoiada e esteve a ponto de ser rejeitada, j que Colombo se baseava em clculos pouco aceitveis que reduziam as dimenses da esfera terrestre em 25%, ao mesmo tempo em que exagerava o tamanho da Eursia. A possibilidade, mesmo que remota, de que atingisse seu objetivo e os lucros que poderiam advir desse fato, levaram a que - ao que parece, por insistncia de Luis de Santngel, judeu converso e funcionrio do rei Fernando - fossem aceitas as exigncias de Colombo: os ttulos de Almirante, Governador e Vice-rei das terras que encontrasse; 10%, livre de taxas, do ouro, pedras preciosas ou especiarias delas obtidas; a oitava parte de tudo aquilo que com elas se traficasse; isso tudo, para ele e para seus herdeiros. Em abril, firmou-se o correspondente contrato. Dia 3 de agosto, Colombo partia do porto de Paios com trs caravelas. No dia 12 de outubro, chegava ilha das atuais Bahamas que os indgenas chamavam Guanahani. Aps visitar as atuais Cuba e So Domingos, em 4 de janeiro de 1493, iniciou a volta para a Pennsula. Dia 18 de fevereiro, fez escala nos Aores. No dia 4 de maro, ancorava no Tejo e, dia 15 desse ms, estava de volta a Paios. No dia 20 de abril, era recebido pelos Reis Catlicos em Barcelona. O contrato por eles assinado com Colombo jamais poderia ser cumprido, porqueôs resultados da aventura colombiana iriam muito alm do imaginado. A Histria da Espanha e a da humanidade tinham mudado radicalmente. Logo depois ficaria clao que Colombo no chegara sia, como ele insistiu em afirmar at sua morte, mas que um continente at ento desconhecido para os europeus havia sido incorporado Histria. Os Reis Catlicos abriram, sem pretend-lo, as portas para a criao do maior imprio j conhecido. Espanha que eles acabavam de formar caberia encabe-lo. / Ao morrer Isabel a Catlica, em 1504, fechava-se para a Espanha, politicamente, o sculo XV. Coincidentemente, no mesmo ano, terminava a luta pelo domnio aragons no reino de Npoles, domnio que duraria dois sculos. Depois da consolidao interna do poder e da chegada de Colombo Amrica, iniciava-se, assim, a expanso poltica espanhola pela Europa. A nao moderna estruturada pelos Reis
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Catlicos na forma de uma confederao de reinos medievais viria a ser, no sculo XVI, a cabea de um gigantesco imprio. A confederao, no entanto, passou, nos primeiros anos do sculo, pelo risco de se fragmentar. Com efeito, nos ltimos anos de vida de Isabel, seu marido Fernando fora paulatinamente exercendo o poder em Castela. A rainha Isabel designara como sua sucessora sua filha Juana, casada com Felipe de Borgonha, da famlia dos Habsburgos ou ustrias. Juana, porm, daria sinais de loucura, o que levou a que fosse declarada incapaz para o exerccio do poder; assim, Felipe assumiu o trono com o nome de Felipe I em 1505. Sua morte, no entanto, nesse mesmo ano, deixava Castela novamente nas mos de Fernando, que, a partir desse momento e at a sua morte em 1516, a governaria como regente, espera da maioridade do seu neto Carlos, filho de Juana e Felipe, nascido em Gantes (na atual Blgica) no ano de 1500. A falta de filhos de Fernando, em seu segundo casamento - com Germana de Foix, sobrinha de Lus XII da Frana -, levou a que Carlos fosse o herdeiro tambm de Arago. Dessa maneira, quando Carlos I assumisse o trono, em 1517, seria j o rei da atual Espanha. Para isso, somou-se o fato de que, em 1512, aproveitando a existncia de um partido^pr-castelhano, tropas castelhanas ocuparam o reino de Navarra que, de longa data, era regido por uma dinastia de origem francesa. A ocupao legalizada pelo Papa significou a incorporao coroa de Castela do territrio navarro ao sul dos Pirinus, bem como a definio territorial do conjunto de reinos peninsulares que Carlos I reuniria sob seu cetro. Aps a morte de Fernando e at a chegada de Carlos Pennsula, a regncia foi exercida pelo cardeal Cisneros. Em 1517, sem sequer saber espanhol, Carlos chegou Espanha acompanhado de uma corte de conselheiros flamengos que, na prtica, exerceram o poder em prejuzo dos espanhis. A reao transformou-se em uma srie de reivindicaes que Carlos atendeu de m vontade e em troca da concesso de subsdios para a coroa. Na verdade, o interesse do novo monarca estava na obteno de recursos para chegar ao trono do imprio alemo, vago desde a morte do imperador Maximiliano. Com o apoio
do banqueiro Fugger, Carlos consegue ser eleito para ocupar o trono alemo, mas, antes de partir para ser investido como imperador, em 1520, rene as Cortes em Santiago de Compostela e obtm uma volumosa contribuio monetria dos espanhis. Estas atitudes iniciais de Carlos I comprovam o sentido que a monarquia da nova dinastia, a dos ustrias, teria para a Espanha. Com o fatdico fracasso da tentativa dos Reis Catlicos de deixar a coroa nas mos de um herdeiro direto, o trono da nao que acabara de abrir fronteiras quase que infinitas para sua expanso passou para as mos de monarcas que subordinariam os interesses espanhis aos seus prprios projeôs. Mais ainda, colocariam a nao espanhola e os fabulosos recursos proporcionados pela Amrica a servio desses projetos. A Espanha pagaria muito caro por essa inverso de prioridades. Boa amostra de que os espanhis, especialmente as classes mdias urbanas, perceberam a cilada o fato de que, imediatamente aps a partida de Carlos I , estouraram na Pennsula duas revoltas independentes, porm semelhantes: a das Germanias, em Valncia e nas ilhas Baleares, e a das Comunidades, em Castela. A primeira teve um sentido social de revolta contra a nobreza; a segunda teve um claro sentido poltico de rebelio contra o monarca absoluto. As reivindicaes dos "comuneros" apontam para a necessidade da implantao de uma monarquia nacional apoiada nos grupos sociais identificados com o iderio da futura burguesia. Sua rebelio, condenada durante sculos, deve ser vista, no entanto, como a ltima tentativa das classes mdias de fazer prevalecer seu pragmatismo sobre a continuidade da aventura cavalheiresca dos conquistadores; ou como a primeira revoluo democrtica da modernidade. Ambas as revoltas foram violentamente reprimidas e sufocadas pelas tropas do j imperador Carlos V da Alemanha (a dos "comuneros" na batalha de Villalar, em abril de 1521), e o caminho para o absolutismo monrquico na Espanha ficou livre e desimpedido. Carlos, no entanto, aprendera parcialmente a lio e, em lugar de simplesmente servir-se da Espanha, passaria a tentar incorpor-la
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aos seus projetos. As perdas, no entanto, a longo prazo, acabariam sendo as mesmas. O projeto de Carlos I fica sintetizado no que os historiadores chamaram sua "ideia imperial": restaurar na Europa o Sacro Imprio Romano-Germnico unificando-a mediante a submisso de diversos pases sua coroa e religio crist liderada pelo Papa. Os inimigos de Carlos I sero, por conseguinte, os opositores dessa ideia, basicamente os turcos e o rei da Frana num primeiro momento. Contra eles, Carlos luta quase que ininterruptamente durante todo o seu reinado. Particularmente contra os reis da Frana (Francisco I e Henrique II), Carlos se envolve - participando ativa e pessoalmente nelas - em quatro campanias sucessivas; esto em disputa o ducado de Milo, o reino de Siclia e Npoles, a Borgonha, Navarra e o Roussillon. Se essa luta j era difcil, a situao de Carlos I agrava-se quando, a partir da rebelio de Lutero, em 1520, v-se obrigado a enfrentar tambm os protestantes que no apenas ameaam a unidade religiosa europeia por ele pretendida, mas tambm contestam sua autoridade poltica emjeus domnios alemes. Tanta luta exigia recursos enormes que a Pennsula Ibrica no teria como reunir. A salvao est no ouro e na prata que comeam a chegar da Amrica e nos financiamentos obtidos na, banca europeia tendo como garantia esses metais. Mas a explorao tia Amrica est ainda na fase das "descobertas" e exige imensos investimentos. durante o reinado de Carlos I que Magalhes e Elcano circunavegam, pela primeira vez, o globo terrestre; logo depois viriam as conquistas do Mxico, da Califrnia, da Flrida, do Iucat, do Peru, do Chile, a explorao da Amaznia e a colonizao do Rio da Prata. Os recursos obtidos pela coroa acabam sendo insuficientes para o financiamento das empresas imperiais, e as dificuldades econmicas crescem ao ritmo de uma dvida externa que no h como saldar. Carlos I conta, em sua "ideia imperial", com o apoio dos erasmistas, os humanistas adictos s ideias de Erasmo de Rotterdam (14671536), os quais, a partir de 1511, tiveram forte penetrao entre os intelectuais espanhis da poca e que entusiasmaram o prprio impe-
rador. Para eles, Carlos poderia significar a base de um imprio universal de signo evanglico, presidido pela tolerncia. Os erasmistas, no entanto, pregavam tambm a necessidade de uma reforma religiosa no interior da Igreja Catlica, condenando os desvios desta com relao ao esprito do Evangelho. Assim sendo, os erasmistas acabaram por parecer muito semelhantes aos protestantes, e a consequncia foi a condenao de suas ideias, o que levou a que, a partir de 1529, notveis intelectuais tivessem que abandonar a Espanha e a que Carlos I no continuasse aderindo a elas e perdesse, por conseguinte, tambm esse apoio. Como corolrio das ideias reformadoras de Carlos I, reuniu-se, a partir de 1545, o Conclio de Trento. Nele, os bispos espanhis seriam a voz dominante. Longe de estabelecer verdadeiras reformas internas Igreja, no entanto, o Conclio acabaria - quando conclusse suas sesses, em 1563, anos depois da morte de Carlos I - por ser o ponto de partida do movimento chamado de Contrarreforma. Por oposio Reforma Protestante, este significou a radical delimitao dos dogmas, preceitos e ritos da Igreja Catlica Romana, de modo a permitir a identificao das heresias e dos hereges que, na Espanha, se somariam aos falsos conversos como alvos da Inquisio. A "ideia imperial" de Carlos tinha se estatelado contra a Histria. Com efeito, seu projeto de recuperao de uma realidade prpria da Europa medieval foi destroado pelo surgimento das nacionalidades e pela fragmentao do cristianismo, fatos contrrios unificao por ele pretendida. O imperador tinha |assim motivos suficientes - mais ainda se somarmos as dificuldades econmicas crescentes - para a desiluso. Decepcionado, em 1556, abdicou do trono espanhol na pessoa de seu filho Felipe, a cuja coroa vinculou ainda suas possesses em Flandres, querendo, talvez, compensar a Espanha pelo alto preo pago por suas aventuras. O legado acabaria sendo um verdadeiro presente grego. Por outra parte, entregou o trono do imprio alemo ao seu irmo Fernando. A seguir, retirou-se ao mosteiro do Yuste, na regio espanhola da Extremadura, onde morreria em 1558.
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Felipe II governaria a Espanha at morrer em 1598. Seu reinado ser, ao mesmo tempo, o ponto mximo da expanso imperial espanhola e o incio da crise econmica que derrubaria esse imprio, junto com o perodo de maior rigidez no controle ideolgico interno e de maior agressividade externa. Essa poltica deve ser atribuda basicamente ao rei, na medida em que seu governo se caracteriza pela forte concentrao das decises na pessoa do monarca, centralizao que, alis, gera um subproduto tpico da administrao espanhola: a burocracia, responsvel por uma marcada lentido no encaminhamento dos problemas. Smbolo dessa centralizao ser a implantao da capital do reino, em 1561, em Madri, pequena vila sem maiores recursos, que deve a escolha do rei ao fato de ser o povoado mais prximo ao centro geogrfico da Pennsula. O signo fundamental dessa poltica deve ser colocado no aspecto ideolgico: Felipe II ser o lder da Contrarreforma. Nessa funo, comea por estabelecer um catlogo de livros - que cresce com os anos - cuja posse ou leitura fica vedada, bem como probe a importao de livros sem licena prvia; os espanhis ficam igualmente proibidos de estudar em universidades estrangeiras. E a Inquisio atinge um dos momentos de maior atividade, quer seja contra os conversos ou na liquidao de focos de protestantismo ou de heresias, quer seja na perseguio aos erasmistas. Smbolo dessa identificao ideolgica da monarquia ser o complexo - misto de mosteiro, palcio, e cemitrio real - construdo, entre 1563 1583, em El Escoriai, a poucos quilmetros de Madri, onde o rei podia ouvir a missa na igreja sem sair do seu aposento. Captulo parte, nessa represso, merece a atuao de Felipe contra os mouriscos, isto , os mouros forados converso e remanescentes no territrio do antigo reino de Granada. Estes, como seus assemelhados no restante da Espanha, eram vistos, no sem razo, como um perigoso potencial aliado aos turcos que, do Mediterrneo, ameaavam claramente a Pennsula. Deve-se compreender que os que lamentavam agora a "Espanha perdida" no eram osigodos do sculo VIII, porm os mouriscos granadinos. Essa ameaa foi objeto de
represses crescentes que agudizavam, por sua vez, a rejeio, entre eles, ao cristianismo, religio que foram forados a aceitar formalmente e qual nunca aderiram. A represso chegou ao mximo em 1567; em 1568, os mouriscos granadinos se sublevaram e, assim, a possibilidade de uma nova invaso muulmana da Pennsula passou a ser maior ainda. Tropas castelhanas se encarregaram da represso aos sublevados que, nas montanhas das Alpuj arras, tinham, inclusive, proclamado seu reino. O mais grave, no entanto, no seria apenas a eliminao dos sublevados armados. Imediatamente aps a vitria crist, em 1571, todos os mouriscos do reino de Granada, sem exceo, foram expulsos de sua ptria e dispersos pelo restante do territrio espanhol. A "soluo" foi to autoritria quanto ineficaz, pois os mouriscos continuariam sendo uma dor de cabea para o monarca cristo: havia o medo da aliana com os inimigos externos; e havia a rivalidade com os cristos velhos, pois os mouriscos trabalhavam, poupavam e multiplicavam-se. Por essas e outras razes explicitamente invocadas, seriam expulsos definitivamente da Pennsula no incio do sculo seguinte. O fechamento ideolgico das fronteiras espanholas no significa que Felipe II limitasse a elas sua ao antirreformista. Pelo contrrio, ele faz da Espanha a porta-bandeira da Contrarreforma. Dessa maneira, acabar por ganhar novos inimigos, que se somariam queles herdados de seu pai. Assim, continua a rivalidade com o rei da Frana e com os turcos. Com relao a estes ltimos, a aliana com o Papa e com Veneza permite a organizao de uma imensa frota que, em 1571, derrota-os na batalha travada no golfo de Lepanto. A vitria crist, saudada como um fato de grande transcendncia, no teve sequncia e, assim, no alterou, na prtica, a situao que fazia dos muulmanos os donos do Mediterrneo. Mais demorada e menos eficaz ainda seria a luta mantida nos Pases Baixos. A posse desses territrios fora transferida legalmente por Carlos I para Felipe II. Este, no entanto, aparecia como um monarca estrangeiro; alm do mais, logo de incio pretendeu aumentar os
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impostos. E, mais ainda, tomou uma srie de medidas, que afetaram a nobreza local, com a mesma intransigncia religiosa e da mesma maneira autoritria com que agia na Espanha. Quando, em 1566, somou-se a tudo isso uma crise que agravou as condies de subsistncia das classes mais modestas, estouraram uma srie de desordens marcadas por um sentido religioso: eram calvinistas atacando igrejas e mosteiros catlicos. A resposta de Felipe foi a menos adequada s circunstncias, mas tambm aquela que era de se esperar de seu carter: a represso pelo exrcito. A guerra ento iniciada admitiria alguma trgua, mas s terminaria, em 1648, com o reconhecimento, por parte da Espanha, da Repblica da Holanda, centro da resistncia. A catlica Blgica, fiel-aos ustrias, demoraria um pouco mais, mas tambm acabaria deixando de pertencer Espanha, em 1714. O outro episdio que define claramente o carter agressor de Felipe II merece ser lido como um dos fatos que permitiriam a Cervantes escrever a grande pardia da Espanha de sua poca sob o disfarce de uma pardia das novelas de cavalaria: trata-se da expedio contra a Inglaterra. A inimizade de Felipe II com Elizabeth da Inglaterra tem suas razes, logicamente, na implantao do cisma religioso por Henrique VIII, em 1527, aps a negativa do Papa quanto dissoluo do seu casamento com Catalina, filha dos Reis Catlicos. A Henrique VIII sucede seu filho Eduardo VI em 1547. sua morte, em 1553, sobe ao trono ingls a meio-irm dele, Maria Tudor, prima de Carlos V, catlica. A primeira medida da nova rainha restaurar o catolicismo na Inglaterra. Por sua vez, Carlos V promove o casamento de seu filho Felipe - j herdeiro de Flandres - com Maria Tudor, em 1554, de modo a contar com o apoio ingls para salvar os Pases Baixos de seus inimigos. Mas Maria Tudor morre logo, em 1558. A sucessora de Maria Tudor, Elizabeth, ser a contrapartida anglicana do catlico Felipe II, que v nela sua maior rival. Os ataques de corsrios ingleses a navios espanhis por um lado, e o apoio espanhol causa de Maria Stuart, catlica e adversria de Elizabeth na disputa pelo trono ingls, foram manifestaes dessa ri-
validade. Para Felipe II, era uma obsesso a restaurao do catolicismo suprimido na Inglaterra por Elizabeth. Ao saber da execuo de Maria Stuart, em 1587, comeou a planejar a invaso da Inglaterra, mediante a organizao da "Grande Armada", uma frota de 130 navios com trinta mil homens - 19 mil soldados e 11 mil marinheiros -, aos quais deveriam somar-se parte dos sessenta mil soldados que, a servio da Espanha, se encontravam nos Pases Baixos e que deveriam ser previamente l embarcados. As naves partiram de Lisboa, em julho de 1588. Antes de chegar a Flandres, no entanto, a "Grande Armada" - que, por deciso pessoal de Felipe II era comandada pelo duque de Medina Sidnia, militar que jamais tripulara um navio - enfrentou, em primeiro lugar, tempestades que a desarticularam e debilitaram. Depois, j no Canal da Mancha, houve uma srie de combates com a menor e mais organizada esquadra inglesa, de poucos soldados e muitos marinheiros. O choque foi uma verdadeira batalha naval, e no uma batalha terrestre sobre barcos, como fora Lepanto. Nela, prevaleceram a experincia e a marinharia inglesas. O desastre impediu que as tropas dos Pases Baixos .embarcassem. Perante a impossibilidade de retornar pelo' Canal, a esquadra espanhola viu-se forada a contornar as Ilhas Britnicas para poder voltar Pennsula. Nessa volta, perdeu-se a metade dos navios restantes. Chegaram a Lisboa 14 embarcaes. E a histria reservou para a frota espanhola o irnico apelido de "Armada Invencvel". O preo da aventura foi a criao oficial de mais um inimigo para a Espanha e a desproteo quase total do comrcio com a Amrica e da prpria Pennsula: em 1596, Cadiz foi atacada e saqueada por tropas inglesas. A sada encontrada por Felipe I foi tentar formar uma nova frota naval. A falta de recursos obrigou-o a criar um novo imposto, o dos "milhes", pago at pelos nobres e pelos eclesisticos, que afetaria toda a economia. A crise assim provocada era o ltimo captulo do sangramento econmico da Espanha que marcara o reinado de Felipe II, que, obstinado pela manuteno- de empresas blicas a servio do catolicismo, j provocara duas moratrias da dvida do Estado: a primeira em 1557, a segunda - a mais grave, que provocou a falncia da
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banca nacional - em 1575; e, agora, a terceira, em 1596, quando nem o ouro e a prata americanos nem o novo imposto foram suficientes para atender aos compromissos assumidos. A ltima medida foi solicitar doaes a particulares: um eufemismo para a mendicncia pelo monarca do maior imprio da histria. A dvida do Estado, morte de Felipe II, atingia 68 milhes de ducados; os ingressos anuais eram calculados em dez milhes. O imprio de Felipe II, se bem que diminudo das possesses alems com relao ao de Carlos I, acrescentara herana paterna, alm das ilhas chamadas Filipinas em sua homenagem, nada menos que Portugal e suas possesses. Assim, por uma nica vez, entre 1580 e 1640, a totalidade da Pennsula Ibrica esteve integrada sob uma nica coroa. O processo conhecido: o desaparecimento do rei d. Sebastio, sobrinho de Felipe II, na batalha de Alccer-Quibir levou a que as classes elevadas portuguesas, por diversos motivos, sustentassem a candidatura do rei da Espanha, em oposio s preferncias populares por d. Antnio, prior de Crato. As Cortes portuguesas reconheceram Felipe II sob garantia da preservao da independncia portuguesa. Esta nunca foi arranhada. Parcialmente, uma consequncia da incorporao foi a debilitao das fronteiras entre as possesses espanholas e portuguesas na Amrica, o que facilitaria a expanso brasileira. O maior nus, no entanto, seria a necessidade de arcar tambm com a defesa das colnias de Portugal dos ataques estrangeiros, principalmente da Inglaterra e da Holanda. Felipe II morreria em 1598. Parece ser que antes de morrer manifestou suas dvidas com relao capacidade de seu sucessor - tambm chamado Felipe, seu nico filho homem em quatro casamentos a sobreviver - para gerir o imprio. Realmente, deixava a administrao centralizada de uma imensido, alm de uma situao econmica e financeira extremamente difcil. Deixava tambm inimigos poderosos, que ele acrescentara aos herdados de seu pai, como a Inglaterra e a Holanda, graves ameaas para a principal fonte de subsistncia da Pennsula: o mercado americano. No plano estritamente interno, deixava enrijecida uma sociedade que, tendo ainda como modelo o con1
quistador, menosprezou a burguesia incipiente, motor do capitalismo em cerne que a prpria Espanha tinha ajudado substancialmente a desenvolver mediante a incorporao de grandes quantidades de ouro e prata economia europeia. Mais ainda, esse grave descompasso tinha bases ideolgicas difceis de serem removidas: ao longo do sculo XVI, firmara-se a noo de "limpeza do sangue"; graas a ela, eram cidados de segunda classe os "cristos novos", ou seja, todos os conversos ou descendentes de conversos. Com isso, as atividades prprias da "burguesia" (todo tipo de especulao, as finanas, certas profisses) e, mais ainda, o trabalho - visto como imprprio a "cristos velhos" que pretendessem ascender socialmente - ficavam marginalizados. A acumulao de riquezas pela conquista era o caminho considerado legtimo. A suspeio que pesava sobre outras atividades agravava-se na medida em que podiam ser vistas como indcios de uma converso insincera que todo cidado tinha a obrigao de denunciar perante a Inquisio. O importante, na sociedade desse fim de sculo, era, ento, parecer um cristo velho, ou seja, um "homem de bem". Essa sociedade do "parecer" levou a que a riqueza imprescindvel para obter ou manter as aparncias necessrias fosse, na realidade, o divisor de guas entre o que se chamou de homens "honrados" e desonrados. Os caminhos para a obteno dessa riqueza - que cada vez se concentrava em um menor nmero de mos - institucionalizariam a corrupo. Esse seria, na verdade, o maior problema que o rei deixava para seu filho e o cancro que terminaria por corroer o imprio por cujo destino Felipe II temera pouco antes de morrer. Dessa maneira, embora no auge do poderio imperial, a Espanha comeou o sculo XVII com graves indcios de que a situao nacional tinha iniciado uma tendncia descendente. A queda demogrfica, a partir de 1591 aproximadamente, era um fato sintomtico e, ao mesmo tempo, uma grave diminuio de recursos humanos imprescindveis, numa poca em que nenhuma nao poderia toler-la sem pesadas consequncias na economia. Nesse ano, a Espanha contava com aproximadamente 6,719 milhes de habitantes, dos quais uns 5,598 milhes pertenceriam a Castela e uns 1,121 milhes a Arago.
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A Espanha perdeu populao em funo de ms colheitas de gros, que estendiam a fome e a subnutrio, combinadas com as pestes que assolaram Castela em fins do sculo XVI e as regies do Mediterrneo a comeos do XVII. Somem-se a isso a emigrao Amrica (estimada em uns cinco mil homens por ano, 1% da populao masculina jovem de Castela) e a sangria de homens jovens vitimados pelas guerras (estimados, em algum perodo, em 12 mil por ano). Esses dois fatores afetaram diretamente o ndice de natalidade, fazendo-o diminuir. No sculo XVII, acentuar-se-iam e agravar-se-iam as consequncias do modelo econmico estabelecido ao longo do jsculo anterior. Com a elevao dos preos dos produtos espanhis^ em funo de diversos fatores como a inflao produzida pela introduo do ouro e da prata americanos, a j pouco forte indstria espanhola deixa de concorrer no mercado internacional. Os metais americanos devem destinar-se, mais do que nunca, exclusivamente ao financiamento de importaes e ficam apenas de passagem no territrio espanhol: a moeda circulante espanhola passar a ser de cobre. A consequncia ser a estruturao de uma sociedade com fortssima concentrao da riqueza, na qual a minoria abastada se soma a uma massa igualmente no produtora para formar o conjunto que deve ser sustentado por outra minoria, a dos que produzem. Dessa maneira, o modelo espanhol continua a ser feudal, quando a Europa toda caminha para o capitalismo. Nesse contexto, em que o trabalho e a especulao, alm de malvistos, so um mau negcio, desenvolve-se uma sociedade que Jos Antonio Maravall chamou acertadamente de "senhorial-picaresca": um pequeno grupo de senhores inescrupulosos que so servidos por uma massa de indigentes dispostos a tudo para sobreviver e, se possvel, subir e confundir-se na classe dominante. No aspecto poltico, com a chegada de Felipe III ao trono, em 1598, inicia-se um sistema que produto da incapacidade dos sucessivos reis para o exerccio do poder: o dos chamados "validos" ou favoritos do monarca que exercem o poder em seu lugar. Estes, tendo como nica base de sua situao a boa vontade do monarca e o apoio da nobreza e da Igreja, sustentam-se no cargo desviando as atenes
do rei dos problemas que se apresentam e outorgando, por sua vez, favores para ganhar amigos, ao mesmo tempo em que acumulam recursos para a hora de uma possvel queda do poder. O "valido" de Felipe III, que reina at 1621, ser o duque de Lerma. Sua gesto est marcada pelo "pacifismo", ou seja, por uma trgua de 12 anos com a Holanda (a partir de 1609). Esse poderia ter sido o comeo da aplicao da poltica que, em 1593, os representantes dos municpios nas Cortes haviam solicitado de Felipe II: abandonar as guerras europeias, organizar empresarialmente a colonizao da Amrica, reduzir os tributos e conservar na Espanha o ouro obtido na Amrica. Mas no foi. Pelo contrrio, a disponibilidade de tropas, em funo da paz, serviu para a execuo do ltimo captulo da "soluo" do problema dos mouriscos. Estes, que em sua maioria provinham da massa expulsa do reino de Granada em 1571, seriam agora banidos da prpria Pennsula Ibrica, entre 1609 e 1614. A expulso dos mouriscos teve como razo fundamental o medo da aliana destes com os inimigos da Espanha, especialmente com o rei da Frana e com os turcos. Mas tambm pesou sua laboriosidade, fecundidade e austeridade que os transformavam em uma ameaa para a populao de cristos velhos. Foram expulsos aproximadamen- * te 272 mil mouriscos, quando a populao continental espanhola no chegava aos sete milhes. Ou seja, perdeu-se, de uma vez s, mais de 4% da populao. O mais grave foi,' em primeiro lugar, a perda de uma mo de obra fundamental, pois se tratava de agricultores e artesos principalmente; em segundo lugar, 2/3 dos expulsos (182 mil) saram do reino de Arago que, assim, perdeu 16% da sua populao; o tero que deixou Castela (noventa mil) era 1,6% da populao castelhana. A sangria, alm do mais, serviu para engrossar exatamente as fileiras dos muulmanos inimigos do rei da Espanha. A perda de mo de obra afetou os grandes senhores donos de latifndios, que obtiveram do rei o perdo de suas dvidas com os camponeses e com a classe mdia. Assim, foram estes ltimos os que, em ltima instncia, pagaram uma conta que evidentemente s levou ao aumento da misria.
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Com a morte de Felipe I I I , em 1621, sobe ao trono seu filho, Felipe I V . Com ele, chega ao poder o mais famoso dos "validos", o condeduque de Olivares. Alm de reiniciar-se a guerra de Flandres, inicia-se tambm, nesse ano, um forte agravamento da crise econmica, enfrentada pela coroa com a venda de cargos pblicos, mais impostos, a exigncia de "doaes" e a desvalorizao, mais uma vez, da moeda. Trata-se de obter dinheiro de quem o tiver. A crise prolonga-se ao longo de todo o reinado de Felipe I V . Suas consequncias, porm, precipitar-se-iam bem antes. Com efeito, a poltica de Olivares afetava fortemente as regies perifricas da Pennsula, cujos habitantes no tinham as mesmas razes dos castelhanos para aderir a ela. Assim, haver uma srie de revoltas, e duas tero consequncias a longo prazo. Em junho de 1640, os catales se sublevam contra o poder central, assassinando o" vice-rei, e reconhecem Luis X I I I da Frana como seu soberano; os franceses enviam um exrcito para apoiar Barcelona, o qual rechaa a ;tntativ castelhana de retomar a cidade em janeiro de 1641. Com isso, inicia-se uma longa guerra. Barcelona s seria recuperada em 1652. A entrada da Inglaterra no conflito, ao lado da Frana, acarretar pesadas perdas para a Espanha. A guerra s terminar com a "Paz dos Pirinus", tratado assinado em 1659. Por ele, a Espanha entregou Artois, ao norte da Frana, bem como a Cerdanha e o Roussillon do outro lado dos Pirinus, sem perder nada do seu territrio. Entretanto, em 1660, Maria Teresa, filha de Felipe I V , casou com Lus X I V da Frana. Esse seria o ponto de partida da chegada dos Bourbons ao trono espanhol, no sculo seguinte. Ao estourar a revolta catal, Olivares pretendera que tropas portuguesas fossem lutar para sufoc-la. Isso, por sua vez, foi a gota dagua que provocou a revolta de Portugal, em dezembro de 1640, movimento que no encontrou resistncia de imediato. Assim ficou selado o fim definitivo da unidade ibrica, fato, no entanto, que a Espanha s reconheceria em 1668, depois de frustradas tentativas espanholas por mant-la, executadas entre 1660 e 1665. Pelos fatos acima, 1640 costuma ser visto como o ano do incio da decadncia espanhola. Olivares, talvez o nico homem que poderia
t-la evitado ainda, mas que colaborou para desencade-la, retirou-se do poder em 1643. A partir de ento, deixa de haver um verdadeiro exerccio do poder na corte castelhana. Os "validos" se sucedem uns aos outros, cada vez so mais incompetentes e corruptos e cada vez duram menos tempo. Felipe I V ainda viveria o necessrio para protagonizar o fim de um dos captulos mais custosos e sangrentos do imprio espanhol: em 1648 assinado o tratado de Westflia, pelo qual a Espanha reconhece a independncia da Holanda. Com a morte de Felipe I V , em 1665, herda o trono seu filho Carlos II, nascido em 1661 e, assim, menor de idade, razo pela qual a regncia exercida at 1675 por sua me, Mariana de ustria. O sistema dos "validos", no entanto, continua. Durante a regncia, alm do reconhecimento da independncia de Portugal, a Espanha deve assinar um novo tratado de paz com a Frana, o de Aquisgro, no mesmo ano de 1668. Por esse tratado, a Espanha cede parte de Flandres. Um novo tratado, o de Nimega, em 1678, significa a perda do Franco-Condado. No ano seguinte, Carlos II - definido pelos historiadores como um retardado mental, sem interesse pelos assuntos do governo nem capacidade para geri-los - casa-se com Maria Luisa de Orlens. Esta, porm, morreria dez anos depois, sem ter tido filhos. O rei se casa, no mesmo ano, 1689, com Mariana de Neuburg. O casal, no entanto, tampouco ter filhos, o que gera o grave problema da sucesso ao trono espanhol. A Espanha, mesmo que em franca decadncia, ainda era senhora de diversas possesses europeias e de imensas colnias espalhadas pelas Amricas, frica e sia. Em 1698, o rei, na tentativa de salvar o trono para sua famlia, assina testamento em favor de Jos Fernando da Baviera, neto de Margarita de ustria, filha de Felipe I I . No ano seguinte, este morre. O rei faz um novo testamento, desta vez deixando o trono para Felipe de Anjou, neto de Lus X I V , na tentativa de deixar a Espanha aliada potencia emergente no momento, a Frana. No ano seguinte, morre Carlos I I , encerrando-se, assim, talvez, um dos captulos mais dolorosos da histria espanhola. O novo sculo, no entanto, ainda traria uma longa guerra de 13 anos, a "Guerra da
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Sucesso", na qual a Europa, dividida em duas (o imperador Leopoldo da ustria, que quer o trono para seu filho Carlos, apoiado pela Inglaterra, contra Lus X I V , que o quer para seu neto Felipe), brigaria pelos despojos do imprio espanhol. Ao mesmo tempo, uma guerra civil confrontaria castelhanos e catales, na luta daqueles pela hegemonia peninsular e destes pela independncia. Nofimdessa luta, mais uma vez, a Espanha pagaria a conta ao perder parte do seu territrio, e a Catalunha continuaria integrada nela. \ O sculo X V I I pode, assim, ser visto como umaWcesso de trs monarcas caracterizados pela inpcia. Felipe I I I , sem apetite pelo poder, no teria como resolver os graves problemas herdados de seu pai; Felipe I V , voltado para os prazeres, deixa de lado os assuntos do governo, entregues a Olivares;finalmente,Carlos I I , inapto para o poder, vtima dos manejos dos sucessivos favoritos e de sua prpria me. Carlos o ponto final de uma famlia que se manteve quase dois sculos no trono espanhol e que, para conservar o poder, abusou dos casamentos consanguneos. A deteriorao biolgica final manifestase tragicamente na falta de descendncia, o que mudaria os rumos da histria da Espanha. Ao fechar o panorama histrico do sculo X V I I , surpreende que nesse ambiente de crise econmica crescente, de fortssima intolerncia religiosa, de poder poltico instvel e de grave deteriorao do poderio exterior, a Espanha tenha vivido, at meados do sculo no mnimo, um dos captulos mais brilhantes de sua histria cultural, captulo que se iniciara, de maneira mais lgica, no sculo X V I , sob o esplendor imperial de Carlos I e Felipe I I . A explicao estaria no fato de que a forte concentrao de renda na nobreza e na Igreja permite que nobres e bispos ou conventos religiosos atuem como mecenas que favorecem o desenvolvimento das artes e das letras. Estas, em boa parte, estiveram a servio do iderio da Contrarreforma. Em outros casos, como no mais ilustre, o de Cervantes, significaram o desenvolvimento de um pensamento crtico que conseguiu passar mais ou menos despercebido para os inquisidores, mas que acabou por ser o testemunho mais transcendental para a Histria.
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Ao considerar-se os comeos da literatura espanhola, alguns condicionamentos impem-se dentro de uma perspectiva panormica. necessria uma considervel limitao produo literria em lngua castelhana. Mais de uma vez, no entanto, impe-se aludir a textos u gneros desenvolvidos em outras lnguas ou dialetos peninsulares, em funo da ausncia de uma maior definio das lnguas romnicas e da menor hegemonia do castelhano antes do sculo XV. Por outro lado, como o nosso objetivo so os textos estritamente "literrios", o panorama cingir-se- ao processo de formao de uma linguagem voltada para os universos da poesia lrica, da narrativa ficcional ou da representao teatral. Isso se defronta com a dificuldade de aplicar esses conceitos cultura medieval, particularmente pela forte presena do didatismo. Esse elemento muitas vezes inseparvel daquilo que, depois, iremos entender estritamente como "literatura"; esta nasce, especialmente nos autores eruditos, atrelada transmisso de conhecimentos, quer sejam religiosos, quer sejam cientficos, ou transmisso de princpios morais. Igualmente, lenta a separao entre Histria e fico; os textos narrativos ficcionais muitas vezes decorrem da corrupo da narrativa histrica, embora continuem a se declarar "verdadeiros" em funo de que o ficcional carece de prestgio, pois, se considerado como oposto verdade histrica, tido como falso. Assim sendo, muitas vezes necessrio levar em conta - especialmente ao historiar o desenvolvimento da prosa, mesmo que de passagem - a existncia d textos histricos ou jurdicos, importantes como passos na formao de uma linguagem apta para a fico literria posterior.
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Isso posto, cabe salientar que, embora, durante longo perodo a ser considerado, a Pennsula Ibrica apresente caractersticas culturais semelhantes ao restante da Europa, dois fatores devem ser levados em conta: o primeiro - j analisado na introduo histrica precedente o fato de a Pennsula conservar ainda um sistema de coexistncia de trs grupos culturais e religiosos (cristos, muulmanos e judeus). Esses grupos, porm, aparecem envolvidos na luta pela hegemonia, levada adiante em especial pelos cristos, cujo maior nmero (em relao aos judeus) e maior unidade (em relao aos mouros muulmanos) levaro a que, nesse perodo, se defina o domnio peninsular pelos estados cristos formados dentro de um processo blico. Formam-se igualmente as federaes entre esses reinos cristos, base das naes modernas peninsulares, etapa em que cresce a hegemonia poltica de Castela e, por conseguinte, comea a se definir a maior projeo da lngua castelhana. Pela mesma razo, a literatura espanhola em lngua castelhana est marcada pelo domnio da poesia pica, enquanto a poesia lrica erudita refugia-se no galego e a literatura dramtica parece ter um desenvolvimento limitado. No obstante, de grande importncia a convivncia das trs castas culturais mencionadas, na medida em que a interao que se processa provoca uma significativa caracterizao da literatura que estudamos. Assim teremos que, por um lado, o antagonismo entre cristos e muulmanos de fundamental importncia para o desenvolvimento da literatura pica. Mas, por outro, a convivncia entre rabes, mouros e cristos permite a interao de modalidades at ento exclusivas de cada uma dessas culturas. Da mesma maneira, a proximidade com a cultura rabe, portadora de inmeros elementos recolhidos graas expanso do islamismo da ndia at o norte da frica, far com que a incorporao desses elementos cultura europeia tenha como veculo ltimo o castelhano, tendo peculiar papel no aparecimento de uma prosa narrativa. A coexistncia com a cultura judaica, se s vezes acentua o carter apologtico de certas manifestaes crists, em outras ocasies permite a passagem de elementos literrios e, at, a existncia de escritores claramente hbridos.
Uma outra marca cultural que afeta a Pennsula o desenvolvimento das peregrinaes europeias a Compostela, na Galiza, onde, a comeos do sculo IX, teria sido descoberto o sepulcro de um dos doze apstolos de Cristo, Santiago, que, segundo a tradio, fora o responsvel pela evangelizao da antiga "Hispnia" dos romanos. Alm do fato de que Santiago se transforma no smbolo da luta crist contra o islamismo, o lugar, que passaria a se chamar Santiago de Compostela, transforma-se num foco de romarias a partir de fins do mesmo sculo, em substituio chamada "Terra Santa", o lugar da Palestina onde vivera e morrera Cristo, ento em poder dos muulmanos e, portanto, inacessvel. A rota que os peregrinos percorrem desde os Pirinus e que atravessa toda a regio norte-ocidental da Pennsula conhecida como "Caminho de Santiago" e ser fator de penetrao de diversas influncias culturais provindas do restante da Europa, alm de espao de incorporao de diversos fenmenos socioeconmicos. A importncia do "Caminho de Santiago", se sobressai, se levarmos em conta que na regio atravessada por ele onde nasce Castela e de onde, assim, partir o mais amplo esforo cristo para recuperar o territrio perdido no sculo VIII para os muulmanos. Dentre essas influncias culturais, cabe salientar a introduo da arte romnica, primeiro, e da arte gtica, depois. Igualmente, os trovadores e jograis que se deslocam com os peregrinos sero os responsveis pela introduo da poesia lrica provenal em Castela, Leo e Galiza, bem como pela transmisso de influncias da poesia pica francesa. As peregrinaes do "Caminho de Santiago" tm como seus principais organizadores os monges da abadia de Cluny, na Frana, o que, alm de facilitar a penetrao das influncias culturais mencionadas, levar a que o ritual tradicional cristo peninsular, o chamado "rito hispnico", acabe substitudo pelo rito romano trazido por estes monges. O sentido "europeizante" do "Caminho de Santiago" e o carter mais estvel com que se foram organizando as cidades crists ao longo do seu percurso - num territrio j definitivamente reconquistado dos muulmanos - levaram a que, nelas, houvesse uma tendncia
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maior ao desenvolvimento de uma "burguesia". Essa tendncia, no entanto, ver-se-ia contraposta possibilidade de enriquecimento e independncia que se oferecia como chamariz na atividade guerreira desenvolvida ao sul. Em ltima instncia, na Espanha, acabar prevalecendo o modelo social do cavaleiro conquistador, fato que se reflete na proeminncia da poesia pica sobre os demais gneros literrios. Pode-se dizer que Castela constri, ao longo desses sculos, a figura de um heri que a literatura consagra, em detrimento de outros modelos sociais mais prximos do iderio burgus. Todo esse processo de formao de uma literatura, que acompanha o de formao de um grupo de naes que acabaro sob a hegemonia cultural castelhana, desenvolve-se at o sculo XIV. O sculo XV possui caractersticas prprias que exigem sua considerao em separado. Em boa parte, essa diferenciao advir quer seja do incio do desenvolvimento de elementos culturais renascentistas na Pennsula, quer seja da definio do quadro poltico peninsular que nesse perodo se processa. At o sculo XV assistimos a um perodo de formao da literatura castelhana, caracterizado pelo predomnio da linguagem narrativa. Com efeito, como veremos mais adiante, o castelhano no privilegiado na produo de uma poesia lrica erudita, na Pennsula, antes do sculo XV, j que o galego a lngua preferida para esse gnero. Cabem, porm, numerosos registros da existncia de uma lrica popular nessa lngua. Ser nessa produo popular que aparecero formas poticas caractersticas que permitiro a integrao da poesia lrica castelhana no quadro das origens da lrica europeia. A produo erudita aparece sob a forma de lrica dialogada, no sculo XIII, ou inserida em textos de amplo espectro cultural como o chamado Libro de buen amor, de Juan Ruiz, ou a produo em castelhano de Shem Tov de Carrion. At o rei Alfonso X de Castela (1252-1284), responsvel pela definio do castelhano como lngua oficial de seu reino e pelo desenvolvimento da prosa nessa lngua, quando compe poesia - as suas Cantigas de Santa Maria - serve-se ainda do galego.
Por razes intensamente debatidas at hoje, no h provas concretas de um desenvolvimento maior do que poderamos chamar teatro medieval em lngua castelhana. Apenas sobreviveu um fragmento de um texto de fins do sculo XII ou comeos do XIII, o chamado Auto de los Reyes Magos. Quanto ao desenvolvimento da prosa em castelhano, o processo demorado, na medida em que o latim perdurou at meados do sculo XIII como a lngua exclusiva dos historiadores e juristas. S a partir da fixao do castelhano como lngua oficial do reino por Alfonso X (1252-1284), abrir-se-ia o espao para o desenvolvimento de uma linguagem narrativa que aos poucos admitiria o domnio do ficcional. A fico penetrar na prosa medida que relatos ou guias de viagens sejam permeados de dados imaginrios; ou quando as narrativas orientais trazidas pelos rabes Pennsula sejam vertidas ao castelhano ou aproveitadas na produo dos primeiros contos em castelhano por d. Juan Manuel (1282-1348) em El conde Lucanor - obra de fundamental importncia da qual trataremos em extenso em captulo especfico -; ou quando narraes de fatos histricos abram espao para personagens ou elementos lendrios, particularmente os provindos do ciclo arturiano europeu, ou quando estes apaream como a contrapartida* daqueles, como no caso de El Caballero Zifar, de comeos do sculo XIV. Este j um texto plenamente ficcional e costuma ser considerado o mais antigo precedente das novelas de cavalaria, cuja produo atingir o auge no sculo XVI. A narrativa ficcional, no entanto, teria um espao considervel em castelhano quando formulada em verso. O fato de os castelhanos terem tido um papel fundamental no enfrentamento blico dos cristos com os muulmanos propiciou a ocorrncia de episdios que, cantados inicialmente por jograis, acabaram recolhidos em poemas longos, registrados em manuscritos, nos quais se produz um maior distanciamento do apego verdade histrica, mas tambm se firma a criao de heris picos e torna-se possvel o desenvolvimento de uma linguagem literria. H numerosos vestgios de produo de poemas picos em castelhano nos sculos XIII e XIV. No entanto, as
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provas materiais imediatas que sobreviveram, como veremos, no so muitas. Em outros casos, parece evidente que cronistas se serviram de poemas picos, hoje perdidos, para a composio dos seus relatos histricos em prosa. Conservou-se, porm, em manuscrito do sculo X I V , quase na ntegra, um texto annimo de comeos do sculo X I I I , relativo s faanhas de uma personagem histrica, Rodrigo Diaz de Vivar (i040?-io99), hoje conhecido como Poema de mio Cid. Trata-se no apenas de uma composio de capital importncia pela sua antiguidade, mas tambm de um texto literrio de grande valor esttico. . Um outro passo na construo de uma linguagem literria em castelhano acontece quando autores eruditos, no sculo X I I I , percebem a necessidade de utilizar a lngua romance nos textos que compem, na medida em que o latim por eles at ento utilizado , cada vez mais, uma lngua minoritria. E optam por uma linguagem versificada, no apenas como mecanismo que favorece a reteno dos textos na memria, mas talvez tambm como contrapartida ao sucesso de pblico obtido pelos jograis com seus textos em verso de assunto herico no religioso. A erudio concentrava-se, poca, nos mosteiros; por conseguinte, os assuntos religiosos predominaro nessa produo que os historiadores da literatura rotularam de "mester de clereca" (ofcio prprio de clrigos, isto de eruditos), com base na caracterizao formal do gnero assim chamada por um dos seus autores. Essa caracterizao fica definida pelo uso da chamada "cuaderna via", isto a estrofe de quatro versos monorrimos (de rima consoante) alexandrinos, ou seja, formados por dois hemistquios de seis slabas; a "cuaderna via" distingue formalmente o "mester de clereca" da produo dos jograis (batizada, em contrapartida, de "mester de juglara", ou seja, ofcio de jograis). No sculo X I I I , os clrigos escrevem em "cuaderna via", textos de narrativa histrica, como o Libro de Alexandre, em que a vida de Alexandre Magno serve para a exibio do saber enciclopdico do seu autor; ou como o Libro de Fernn Gonzalez, sobre o primeiro conde de Castela, com fortes toques de ficcionalidade; ou como a primeira
narrativa erudita de aventuras claramente ficcional em castelhano, o Libro de Apolonio, com base na figura do rei de Tiro. Ao "mester de clereca" pertence tambm o primeiro poeta castelhano de nome conhecido, o monge Gonzalo de Berceo (1198?1268?), autor de nove obras que totalizam cerca de 13 mil versos. Parte delas so narraes de vidas de santos, outras so doutrinais e outras referem-se a Maria, me de Cristo. Dentre estas ltimas, se sobressai Milagros de Nuestra Senora, um conjunto de 25 relatos de outros tantos milagres atribudos a Maria. Em nenhuma de suas obras, Berceo pretende ser original e deixa claro que traduz fontes latinas. O mesmo acontece aqui, com exceo de um dos milagres narrados, cuja fonte ignorada, e da introduo que precede ao conjunto e que, embora sirva para estabelecer o sentido didtico da coleo, prova o talento potico do autor, talento que aparece exposto ao longo das narraes pela capacidade de transformar o seco relato latino em sedutoras histrias. No sculo X I V , a produo narrativa erudita em verso, embora prxima ao "mester de clereca" pela relativa permanncia da "cuaderna via", distancia-se daquele. Embora subsista ainda um certo carter didtico, intensifica-se agora o sentido crtico dos textos oposto exaltao de valores que entram em crise. Ser o sculo em que timidamente valores prprios da futura burguesia infiltram-se na literatura de um povo que ainda preserva a conquista blica como o mecanismo fundamental de afirmao socioeconmica. Assim como na prosa aparece d. Juan Manuel, em verso teremos a obra de autoria de Juan Ruiz, de quem nada sabemos a no ser o fato de ter ocupado o cargo de arcipreste de Hita. Sem ttulo nos manuscritos conservados, a obra foi modernamente chamada de Libro de buen amor (com maior frequncia) ou de Libro dei Arcipreste de Hita'(com maior propriedade). Obra complexa em todos os sentidos, sua heterogeneidade espelha a pluralidade cultural a que responde e a viso crtica da realidade do seu autor, distante da uniformidade das certezas anteriores. A stira e a pardia fazem-se presentes. E se a denncia social est por trs delas implicitamente, o carter explcito desta aparecer na obra de um dos
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LEITURAS DELITERATURA ESPANHOLA
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ltimos autores a utilizar a "cuaderna via", Pero Lopez de Ayala (13321407), em seu Rimado de Palacio. O sculo XIV claramente um sculo de crise. Nele, politicamente defmir-se-ia o modelo que Castela imporia quase totalidade da Pennsula depois. E firmar-se-ia uma linguagem literria na qual caberiam as aventuras dos cavaleiros, mas na qual tambm desponta o sentido crtico da criao. Cabe lembrar que, embora recolhidas suas amostras muito mais tarde, em fins do sculo XV e no XVI, tudo indica que j no XIV as novelas de cavalaria afastavam os leitores da realidade cotidiana. Mas, ao mesmo tempo, essa realidade cotidiana era objeto da ateno e da anlise crtica de autores como Juan Ruiz, d. Juan Manuel ou Shem Tov de Carrion. Quanto produo popular, a crise manifestar-se-ia na deteriorao dos poemas picos, cujos fragmentos, transformados, imitados e memorizados nessa poca, seriam transmitidos oralmente at fins do sculo XV, quando comeariam a ser impressos para constituir esse peculiar acervo potico de inusitada modernidade que o Romancero viejo. Em sntese, a produo erudita estritamente literria, ou ficcional, em castelhano, na Idade Mdia, aponta fundamentalmente para a construo de uma linguagem narrativa. Mas no se trata apenas de narrar fatos. O que predomina nela a presena de heris, no sentido de protagonistas modelares, com apoio quer seja em valores nacionais, quer seja.ern! valores religiosos, ou na conjuno de ambos os universos. H tambm, como dissemos, o caso de textos em que despontam os valores da futura burguesia. Esses textos, porm, espelham uma viso crtica do universo herico nacional e religioso que cada vez ser mais exguo, nos sculos seguintes. O sculo XV , para a literatura de lngua castelhana, da mesma maneira que para o restante dos fenmenos histricos, um sculo de transio. Na poesia lrica, temos a definitiva afirmao de uma poesia erudita em castelhano; por outro lado, os ltimos vestgios da poesia pica medieval, transmitidos oralmente na forma de romances, e as imitaes posteriores destes comeam agora a se fixar de modo a servirem de modelo aos poetas eruditos dos sculos seguintes. A
poesia popular, por sua vez, registra a permanncia do elemento satrico. A prosa de fico abre o caminho para as formulaes idealistas que dominaro o sculo XVI, mediante a novela sentimental. Nela se comprova uma definitiva independncia com relao aos textos de cunho histrico, as crnicas; mas tambm teremos o desenvolvimento de uma prosa satrica, precedente das pardias que, nos sculos seguintes, daro forma ao romance. Por ltimo, no teatro, aps a secular lacuna que caracteriza a produo em castelhano durante a Idade Mdia, defrontamo-nos com o incio de uma tmida produo ainda vinculada aos modelos medievais dos autos de Natal e da Paixo. Essa produo dar lugar, no entanto, introduo de uma temtica renascentista de teatro profano, na obra de Juan dei Encina (i468?-i529), ponto de partida do modelo dramtico espanhol que sefirmariaum sculo mais tarde. Vinculados ao teatro, temos dois fenmenos de particular importncia. Um deles fechar o sculo XIV: a Danza de la muerte, conservada num texto de fim do sculo XIV ou da primeira metade do XV, cuja enorme importncia decorre tanto do fato de ser um registro da cosmoviso medieval como de apresentar uma temtica que perduraria longamente na literatura espanhola. O outro fenmeno fecha o sculo XV e abre o XVI: Celestina, de Fernando de Rojas (i476?-i54i), de 1499, cuja relevncia decorre menos de sua relativa vinculao ao teatro da poca, que do seu carter de obra prima e do seu sentido de paradoxal registro de uma crise dos valores renascentistas que a sociedade espanhola mal absorvera ainda. Todos esses fenmenos parecem ser uma correspondncia daqueles que, nos aspectos poltico, social e econmico, caracterizam a Pennsula durante o sculo: a afirmao de uma aristocracia que acabar por ser o sustento da monarquia a caminho do absolutismo, em detrimento da possibilidade de formao de uma burguesia. Essa classe dominante requer elementos de lazer como a poesia - que ela prpria muitas vezes produz, nos palcios dos monarcas onde os guerreiros da Idade' Mdia se transformam agora em cortesos - e como a narrativa sentimental. A "burguesia" apresenta, em contrapartida, as manifestaes satricas em prosa e verso que culminaro
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na complexa manifestao de Celestina. O secular domnio da cultura pela Igreja, mesmo que mantido em muitos aspectos, perde espao pelo predomnio da lrica cortes, pelo aparecimento da narrativa sentimental e pelo forte sentido existencial do Romancero, aspectos estes que aparecem reunidos na citada obra de Fernando de Rojas. Esta, por ltimo, no pode ser alheia ao drama que fecha o sculo X V : o incio da unificao ideolgica da Pennsula que, ao longo dos sculos seguintes, os herdeiros da hegemonia militar da classe dominante castelhana tentaro impor. Em rpida sntese, digamos que a consolidao do poder castelhano na maior parte da Pennsula durante o sculo X V e a afirmao do poder da aristocracia se traduzem na produo e coleo de poesia em castelhano por parte dos poetas eruditos. Nascem assim os diversos Cancioneros. Da mesma maneira, registraremos os nomes de vrios autores provenientes da aristocracia, dentre os que se destaca, na primeira metade do sculo, Inigo Lopez de Mendoza (1398-1458), mais conhecido pelo seu ttulo nobilirio de Marqus de Santillana, autor de uma produo que abrange diversas modalidades e que, alm de j tentar imitar os poetas italianos da Renascena, preocupa-se com formulaes tericas sobre a criao potica e com o registro histrico desta. Do lado de Santillana, porm provindo da "burguesia", merecer registro a figura de Juan de Mena (1411-1456), um dos primeiros humanistas castelhanos. J na segunda parte do sculo, o poeta a ser destacado um outro aristocrata, Jorge Manrique (i4i2?-i49o), paradoxalmente em funo de apenas um dos seus poemas: "Coplas a la muerte de su padre". Trata-se de uma obra prima em que, ao evocar a figura do seu pai, traa um acabado perfil ideolgico do segmento social a que pertence e que se firma agora no poder. Essa conquista do poder pela aristocracia, no entanto, no livraria essa classe da crtica satrica veiculada, na segunda metade do sculo, numa poesia at hoje annima ou que, poca, circula sem o nome do seu autor. So as sries de Coplas, forma potica de longa tradio popular: Coplas de la Panadera, Coplas de Mingo Revulgo e Coplas dei Provincial.
Igualmente, cabe o registro da existncia de uma forte corrente de poesia popular que, no sculo X V , continua a tradio que, mesmo que pouco documentada, arranca, como sabemos, na Pennsula, dos primrdios das manifestaes das lnguas romances. Mas o grande fenmeno potico popular do sculo X V ser a fixao da forma potica do romance (srie de versos heptasslabos com rima toante nos pares), forma em que sobrevivem os fragmentos da pica medieval conservados oralmente. Alm da fixao desses fragmentos (os romances "tradicionais"), so registradas as annimas composies que, na forma do romance, s vezes veiculam uma temtica pica contempornea e, s vezes, evoluem para manifestaes novelescas ou lricas (os romances "jogralescos"). O conjunto formar o Romancero viejo, integrado pelas composies qui comeam a ser impressas nofimdo sculo X V e cujo sucesso nas sucessivas coletneas posteriores levar a maioria dos poetas eruditos espanhis, no futuro e at os nossos dias, utilizao dessa forma mtrica nos chamados "romances artsticos" ou, com maior propriedade, "romances eruditos". J em prosa, assistimos definitiva independncia dos gneros de fico com relao historiografia, mesmo que a fico ainda deva se travestir muitas vezes de "histria verdadeira" para escapar associao do ficcional como o falso e, consequentemente, com o nocivo. Igualmente, o didatismo medieval comea a perder fora, mesmo que durante muitos anos, at o sculo X V I I , seja necessrio aos escritores, muitas vezes, atribuir a suas obras um sentido didtico para lhes conferir prestgio e, especialmente, para proteg-los da censura. Nesse processo sobressaem-se, no sculo X V , os nomes de Enrique de Villena (1384-1434), na prosa humanista; de Alfonso Martinez de Toledo, o Arcipreste de Talavera (i398?-i470?), autor do misgino El Corbacho (1438), na prosa satrica; de Juan Rodriguez dei Padron (?-depois de 1440), o iniciador da novela sentimental em lngua castelhana com sua obra El siervo libre de amor, publicada por volta de 1430. O gnero culminar em Crcel de amor (1492), de Diego de San Pedro, e estender-se- s obras de Juan de Flores, publicadas em 1495. A novela sentimental, decorrente da teoria provenal do amor corts, , junto com
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L E I T U R A S DE LITERATURA ESPANHOLA
A L I T E R A T U R A ESPIANHOLA, DA I D A D E M D I A AO S C U L O X V I I
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a novela de cavalaria, a base da novela idealista que dominar o sculo X V I . Quanto novela de cavalaria, como j vimos, os seus primeiros vestgios castelhanos datam do sculo X I V . Seu maior desenvolvimento inicial na Pennsula, como evoluo do roman courtois francs, teve lugar em Portugal, e no h textos castelhanos conservados do sculo X V . Por volta de 1492, no entanto, Garci Rodriguez (ou Ordfiez) de Montalvo corrigiria as trs primeiras partes do preexistente Amadis de Gaula e acrescentar-lhe-ia mais duas. O texto, publicado apenas em 1508, seria a base do gnero narrativo mais prolfero, em castelhano, na primeira metade do sculo X V I . Quanto literatura dramtica, alm das obras mais prximas da noo moderna de teatro que mencionaremos mais adiante, cabe lembrar que o texto conservado da Danza de la muerte, se no um texto teatral, merece ser considerado no seu sentido implcito de representao, decorrente da macabra sucesso de personagens que nela se apresentam para aludir ao sentido igualitrio da morte, dando lugar a uma forte stira social. De fato, a estrutura e a temtica da Danza de la muerte sero diversas vezes retomadas mais tarde no teatro clssico espanhol. Aqui interessa no apenas esse sentido, mas tambm seu valor literrio utilizado para expressar o sentido aterrorizante da morte e denunciar uma sociedade injusta em que a igualdade dos seres s pode ocorrer alm do tmulo. J com relao a autnticas representaes, um aristocrata, Gomez Manrique (i4i2?-i49o), o autor de duas peas religiosas, cuja existncia significa o fechamento da enorme lacuna que existe no teatro medieval em lngua castelhana. A maior novidade, no entanto, ficar por conta do j mencionado Juan dei Encina, um converso que inicia suas representaes teatrais sob a proteo do duque de Alba, em 1492, com peas de temtica tambm religiosa ou carnavalesca. Depois, uma srie de obras volta-se para uma temtica renascentista, com sentido racionalista e toques at pagos: as gldgas de Fileno, Zambrano y Cardonio, de Plcida y Victoriano e de Cristino y Febea. A obra dramtica, no entanto, que fecha o sculo X V e abre o X V I est escrita para ser lida em pblico, j que sua representao seria to
impensvel poca quanto continuou a ser durante sculos: Celestina, de Fernando de Rojas, que se origina na Comedia de Calistoy Melibea (cuja primeira edio conservada data de 1499)- Mas a Comedia sofre acrscimos e publicada em 1502 como Tragicomedia de Calisto y Melibea, dando origem ao texto cujo ttulo depois ser reduzido ao nome de sua personagem mais relevante: Celestina. Em parte por esse fato cronolgico, mas especialmente porque entendemos que a obra de Rojas se situa muito mais claramente nas correntes literrias do sculo X V I , pensamos que cabe tratar dela nesse contexto.
A L I T E R A T U R A DOS SCULOS X V I E X V I I
O conjunto dos sculos X V I e X V I I costuma ser designado, nos manuais de Histria da Literatura Espanhola como o "sculo de ouro" ou, mais apropriadamente, os "sculos de ouro", para salientar assim o brilho que caracteriza o perodo no campo das realizaes literrias e artsticas. A designao, embora vlida em algum sentido, alm de extremamente imprecisa quanto sua abrangncia, tende a uniformizar toda a produo literria do perodo e, mais ainda, leva a entender que se trata de dois sculos uniformemente caracterizados pelo sucesso em todos os aspectos, quando, na verdade, necessrio considerar, ao longo de um perodo to extenso, um processo histrico muito complexo e carregado de contradies. Assim sendo, evitaremos aqui essa designao. Se, nos aspectos poltico e econmico, o sculo X V I implica profundas transformaes para a Espanha, que a colocam repentinamente cabea de um formidvel imprio em expanso. Tanto na literatura como nas artes plsticas, as manifestaes estaro altura dessa circunstncia. Ao mesmo tempo, a literatura registrar, tambm, as consequncias da profunda comoo ideolgica que, com fortes manifestaes sociais e culturais, marcaram a Espanha a partir do fim do sculo X V . Assim sendo, parece-nos necessrio evitar, na medida do possvel, a simplificao que significa ater-se mera cronologia utilizada de longa data nos manuais de histria da literatura, e optar por um
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registro do sentido ideolgico que as diversas manifestaes literrias possam carregar. evidente que o sculo X V I significa, antes de tudo, a definitiva penetrao da sensibilidade renascentista na literatura espanhola. Essa penetrao, no entanto, aparece fortemente vinculada a um sentido idealizante do texto literrio que, assim, preserva um modelo social medieval, o cavaleiro, agora transmutado em cavalheiro e corteso. Isso significa a preservao de um sistema acorde com a opo ideolgica mediante a qual a classe dominante pretende unificar a nao. Essa preservao de um modelo cristo prejudica, quando este aparece mais explicitamente, a formulao do pensamento racionalista prprio da Renascena e atrela a configurao do modelo renascentista a essa sobrevivncia de valores firmados durante o feudalismo. A rejeio dos valores prprios da burguesia em formao estabelece uma contradio que ser exposta cada vez com maior fora. Essa manifestao idealista penetrar ao longo do sculo e, paulatinamente, sofrer a superposio de outras duas correntes, acabando por ser assimilada por uma delas. Referimo-nos, por um lado, crise dos valores decorrentes do racionalismo que culmina na Renascena, crise que denominaremos Maneirismo conforme a colocao terica de Arnold Hauser. A prpria culminao do pensamento racionalista impe a descoberta dos limites do conhecimento racional. Entendemos que haver uma maior afinidade entre essa crise do racionalismo (que, na Espanha, alm do mais, como dissemos, via-se limitado pela forte presena de elementos medievais) e o pensamento erasmista. Por outro lado, teremos as manifestaes do Barroco que, aps conviver comrfianifestaesrenascentistas e maneiristas, acabar por transformar a esttica renascentista procura de uma mais adequada expresso dos valores em que culmina o modelo nacional adotado no final do sculo X V . Essa corrente ter sua correspondncia ideolgica na doutrina da Contrarreforma, consolidada a partir do Conclio de Trento. Evidentemente, no se trata de dividir aqui a produo literria dos sculos X V I e X V I I em compartimentos estanques, especialmente
porque estamos tratando de obras literrias que nem sempre apontam com clareza para uma determinada ideologia. Cabe, no entanto, admitir que a maior ou menor adeso dos autores ao modelo nacional imposto por Castela a partir do sculo X V permite, muitas vezes, catalogar suas obras preferencialmente dentro de uma dessas linhas. Igualmente, veremos que, em cada uma delas, d-se um processo evolutivo que avana, no caso do idealismo renascentista, por exemplo, da menos comprometida alienao de Garcilaso ou da novela de cavalaria explcita afirmao do modelo em parte da poesia de Fernando de Herrera, em algum segmento do teatro ou na prosa didtica, passando pela cristianizao da sensibilidade renascentista em frei Luis de Leon e pelas transformaes "a lo divino" da produo no religiosa. Do mesmo modo, h diversos graus de exaltao desse modelo dentro do conjunto barroco. Esta vai da exposio crtica dos sintomas da crise em que o modelo comea a entrar at a apologia do sistema peculiarmente exposta no teatro do sculo X V I I , cuja caracterstica principal o afastamento dos autores do idealismo renascentista, que culmina na incorporao do paradigma barroco da Contrarreforma. Ao mesmo tempo, dentro dele, situam-se algumas das renovaes mais transcendentes com que a literatura espanhola contribuir para a modernidade teatral europeia. Na corrente que chamamos de maneirista, h uma evidente diversidade entre a problemtica ambiguidade de Celestina, a riqussima pluralidade de sentidos da poesia de frei Juan de la Cruz, a exposio crtica da realidade em determinadas obras picarescas, a variante do gongorismo, certas obras narrativas de Cervantes e a stira presente em algumas obras teatrais anteriores ao domnio do modelo estabelecido por Lope de Vega ou, excepcionalmente, dentro deste. A seguir exporemos o andamento dessas trs correntes ao longo dos sculos X V I e X V I I .
O IDEALISMO RENASCENTISTA
A mais clara e profunda penetrao da esttica renascentista perceptvel na poesia lrica, fundamentalmente por obra do aristocrata da corte de Carlos I, Garcilaso de la Vega (1503-1536), que consagra a
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LEITURAS DELITERATURA ESPANHOLA
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mtrica italiana mediante sua primorosa obra potica. E no apenas a mtrica o que Garcilaso incorpora, porm, junto com ela, uma nova sensibilidade (a musicalidade, o cromatismo) e uma nova temtica (a natureza, a mitologia clssica), alm do crescente domnio da metfora. Tudo isso significa a incorporao de uma nova viso da realidade, que, se por um lado significa o momentneo abandono da obsesso religiosa, por outro leva instaurao de cenrios, personagens e conflitos idealizados, sem compromisso direto com qualquer realidade exterior, a no ser o sentimento do poeta. O limitado paganismo da poesia de Garcilaso seria anulado, na segunda metade do sculo, inicialmente por frei Luis de Leon (15271591), cuja breve e bela obra potica preserva a incorporao da mtrica italiana, a sutileza dos recursos estilsticos e acrescenta um intelectualismo que, no entanto, no impede a rejeio dos valores mundanos, particularmente daqueles que configuram o iderio da nascente burguesia, em nome de um sentido religioo da vida. Sem essa marca religiosa que caracteriza a^quase totalidade dos autores da segunda metade do sculo X V I , Fernando de Herrera (1534-1597) retoma, em sua poesia, o petrarquismo herdado de Garcilaso - cuja obra edita e comenta - e carece, como aquele, de marcas religiosas em sua produo de temtica amorosa. Mas, em sua obra, comea a se adensar a expresso potica de cunho garcilacista, numa complexidade destinada a corresponder ao objetivo de exaltao nacional dominante em alguns segmentos de sua produo. Com efeito, alm da temtica amorosa, dominam sua obra as amostras de "canes" dedicadas louvao das empresas militares que levam adiante o iderio da Contrarreforma. Assim sendo, fica clara, em sua poesia, a identificao do Barroco, mesmo que inicial, com essa ideologia. Do ponto de vista formal, no entanto, Herrera leva a linguagem potica espanhola a um estgio que, claramente, precede o gongorismo. A narrativa ficcional em prosa, com exceo de Lazarillo de Tormes, est dominada pela culminao do sentido idealista que j caracterizava a novela sentimental do sculo X V . Durante a primeira
metade do X V I , domina amplamente a novela de cavalaria, a partir do Amadis de Gaula, texto refeito por Garci Rodriguez (ou Ordhez) de Montalvo (?-?) e publicado em 1508, que ser a mais antiga obra conservada em castelhano, e, ao mesmo tempo, a melhor realizao do gnero. Este apresenta uma popularidade inusitada, o que explica os cinquenta ttulos publicados at 1608, num total de umas trezentas edies. Nesse conjunto, repete-se, at a exausto, a figura do cavaleiro andante, heri que se divide entre o protagonismo de histrias amorosas (fundamentalmente de fidelidade dama) e a defesa dos valores do feudalismo, a comear pelo cristianismo. A ausncia de qualquer realismo nas referncias histricas ou geogrficas e de qualquer verossimilhana nos fatos dominados pelo fantstico a base do idealismo que caracteriza o gnero. Outras formas narrativas completam o quadro do idealismo: a novela pastoril, correspondente em prosa do bucolismo da poesia lrica garcilacista; as chamadas novelas bizantinas (embora apresentem um maior grau de verossimilhana com relao aos dois grupos anteriores), que se caracterizam por narrarem as aventuras vividas ao longo de uma viagem pelos protagonistas de uma trama sentimental; e as novelas mouriscas, voltadas para o universd dos mouros granadinos,. objeto de estilizao. Um importante papel no desenvolvimento da prosa renascentista em lngua castelhana, colocada ao servio da ideologia dominante, cumprem aqueles textos que, na falta de melhor designao denominaremos "didticos", escritos por autores religiosos especialmente durante a segunda metade do sculo X V I . Embora estes tenham suas obras habitualmente includas na literatura, no vemos a possibilidade de integr-los quando pretendemos restringir esse termo literatura de fico fundamentalmente. Cabe, no entanto, citar os seus principais autores, na medida em que seus textos em prosa, de finalidade didtica, carregam-se, muitas vezes, de recursos literrios: frei Luis de Granada (1504-1588), santa Teresa de Jesus (1515-1582), frei Luis de Leon (j mencionado como poeta) e frei Juan de la Cruz (1542-1591).
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LEITURAS:DE LITERATURA ESPANHOLA
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Igualmente, dentro da corrente renascentista, teremos o incio do desenvolvimento de um teatro classicista, que ir ter maior vigncia na segunda metade do sculo, quando se d uma produo mais significativa de obras que pretendem respeitar os preceitos teatrais clssicos definidos com base em uma leitura da Potica, de Aristteles. Uma culminao do gnero poderia ser vista em uma obra como El cerco deNumancia, escrita por Cervantes entre 1580 e 1587. Esse teatro, no entanto, tambm sucumbiria avassaladora popularidade dos modelos anticlassicistas: o teatro religioso e o pr-lopismo. Para fecharmos esta referncia introdutria ao idealismo renascentista, necessrio mencionar a febril existncia, na segunda metade do sculo, de uma indstria de transformao em literatura religiosa daquelas obras literrias que, dentro do idealismo renascentista, careciam desse sentido: a poesia de Garcilaso, novelas de cavalaria e novelas pastoris, especialmente, so adaptadas mediante a frmula chamada de "a lo divino", na tentativa de se converter toda a literatura numa nica e homognea pregao das bases ideolgicas do sistema. O maneirismo crtico Parece-nos necessrio, como j foi dito, que seja devidamente salientado o fato de que, ao longo dos sculos XVI e XVII, uma srie de manifestaes artsticas, na Espanha, no se coadunem dentro da ideologia renascentista, mas sejam amostras claras da crise que esta carrega implicitamente. O fato de que a Renascena seja o cume de um processo de redescoberta do pensamento racional significa que, de imediato, ficaro evidentes as limitaes desse pensamento. A crise, obviamente, diretamente proporcional penetrao do iderio renascentista. Isso significa que, na Espanha, essa crise ser menor. No deixa, porm, de existir e de se manifestar, mesmo que de maneira quase que excepcional. Suas manifestaes, no entanto, no podem ser confundidas com a exacerbao dos modelos estticos da Renascena para coloc-los ao servio do iderio da Contrarreforma, processo que resultaria na arte barroca. De acordo com Arnold Hauser, nessa crise do racionalismo em que culmina a descoberta da razo, teremos que, no campo das cin-
cias naturais, o giro copernicano levar relatividade da noo do universo. Na economia, o racionalismo que domina como consequncia do fim do modo cavalheiresco de acumulao de riquezas entra em crise, na medida em que a burguesia em formao tenciona confundir-se com a aristocracia e esta deve aproximar-se do pragmatismo burgus para sobreviver. No campo religioso, o fim da unidade do cristianismo medieval pela Reforma Protestante entra em crise na medida em que o homem, privado das certezas institucionais da Igreja, v-se abandonado incerteza do determinismo implcito na predestinao. Na poltica, Maquiavel registra o relativismo moral em que se apoia o prncipe, smbolo do novo poder absoluto que substitura as alianas dos senhores feudais. A consequncia imediata do triunfo da razo ser, paradoxalmente, a alienao social do indivduo, fato que se traduz no narcisismo como manifestao patolgica deste. As artes e a literatura estaro, assim, marcadas por essa crise, que se manifesta fundamentalmente mediante o paradoxo. Neste, a coexistncia dos contrrios leva ao desenvolvimento, na Europa, de duas manifestaes bsicas da modernidade que, assim, se iniciam: a tragdia, impossvel na Idade Mdia, e o humor que, ao inverter a ironia, substitui com folga a comicidade medieval. Na Espanha, teremos algumas manifestaes artsticas e literrias to isoladas quanto ricas dessa crise da Renascena. Nas artes plsticas, o bastante lembrar que essa a nica maneira de se catalogar satisfatoriamente a obra de um dos maiores artistas plsticos do perodo, Domnico Theotocpulis, el Greco. Na literatura, as manifestaes maneiristas surgem, to espordicas como brilhantes e aparentemente independentes umas das outras. Celestina (1499-1502), de Fernando de Rojas (i476?-i54i) pode ser lida como manifestao da crise, no apenas dos valores medievais, porm de toda a configurao social decorrente dessa crise em Castela. Celestina o ttulo dado a posteriori obra que resulta da Comedia de Calisto y Melibea (cuja primeira edio conservada data de 1499) e da transformao quase que imediata desta na Tragicomedia
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de Calisto y Melibea, mediante a interpolao dos cinco atos conhecidos como "Tratado de Centurio", o acrscimo de diversas frases e a supresso de outras. A Tragicomedia foi publicada, talvez, a partir de 1502, e sua edio espanhola melhor conservada de 1514.0 conjunto aceito, pela maioria dos crticos, como de autoria de Fernando de Rojas (i476?-i54i), descendente de conversos. Celestina uma das obras mais polmicas (seno a mais polmica) da Literatura Espanhola, ao mesmo tempo em que constitui uma das suas obras primas. Particularmente, so conflitivas as diversas interpretaes da obra, que mais adiante analisaremos. Cabe salientar, por enquanto, que a obra de Rojas, na sua profunda ambiguidade, pareceria expor, como dissemos, diversas crises de valores que comeavam a se fazer presentes na sociedade castelhana e que se aprofundariam e estenderiam a toda a Espanha durante o sculo XVI. Se em Celestina entram em crise valores medievais, como a religio crist ou como a doutrina do amor corts (e com eles o modelo do cavaleiro, que ainda seria exaltado durante muitos anos pela literatura idealista), parece que tambm so abalados os valores que a Renascena estava instaurando, particularmente os valores pregados pelo humanismo e os sustentados pela burguesia em formao. Com isso, na verdade, Celestina, alm de antecipar o brilho que a produo literria em espanhol atingiria nestes dois sculos, estaria introduzindo o profundo sentido crtico que algumas dessas obras literrias, como Lazarillo de Tormes ou Don Quijote de la Mancha, carregam de maneira essencial. Parte do teatro da primeira metade do sculo - como nos casos de Gil Vicente (depois de 1465-1536?) e Torres Naharro O-1524?) manter ainda um sentido crtico, alimentado, s vezes, pelo erasmismo e, s vezes, de cunho simplesmente social. O erasmismo penetraria profundamente nas Jetras espanholas, graas sua forte influncia nos meios eruditos, a ^ p menos at 1529, quando, aps a queda do inquisidor Manrique, favorvel a essa corrente, seria proibido. De maneira bastante clara, o erasmismo est presente no teatro da primeira metade do sculo XVI e, menos ex-
plicitamente, nos textos que significam o nascimento do romance: Lazarillo de Tormes e Don Quijote de la Mancha. E, sem dvida, a independncia que o erasmismo latente significar perante o fechamento da Contrarreforma pode ser entendida como a base ideolgica que possibilita algumas das manifestaes literrias que rotularemos como amostras do Maneirismo. Coincidentemente com o fim da tolerncia do erasmismo na Espanha, em 1528, Francisco Delicado publicaria, em Roma, seuierraro de la Lozana andaluza, narrativa dialogada fortemente influenciada por Celestina, ambientada na Itlia, de forte anticlericalismo. Anos depois, em meados do sculo X V I , Lazarillo de Tormes (1552?) se contrape radicalmente narrativa idealista dominante para traar o perfil crtico de uma sociedade em que um dos maiores imprios da histria aparece assentado sobre a corrupo. Esta decorre da necessidade de caminhos marginais para a ascenso social, j que a aventura cavalheiresca como mecanismo de acumulao de riquezas no cedera lugar especulao e ao trabalho. Lazarillo de Tormes pareceria ter sido escrito por um daqueles erasmistas que viram ruir seus sonhos de que esse imprio (o de Carlos I) possibilitasse a realizao de sua utopia de um estado cristo universal e pacifista. Quis mostrar, ento, numa valiosa metonmia, o paradoxo dessa entidade poltica apoiada na aparncia como valor para, dessa maneira e na contramo da Histria, sobreviver no querendo ver a efemeridade de sua fortuna. Esse imprio com os ps de barro s poderia ser sustentado, durante mais um sculo, mediante aventuras blicas cada vez mais carregadas daqueles tons que a histria passaria a chamar de quixotescos quando Miguel de Cervantes (1547-1616) transferisse seu ridculo figura mpar do protagonista do seu Don Quijote de la Mancha (1605-1615). Nessa obra, escrita com o pretexto de parodiar os livros de cavalaria, assistimos s alucinadas sadas de d. Quixote. Este abandona sua casa para tentar impor ao mundo que seja como ele lera nas histrias de cavaleiros andantes. E arrasta consigo Sancho Pana, smbolo de um povo que foi atrs de seu amo em funo de uma promessa de poder e de riqueza obtidos mediante a fora das
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armas e justificados por uma ideologia j vencida. O que mais interessa aqui, no entanto que Lazarillo de Tormes e Don Quijote de la Mancha, ao contestarem as formas narrativas idealistas da Renascena, fundavam o romance, gnero prprio da modernidade e atrelado criao do leitor, implcita na estrutura das duas modalidades narrativas que esses textos significam. Uma outra manifestao narrativa que foge ao idealismo renascentista a das narraes de diversos tipos que circulam na Espanha, particularmente na segunda metade do sculo X V I , e que tm como modelo original a narrativa curta italiana chamada novella. o caso, por exemplo, de Juan de Timoneda, autor, dentre outras, de El Patranuelo ("patraha", para ele, seria a traduo de novella). Cervantes, com suas Novelas ejemplares, publicadas em 1613, porm escritas muito antes em alguns casos, ser aquele que levar essa forma narrativa mais brilhante realizao e, mais ainda, ir superar, assim, o idealismo que o gnero carregava nas suas origens. Mas no apenas na narrativa que encontramos manifestaes do paradoxo que expressa a crise. O indivduo, manifestao do racionalismo renascentista, entraria em crise na medida em que a prpria Renascena criava as instituies que o subrnetiam e alienavam. Na Espanha, particularmente forte a instituio que rene Estado e Igreja Catlica na teocracia alicerada pela Inquisio. Teremos, ento, o caso dos indivduos que, mesmo dentro dessa organizao (j que vedado existir at fisicamente fora dela), devem buscar a realizao individual evitando o esmagamento pela instituio. Nascem assim os msticos que, ao menos em algum caso, como o de frei Juan de la Cruz (1542-1591), buscam espao para um relacionamento pessoal com Deus, relacionamento que relativamente tolerado na medida em que est dentro do cnone. A manifestao lrica desse relacionamento (paradoxalmente simbolizado mediante a imagem do amor humano) d lugar a algumas das mais belas pginas da poesia europeia. Mas esta precisou ser cuidadosamente traduzida em prosa pelo seu autor para que, assim, ficasse clara a possibilidade de seu sentido religioso. Os poemas, no entanto, levavam todas as conquistas
da linguagem potica da Renascena superao de si mesmas, na medida em que agora comeavam, definitivamente, a estabelecer uma linguagem prpria para a poesia e, com isso, a autonomia do poema, uma das marcas da modernidade literria que, assim, iniciava-se. A ambiguidade que, desse modo, marca os poemas de frei Juan faz com que seja claramente possvel l-los sem a preocupao do seu sentido teolgico. Uma outra manifestao da individualidade ser, anos depois, a demonstrao definitiva dessa linguagem exclusiva da poesia. Um indivduo igualmente submetido instituio, Luis de Gongora (1561-1627) perfilaria, em sua obra potica, um outro caminho de fuga mediante um novo paradoxo que a instalao de um universo construdo apenas mediante a palavra potica. Cria, assim, uma alternativa que, erradamente, costuma ser vista como mais uma manifestao do Barroco. Entendemos que o Barroco, na Espanha, est marcado por uma identificao institucional com o iderio da Contrarreforma, o que no o caso de Gongora. Assim sendo, preferimos entender que h, no sculo X V I I , uma corrente formada pelos imitadores da poesia de Gongora, corrente que caberia designar apenas como "gongorismo".
AS T R A N S F O R M A E S B A R R O C A S
O termo "barroco" foi inicialmente utilizado para catalogar, de maneira depreciativa - como desmesurada, confusa e extravagante - a arte posterior ao Renascimento europeu que, ao caracterizar-se pela quebra da harmonia, do equilbrio e da clareza prprias da arte clssica, ferira a sensibilidade dos que propunham a preservao daquelas. A palavra "barroco" designa, at hoje, em portugus (como em espanhol "berrueco"), uma pedra irregular, no trabalhada; em espanhol como em portugus, serve tambm para designar uma prola com essas caractersticas; por sua vez, a sigla "baroco", serve, na Lgica, para designar um tipo de silogismo particularmente rebuscado, como no caso de: "todo chumbo, metal; algum corpo no metal; logo, algum corpo no chumbo".
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A noo de Barroco utilizada na literatura e nas artes dista de ser simples. Ao aplic-la Literatura Espanhola! levamos em conta certas preliminares. Em primeiro lugar, entendeirjos aqui o Barroco no como uma constante cultural que possa se reiterar, mas como um movimento artstico e literrio prprio das culturas europeias psrenascentistas. Assim sendo, diferentemente da Renascena, que se caracteriza como um movimento internacional, o Barroco distinguese dentro das diversas naes de maneira mais intensa, na medida em que suas manifestaes vm-se afetadas pela diversificao ideolgica produzida, fundamentalmente, em volta da Reforma Protestante e da Contrarreforma Catlica, ao longo do sculo XVI. Assim, Arnold Hauser distingue o Barroco burgus e protestante - que domina na Holanda - do Barroco corteso e catlico prprio da Espanha, da Itlia e da Frana. Dentro deste ltimo, caberia a subdiviso em: um Barroco por antonomsia, sensual, monumental e decorativo, que predomina nos dois primeiros pases; um Barroco naturalista, com manifestaes tambm nesses trs pases (como na pintura de Ribera, Caravaggio ou Louis Le Nain); e um Barroco classicista, mais estrito e rigoroso na forma, prprio da Frana. Para Hauser, a tradicional formulao da suposta oposio Renascimento / Barroco, proposta por Wlfflin (linear / pictrico, superficial / profundo, forma fechada / forma aberta, claridade / falta de claridade e unidade / variedade) limita-se ao Barroco no classicista e entende inapropriadamente o Barroco como oposto ao Renascimento e no como sua continuao. A proposta de Wlfflin, no entanto, teve o mrito de contribuir para o resgate do Barroco que, assim, pde deixar de ser considerado negativamente. Por ltimo, convm reiterar que o Barroco pode conviver com a sobrevivncia de manifestaes renascentistas e, especialmente, com expresses maneiristas. Neste ltimo caso, particularmente possvel que isso acontea no apenas entre autores de signos opostos, mas tambm dentro da obra de um mesmo autor ou artista. Na Espanha, peculiarmente intenso o atrelamento da arte e da literatura barrocas cosmoviso catlica contrarreformista que, por
sua vez, a base ideolgica que sustenta o sistema poltico espanhol na evoluo do modelo implantado a partir dos Reis Catlicos. Arte e literatura serviram para veicular essa cosmoviso, de uma maneira que frequentemente beira o didatismo, e para apregoar esse modelo. Para tanto, o Barroco preferir o apelo emoo, intensificando os recursos expressivos, no que se contrape perspectiva crtica prpria do Maneirismo. A exaltao do sistema encontrou espao na arte e na literatura barrocas, onde a crtica, mesmo que sendo, s vezes, muito forte, reduz-se, assim, condenao dos sintomas da falncia desse sistema, falncia que s pde ser denunciada, de maneira muito indireta, por escritores que optaram por outra linguagem, como Cervantes. Sem que a literatura e as artes plsticas possam ser reduzidas a isso, a mencionada vinculao contribuiu para fazer delas, na Espanha, um meio para a exposio de uma maneira de ver a realidade, marcada pela noo do mundo oomo uma circunstncia enganosa na trajetria do homem rumo eternidade. Ao se fazer depender o destino eterno do homem de sua adeso aos preceitos morais, aos dogmas e aos ritos da Igreja Catlica, que encarnaria a priorizao dos valores espirituais, qualquer desvio da ortodoxia catlica significaria o risco da condenao eterna s penas do inferno. Nessa perspectiva, os valores materiais - retomando uma viso que j encontramos, por exemplo, nas "Coplas a la muerte de su padre", de Jorge Manrique so considerados a fonte fundamental do engano que pode levar o homem perdio eterna. Dessa maneira, subjaz arte barroca, em boa medida, um sentido didtico que a leva a expor o "desengano" do homem com relao a esses valores materiais. A riqueza material, no entanto, concentrada na classe dominante, permite que esta se rodeie de luxo e de obras de arte nas quais prevalece uma ornamentao por cima das estruturas renascentistas, em que a expresso do sentimento exacerbada ao mximo, esquecendo-se a conteno clssica, e em que ao sistema de coordenao estrutural da Renascena se contrape a prolfica subordinao dos elementos. evidente que essa valorao das exterioridades contrasta com a sua
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negao em funo da considerao religiosa da existncia. Mas esse , talvez, o primeiro e maior dos contrastes que so outro dos recursos favoritos da arte e literatura barrocas. Assim, em que pese o luxo que domina as arte?, essas mesmas artes - e a literatura - expressaro, de inmeros modos, a metfora que identifica a vida com um sonho. Um outro componente ideolgico que deve ser levado em conta o fato de que a sociedade espanhola assentara-se, a partir do sculo XVI, sobre um sistema excludente de qualquer desvio da ortodoxia crist, primeiro, e catlica, depois - que a Contrarreforma afirmara definitivamente a partir do Conclio de Trento. Isso mantm a diviso entre os que se declaram "cristos velhos" e os que sofrem o estigma de serem "cristos novos", ou descendentes de conversos. Estes ltimos carregam um nus que os impede de ter acesso cidadania plena, sem que encontrem outro mecanismo para se ver livres dele a no ser mentir a respeito de sua condio. Por sua vez, numa sociedade em que o todo-poderoso tribunal da Inquisio encarrega-se de vigiar a preservao da ortodoxia, todo cidado obrigado a agir como delator dos desvios de que possa suspeitar, sob pena de ele prprio ser visto como conivente. Esses desvios podem consistir em palavras, atos, gestos que faam parecer algum agindo fora do cnone. Dessa maneira, as aparncias so de enorme importncia e coincidem com o momento em que na arte prevalecem os aspectos exteriores. Na literatura, a aparncia dos indivduos exaltada frequentemente como a base da "honra", conceito ora facilmente esvaziado de verdadeiro contedo para limitar-se a expressar a "opinio" a que, em funo de sua aparncia, eles so credores. O conceito de "homem honrado" se aplica a todos aqueles que parecem s-lo. O parecer, no entanto, depende no apenas de uma conduta honrada, na medida em que as aparncias materiais, produto da riqueza, permitem estabelecer uma falsa analogia entre riqueza e conduta honrada. A noo de homem honrado atribuda tambm ao cristo velho. Este, por sua vez, define-se como tal pelas aparncias que o evidenciam como submisso s exigncias da Igreja Oatlica. Ao mesmo tempo, o cristo novo pode ser denunciado como ilm falso converso,
em funo das aparncias que o faam suspeito, da mesma maneira que aparncias podem ser suficientes para que algum seja considerado herege. Em ambos os casos, como se sabe, a simples denncia Inquisio era infamante, mesmo que o indiciado conseguisse provar sua inocncia. Assim sendo, na arte e na literatura barrocas a aparncia muitas vezes , ao mesmo tempo, um valor artstico que exalta a sensualidade e uma maneira de denunciar a sua efemeridade, um valor social que deve ser preservado e um recurso que permite esvaziar contedos sociais. No surpreende, assim, que essas contradies permeiem no apenas a vida social, mas que permitam literatura a s artes montarem conflitos que as espelhem. Estilisticamente, uma srie de recursos de contraste caracterstica da literatura e das artes do Barroco. Na pintura frequente o recurso do claro-escuro, em que se produz uma violenta oposio de planos muito sombrios e planos fortemente iluminados; da mesma maneira, so aproximados os motivos repugnantes e os sedutores. O dinamismo outra caracterstica barroca que rompe com a maior estaticidade e equilbrio da arte clssica, impondo, s vezes, uma violncia que se conjuga com o carter desmedido dos modelos ou das expresses. O domnio do horror vacui leva ao predomnio de uma profusa ornamentao que mascara as estruturas e acumulao dos recursos verbais. Nesse aspecto, o Barroco p -ivilegia a acumulao da pluralidade de sentidos de um mesmo signo lingustico, o que permite o abuso de todo tipo de tropos, especialmente da metfora, bem como o recurso s inmeras possibilidades do jogo de palavras, como o calembur ou trocadilho, a dilogia ou difora e a silepse. Paronomsia, antimetbole, paralelismo, gradao e anttese completam o elenco desse tipo de recursos. Ao mesmo tempo, procura-se obter o adensamento do universo conceituai, mediante a acumulao, a hiprbole, a prosopopeia, o zeugma e a elipse. O resultado , muitas vezes, uma frase de ritmo cortado e veloz, cujo laconismo exige do leitor uma verdadeira decodificao do seu sentido; ou longos perodos que, igualmente, impem a necessidade de reiterao da leitura.
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Dessa maneira, no corresponde considerar o Barroco como a negao ou a degenerao da Renascena. Estamos perante a transformao e evoluo final do universo clssico, cujas estruturas subjazem aos excessos ornamentais do Barroco. No assistimos, por exemplo, negao da Potica, de Aristteles, porm superao das interpretaes restritivas, desta pela preceptiva renascentista. O racionalismo renascentista invadido pelas manifestaes vitalistas do Barroco, como aponta Emilio Orozco, diferentemente do que acontece no Maneirismo, em que o racionalismo subsiste e preside a criao artstica. O Barroco, no entanto, priorizar as emoes. Da mesma maneira, diz Orozco, enquanto o Barroco privilegia a captao do instante, surpreendendo a figura num momento que supe um antes e um depois, o Maneirismo coloca a priori o modelo na posio desejada. E, na literatura, enquanto o texto maneirista pareceria sempre encaixado em formas previamente pensadas, o texto barroco pareceria quebrar quaisquer formas. A oposio do Barroco e o Maneirismo com relpo ao tempo, evidenciada nessa preocupao barroca com o instante, decorre, em boa medida, do fato de que o artista e o escritor barrocos atrelamse mais claramente cosmoviso contrarreformista. Nela, a realidade temporal carregada de enganos e a vida eterna que deve ser obtida daquela encontram-se separadas pela morte que, assim, o instante decisivo que acumula a angstia e a esperana do homem. O tempo ganha, dessa maneira, uma dimenso transcendental, ao mesmo tempo em que o espao dos enganos sedutores que ameaam desviar o homem da vida eterna. Essa mesma cosmoviso catlica impedir a reduo do homem existncia. Curiosamente, em funo disso, apesar da angstia ser frequente nas manifestaes barrocas, no teatro barroco espanhol reeditar-se- a impossibilidade medieval da tragdia: na medida em que o homem um ser transcendente, a morte no a catstrofe definitiva, j que a salvao eterna pode ser obtida at no instante final mediante o arrependimento. Uma das manifestaes mais completas do Barroco como estilo e da ideologia a este subjacente est na poesia lrica, especialmente a
dos chamados escritores "conceptistas", com Francisco de Quevedo (1580-1645) cabea. Na prosa barroca, merece especial destaque a retomada renovadora, no sculo X V I I , de um gnero que havia contado com apenas duas manifestaes no sculo X V I : o romance picaresco. Configura-se como gnero a partir da publicao da primeira parte de Guzman de Alfarache, de Mateo Aleman, em 1599. 0 sucesso da obra desencadeia de imediato a publicao de uma srie de narrativas picarescas produzidas de imediato, que permitem configurar o gnero narrativo de maior presena dentro da literatura espanhola do sculo X V I I . Cabe, no entanto, advertir que esse conjunto no ideologicamente homogneo. Guzman de Alfarache um texto de dificlima interpretao: as leituras dos crticos oscilam entre a apologia da Contrarreforma e a mais brutal pardia. Outros textos apontam para a defesa do sistema (El Buscn, de Quevedo) ou o conformismo; e h aqueles, os publicados fora da Espanha, de maior sentido crtico. Dentro da vastssima obra em prosa de Quevedo, alm do explicitamente ficcional El Buscn, cabe salientar dois conjuntos de textos em que a fico barroca est presente. So suas obras satricas e festivas, com destaque para Los suenos, e para La hora de todos y la Fortu- , na com seso, escrita entre 1628 e 1640 e publicada depois da morte de Quevedo, em 1650. Um outro prosista barroco fundamental o jesuta Baltasar Gracin. Alm de sua obra didtica e religiosa e filolgico-preceptivista, sua produo mais importante El criticn, obra publicada em trs partes, em 1651,1653 e 1657. Uma outra realizao narrativa barroca que tem suas razes no X V I , mas que se firmaria no novo sculo, a novela curta que nascera obedecendo ao modelo italiano renascentista da novella e que agora se define mais pelo ambiente nela evocado preferentemente: a novela cortes. A prosa no ficcional barroca vastssima e de grande importncia para o desenvolvimento da lngua e como manifestao cultural: a prosa poltica e asctica de Quevedo, bem como a mencionada
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obra no ficcional de Gracin, a prosa histrica, os textos didticos dialogados, as miscelneas, a produo dos "arbitristas", a literatura emblemtica, a prosa filolgica e preceptivista, a oratria sagrada e a literatura religiosa formam um conjunto cuja considerao escapa aos nossos fins, mas que integra um importante captulo da histria cultural espanhola. Com relao ao teatro, o gnero que melhor acabar refletindo o pensamento da sociedade barroca espanhola. Na segunda metade do sculo XVI, h uma forte retomada do teatro de signo religioso, quer seja seguindo a tradio medieval de autos relativos ao Natal e Paixo, quer seja apresentando vidas de santos ou farsas alegricas. Uma boa amostra disso o Cdice de autos viejos, que recolhe um total de 96 textos escritos predominantemente entre 1550 e 1575, precursores do que sero os "autos sacramentales" do sculo XVII. importante salientar o carter fortemente conservador desse teatro, do ponto de vista ideolgico. Na sua pregao do iderio da Contrarreforma, no ataque sistemtico a todo tipo de heterodoxia ou heresia e no seu antissemitismo, um precedente da exaltao do modelo nacional catlico que o magnfico teatro espanhol do sculo XVII significaria. O que mais interessa salientar, no entanto, o aparecimento de uma frmula teatral que se ope diametralmente ao teatro humanista, ao liberar-se da preceptiva e procurar apenas divertir o pblico. O germe dessa frmula teatral est na obra de Lope de Rueda (i5io?-i565), o qual, alm de algumas comdias de imitao italiana, escreve uma srie de peas breves em prosa, de sentido cmico e ambientao popular, os chamados "pasos", destinados inicialmente a serem apresentados nos entreatos de obras maiores e que sero, assim, a base do teatro espanhol do sculo XVII e, particularmente, da forma a ser designada como entremez. Esse teatro constitui o chamado "pr-lopismo", na medida em que esse modelo antipreceptivista ser a base do teatro a ser desenvolvido, a partir dos ltimos anos do sculo, por Lope de Vega (1562-1635). Um outro autor do "pr-lopismo" Juan de la Cueva (1550-1610), o qual, alm de romper com a preceptiva, introduz a temtica pico-histrica nacional
que seria um dos traos caractersticos do teatro desenvolvido a partir de Lope de Vega. O sentido crtico e satrico, com base erasmista ou sentido social, que caracterizara o teatro da primeira metade do sculo, ir diluir-se nessa segunda metade, quando, paralelamente instalao do teatro como espetculo popular, acontecem modificaes de carter estticoliterrio e de cunho ideolgico: por um lado, temos que os modelos apoiados na preceptiva renascentista iro perdendo fora paulatinamente, ao mesmo tempo em que uma frmula livre dessas limitaes ir se firmando para dar, origem ao "teatro nacional", cuja frmula consagrada por Lope de Vega e colocada ao servio da apologia do sistema e, concomitantemente, da ideologia da Contrarreforma. Cervantes, como autor dramtico, por exemplo, dever abandonar o teatro classicista e tentar fazer conviver suas comdias com o modelo de Lope, procurando dar s personagens uma maior densidade. Mas sero os seus entremezes - evoluo formal dos "pasos" de Lope de Rueda - o espao para o desenvolvimento de um verdadeiro pensamento crtico, ausente na maioria das manifestaes do novo teatro. medida que avanarmos no sculo XVII, no entanto, assistiremos consagrao definitiva e ao adensamento formal e ideolgico do modelo definido por Lope de Vega. Desse modo, logo mais, o "teatro nacional" seria sinnimo de barroco, por um lado, e de pregao da Contrarreforma e de sua realizao poltica, por outro, a tal ponto que esses elementos aparecem nele como inseparveis. A chamada "escola de Lope de Vega" teria representantes de primeira categoria como Juan Ruiz de Alarcon (i58i?-i639) e Tirso de Molina (1584?1648). Numa segunda etapa, o modelo lopesco seria aperfeioado, adensado e levado s ltimas consequncias ideolgicas e formais do Barroco, na produo de Calderon de la Barca (1600-1681) e de um novo grupo de dramaturgos. Por sua vez, o teatro religioso, com razes na Idade Mdia, como j vimos, ganhar foras e ser o ponto de partida dos "autos sacramentais", mxima expresso teatral do Barroco no sculo XVII.
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Na produo lrica medieval, na Pennsula Ibrica, possvel distinguir dois grandes conjuntos: o daqueles poemas que so produto de uma cultura letrada, tradicionalmente conhecida como "lrica culta" (ou, melhor, "erudita"), e o dos poemas que podem ser agrupados como "lrica popular". Por sua vez, do ponto de vista da lngua utilizada, cabe considerar trs grupos: o catalo, o galego-portugus e o castelhano, alm de um quarto, hispano-rabe-hebraico, localizado mais fortemente na atual Andaluzia, cujas interferncias e transmisses formais e lingusticas despertam peculiar interesse. Dentro de nosso propsito de referir-nos apenas literatura em lngua castelhana, deixamos de lado a lrica erudita em galego-portugus e em catalo, produzida sob forte influncia provenal, veiculada diretamente, no ltimo caso, e atravs do Caminho de Santiago, no * primeiro. A produo lrica erudita em castelhano no apresenta registros mais significativos at a segunda metade do sculo XIV. Suas primeiras manifestaes aparecero recolhidas no Cancionero de Baena, de 1445. A lngua castelhana teria sido utilizada preferencialmente, at essa poca, para a poesia pica ou para a prosa, enquanto o galego seria empregado pelos poetas lricos castelhanos mais eruditos.
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A POESIA LRICA MEDIEVAL ESPANHOLA

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