Grande Colgio Universal Disciplina: Portugus Turma: 10A,B

Ficha Informativa
Perodo: 2 Data: fevereiro de 2013

Assinatura Professor: Joana Correia

Lrica Camoniana - Contextualizao

De Cames, em pura verdade, muito pouco sabemos. Nasceu pobre, viveu pobre, morreu mais pobre ainda (se no miseravelmente), ele, que acumulou bens que milhares e milhares de homens no tm chegado para delapidar. (...) Fora do nosso corao, no sabemos onde Cames nasceu; nem o ano ou o dia em que saiu da materna sepultura para o primeiro amanhecer. Como no sabemos onde estudou ou quem lhe ensinou o muito que sabia. Nem isso importa. Nalgumas linhas da sua poesia, e sobretudo nas poucas cartas que indubitavelmente so dele, pode ler-se que, como portugus, encarnou at medula toda a nossa condio: pobreza, vagabundagem, cadeia, desterro. PORTUGAL NO TEMPO DE CAMES Ano de 1521. Inicia-se o longo reinado de D. Joo III. Portugal vive ainda a euforia das realizaes martimas, do tempo de D. Manuel, O Venturoso. D. Joo III surge como o continuador de uma poltica expansionista, para a qual lhe vo faltando as estruturas de apoio necessrias. O comrcio era a grande base da economia portuguesa. No entanto, o pas pouco produzia e, pelo contrrio, aumentava a sua dependncia quanto prata que, originria da Amrica do Sul, chegava Espanha em enormes quantidades. Este metal cada vez se torna mais necessrio para alimentar o comrcio com o Oriente. A ausncia de empresas manufatureiras obriga Portugal total compra de produtos, para os quais se fornecia a matria-prima, que vai chegando dos vrios pontos do Imprio. Crises agrcolas sucessivas obrigam o pas a importaes praticamente anuais de trigo castelhano. E, assim, a economia nacional depende cada vez mais do comrcio colonial. Todos estes problemas vo obrigar o Rei a abandonar vrias praas africanas, de 1534 a 1540. O dficit vai crescendo. Apesar disso, o tipo de vida mantm-se com o mesmo luxo e riqueza. A sociedade portuguesa, principalmente a classe nobre, v-se na quase total dependncia do rei. Do monarca depende para concesso de qualquer merc, seja nobre ou mercador. Ao rei acorrem os povos a apresentar as suas queixas, nas poucas cortes que convoca. A coroa domina no campo comercial atravs do seu monoplio: ela a maior proprietria. Desta interferncia s se vai libertando o clero, pois constitui o apoio do rei para a efetuao da sua poltica absoluta. D. Joo III orgulha-se de praticar o mecenato: em torno da sua corte evoluem as personalidades mais significativas do Renascimento portugus, como Garcia de Resende, Damio de Gis, Pedro Nunes. Lana-se na campanha reformista da Universidade, transferida de vez para Coimbra. Funda o Colgio das Artes. Mais tarde, a tendncia religiosa e mesmo fantica de D. Joo III leva-o a perseguir personalidades de nomeada no ensino, que se mostravam abertas s novas ideias reformistas. Muitos foram entregues Inquisio. Esta viragem na maneira de pensar real afasta da Corte os poucos espritos renascentistas ainda existentes no panorama portugus. A Inquisio e o tratamento pouco acolhedor dado a muitos dos pensadores estrangeiros atrados a Portugal pela fama da corte portuguesa no facilita a existncia de muitos humanistas no pas. Ano de 1550. Portugal assiste ao findar do governo de D. Joo III e impossibilidade de manter um imprio to extenso. No podendo conservar o monoplio dos mares, desmoronam-se as bases com que o pas se guindara ao primeiro plano, entre as naes europeias, em dcadas anteriores. assim o Portugal desta poca: vivendo os restos de uma grandeza que se vai, girando em torno de uma corte cujo centro um rei ilusoriamente mecentico. Lisboa, capital do reino, cidade onde a corte vive e o povo sobrevive, o centro das atenes de quem quer singrar. Para esta cidade vem um mancebo de ascendncia vagamente nobre, mas de escassos recursos. Procura, como tantos outros, um emprego na corte e traz a cabea cheia de trovas. Esse mancebo que, em 1550, atravessou o chamado Terreiro do Pao em direco ao Pao da Ribeira, chamava-se Lus Vaz de Cames.
LINA FERREIRA PAZ, Lus Vaz de Cames ou A Universalidade de Um Pensamento (texto adaptado)

LISBOA NO TEMPO DE CAMES Lisboa vivia agora a sorte das grandes cidades da Europa. Pelas suas ruas circulavam mercadores de especiarias e ourives de todo o mundo, particularmente gente do Mediterrneo, que comeava a perceber serem estes mercados os sucessores de Veneza. O Tejo era uma babel de barcos e, no cais, as lnguas variadas dos marinheiros eram uma nota permanente que fazia da mais ilustre cidade do reino uma terra de viagens de estar e no estar, de chegar e de partir, de longos percursos pelo tempo e por rotas impossveis. Algodo, malagueta, marfim, escravos... enchiam a Casa da Mina, tendo sido depois criada a Casa da Guin. As ruas de Lisboa, principalmente perto do porto e dos barcos, fervilhavam de gentes, de dinheiro, de mercadorias, de calafates, de ferreiros, de carpinteiros navais do estaleiro da Ribeira. Marinheiros com camisas simples de burel, outros de camisas mouras, mulheres de leno e bragal, misturavam-se com os veludos e as rendas, sob as arcadas do Hospital de Todosos-Santos ou no adro da Ermida da Senhora do Amparo.

Corrente tradicionalista (Medida Velha) Corrente renascentista (Medida Nova) Em Cames coexistiu a poesia com sabor tradicional, com uma poesia cujos modelos formais e temticos revelam a cultura humanstica e clssica do poeta. Assim, e por influncia tradicional escreveu vilancetes, cantigas, esparsas, trovas, ... Fez uso da medida velha e cultivou o verso de cinco slabas mtricas (redondilha menor) e de sete slabas mtricas (redondilha maior). As temticas tradicionais e populares usadas por Cames so, o amor, a natureza, o ambiente palaciano e a saudade. Da influncia clssica Renascentista, Cames cultivou a medida nova fazendo uso do verso decasslabo, atravs da composio potica, o soneto (composto por duas quadras e dois tercetos) introduzido em Portugal por S de Miranda. Nas temticas de influncia Renascentista cultivou o amor platnico, a saudade, o destino, a beleza suprema, a mudana, o desconcerto do mundo, a mulher vista luz do Petrarquismo e do Destino.

A POCA DO RENASCIMENTO (Sculos XV/XVI) Esta nova poca vai modificar, a todos os nveis, o pensamento fechado que se vivia na I d a d e M d i a , p r o c u r a n d o s e r u m a p o c a d e m o d e r n i d a d e , d e n o v a s e x p e r i n c i a s e descobertas. Vamos ver a que nveis podemos encontrar diferenas em relao poca anterior. N o s c u l o X V I d - s e u m a maior liberdade social e econmica. Ao desenvolvimento c o m e r c i a l e i n d u s t r i a l c o r r e s p o n d e o d e s e n v o l v i m e n t o d a s c i d a d e s o n d e h a b i t a a burguesia. Os burgueses mandam os filhos para a Universidade, deixando a educao de ser um privilgio quase exclusivo do clero. A aprendizagem terica que era tpica da Idade Mdia (Escolstica) substituda pelo desejo de passar da teoria prtica e, consequentemente, de experimentar tudo o que se desconhecia at a. A curiosidade do povo pelo desconhecido levou aos Descobrimentos portugueses (dos quais se destaca a descoberta do caminho martimo para a ndia), que desvendaram novos climas, paisagens, faunas, floras e costumes, alargando assim o conhecimento do Mundo e do Homem. Surge a imprensa em meados do sc. XV, o que fez com que qualquer pessoa tivesse mais acesso aos livros, uma vez que eram produzidos em maior quantidade. Com as descobertas martimas, d-se um avano da tcnica da construo naval e dos instrumentos nuticos. C o m e a - s e a q u e s t i o n a r o p o d e r e x a g e r a d o d a I g r e j a C a t l i c a d e R o m a . E n t o , v a i desaparecendo a cultura do Teocentrismo da Idade Mdia (Deus era o centro do mundo e e r a e l e q u e d e c i d i a a v i d a d e t o d o s o s H o m e n s ) e c o n s t r i - s e a i d e i a d o Antropocentrismo (o Homem continua a acreditar em Deus e conta com ele para sua proteo, mas passa a acreditar tambm que, pelos seus atos, pode planificar o seu prprio destino, libertando-se da opresso e do medo da mo de Deus). O Homem passa a ser o centro do mundo, um ser importante, uma vez que ele que f a z e v o l u i r a v i d a . C h a m a - s e a e s t e i n t e r e s s e e v a l o r i z a o d e t u d o o q u e h u m a n o , Humanismo. Mandam-se construir palcios, praas, fontes, parques, todos os edifcios que se considerassem belos, confortveis e teis para o ser humano, por oposio s escuras c a t e d r a i s e f o r t a l e z a s d a I d a d e M d i a q u e a p e n a s s e r v i a m a I g r e j a e o s S e n h o r e s d a guerra. Ao nvel cultural, os artistas comearam a interessar-se pela Antiguidade Clssica dos Gregos e Romanos, uma vez que, apesar de serem civilizaes muito antigas, tinham revelado uma modernidade e uma abertura de ideias inigualveis que

podiam, agora, servir de modelo nesta poca do renascer. A Antiguidade Clssica era considerada uma poca em que o Homem tinha sido valorizado e, por isso, era uma poca muito admirada p e l o s H u m a n i s t a s . a s s i m q u e s u r g e o Classicismo, teoria artstica do Renascimento, q u e s e b a s e i a n u m s e n t i m e n t o d e a d m i r a o p e l a A n t i g u i d a d e Clssica, no d e s e j o d e i m i t a o d a c u l t u r a g r e c o - l a t i n a e d e r e t o m a d o s s e u s valores. A arte classicista procurava a perfeio formal, o equilbrio, o rigor . Alguns escritores humanistas procuraram, n este sculo, voltar a adotar formas da literatura da A n t i g u i d a d e C l s s i c a , d a s q u a i s u m e x e m p l o a epopeia, q u e e r a considerada a forma mais elevada, mais excelente de se escrever entre os Antigos. Logo, passou a s-lo tambm entre os Humanistas que queriam no s imitar esse modelo, como se possvel, super -lo. Da o facto de Lus de Cames ter escrito Os Lusadas na f o r m a d e u m a e p o p e i a , p o i s e r a u m a m a n e i r a s u b l i m e d e t r a t a r u m t e m a t o grandioso como os feitos hericos do povo portugus. DESCOBRIMENTOS

TRANSFORMAES

Econmicas - comrcio em larga escala; - abumdncia da moeda; - inflao; - Lisboa emprio comercial e centro poltico; - decadncia da agricultura.

Sociais - desenvolvimento da burguesia; - oposio nobreza/burguesia; - emigrao para cidades e para o ultramar; - luxo em todas as classes altas desmoralizao.

Culturais - desenvolvimento cultural da burguesia; - aumento dos estudantes portugueses no estrangeiro; - literatura sobre temas ultramarinos.

RENASCIMENTO O Renascimento pode definir-se como a aceitao das formas artsticas greco-latinas e a assimilao do esprito que as anima. uma aceitao e no uma ressureio das formas gerco-latinas. Aressureio pressupe a morte e elas nunca morreram. Na Idade Mdia leram-se Homero e Verglio, comentaram-se as obras de Aristteles e Plato, estudaram-se as lnguas grega e romana. Mas os homens desse tempo, se bem que estudassem as formas greco-latinas, nunca as aceitaram, recusando, assim, o seu renascimento. HUMANISMO O Humanismo consiste no estudo da cultura antiga e, a partir dela, valorizar tudo o que humano e exaltar os valores doHomem como centro do Universo (antropocentrismo). No sculo XVI, o pensamento incide na vida do Homem, cidado do mundo, ptria do Homem. Como tinham feito os Gregos e os Romanos, generaliza-se a tendncia para valorizar, no curto espao de tempo que medeia entre o bero e o tmulo, tudo quanto pode elevar a vida do Homem terreno. CLASSICISNO O Classicismo uma esttica que estabelece um rigoroso sistema de regras prprias dos vrios gneros literrios: o pico (entre ns representado pela epopeia Os Lusadas); o lrico (com as suas formas fixas, como o soneto e o verso decasslabo),a cano, a cloga, a elegia, a epstola, o epigrama, a ode,; e o dramtico, repartido em tragdia e comdia. As suas principais caractersticas so: