III Jornada de Iniciao Cientfica - 2007

LIBERDADE E TOLERNCIA RELIGIOSA SOB A TICA DA REFORMA

Gilvania Souza de Oliveira (IC) e Antonio Maspoli de Araujo Gomes (Orientador) Apoio: PIBIC Mackenzie

Resumo
Este trabalho abordou e analisou aspectos da liberdade e tolerncia religiosas e do ecumenismo. O estudo teve por base a averiguao, em espcie e modo, da ocorrncia da liberdade religiosa no contexto contemporneo, tanto em sua expresso individual quanto institucional. A partir disso, buscou-se uma anlise sobre a igreja e sua importncia para o indivduo bem como para a coletividade. Para uma melhor compreenso, relacionou-se as interpretaes sobre liberdade religiosa, segundo diversos pensadores do assunto. Num primeiro momento, apresentou-se o aspecto individual, partindo-se do conceito de liberdade, de conscincia e conhecimento de Deus, defendido na obra Liberdade do Cristo, de Lutero. A partir dessa obra, fez-se um estudo comparativo entre os critrios defendidos pela teologia da libertao e os conceitos pertinentes luta de classes, segundo o marxismo clssico. Num segundo momento, contraps-se a liberdade religiosa luterana poltica. Destacou-se, ento, a participao calvinista na implementao de uma igreja distinta em suas funes comunicativas. Com essa distino de funo, a qual o principal papel da igreja, passou-se a analisar a tolerncia entre as instituies religiosas. Foi quando se inseriu o pluralismo religioso em prol de um desenvolvimento humano dentro do conjunto de conceitos defendidos nesse projeto, pluralismo baseado nos princpios de respeito e amor ao prximo. A teologia desenvolvida nesse trabalho concluiu que o relacionamento entre as instituies e a sociedade poderia e deveria manifestar-se de forma tal que contribusse para a manifestao da autonomia religiosa, to defendida pelos protestantes, sem prejuzo da tolerncia, do convvio segundo Cristo e da harmonia divina, to necessria ao Homem. Palavras-chave: liberdade religiosa; tolerncia; ecumenismo

Abstract
This research contains broached and analyzed aspects of religious freedom, tolerance and ecumenical behavior. It was based on study, of sort and way, about the incidence of religious freedom in contemporary society, as much individual as institutional expression. Starting from this point, the individual and collective function of church was investigated. In order to grasp the subject, interpretations of different authors were connected. Firstly, the Christian Freedom, by Lutero, was read and his theories were related to marxist concepts of class conflict. After it Luteros ideas were analyzed by the use of political criterions and the calvinists efforts in order to establish a new church become the most important historical example. At this time, the communication of God as a property of any church showed up itself as the most relevant characteristic of any religion. From that establishment the studies of religious tolerance between churches started and it ended up in concepts of religious pluralism based on Christian principles of respect and love. The Theology developed in this research come to the conclusion that the relationship between the churches and society could and should be built in some way that it gained the religious autonomy of all collectivity, so many times defended and requested by protestantism, either increasing behaviors based on tolerance and divine harmony, this last on, the ultimate aim of human religion.

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Key-words: religious freedom; tolerance; ecumenical religiousness

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1. Introduo

O trabalho teve por importncia a reflexo sobre o resgate do sagrado. A liberdade religiosa e seu relacionamento com a tolerncia foi um assunto pertinente na discusso de problemas ticos atuais. Apesar da sociedade apresentar uma situao aparente de liberdade religiosa e dilogo entre as religies, notou-se que dificilmente consolidam-se aes dessa natureza. A questo principal do projeto referiu-se verificao de uma liberdade baseada na tolerncia religiosa existente entre membros de uma mesma religio ou de religies distintas. Para se chegar essa resposta, teve-se como meios: a) identificar, na liberdade do cristo protestante, os elementos ecumnicos da teologia da libertao e os elementos da liberdade de conscincia segundo Martinho Lutero; b) identificar, na liberdade do cristo protestante, os elementos do fundamentalismo religioso.

2. Referencial Terico

Na obra intitulada Igreja: Carisma e Poder, pgina dezesseis, de Leonardo Boff, sugerida uma composio do catolicismo em trs partes: reino, igreja e mundo. A parte denominada reino , na interpretao do autor deste trabalho, o prprio reino de Deus. A parte chamada igreja o mediador entre as outras duas partes. Finalmente, a parte do mundo o reflexo do reino de Deus na Terra, atravs da mediao da igreja. Este item selecionado de Boff importante para este trabalho na medida em que auxilia no entendimento do papel da igreja na sociedade, especificamente no aspecto mediador desse papel. Outro aspecto interessante da obra supracitada o julgamento favorvel que o autor realiza a cerca do protestantismo. Mais precisamente, Boff destaca o fato do protestantismo reclamar a pureza do cristianismo primitivo, pureza essa,
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circunstancialmente obscurecida pelo catolicismo da poca de Lutero. Dois aspectos pertinentes a esse julgamento de Boff so relevantes a este trabalho. O primeiro deles o recorte que aquele autor faz ao mencionar o carter de reclame, de requisio, de solicitao de algo que se sente estar perdido, extraviado, distante ou obscurecido - que, no caso do protestantismo, , como foi dito a pouco, a pureza do cristianismo primitivo. O segundo aspecto importante desse comentrio de Boff o fato de que, daquela reclamao ter se seguido uma conseqncia relevante, tanto sociedade da poca quanto s que vieram depois dela. Essa conseqncia foi o prprio protestantismo, enquanto uma nova igreja. Tanto o direito de reclamao quanto os benefcios que dela possam advir, ambos so favorveis ao conceito de liberdade religiosa defendido neste trabalho. Outro trecho destacado da obra supracitada o comentrio que Boff faz a cerca do impedimento liberdade de pensamento dos fiis, impedimento esse, associado, mesmo que acidentalmente, autoridade que, por vezes na histria, delegada igreja a fim de que ela promova controles morais e ticos. Isso importante para este trabalho pois trata de um atributo essencial da liberdade religiosa, que a liberdade de pensamento dos fiis. Alm disso, o referido comentrio de Boff aponta uma importante causa, mesmo que acidental, daquele impedimento. Para Fbio Konder Comparato, a religio, a moral e o direito formam o conjunto dos sistemas do que ele prprio denominou de dever-ser. Diz ele que tais sistemas eram unidos no perodo axial, fase histrica do sculo VIII a.C at o sculo VI A.D.. Aps esse perodo, considerado como era moderna, os sistemas separaram-se gradativamente devido a especializao das funes sociais que traz consigo uma distribuio mais complexa das mesmas funes. Paralelamente essa separao gradual, cada sistema desenvolveu-se internamente. Na atualidade, o pluralismo religioso pode ser visto como um modo desse desenvolvimento interno, e nisso que reside a importncia dessa abordagem desse autor para este trabalho. Comparato interpreta a reforma protestante como agente transformador da sociedade. Caracteriza tal fato histrico como sendo a mudana de um comportamento individual passivo em favor de um outro padro de conduta mais
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ativo. Aponta a submisso aos poderes institucionais mais comuns da poca de Lutero, tais como, "... a tribo, a famlia, o cl, a estamento, as organizaes religiosas..." (Comparato, pg. 174) como a principal caracterstica daquele comportamento passivo. Para este trabalho, a importncia do argumento levantado por Comparato reside na contribuio do movimento protestante construo do conceito moderno de liberdade religiosa, o qual, por sua vez, culminou em conceitos mais atuais, e por isso, mais elaborados, tais como os que constam da Declarao Internacional dos Direitos Humanos e da Constituio da Repblica Federativa do Brasil. Outra questo importante a sujeio da liberdade religiosa s leis polticas, durante o perodo histrico j mencionado. Segundo o relato histrico do autor, o comportamento religioso era uma determinao pblica, no podendo ser questionada. O indivduo que rompia com a religio, naquela poca, era declarado inimigo pblico. A relevncia de tal trecho para o presente trabalho a fragilidade da liberdade religiosa frente a poltica. Conforme ilustra a citao abaixo.

"Uma das mais perversas formas de concentrao abusiva do poder poltico a que ocorre quando ele se reveste tambm das prerrogativas de autoridade religiosa. A j no h nenhum freio ou limite institucional: os governantes no somente monopolizam legalmente a fora fsica, eles ainda dispem da ameaa de sanes sobrenaturais contra todos os cidados. No h apenas dominao dos corpos, mas tambm de almas. A liberdade religiosa fundamental e deve ser preservada em qualquer circunstncia, mesmo contra chefes religiosos que desejam impor os dogmas do seu credo aos no-crentes" (Comparato, pg. 556).

Segundo Kung, na obra Projeto de tica mundial: uma moral ecumnica em vista da sobrevivncia humana, defende-se a busca por um pluralismo indiferente, no qual todas as religies tm o seu valor prprio, sem a pretenso de se reivindicar uma verdade desvinculada da verdade dos outros, principalmente entre o judasmo, cristianismo e islamismo, cujos alicerces so a verdade, a

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justia e a salvao. Isso de fundamental importncia para os conceitos ecumnicos apresentados neste trabalho. O estudo de Leviat, de Hobbes, serviu para reforar a idia de que as suas concepes so inadequadas ao contexto histrico atual. Hobbes no faz uma abordagem social baseada no modelo de sociedade de classes, tal qual a atual. Alm disso, em momento algum ele se refere repblica ou democracia para embasar suas propostas, o que tambm dificulta a aplicao de suas idias na atualidade. Ele desconsidera francamente a forma clssica do direito, da qual deriva o direito atual, sobretudo quando afirma ser suficiente a existncia de um soberano absoluto. A aceitao das idias de Hobbes enquanto projetadas na sociedade atual, requer, de antemo, aquela desconsiderao, a pouco mencionada, a cerca do direito clssico, desconsiderao essa, enormemente improvvel de ser conseguida, devido a diversas razes de natureza histrica. Da a total inadequao das propostas de Hobbes, em Leviat, em relao sociedade atual. No obstante, o valor de tal obra existe, mesmo se tratando de uma referncia negativa. Do estudo do marxismo destacou-se a atuao da religio como instrumento divulgador de ideologias bem como da manipulao da igreja pela classe dominante. J foi visto acima, em outros autores desta referncia terica, a propriedade que a igreja possui de ser permevel aos interesses e s influncias polticas. Pelo marxismo, tal permeabilidade tambm constatada e, sob a luz dessa corrente filosfica, o entendimento daquela permeabilidade enriquecido pelos prprios conceitos marxistas. A reincidncia, no marxismo, da afirmao de que a religio permevel poltica o primeiro aspecto marxista da religio que importa para este trabalho, sobretudo porque refora a relevncia de tal propriedade da religio diante de tantas abordagens. Das anlises marxistas do protestantismo luterano, destaca-se, para este trabalho, o paralelo que se faz entre luta de classes e a luta entre protestantes e catlicos. Segundo o modelo social marxista, a luta de classes acontece entre as classes que detm os meios de produo, chamadas dominantes, e as classes que no os detm, chamadas dominadas. Na revolta luterana, os catlicos correspondiam classe dominante, detentora dos meios de produo que
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propiciavam a existncia da igreja hegemnica e, do outro lado, os protestantes correspondiam classe dominada, a qual lutou pela posse de iguais meios de produo religiosa. O paralelo exposto neste pargrafo importante para este trabalho porque, a partir dele, pode-se traar outros paralelos parecidos e apliclos ao conjunto das atuais religies e seus respectivos fiis. Exemplo: neste trabalho apresentada a correspondncia entre a trade formada pela ideologia, ento divulgada pela classe dominante e que atua como instrumento de dominao da classe dominada versus a trade composta de afirmaes de superioridade religiosa, ento divulgadas pelo clero de determinadas designaes religiosas e que atua como instrumento de dominao dos fiis da mesma doutrina, a fim de evitar que emigrem para outras doutrinas. Ainda dentro dessa correspondncia, segundo o marxismo, assim como a libertao dos dominados se d pela conscincia tanto de sua posio social quanto da natureza da ideologia, na religio, a liberdade religiosa tanto maior quanto for a conscincia do fiel a cerca dos riscos de ser dominado pelo clero, detentores da produo religiosa, bem como das ideologias que divulgam a fim de segurar o fiel na doutrina. Alm da correspondncia exposta no pargrafo acima, h tambm a correspondncia entre luta de classes e os conflitos entre as religies. Analogamente, h religies dominantes e dominadas, h ideologias entre elas, e h disputas entre elas, que a concorrncia por mais pblico fiel. Na Liberdade do Cristo, de Lutero, a liberdade religiosa crist est condicionada a um processo interno de conscientizao do indivduo como ser livre. O fator responsvel por esse processo a vivncia ntima do amor de Cristo, atravs do estudo das Escrituras. O autor descarta os demais fatores externos como rituais, vestimentas, boas aes, para a obteno de tal conscincia. A tentativa luterana em libertar-se de qualquer subterfgio externo fundamental para esse trabalho, pois trata o fiel como agente responsvel por seu conhecimento de vida e realidade, caracterstica fundamental do conceito de liberdade religiosa defendido nesse trabalho. Slvia T. M. Lane, na obra Psicologia Social: o Homem em movimento, afirma que, na sua relao com o ambiente social, o indivduo interioriza o mundo
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como uma realidade concreta. Ao adaptar-se a esse ambiente no qual se insere, adota hbitos padronizados por parte do grupo. Esses hbitos fazem parte da incorporao dos papis por parte dos indivduos, incorporao que, quando expressada posteriormente, se faz sob a forma de crenas e valores. Dessa forma, os vrios ambientes sociais produzem a diferenciao social, alicerada na distribuio do conhecimento e do trabalho. Para esse trabalho, os elementos expostos nessa relao psicossocial entre o indivduo e sociedade se complementam com a viso marxista relatada anteriormente e tambm auxiliam a compreenso a cerca do poder cultural e socializador da igreja, fator que tambm interfere na liberdade religiosa. Segundo Armando Arajo Silvestre, na obra Calvino e a Resistncia ao Estado, o processo reformador direcionado a um contexto poltico. De acordo com o autor, Calvino considerava igreja e governo instituies distintas em funes para a ordenao da sociedade, onde Deus representava a nica autoridade. O governo fornecia igreja a ordem necessria a liberdade de pregao. A funo da igreja era orar pelos governantes e reiter-los de sua obrigao no combate desordem social, que eram o descaso do pobre e a opresso do fraco. A contribuio ao trabalho est na especificao de tais funes. Na obra As Fundaes do Pensamento Ocidental Moderno, Quentin Skinner complementa as informaes de Silvestre sobre a contribuio protestante no mbito poltico. Segundo ele, Lutero e Calvino consideram a liberdade ligada ao princpio de no-resistncia. Porm, quando surge a ameaa de retaliao catlica, os reformadores assumem cautelosamente a teoria de desobedincia civil, como auto-preservao. A importncia disso para este trabalho est na observao de como as instituies religiosas se relacionavam com o governo e com as demais religies. John Milbank, conforme a obra Teologia e Teoria Social, considera que na Reforma, procurou-se uma liberdade teolgica. Atravs da libertao das alegorias pelo racionalismo e pragmatismo e pela interpretao individual da Bblia. Adquiriu-se uma liberdade hermenutica bblica, em oposio ao tradicionalismo de leitura dos textos bblicos, bem como da quebra do poder de
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dominao de poucos sobre o texto bblico. A liberdade veio acompanhada pela possibilidade de entender o mundo atravs da educao e conhecimento. Para o presente trabalho, a relevncia est no papel da instituio religiosa no conhecimento de Deus. Na obra intitulada Em nome de Deus: o fundamentalismo no judasmo, no cristianismo e no islamismo, de Karen Armstrong, destaca-se historicamente a resposta do fundamentalismo a racionalidade e ao esprito cientfico. Segundo a autora, a base do fundamentalismo reside no medo da extino da humanidade pela modernidade. Esse medo no consegue ser dissipado pela razo ou medidas coercivas. Para esse trabalho, o importante a tendncia existente no fundamentalismo de estimular o fechamento da religio em si mesma e, por conseqncia, negar a oportunidade de desenvolvimento da mesma, estagnandoa. Isso desfavorece o desenvolvimento de uma espiritualidade em acordo com a realidade histrica posto que, nos ltimos sculos, o desenvolvimento da cincia vem crescendo. Por sua vez, a prpria cincia necessita respeitar o processo da espiritualidade humana, sobretudo na compreenso dos recursos metodolgicos da igreja. Outra causa fundamentalista apontada pela autora consiste na "campanha de ressacralizao da sociedade por meios diversos compaixo, que para todas as crenas, essencial vida religiosa e experincia do divino". Essa citao representa, para o presente trabalho, o principal argumento contrrio intolerncia. Aqui se defende que a compaixo uma propriedade do ecumenismo, assim como o respeito e o combate submisso.

3. Metodologia

trabalho

consistiu

na

identificao das

diversas

interpretaes

sociolgicas a respeito da liberdade religiosa enfatizando a importncia da teologia na explicao scio-histrica e scio-psicolgica.

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Conforme cronograma, fez-se o levantamento bibliogrfico sob indicao do orientador. Buscou-se um entendimento sobre o materialismo dialtico, visto que as obras referenciais sobre a teologia da libertao e a relao do indivduo com a sociedade, sob o aspecto psicossocial, utilizam essa fundamentao. Desta forma, a explicao scio-histrica e scio-psicolgica averiguada nesse trabalho baseou-se na dupla natureza do indivduo, com um lado interno e outro externo. No primeiro lado, o indivduo apreende realidades em diversos nveis de socializao, incluindo o eclesistico; no lado externo, o indivduo aplica tais apreenses na efetivao de seus papis sociais, especialmente o de fiel, em alguma instituio religiosa. O passo seguinte foi pesquisar, na histria, sobretudo do protestantismo, a participao da teologia nos levantes por direitos religiosos, principalmente as dos tipos teocntricas e hierocrticas. Atravs de obras de Skinner e Milbank, detectou-se o movimento crtico ao determinismo teolgico da poca de Lutero e Calvino. Dentre esses fatores destacou-se a interpretao individual de Deus atravs dos escritos bblicos. Da liberdade religiosa, nesse ponto da pesquisa, abordou-se o aspecto da conscincia religiosa, um ponto de vista teolgico diferente ao tradicional. Lutero e Calvino, conforme Skinner e Milbank, foram os expedientes para uma reformulao do papel da igreja na sociedade. Da liberdade religiosa, nesse ponto da pesquisa, abordou-se o aspecto da expresso religiosa, com a crtica e a eliminao de elementos moralmente ilcitos igreja. Em conseqncia dessas crticas, a instituio catlica desenvolveu-se na reafirmao de seus valores e, principalmente, de sua funo. No entanto, tal reformulao no foi realizada de forma plenamente separada do contexto poltico. A causa desse questionamento surgiu quando se verificou na obra de Silvestre, Calvino e a Resistncia ao Estado, a negao de Lutero e Calvino a qualquer desobedincia aos governantes denominados magistrados. Ao analisar a conseqncia de tais movimentos na realidade brasileira atual, verificou-se que esse item no foi satisfeito, pois o protestantismo sofreu adaptaes realidade brasileira. Neste ponto, a liberdade religiosa adquiriu outro significado. Notou-se, ento, que a realidade brasileira permite uma liberdade
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religiosa institucional. Quando o indivduo diverge da metodologia e didtica da igreja, tem a liberdade no s de mudar de igreja, como de fundar outra que preencha sua concepo espiritual. Da a diversidade de tantas instituies religiosas. Assim, a liberdade religiosa, segundo este projeto, transitou no processo individual, onde a liberdade religiosa adquiriu uma concepo de identidade como ser espiritual e livre para busca de seu conhecimento sobre Deus; passou ao mbito poltico, na no interferncia do Estado neste processo de identidade religiosa; e por fim, chegou ao institucional, onde a liberdade religiosa encaminhase a uma pluralidade institucional e conseqentemente teolgica. Na fase de tratamento dos dados, estruturou-se a apresentao dos resultados pela composio da igreja, funo e preservao institucional, metodologia e didtica da comunicao eclesistica, distino das igrejas, encobrimento da funo comunicativa da igreja por outras funes institucionais circunstanciais, gradiente de conhecimento e respeito de Deus, conflito religioso, ecumenismo vertical e ecumenismo horizontal.

4. Resultados e Discusso

a) Componentes da igreja. Dentre os componentes de toda igreja, destacase o clero, os fiis, os utenslios eclesisticos e a comunicao. O clero composto das pessoas que desempenham as diversas funes que mantm a igreja operante. O sacerdcio, dentre essas funes, a mais evidente, mas, inclui-se, no termo clero aqui empregado, toda sorte de funcionrios da igreja. Exemplo: motoristas, faxineiros, secretrios, telefonistas, administradores, relaes pblicas, sacerdotes, aprendizes de sacerdotes etcetera. Os fiis incluem as pessoas do povo que compem a audincia da igreja, ou seja, os seus crentes, seguidores, discpulos, doutrinandos etcetera. Por utenslios eclesisticos entende-se todo tipo de equipamentos, instrumentos, ferramentas, aparatos, vestimentas, bens mveis, bens imveis, smbolos, obras de arte, livros etcetera, os quais compreendem tanto os recursos materiais litrgicos quanto os no
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litrgicos de qualquer igreja, todos usados para mant-la funcionando. A comunicao, enquanto componente de qualquer igreja , especificamente, uma comunicao educativa cujo contedo Deus, ou seja, ensinar sobre Deus tarefa elementar de toda igreja. No obstante, esse papel foi e tem sido complementado e at mesmo sobrepujado por outros de relevncia circunstancial, tais como, assistncia social, controle moral, controle tico, organizao militar e muitos outros que sero tratados em captulo prprio. b) Funo institucional da igreja. A igreja integra um vasto grupo de instituies cuja funo a comunicao educativa. Exemplos dessas instituies: famlias, escolas, universidades, ncleos profissionalizantes, rdios, televises, teatros, galerias de arte, museus, jornais, revistas etcetera. Dentre todas essas instituies, a igreja a nica que se concentra na comunicao educativa que tem como contedo Deus. Qualquer dessas instituies capaz de comunicar temas sobre Deus com intuito educativo mas, excetuando igreja, todas elas do maior importncia a outros contedos. Dentre as muitas razes que possivelmente estimulam o Homem a buscar Deus, destaca-se a necessidade de compreenso da origem, do presente e do destino da humanidade. Outro fator bastante evidente na questo da busca de Deus pelo Homem o entendimento da f, personagem universal e constante da psique humana. c) A preservao da igreja. Toda igreja se esfora para preservar-se. Um dos recursos utilizados nesse empenho o convencimento dos fiis de que ela a melhor religio de todas. Com esse argumento, a igreja busca evitar que seu atual seguidor mude para outra religio ou mesmo que ele freqente outras concomitantemente. Resulta desse esforo que, desde que aceite o sugestionamento, o fiel assume um posicionamento fixo a cerca de sua religiosidade, permanecendo estacionado naquela religio. H, porm, um lado ruim nessa argumentao to presente na concorrncia entre as igrejas pelo pblico. Alm de produzir, em certa medida, um engessamento da religiosidade do fiel, este, ao convencer-se de que sua religio a melhor de todas no raramente tambm estimulado a desprezar ou, no pior dos casos, a odiar as outras religies.
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d) Metodologia e didtica da comunicao eclesistica. Cada religio adota uma metodologia de ensino-aprendizagem de Deus. Ela compreende rituais, encontros, reunies, fruns, aulas, sermes, viagens, excurses de carter litrgico ou histrico, provaes, testes, eventos, festas. Essa mesma metodologia tambm inclui argumentos, critrios de verdade, interpretaes, simpsios, debates etcetera. Exemplos: as partes de uma missa catlica; ou as etapas educativas que o fiel catlico cursa, tais como batismo, crisma, eucaristia, matrimnio; ou as ceias dominicais dos protestantes; ou os cursos doutrinrios que o estudante do kardecismo se prope a vivenciar; ou as provaes que os adeptos do candombl devem sofrer etcetera. Agregadas a tais metodologias h as respectivas didticas, as quais compreendem muitos utenslios eclesisticos do tipo litrgicos, tais como, smbolos, vestimentas, livros, msicas, recursos tecnolgicos (eletro-eletrnicos para udio-visuais), amuletos, mitos, fbulas, disposio da sala de aula, plpito, mesas, tapetes, imagens, iconografias, incensos etcetera. Exemplos: a mitra dos bispos; ou a batina dos padres catlicos; ou o clice sagrado das missas catlicas; ou os cantos gregorianos dos monges beneditinos; ou os atabaques dos adeptos do candombl; ou os rosrios e incensos budistas; ou as bebidas alucingenas, a exemplo do Santo Daime; ou a areia do santo Sinai; ou a tbua dos dez mandamentos de Moiss; ou a bblia; ou a gua benta etcetera. e) Distino das igrejas. As igrejas se distinguem ou pela metodologia, ou pela didtica ou pelo contedo de sua comunicao, ou por combinaes destas. J foi visto que o contedo da comunicao eclesistica Deus. Isso posto e dada a natureza grandiosa de Deus, praticamente difcil que uma religio consiga comunicar todos os aspectos de Deus aos seus fiis. Da que, em contedo, as igrejas se distinguem na medida em que cada uma enfatiza alguns aspectos de Deus em detrimento de outros. Exemplos: o judasmo na poca de Cristo enfatizava, entre outras, a grande capacidade que Deus demonstrava ao cuidar de seu povo, como foi com Moiss e David; o cristianismo nascente enfatizou grandemente, entre outros, o aspecto de Deus o qual era, em suma, o fato Dele morar dentro de cada um; o protestantismo, por sua vez, focaliza, entre outras, a propriedade que Deus possui de falar diretamente com a alma de cada

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pessoa; o budismo, em seu turno, desenvolve, entre outros, o aspecto de Deus na medida em que Ele criou a lei da ao e reao etcetera. Alm de distinguirem-se pela parcializao do contedo comunicado - que Deus - as religies tambm se diferenciam pelas metodologias e didticas adotadas. Exemplos: os catlicos adotam a hstia enquanto que os protestantes adotam o po; os catlicos adotam imagens para adorar enquanto que isso no admitido pelos protestantes; as partes da missa catlica so distintas das partes dos cultos protestantes; as etapas que os aprendizes cursam no catolicismo so muito distintas das que os educandos do candombl perpassam etcetera. f) Encobrimento da funo comunicativa da igreja por outras funes institucionais circunstanciais. possvel haver desequilbrio entre funo institucional circunstancial de um igreja e sua funo comunicativa sobre Deus. Na histria, vemos muitas vezes que a comunicao sobre Deus ficou em segundo plano, enquanto que outras funes institucionais e circunstanciais, atribudas forosamente igreja, ganharam volume. Outras funes que no a de comunicar sobre Deus so agregadas igreja. Prover o controle moral da comunidade, em situaes nas quais houve tal necessidade, pode ser constatado na histria da religio. Exemplos: nfase ao pecado e culpa em pocas e locais nos quais o catolicismo enfatizou o pecado e a culpa sexuais da mulher baseado em "no pecar contra a castidade"; "no cobiars a casa do teu prximo..." (xodo, 20, 17); vigilncia dos pensamentos e desejos perante a influncia dos espritos inferiores, segundo a doutrina Kardecista; o zen budismo prega o cultivo da serenidade; do evangelho, h o cultivo do amor a si e ao prximo; Confcio ensina a no pensar com desonestidade; o catolicismo estimula o ato de contrio, do arrependimento, da reflexo sobre o pecado cometido; h tambm a misericrdia e a caridade, segundo o exemplo de Cristo, aplicado a qualquer religio evanglica; o confucionismo exige que seus fiis respeitem os deuses mas que os mantenham distncia. Prover o controle tico da sociedade tambm pode ser comprovado historicamente, a exemplo de: "no adorar outros deuses alm de Jav", "no matars", ambos do declogo de Moiss; "... quem no tiver pecado que atire a
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primeira pedra...", parbola de Cristo; o catolicismo contrrio ao uso de preservativos nas relaes sexuais; o hindusmo probe a matana de vacas; no judasmo, o filho mais novo deve cuidar dos pais senis; para os adventistas do stimo dia, importante no comer carne de porco; algumas designaes religiosas evanglicas contemporneas probem que as mulheres cortem seus cabelos etcetera. Prover alvio contra sofrimentos e pensamentos pesarosos, similar catarse dramtica, tambm uma funo constatvel da religio. Exemplos: sees de exaltao da f, regados com muitas lgrimas e canes catrticas so muito comuns nos cultos de algumas designaes religiosas evanglicas contemporneas; "sacramentos da cura (Penitncia..." (Bblia Ave Maria, pg. 12) e o perdo ou graa divinos; rituais de purificao xintostas, onde os fiis lavam as mos e as testas simbolizando uma limpeza da alma; o candombl possui vrios recursos de limpeza, sendo um deles o banho de ervas, o incenso, o aconselhamento aos orixs, as danas. Prover a socializao do indivduo tambm funo complementar das igrejas. importante ressaltar que a igreja socializa o fiel para si prpria, antes de tudo, e, em segundo plano, para fora de si, ou seja, para o convvio e para o trabalho. Trata-se de uma socializao autnoma somada a uma socializao heternima. somente na igreja que as pessoas aprendem a como se comportar dentro da prpria igreja. No obstante, possvel - e no raro - que um fiel repita, fora da igreja, o modo de comportamento e conduta que ele, o fiel, est acostumando a desempenhar dentro da mesma igreja. evidente que pessoas religiosamente educadas se comportam, fora da igreja, de maneira diferente daquelas que no receberam tal educao. natural que um padro de comportamento se repita, em um indivduo, nas vrias instituies que este mesmo indivduo transita. Assim sendo, o indivduo um portador e transmissor dos padres ticos e morais adquiridos na igreja. No entanto, essa transmisso tambm pode ocorrer de fora para dentro da igreja, ou de quaisquer instituies para outras quaisquer instituies. Por isso, tambm comum que um indivduo seja portador e transmissor de padres ticos e morais apreendidos, por exemplo, no ambiente de trabalho, padres estes, levados a contaminar outras instituies, dentre elas, a igreja e a famlia. Da a importncia de ressaltar-se, aqui neste
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texto, o fato de que, em termos de socializao, o mais significativo trabalho da igreja que ela socializa o indivduo para si, majoritariamente, e, minoritariamente o faz para as outras instituies. Se o poder que a igreja possui de socializar um indivduo para outras instituies o mesmo poder que qualquer outra instituio possui de socializar o indivduo para a igreja, ento ingenuidade pensar que a socializao ocorrente dentro da igreja seja capaz de sobrepujar as demais socializaes. Resta que, a igreja socializa o indivduo majoritariamente para si, e, num segundo grau, o faz para outras instituies. Resta tambm que, diferentes instituies as quais produzem diferentes padres de socializao devem ser necessariamente conflitantes nesse aspecto. Um exemplo cabal disso o conflito entre os padres ticos e morais divulgados pelo setor publicitrio e setores mais educativos da sociedade, como a escola e a igreja. Outro exemplo o meio artstico, com imagens de dolos diversos, que estimulam uma grande variedade de padres ticos e morais, dentre os quais, alguns ilcitos - como o caso de dolos que fazem apologias s drogas - os quais conflitam francamente com essas mesmas instituies educacionais, das quais as igrejas fazem parte. Exemplos da funo socializadora do indivduo, exercida pela igreja: os programas de incluso sociais operados pelas pastorais catlicas; misses em presdios e em instituies reabilitacionais de menores e adultos, por parte de igrejas crists em geral; e o prprio momento do culto, no qual, cada fiel se socializa, segundo a tica do mesmo culto e dentro do universo da religio. A socializao na igreja to importante que freqentemente o ambiente eclesistico usado como recurso de integrao e ascenso social. H, pelo senso comum, a tendncia de que, se uma pessoa recm-chegada a uma cidade passar a freqentar uma igreja ela far amizades com maior rapidez e facilidade do que se ela no freqentar qualquer igreja. Em virtude dessa propriedade socializadora da religio no raro haver distines entre as unidades dentro de uma mesma igreja, distines essas, baseadas na composio social das comunidades de cada unidade. Assim sendo, mesmo dentro de uma nica religio, pode haver comunidades seletas, seja qual for o critrio dessa seleo social. O mais comum que tal critrio seja de ordem scio-econmica, isto ,
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que haja, numa mesma religio, unidades com comunidades de integrantes mais ricos separadas e distintas das unidades com comunidades de integrantes menos abastados. O fato de haver bairros pobres e ricos, cada qual com sua unidade religiosa, mesmo que todas pertencentes a uma mesma doutrina, esse fator geogrfico favorece ainda mais a formao de elites de fiis. Por causa da existncia dessas elites, muitas pessoas buscam freqentar as unidades que as contm com o intuito de promoverem oportunidades de amizades que facilitem desejos de ascenso social. Isso se acentua grandemente na medida em que h a tendncia, na maioria das religies, de estimular o casamento entre fiis da mesma unidade. Outra funo secundria da igreja e que comumente sobrepuja a funo educativa sobre Deus ocorre circunstancialmente por interveno poltica. Sendo a igreja uma instituio essencialmente comunicativa, seu poder quanto a essa capacidade de comunicao por vezes visado por interesses de outra ordem, a exemplo de quando outras instituies convencem as igrejas a divulgar contedos em prol de favoritismos comerciais e eleitoreiros. O estudo das relaes de dominao entre as outras instituies e as igrejas e vice-versa no relevante a este trabalho, sobrando, dessa questo, apenas o fato de que, sempre que outra instituio domina uma igreja, a tendncia a de que o contedo principal de sua atividade educacional, cujo contedo Deus, passe, infortunadamente, para segundo plano. Essa passagem provoca um desequilbrio na sociedade, pois, mesmo que temporariamente, ela, a sociedade, fica sem receber a educao sobre Deus por parte daquela igreja. A assistncia social sempre foi uma funo eclesistica secundria das mais importantes. O patrocnio de hospitais, universidades, escolas, por parte de igrejas, serve de exemplo genrico. A prpria histria da educao no Brasil se confunde com a histria da Companhia de Jesus. Alm disso, a igreja catlica deteve o domnio das letras durante quase toda a idade mdia. Portanto, no estranho vincular conhecimento de igreja, o qual, primariamente, o conhecimento de Deus, e, secundariamente, trata de outros conhecimentos. No entanto, quando uma igreja torna prioritria a assistncia social, a sua essncia
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fica oculta. Da que, um hospital mantido por uma igreja no uma igreja, e sim um hospital. O mesmo vale para escolas, universidades e quaisquer outras instituies do mesmo tipo. Numa sociedade, a atuao de qualquer igreja como assistente social indcio de desorganizao do Estado, posto que, ele quem deve prover essa funo, seja diretamente, por meio de rgos estatais ou indiretamente, por concesses ou congneres. Por vezes, na histria, a igreja se confundiu com o Estado, sendo-lhe devido, naturalmente, a prestao da assistncia social. Conforme exposto acima, a igreja uma espcie de coringa da sociedade. Ela tem desempenhado papis que no coincidem com sua natureza mas que, como j foi dito, por desorganizao social, nenhuma outra instituio existente poderia faz-lo. Vide mais exemplos: nas cruzadas a igreja foi quartel general; em Roma, na poca da queda do imprio romano ocidental, a igreja foi governo; na epidemia de AIDS, a igreja foi educadora sexual; nos conflitos da sociedade capitalista brasileira ela se aproximou de um partido poltico, na Teologia da Libertao etcetera. A capacidade que a igreja possui de ser um coringa social boa porque socorre as sociedades desorganizadas mas, por outro lado, prejudicial, pois, ao socorrer, desestimula as sociedades socorridas a se organizarem e, sobretudo, prejudicial sempre que, ao socorrer, a igreja deixa em segundo plano o seu objetivo maior: a comunicao educativa sobre Deus. g) Gradiente de conhecimento e respeito de Deus. Para uma nica pessoa, quanto mais ela conhecer e respeitar Deus, mais ela ser voltada para o bem e vice-versa. Para duas ou mais pessoas, se houver distino entre elas quanto ao conhecimento e respeito que cada uma possuir a cerca de Deus, ento haver uma mais voltada ao bem do que a outra. Esta ltima chamada de agente receptor do bem, enquanto que a outra o agente emissor do bem. Novamente se se considerar uma nica pessoa, de acordo com o contexto social no qual se encontrar, ela ser agente emissor do bem, se estiver rodeada de pessoas com menor conhecimento e respeito de Deus, ao passo que ela ser

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agente receptor do bem sempre que estiver entre pessoas que detm maior conhecimento e respeito de Deus. Assim sendo, nenhuma pessoa absolutamente nem constantemente um agente emissor do bem, nem to pouco , absolutamente nem constantemente um agente receptor do bem. Qualquer pessoa pode ser tanto um agente emissor quanto um receptor do bem. Esse status depende das outras pessoas que a circundam. Na prtica, o comum que cada pessoa freqente diversos crculos sociais. Logo, o comum que cada pessoa seja, ora um agente emissor do bem, outrora um agente receptor do bem, de acordo com o crculo social no qual se encontra. Exemplos: uma pessoa que ora atua como professor e outrora como aluno num curso de aperfeioamento de professores. Outro exemplo: todo pai tambm filho, o qual, enquanto filho, se presta mais a aprender e enquanto pai, mais a ensinar. Outro exemplo: no trabalho, muitas pessoas ocupam posies tais que, ora do ordens aos seus subordinados e outrora as recebem de seus superiores. Desse modo, definimos como agentes emissores e receptores do bem os polos do gradiente de conhecimento e respeito de Deus. Neste captulo, tudo que foi dito a cerca da pessoa se aplica integralmente s instituies sociais, dentre as quais constam as igrejas. Discernimos dois tipos de gradientes de conhecimento e respeito de Deus. No gradiente horizontal as pessoas ou instituies possuem idnticos

conhecimentos e respeitos de Deus porm, se distinguem na maneira como utilizam tal conhecimento e tal respeito. No caso das religies, isso pode ser exemplificado na diferena existente entre o uso da hstia no catolicismo e da ceia no protestantismo. Outro exemplo pode ser figurado pelo conjunto das religies evanglicas. Todas elas falam sobre Cristo, porm, cada uma utiliza tal comunicao segundo critrios prprios. Por isso diz-se que esses exemplos concluem um gradiente horizontal de conhecimento e respeito de Deus. H tambm o gradiente vertical de conhecimento e respeito de Deus. Nesse tipo, as pessoas ou instituies possuem quantidades e qualidades distintas de conhecimentos e respeitos de Deus. Por isso, em comparao ao
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gradiente horizontal, a distino entre pessoas ou instituies que guardam entre si um gradiente vertical mais acentuada. Alm disso, o gradiente vertical tambm comporta um terceiro tipo de agente. Trata-se do agente desrespeitador de Deus. Por agentes desrespeitadores de Deus entendemos as pessoas ou instituies que no respeitam Deus, apesar de conhec-lo em maior ou menor escala. Exemplos de gradientes verticais: o trabalhador e o ladro; o honesto e o corrupto; as sociedades civis lcitas e as quadrilhas criminosas; os pases com economia exploratria e predatria versus os pases com economia mais humanitria e ecolgica etcetera. Tanto os contextos que comportam gradientes horizontais quanto aqueles que so formados de gradientes verticais, ambos constituem ambientes propcios aos conflitos entre os agentes emissores e receptores do bem. Apesar disso, esses gradientes so necessrios, pois somente atravs deles que uma pessoa ou instituio capaz de avaliar se a situao que ocupa em relao aos seus semelhantes a de agente emissor ou receptor do bem. Diante desses dois aspectos, um negativo e outro positivo, v-se dois desfechos: ou os agentes emissores e receptores do bem recusam-se a enxergarem a si prprios e aos outros, fechando-se mutuamente, acirrando o conflito e gerando entraves e impasses, ou eles aceitam cada qual sua posio relativa, e desejam atuar como de fato se apresentam, um sendo o agente emissor do bem e o outro, o seu agente receptor. No primeiro desfecho, nenhum dos lados aumenta o conhecimento e o respeito que possuem a cerca de Deus. J no segundo desfecho, o crescimento do conhecimento e respeito de Deus total, acontecendo tanto no agente emissor do bem, quanto no seu receptor. Num contexto que h um gradiente horizontal ou vertical e no qual se busca um desfecho positivo, ou seja, desfecho que resulta num aumento total do conhecimento e respeito de Deus para ambas as partes, os entraves so, para o agente emissor do bem, o orgulho, a idia de superioridade, a vergonha de se mostrar mais sbio, o medo ou a irritao de se comunicar com aquele que se mostra com menor conhecimento e respeito de Deus etcetera, ao passo que, para o agente receptor do bem, os entraves so comumente a revolta por ver-se julgado menos sbio, a idia de inferioridade, a timidez, o medo, a irritao de lidar com aquele que se mostra com maior conhecimento e respeito de Deus e
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assim por diante. Desde que tais posturas negativas sejam evitadas, o natural que, to cedo as pessoas ou instituies se relacionem, logo elas identifiquem quem so os agentes emissores e receptores do bem e imediatamente cada qual comece a agir de modo tal que, o agente emissor do bem se coloque como educador enquanto que o agente receptor do bem se coloque como educando. Se assim procederem, ambos ganharo maiores conhecimentos e respeitos de Deus. h) Conflito religioso. Sempre que uma religio se auto-afirma a melhor de todas, ela assume uma posio de orgulho em relao s demais. Logo, ela atua como entrave ao conhecimento e respeito de Deus. O mesmo se aplica quando uma pessoa afirma ser a sua religio a melhor de todas. Quando uma religio se recusa a aceitar a superioridade, mesmo que parcial, de uma outra religio, ela est agindo com revolta ou algum outro tipo de bloqueio e, portanto, constitui um entrave ao aumento do conhecimento e respeito de Deus. O mesmo se aplica a uma pessoa. i) Ecumenismo vertical. Este ecumenismo fruto dos relacionamentos entre os agentes emissores e receptores do bem de um gradiente vertical de conhecimento e respeito de Deus. Trs so os aspectos do ecumenismo vertical: tolerncia, ensino e aprendizagem. A tolerncia acontece quando o agente emissor do bem evita e anula o seu orgulho - e outros entraves congneres - em prol do ensino e quando, concomitantemente, o agente receptor do bem evita e anula a sua revolta - e outros entraves afins - em prol de aprender. Desse modo, orgulho e revolta - e seus anlogos - so contrrios tolerncia. Os outros dois aspectos do ecumenismo vertical so, de um lado o esforo do agente emissor do bem para ensinar e o empenho do agente receptor do bem para aprender. No ecumenismo vertical, o ideal que cada religio e cada um de seus fiis se relacione ecumenicamente com uma religio inferior, e seus respectivos fiis, estes aprendendo e aqueles ensinando, bem como, se relacionando com uma religio superior e seus fiis, estes ensinando e aqueles aprendendo. Na prtica, esse ideal se mostra como uma concorrncia entre as religies, cada qual
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lutando pela preservao e todas disputando por maiores quantidades de fiis. Exemplo: a renovao carismtica e movimento gospel. j) Ecumenismo horizontal. O ecumenismo horizontal, assim como o vertical, tambm possui a tolerncia, o ensino e a aprendizagem como bases. No ecumenismo horizontal as religies se distinguem na medida em que enfatizam e desenvolvem diferentes aspectos de Deus mas conservam certa semelhana de metodologias e didticas. Exemplos: as religies baseadas nos antigo e novo testamentos. Devido natureza da diferenciao horizontal das religies, o ecumenismo horizontal caracterizado pela complementao. O ideal que as religies se complementem e juntas consigam fornecer uma melhor comunicao educativa a cerca de Deus. Assim sendo, no ecumenismo horizontal aceito e recomendvel que cada pessoa busque educar-se em vrias religies. Na prtica, v-se que, naturalmente, cada pessoa tende a preferir uma religio apesar de simpatizar-se por vrias. Ao beber conhecimento e respeito de Deus das religies, o fiel aumenta o seu prprio conhecimento e respeito de Deus. Na totalidade dos fiis, quando houver ecumenismo horizontal, haver um grande aumento do conhecimento e respeito de Deus. Na atmosfera do ecumenismo horizontal, o conhecimento e o respeito de Deus se confundem com o conhecimento e respeito das vrias religies.

5. Consideraes Finais

A religio em nossos tempos desafiante. O desafio est no indivduo, que aceita sua espiritualidade e afirma-se num mundo definido pela maioria dos autores como secular ou mundo laico. A cincia nega a religio porque dispe de conhecimento de todos os fenmenos. O mercado considera a religio fornecedora de vrios produtos de carter espiritual. Diante de catstrofes como atentados, violncia urbana e outras situaes de ordem moral, oferece-se o discurso de se implantar um novo paradigma, uma nova cultura de paz, onde o

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respeito entre as pessoas e ao meio ambiente representariam os pilares de uma nova sociedade. De um lado, fiis sentem-se libertos de todo o mal que o mundo pode causar em suas almas, considerando os de fora de sua instituio como inimigos; por outro, o mundo considera os religiosos incapazes de ajustar-se a nova ordem tecnolgica; outro temor est na reao violenta de fanticos. O processo protestante de transformao teolgica pelo conhecimento no dispe atualmente da mesma magnitude revolucionria de seus representantes originais. Pelo contrrio. Percebe-se um reviver do comrcio da salvao. Adaptam-se frmulas para ganhar mais fiis no mais pelo magistrio e sim pela funcionalidade de rituais e quantidade de milagres. A liberdade crist de Lutero, em relao teologia da libertao semelhante na busca de um desenvolvimento da instituio religiosa. Em Lutero, o critrio para esse desenvolvimento um modo de vida cristo encerrado em si mesmo. Na teologia da libertao, o critrio um modo de vida inerente a diversas manifestaes religiosas; os elementos ecumnicos da teologia da libertao tm por base a crena crist de que a diversidade religiosa vista como aliada. Em ambas as teologias aparecem a crtica ao clericalismo, onde os fiis representam a parte mais importante da igreja. Quanto comparao da liberdade do cristo com os elementos do fundamentalismo religioso, detectou-se que tais elementos tem por base a autopreservao, identificados no tpico anterior. Deve-se acrescentar que o conflito religioso sempre ir existir. O que se contesta a aplicao da violncia ou ressurgimento da intolerncia aos divergentes. A humanidade, atravs de sua histria, apresenta vrios exemplos na ineficcia da violncia. Por fim, a resposta crist frente ao fundamentalismo e a intolerncia religiosa tm por princpio cristo o amor ao prximo. No entanto, sua aplicabilidade fica comprometida quando a instituio valoriza outros elementos de sua composio.

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