RAFAEL CLAUDIO GUISOLFI

A CRTICA DE HEGEL AO REALISMO INGNUO

Dissertao de Mestrado

Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas Programa de Ps-Graduao em Filosofia

Professor Orientador: Eduardo Luft

Porto Alegre, 2005

Resumo O senso comum sempre despertou interesse filosfico tanto para Hegel como para os demais filsofos. Seja para super-lo, seja para compreend-lo, critic-lo ou analis-lo, o senso comum sempre se fez presente em teorias filosficas. No presente trabalho, pretende-se analisar o senso comum segundo uma de suas formas especficas, a saber, o realismo ingnuo conforme a exposio feita por Hegel em sua obra Fenomenologia do esprito. Esta anlise pretende demonstrar os motivos pelos quais este filsofo crtica o realismo ingnuo e por que instaura a necessidade de que o mesmo seja superado. Alm disso, o que se tem em vista aqui no apenas a crtica de Hegel ao realismo ingnuo em sua superficialidade, mas tambm se quer, a partir da crtica ao realismo ingnuo, estabelecer elementos que possam expressar o projeto filosfico hegeliano e contribuir para o entendimento do mesmo. Para tanto, ser acompanhado o itinerrio filosfico da Fenomenologia desde a sua Introduo at a superao da certeza sensvel que se d na percepo, uma vez que na certeza sensvel que o realismo ingnuo se manifesta. Apontando para os objetivos filosficos da obra e suas concluses, a Introduo apresenta os elementos fundamentais para que o movimento da obra se realize, sendo assim amplamente analisada neste trabalho. No captulo primeiro da obra, que leva o ttulo de Certeza sensvel, onde de fato o movimento de crtica e de superao do realismo ingnuo se efetivam. Nesta parte, o movimento fenomenolgico guiado pela conscincia propriamente se inicia, e o objetivo testar os conhecimentos desde os mais nfimos at os mais sofisticados e verificar qual pode ser entendido como saber absoluto. O realismo ingnuo enquadra-se na categoria de saber inferior o qual deve ser testado, criticado e se possvel superado. Este trabalho procura acompanhar este movimento que enquanto crtica se encerra no captulo seguinte cujo ttulo Percepo. Com a exposio destes elementos procura-se apresentar como Hegel efetiva a crtica ao realismo ingnuo e tambm apresentar para onde tal crtica pode indicar, isto , pretende-se estabelecer alguns elementos que expressam de forma geral a maneira hegeliana de fazer filosofia. Esta ltima tarefa se d na medida que se comparam as teses expostas na Introduo com o desenvolvimento das mesmas no movimento da conscincia. Palavras-chave: Hegel. Realismo ingnuo. Crtica. Saber absoluto.

Abstract In this work the author shows why and how Hegel criticizes the common sense, as ingenuous realism or as sense-certainty, in the Phenomenology of spirit. The present study is restrict to the Introduction and to the two first chapter of the Phenomenology: Sense-certainty and Perception, because is in this chapter where the ingenuous realism is evindenced. After that and whit that, the author claims to present some of generals elements of the absolute knowledge and, thus, to present some notes about the project of the philosophy of Hegel. Key Words: Hegel. Ingenuous realism. Critique. Absolute knowledge.

Sumrio

Introduo.....................................................................................................................................05 1 . 0 . Mtodo e procedimento na Fenomenologia: comentrio sobre a Introduo...........................................................................................14 2 . 0 . A crtica de Hegel ao realismo ingnuo..............................................................................36 2 . 1 . Realismo ingnuo e a certeza sensvel (definio).................................................38 2 . 2 . O desenvolvimento fenomenolgico da certeza sensvel.......................................43 2 . 3 . O resultado do desenvolvimento da certeza sensvel e a refutao do realismo ingnuo..........................................................................65 3 . 0 . A transio da certeza sensvel para a percepo...............................................................71 3 . 1 . A certeza sensvel e suas concluses: a verdade da percepo...............................72 3 . 2 . A percepo e seu movimento................................................................................80 3 . 3 . A certeza sensvel e a percepo............................................................................87 4 . O realismo ingnuo e o saber absoluto....................................................................................90 Concluso.....................................................................................................................................95

Bibliografia.................................................................................................................................100

Introduo

O senso comum sempre foi um problema abordado pela filosofia. Sendo que muitas vezes o problema poderia transformar-se em rival, um opositor ou em algo a ser combatido. Desde a sua gnese na Grcia Antiga, ficou a cargo da filosofia o desafio de constituir uma forma de pensamento, uma forma de conhecimento ou mesmo de reflexo que se apresentasse como superior, como mais elevada e melhor elaborada do que aquela concebida por mtodos pouco sofisticados, que nos primrdios da filosofia eram transmitidos por deuses, por mitos e mesmo pelos sentidos. Em outras palavras, a filosofia instaura-se desde suas origens como um contraponto ao senso comum. O filsofo, dessa maneira, sempre procurou compreender, analisar, se aprofundar e, quando necessrio, criticar e superar o que homem imerso no senso comum simplesmente vive e aceita como tal, sem reflexo ou crtica. O senso comum freqentemente tem sido colocado como oposto a filosofia, isto , como contrrio ao pensamento que se apresenta como reflexivo e crtico. O senso comum sempre foi classificado como um conhecimento que no possui criticidade alguma, que se contenta com o puro apreender daquilo que imediatamente aparece, sem questionamento, alm do mais,

acreditando esta forma de conhecimento seja de fato possvel. O senso comum entendido como a aceitao de um saber, de um conhecimento, de uma explicao ou de uma opinio sem uma maior verificao ou aprofundamento que possa dar razes para se descartar o que se afirma. Sendo assim, uma viso unilateral e cega frente as diversas maneiras de conhecimento e de reflexo e mesmo de crtica que possam ser instauradas a partir de um ponto de vista ou de uma opinio qualquer. Superar o senso comum significa no apenas estabelecer uma investigao filosfica, mas com isto significa tambm a instaurao de uma forma mais coerente, correta e verdadeira de conceber o mundo, pois tem a capacidade de se afastar de uma compreenso deficiente e limitada daquilo que se apresenta. Livrar-se do conhecimento do senso comum que no consegue ir alm daquilo que lhe dado, liberta o conhecimento em direo de uma expanso e emancipao intelectual e cognoscitiva, pois liberta a conscincia de iluses, erros e inverdades. Aceitar o mundo assim como ele se apresenta, sem questionar as razes, os motivos ou mesmo reivindicar as explicaes de por que as coisas so assim e no de outra maneira, bem como aceitar as razes e os motivos que se tem para compreender o mundo assim, sem analislas ou mesmo coloc-las a prova uma atitude caracterstica do senso comum, de um senso pouco sofisticado e dependente de concepes subjugadas, parciais e heternomas. Desde a passagem, por exemplo, da concepo mtica grega de mundo para a racional (que no se deu de um momento para outro, como da noite para o dia) onde supostamente a filosofia teria surgido; pensadores, filsofos e pessoas que possuem um senso crtico mais apurado procuraram ir alm das explicaes dadas sem questionamento, sem anlise, sem o elemento da crtica. Foram pensadores, filsofos, dentre outros, que no estavam satisfeitos com as explicaes de mundo correntes (do senso comum), os que promoveram a superao do senso

comum em vista de um senso racional, assim como o concebido pelo pensamento ocidental. Este senso racional, que envolve raciocnio, explicao e reflexo dentre outros elementos, sentiu a necessidade de que o conhecimento que se apresentava corrente fosse posto prova. Plato, por exemplo, concebia conhecimento como uma opinio mais aos motivos ou razes que a justificassem como tal, ou seja, para Plato no basta dizer que se conhece algo, mas tem que se provar por razes e justificativas por que este algo conhecimento. Com estas exigncias cada vez mais sofisticadas e bem elaboradas e com o avanar do desenvolvimento da filosofia e da prpria reflexo do homem, o senso comum vem sendo superado, pelo menos em pretenso e teoricamente. O presente trabalho tem como uma de suas principais metas estabelecer a superao do senso comum. O senso comum ser exposto aqui como certeza sensvel ou ainda como realismo ingnuo por se tratar de uma forma especfica de senso comum. Neste sentido, o senso comum que se tem em vista possui caractersticas prprias, podendo ser distinto de outras espcies de senso comum, e por isto recebe tais denominaes. O senso comum que objeto de estudo deste trabalho no aquele que acredita que o conhecimento dado pelos deuses, ou por uma explicao mitolgica ou religiosa. O senso comum que se quer destacar neste trabalho diz respeito uma forma especfica de conceber o conhecimento em geral. Para esta forma de senso comum o conhecimento algo externo ao sujeito que conhece. Ou seja, o conhecido ou o objeto do conhecimento que se tem em vista com o conhecimento empreendido por esta forma de senso comum pretende ser algo exterior ao que conhece ou conscincia. O conhecimento seria, ento, uma espcie de apreenso por parte do sujeito ou do conhecedor daquilo que dado exteriormente assim como se apresenta, sem mediaes e conforme a sua singularidade. O sujeito conheceria na medida que apreendesse o

que exteriormente lhe apresentado. Sendo assim este conhecimento uma espcie de empirismo vulgar que acredita que consegue ter acesso direto s coisas sensveis singulares sendo esta a sua verdade. Para esta espcie de senso comum, a conscincia, o eu que conhece, ou ainda o sujeito possuem um papel meramente receptivo no processo do conhecimento, sem questionar, criticar ou estabelecer relaes para verificar se o que se apresenta de fato o verdadeiro. Este movimento no se d no porque o sujeito no tenha a capacidade de o fazer, mas porque no quer, sendo que se o fizer j no pode mais ser classificado como senso comum. O senso comum, neste sentido, resultado de uma determinada estagnao ou acomodao intelectual, intencional ou no, que impede o desenvolvimento do intelecto e a capacidade racional. Assim, para o senso comum, cabe ao eu ou ao sujeito conseguir captar aquilo que se apresenta sensivelmente na sua frente, sendo que somente se conseguir efetivar esta tarefa que conseguir alcanar o conhecimento verdadeiro. Esta tarefa, analisada exteriormente, parece no ser difcil, tanto que o senso comum acredita efetiv-la, porm se analisada internamente, como est proposto por este trabalho, verifica-se a sua impossibilidade. A realidade exterior o conhecimento para esta forma de senso comum, e a conscincia acredita ingenuamente, sem promover uma anlise crtica, que este o saber verdadeiro. Por isto a denominao de realismo ingnuo (a conscincia cr ingenuamente que a realidade a sua verdade ou o seu saber verdadeiro) ou ainda certeza sensvel (a certeza de que o sensvel que proporciona o conhecimento verdadeiro). A crtica e a possibilidade de superao do senso comum que ser apresentada neste trabalho, no entanto, estabelece-se conforme uma forma peculiar e distinta de crtica e de superao. A forma de crtica e de superao do senso comum muito parecida com a dialtica

platnica onde se ascende de um conhecimento mais nfimo at o Uno, que conhecimento em sua mxima verdade. Sendo assim, comea-se analisando o incio do processo que se caracteriza como um conhecimento nfimo e menos sofisticado. No obstante, necessrio salientar que o contedo gerado a partir desta crtica e possvel superao tambm possui um sentido prprio que aponta para perspectivas filosficas peculiares e que caracterizam a forma de fazer filosofia hegeliana. Neste trabalho, procurar-se- demonstrar como Hegel critica o senso comum, entendido como realismo ingnuo, em sua obra Fenomenologia do esprito. Mas esta crtica no ser apresentada simplesmente enquanto tal, ou seja, como um simples apontamento daquilo que criticado, refutado ou rechaado do senso comum. Pelo contrrio, seguindo os passos do filsofo, adentrar-se- no saber de senso comum com o objetivo de test-lo, procurando perceber onde se encontra a sua incongruncia, a sua incoerncia e sua insustentabilidade. No obstante, assim ser demonstrado por que ele no aceito e para onde aponta a sua superao. Cabe lembrar que o senso comum, sendo abordado de forma distinta por Hegel, instaurase como uma pretenso de saber verdadeiro. E o filsofo d espao, ento, para que se prove como tal. Esta caracterstica de tematizao do senso comum evidencia uma forma peculiar de crtica e superao do mesmo, a saber, a de se fazer uma anlise interna do conhecimento ou do saber, procurando perceber sua sustentabilidade ou no, a sua possibilidade ou no. Caso for sustentvel e possvel ser aceito, caso no for sustentvel e possvel ser superado e guardado em vista de um conhecimento que seja superior e que proporcione um maior vislumbre do que seja a verdade. No distante da proposta que deu origem a reflexo filosfica assim como se apresenta hoje, Hegel pretende demonstrar tambm como um conhecimento do senso comum no se

sustenta quando criticado, analisado e posto em reflexo. A diferena que Hegel tem como pano de fundo a idia de que o exame do conhecimento j conhecimento, ou seja, mesmo sendo algo que deve ser recusado, o senso comum j se apresenta como uma forma de conhecimento. No obstante, para Hegel tambm os motivos de superao de tal conhecimento j indicam para um conhecimento mais completo, mais verdadeiro, isto , apontam para um saber absoluto. O presente trabalho pretende apresentar como Hegel, na sua obra Fenomenologia do esprito, empreende a crtica ao realismo ingnuo e com esta tambm a sua possvel superao do senso comum. Neste sentido, este trabalho concentra-se nos motivos que levam refutao da certeza sensvel e passagem desta para a percepo. No obstante, com a anlise destes elementos quer se demonstrar tambm um Hegel valorizado na sua defesa de um idealismo objetivo frente ao realismo ingnuo. De maneira geral, Hegel entende que ser e pensar so idnticos, compartilham de uma mesma lgica, fazem parte de uma mesma totalidade, a qual nomeada pelo autor de diversas maneiras, a saber, conceito, razo, absoluto, dependendo do que se tem em vista (na Fenomenologia, esta designada por absoluto). Para Hegel, tudo est contido no absoluto, por isso somente este o verdadeiro. At mesmo o senso comum, como um de seus momentos mais nfimos, tambm faz parte do saber absoluto. Uma vez que tanto ser quanto pensar fazem parte de um todo e compartilham de uma mesma lgica, para que a conscincia (de um ser humano qualquer) alcance o saber absoluto, ou a verdade, basta conhecer como se d o processo de conhecimento dela mesma, ou seja, como se d seu pensar. Isto justamente o que buscado pela Fenomenologia, ou seja, descrever a experincia da conscincia rumo ao saber absoluto.

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A conscincia, no entanto, no sabe que possui em si mesmo a verdade, ou seja, que uma manifestao do absoluto. A conscincia no sabe que somente quando se conhecer, conhecer o absoluto, no sabe que seu padro de medida dado por si mesma. Por isso, precisa fazer experincias consigo mesma, que vo desde as mais simples, comuns e ingnuas formas de saber at as mais complexas e que definitivamente revelam que ser e pensar so idnticos. Para a presente reflexo se destacar principalmente a forma mais simples e comum da experincia da conscincia, a qual apontar para a experincia mais complexa e completa. Ao constatar que seu padro de medida, a sua verdade encontra-se em si mesma, a conscincia por si mesma desvenda a verdade do mundo. Por este motivo conscincia precisa efetivar as suas experincias, uma vez que no tem em mos o saber absoluto enquanto tal, mas somente como apontamento ou meta. As experincias que a conscincia realiza procuram revelar-se como verdadeiras, mas so apenas saberes aparentes, ou seja, saberes que aparentemente do conta do absoluto. Mas a conscincia no sabe disto, fazendo destas experincias um caminho que de erro e descaminhos. Este movimento da conscincia expresso aqui de forma resumida pode ser entendido em suas linhas gerais como o movimento da conscincia em direo ao idealismo objetivo hegeliano, porque procura superar (preservando) formas de conhecimento incompletas ou insustentveis, que priorizam em demasia o lado do objeto como detentor de verdade e medida para o conhecimento, bem como que priorizam o sujeito como aquele que determina o que a realidade. Distintamente dos dois casos, o idealismo objetivo procura a unio e a identidade entre ser e pensamento, entre objeto e sujeito na conscincia, e desta unio revelar a verdade e o padro de medida, uma vez que a conscincia tem em si mesma seu padro de medida, no

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precisando recorrer a um objeto externo. Sendo que disso se conclui que conhecendo as leis do pensar, conheceremos as leis do ser e vice-versa. Dessa maneira, este trabalho procurar estabelecer alguns dos princpios que norteiam o idealismo objetivo na Fenomenologia atravs da crtica e refutao do realismo ingnuo. Para tanto, primeiro sero localizados como estes princpios esto expressos na Introduo da obra, caracterizando-os e justificando a sua importncia e necessidade. Posteriormente, num segundo captulo, analisaremos como tal princpio se efetiva na primeira figura da conscincia, tendo presente sua crtica e refutao. Neste ponto, ser analisada a crtica e a possvel superao do realismo ingnuo (do senso comum), bem como sero verificadas que concluses podem ser extradas deste movimento. Numa terceira parte, procurar-se- estabelecer a ligao entre certeza sensvel e a percepo, apontando em que aspectos a percepo supera a certeza sensvel e em que aspectos elas se relacionam e se diferenciam. Num ltimo captulo, sero expostos elementos do saber absoluto possveis de serem encontrados na crtica e na superao do realismo ingnuo. Atravs esta exposio se quer demonstrar no apenas a crtica ao senso comum, mas atravs disto apontar para a superao e tambm para as caractersticas expressas nos motivos pelos quais a conscincia fora levada a efetivar tal forma de movimento de conhecimento. Esta abordagem procura estabelecer uma forma diferente de encarar e criticar as diversas formas de pensamento que a tradio apresenta para o filsofo, qual seja, abordando-os imanentemente e tendo presente como pano de fundo um conhecimento abrangente, no fragmentado ou unilateral. Com todo este movimento tambm se busca apresentar uma valorizao do pensamento de Hegel no apenas no que diga respeito ao contedo, mas, principalmente, enquanto um mtodo eficaz de crtica e de reflexo, os quais so elementos essenciais para

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expandir o conhecimento quantitativa e qualitativamente e superar qualquer forma de senso comum.

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1 . 0 . Mtodo e procedimento na Fenomenologia: comentrio sobre a Introduo

Crtica e especulativamente densa, a Introduo Fenomenologia do Esprito1 nos apresenta de que problema ou de que inquietao filosfica a obra foi gerada, bem como demonstra como se estabelece o meio ou o mtodo utilizado para resolver tal problema. Neste sentido, faz-se necessrio, ao fazer uma abordagem ou um ensaio sobre a Fenomenologia, analisar minimamente a Introduo, e tambm entender algumas peculiaridades como, por exemplo, alguns conceitos e expresses que emergem com nova significncia na obra hegeliana, ou que so especficos frente ao que se tem em vista, e que caracterizam o problema em questo e o mtodo escolhido para resolv-lo. No obstante, cabe notar que a Introduo empreende-se muito mais na tentativa de apontar algumas acepes a respeito do mtodo do que discorrer propriamente sobre o problema, porm ao tratar do mtodo j se est ao mesmo tempo adentrando, de certa maneira, no problema.

Para o presente trabalho utilizaremos a edio da obra de Hegel traduzida por Paulo Meneses, conforme bibliografia. Em notas de rodap, bem como no corpo do texto, para fazer as citaes nos referirmos a obra em questo simplesmente como Fenomenologia (em itlico e com a primeira letra maiscula). As citao do texto estaro destacadas e seguiro o nmero do pargrafo onde se encontra o trecho comentado. O texto citado fora mantido como se encontra na traduo, tanto no que diz respeito as palavras e expresses, bem como no que diz respeito as palavras destacadas e grifadas.

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O objetivo central da obra versa sobre a tentativa de descrever ou de expor como se estabelece o saber aparente (conscincia natural, conscincia ingnua) em sua busca pelo saber absoluto2 (saber verdadeiro, saber cientfico, ou a prpria filosofia) ( 77, 88). No obstante, esta proposta se desdobra em outros problemas que envolvem e promovem a inquietao frente ao objetivo inicial e que o descreve mais diretamente. Mesmo inseridos nesta proposta inicial, estes problemas so mais elementares ou mais especficos, caracterizando, assim, momentos e figuras determinados da obra. Quais sejam, inicialmente, o problema da ciso entre sujeitoobjeto, e, posteriormente, a ciso entre universalidade-singularidade e por fim a dicotomia entre forma e contedo, o que em geral podem ser resumidos na distino entre ser e pensamento3. O problema que mais diretamente ser nosso objeto de estudo diz respeito a ciso entre o sujeito e objeto, ou, de outra forma, a abordagem de como deve se dar a relao entre o sujeito e objeto no processo de conhecer o absoluto (no mbito do conhecimento). No entanto, concomitante com o anterior, na medida em que a especulao avana, tambm nos deteremos ao problema da relao de universal e do singular (no mbito da linguagem). Ambos problemas tem ntima relao na obra hegeliana e aparecem inicialmente a partir de uma mesma abordagem. No tocante da relao entre sujeito e objeto, o problema surge quando se procura estabelecer a correta relao entre a conscincia e o absoluto (objeto a ser conhecido pela conscincia), entendidos genericamente e respectivamente como sujeito e objeto, onde o que se pretende alcanar a descrio de como possvel a conscincia conhecer o absoluto. Isto ,
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Sobre o absoluto CHIEREGHIN afirma: O aparecimento do termo absoluto neste contexto no pressupe qualquer nfase de teor teolgico, mas indica, letra o carter prprio de algo subsistente fora da relao com outra coisa, sendo por isso solto de (ab-solutus), independentemente do vnculo capaz de o tornar relativo a, e portanto j no absoluto (1994, p.32).
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Ver: LUFT, 1995, p.37.

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como deve ser a relao entre sujeito e objeto para que esta seja coerente com o absoluto e assim possa alcan-lo (conhec-lo) de fato. Este problema parece-nos em uma primeira vista puramente terico, ou que diga especificamente e unicamente a respeito do conhecimento (a teoria do conhecimento), mas atrs desta primeira aparncia, e indo alm da mesma, vemos que ultrapassa os limites do terico e se estabelece, posteriormente, como prtico, bem como tambm se estende s diversas abordagens do saber cientfico (isto , da filosofia). Uma abordagem que versa sobre elementos tericos e assim que digam respeito ao conhecimento, se empreendida corretamente, nos revela a verdade de como se pode chegar ao objeto, bem como nos revela como este objeto. Sendo que o objeto a ser alcanado o absoluto, a abordagem teortica ou do conhecimento pode revelar, e de fato revela, algo importante sobre tal objeto e, assim, pode contribuir para que ele seja alcanado em sua totalidade. Neste sentido, tal abordagem transcende seus prprios limites e estabelece-se como um aspecto que contribui para se alcanar o saber absoluto ou o conhecimento da realidade em geral em sua verdade4. Vamos nos deter, a princpio, no tocante da Introduo, sobre o problema da relao entre o sujeito e objeto, pois a que mais se faz presente na mesma. A forma encontrada para descrever a relao entre sujeito e objeto de maneira correta em coerncia com o pretendido saber absoluto, atravs da descrio de como a conscincia que pretende conhecer o absoluto se determina nesta pretenso. Esta pretenso de conhecer o absoluto promove um movimento da conscincia, o qual quebra cises ou dicotomias entre o sujeito e o objeto, sendo esta a relao buscada pela obra. Isto , a relao entre sujeito e objeto que a obra procura demonstrar ou
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Sobre isso HYPPOLITE afirma: A experincia que a conscincia faz aqui no somente a experincia teortica, o saber do objeto; mas toda a experincia. Trata-se de considerar a vida da conscincia tanto ao conhecer do mundo como objeto de cincia quanto o conhecer-se a si mesma como vida, ou ainda quando ela se prope uma meta. Todas as formas de experincia ticas, jurdicas, religiosas encontraro seu lugar, visto que se trata de considerar a experincia da conscincia em geral (1999, p.26).

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defender5 se caracteriza pela identidade entre ambos, os quais devem ser tomados como idnticos uma vez que fazem parte de uma unidade totalizadora que o prprio saber absoluto. Saber este que s pode ser alcanado na medida em que se tenha em vista todos os movimentos ou momentos tanto da relao entre o sujeito e o objeto, bem como que tenha integrado em si o prprio sujeito e o prprio objeto. O movimento rumo ao saber cientfico um saber que se pretende como abrangente e que supera vises ou determinaes contrrias que gere separaes, cises e assim vises unilaterais e parciais, estabelecendo-as como partes de um e mesmo elemento, onde as dicotomias e as cises desaparecem. A Fenomenologia justamente a exposio de como se configura este movimento, desde a deteco do problema at a sua resoluo:

Entretanto, o saber tem sua meta fixada to necessariamente quando a srie do processo. A meta est ali onde o saber no necessita ir alm de si mesmo, onde a si mesmo se encontra, onde o conceito corresponde ao objeto e o objeto ao conceito (80).

Sendo que a superao do problema do sujeito e do objeto somente se dar completamente quando a conscincia natural alcanar o saber absoluto (sua meta), basta determinar como se efetiva o proceder da conscincia natural em seu movimento, o qual ser o motor ou o impulsionador da obra como um todo. Para que se entenda como se d este movimento da conscincia em seus diversos momentos e figuras, necessrio, no entanto, entender algo de mais elementar do que os prprios momentos e figuras e seus significados. Este algo mais elementar pode ser entendido de forma geral como algumas indicaes metodolgicas
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A palavra defender aparece aqui entre aspas porque muito mais do que uma defesa de algo, a obra pretende descrever de fato como as coisas so, ou seja, descrever de fato como se d o movimento da conscincia ingnua e natural em busca do saber absoluto. Tal movimento, como demonstraremos a seguir, no se trata da defesa de um ou de outro ponto de vista, mas sim da apresentao do nico ponto de vista possvel quando o saber a ser alcanado o saber absoluto.

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e de procedimento que a conscincia natural segue para atingir seu objetivo. Estas indicaes so expostas de forma primordial e em suas peculiaridades na Introduo e aplicadas pela conscincia nos seus diversos movimentos. Isto , estas indicaes perpassam todos os movimentos da conscincia natural em direo ao absoluto, possibilitando que a mesma avance em sua meta. As indicaes metodolgicas e de procedimento que temos em vista aqui e que so expostas na Introduo so como uma espcie de elementos que nortearo o proceder e a forma de apresentao da conscincia. Estes elementos metodolgicos so expostos na Introduo, pois esto intrnsecos aos movimentos e ao objetivo da prpria obra, uma vez que o que se tem em vista o movimento do aparecer da cincia at que alcance a cincia verdadeira ou o saber absoluto. Podemos dizer que mais do que simples indicaes metodolgicas ou de procedimento que dizem respeito ao movimento da conscincia natural, tais indicaes j do pistas de como deve ser o movimento do saber absoluto em sua generalidade, porque so indispensveis para um avanar da conscincia natural na sua pretenso de chegar ao saber absoluto. No obstante, cabe lembrar que o movimento propriamente dito somente comea em sua experincia na certeza sensvel. Adentrando diretamente no texto hegeliano, faz-se necessrio, para uma melhor compreenso da obra, estabelecer uma distino, que importante para o caminho fenomenolgico da conscincia no que diz respeito ao lxico hegeliano. Tal distino a que aparece entre verdade e certeza. A verdade diz respeito ao objeto, ou seja, diz respeito ao objeto em seu em si, em sua verdade, ao passo que a certeza diz respeito ao sujeito ou ao saber que a conscincia tem do objeto, ou seja, diz respeito ao saber da verdade pela conscincia. A certeza se configura como um para si, que significa o objeto para a conscincia, ou para o saber. Por

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exemplo, ao conhecer a conscincia transforma aquilo que era em si ou que era o objeto em algo para si, ou para a conscincia, ou seja, o saber do objeto pela conscincia. No obstante, esta distino pode conduzir a definio do que vem a ser o para ns, para que se evitem confuses. O para ns diz respeito aqueles que esto a observar e a descrever o caminhar da conscincia em sua experincia fenomenal, em seu aparecer. O para ns seria o filsofo que somente acompanha a conscincia em seu desenvolvimento e em seu vir-a-ser. Seriam aqueles que esto a observar o movimento da conscincia, mas que tambm so capazes assumir tal movimento e lev-lo ao cabo em sua integralidade. Hegel destaca que o para ns, no entanto, deve contentarse com a observao e no interferir no processo, possibilitando que empreenda seu movimento segundo sua prpria perspectiva. O objeto do para ns a prprio vir-a-ser da conscincia, ou o seu itinerrio epistmico-fenomenolgico da conscincia em seu saber ( 82;83;87). O problema inicial, ou seja o problema pelo qual a Introduo inicia, diz respeito ao conhecimento ou ao conhecer. Hegel, buscando apresentar como a conscincia imediata ascende ao saber absoluto, no faz de modo imediato esta apresentao, ou seja, no expe diretamente o absoluto em si e para si, mas procura faz-lo a partir de como este se d conscincia em um processo minucioso. A conscincia que se tem em vista aqui pode ser entendida como uma conscincia individual ou um sujeito individual, ou ainda como um eu finito6, e, mais
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Ao conceber assim a Fenomenologia, Hegel parece decerto propor-se a uma dupla tarefa. Por uma parte, quer introduzir a conscincia emprica no saber absoluto, na filosofia que para ele o sistema do idealismo absoluto, o sistema no qual a conscincia de si e a conscincia do ser se identificam; por outra parte, quer elevar o eu individual ao eu humano. (...) A conscincia emprica considerada era a conscincia singular que deve ir progressivamente retomando conscincia da experincia da espcie e, ao se formar no saber, deve tambm formar-se em uma sabedoria humana, deve aprender sua relao com as outras conscincias, aprender a necessidade de uma mediao da histria universal para que ela prpria possa ser conscincia espiritual (HYPPOLITE, p.58). Como conscincia, o esprito nos apresenta como a figura da conscincia de um indivduo singular finito segue, na Fenomenologia, o desenvolvimento ideal do homem que de um ser meramente sensvel chega a converter-se em um consumado filsofo. [Este movimento] enquanto histria da autoconscincia do homem at chegar a filosofia, constitui um prembulo propedutico ao sistema de Hegel (MURE, 1988, p.73).

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corretamente, como um indivduo universal do qual todos os indivduos finitos participam, o qual tem de alcanar o esprito de seu tempo ou o desenvolvimento cientfico ou filosfico at ento atingido por mritos prprios7. Deste modo, elevar-se ao saber absoluto acompanhar a conscincia natural em seu movimento de conhecer o absoluto, em seu movimento de conhecer o que vem a ser o verdadeiro saber cientfico ou a filosofia. Por isso, Hegel acredita e afirma que antes de comear o movimento mesmo da conscincia em seu conhecer se esteja de acordo sobre o prprio conhecer (73-75). Neste sentido, a abordagem comea com uma anlise do conhecimento onde o que se procura uma espcie de conhecimento do conhecimento do que se quer se conhecer, pois, uma vez que se pretenda chegar a um saber absoluto, no basta apenas estabelecer um conhecimento de algo especfico, mas o conhecimento do conhecimento daquilo que se quer conhecer, ou seja, necessrio refletir tambm sobre o como se d o conhecimento da conscincia ou do sujeito enquanto se conhece. O problema do conhecimento exposto, inicialmente, com o problema do instrumento ou meio, bem como com o temor de errar. Para Hegel, o medo do erro faz com que a cincia que conhece ou que pretende conhecer, em sua tarefa de buscar a verdade, instaure uma espcie de escudo contra a desconfiana em seu prprio conhecer ou em sua prpria tarefa. Isto , o medo do erro faz com que as cincias estabeleam seus preceitos, suas teorias e suas acepes de maneira fechada, impossibilitando que o erro possa vir a ser instaurado atravs de uma reflexo a partir de suas teorias, acepes, etc. Conforme a obra, este medo da desconfiana instaurada em uma teoria ou este medo do erro8 fez com que surgissem diversas formas de
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Cabe destacar que a conscincia, quando tomada de forma geral, representa o conjunto de todas as conscincias individuais ou sujeitos especficos. Esta pode ser entendida como uma oscilao entre o sujeito, o individual e o absoluto, entre as partes e o todo, as quais so tomadas de forma diferente em determinados contextos dependendo do que se tem em vista. Ver 27-29 onde Hegel descreve as caractersticas do indivduo universal, bem como a sua tarefa na Fenomenologia, qual seja, a de ser conduzido por si mesmo a formao cultural, ou a cincia superior. 8 O medo do erro ou o temor de errar prprio de uma forma de filosofar que no aceita que seus princpios sejam criticados, que no aceita que sua teoria seja analisada interiormente, pois se tem o medo de que a teoria possa ser refutada ou superada.

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conhecimento com determinaes e limites caractersticos. A limitao do que se pode conhecer e a determinao de como se pode conhecer, fez com que o conhecimento fosse delimitado por determinadas teorias impossibilitando a crtica e a expanso dos mesmos. Sem tal limitao, segundo Hegel, corria-se o risco de alcanar as nuvens do erro em lugar do cu da verdade (73). (Aqui Hegel apresenta uma crtica aos saberes que entendem conhecimento e objeto o absoluto devam aparecer separados por serem supostamente de natureza diferente e assim como leis distintas e prprias). Conforme o pensamento de Hegel, esta convico de determinados sistemas filosfico de limitar de modo separado o que conhecimento e o que objeto de conhecimento, estabelecendo-os como distintos, constitui-se um contra-senso como veremos a seguir. Para Hegel, tais concepes entendem o conhecimento como uma espcie de instrumento com que se domina o absoluto, ou um meio atravs do qual o absoluto contemplado (73). O autor analisa tais concepes, que podem ser entendidas, em geral, como caractersticas de duas concepes filosficas, a saber, o idealismo e o realismo. Com esta anlise o autor rechaa ambas alternativas, porque tais operam uma espcie de ciso entre o conhecer e o conhecido, entre o sujeito do conhecimento (a conscincia natural) e o seu objeto (absoluto). As alternativas, no entanto, no so recusadas simplesmente pela separao que efetuam, mas pelos efeitos de tal ciso, isto , porque colocando o conhecimento ou o ato de conhecer fora do absoluto, o prprio conhecer, nestas condies no poder ser concebido como verdadeiro, ou como algo que possa alcanar o absoluto. Isto porque o absoluto no tem exterior, uma vez que tudo abarca. Segundo o autor, o conhecer no pode ser um instrumento ou meio exterior ao absoluto (no pode ser um instrumento porque ao aplicar-se sobre o objeto o apreenderia com alteraes efetivadas pelo instrumento no deixando o absoluto se manifestar; e

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no pode ser como um meio porque no nos chegaria a verdade de fato, mas a verdade como dada por esse meio), mas deve estar integrado com o absoluto, uma vez que o conhecer sempre participa do absoluto, ou seja, o absoluto, como o verdadeiro, estar sempre presente no conhecer. Por isso, o efetuar de mudanas (ciso pode ser compreendida como a prpria ciso sujeito-objeto) ao se conceber o absoluto pelo fato de ser apreendido por um instrumento ou um meio, somente propicia um afastamento do mesmo, o que impede seu alcance ( 73-76)9. Esta maneira de conceber o conhecimento efetivada por Hegel como uma espcie de insero de desconfiana na prpria desconfiana, ou ainda a insero da dvida de que o medo de errar possa ser ou de fato seja o medo da verdade. Verdade esta que se estabelece no pela distino ou delimitao entre o conhecimento e o conhecido, mas que procura a imploso desta ciso ou separao; verdade esta que quer alcanar o ponto de unio ou de ligao entre sujeito e objeto no processo de conhecimento ( 73-74)10. Deste primeiro procedimento crtico empreendido na Introduo pode-se destacar dois elementos que estaro presentes no todo da obra, a saber: 1) a procura pela dissoluo da ciso entre sujeito e objeto, como j apontamos; 2) e a efetivao de tal tarefa atravs de uma critica interna/imanente, que adentra nas diversas formas de conscincia ou de experincias da conscincia, bem como, de modo geral, de cincia, procurando encontrar os erros e os acertos progredindo na medida em que supera (e guarda) cada momento em vista de alcanar um saber absoluto. A partir destes dois elementos pode-se trazer presente a questo da dialtica como mtodo de desenvolvimento do sistema, bem como a importncia, neste mbito, do termo
9

Sobre isso afirma CHIEREGHIN: O absoluto est j plenamente presente no ponto em que a coisa toca o instrumento, porque ali se contm j quer a destruio da linha de demarcao que se pretendia traar entre o conhecer e a coisa, que a dissoluo do conhecer como instrumento estranho ao objeto (1994, p.31-34).
10

Ibidem.

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alemo Aufheben11. A dialtica caracterizada pelo movimento chamado de Aufheben que significa, de forma geral, superar e guardar (bem como, suspender, preservar e sustentar). Aufheben pode ser entendida como a principal caracterstica do movimento dialtico, e, assim, principal elemento no movimento de determinao do sistema filosfico de Hegel. O movimento de determinao do sistema filosfico hegeliano se estabelece de modo a apresentar uma espcie de teoria, adentrar na mesma, analis-la internamente, critic-la e super-la (guardando-a) em vista de uma viso que seja mais completa e ampla. No entanto, este movimento no apenas uma superao, mas tambm uma preservao do pensamento ou teoria inicialmente criticada. O resultado do movimento dialtico uma espcie de sntese de duas teorias, ou pensamentos que num primeiro momento pareciam incompatveis, porm pela anlise interna se demonstram complementares. Neste trabalho, Aufheben apontada como superao que diferente de refutao apenas, pois procura manter o aspecto de preservao (o guardar) da teoria a ser criticada e mesmo superada. Um outro elemento a ser apresentado pela Introduo diz respeito ao caminho que deve ser tomado pela conscincia em seu movimento em direo ao saber absoluto. Intimamente ligado ao aspecto anterior, o elemento a ser apresentado aqui procura demonstrar que a conscincia no se movimentar sem cometer erros ou enganos, e, assim, no encontrar o saber absoluto na primeira tentativa ou primeira forma de saber que se apresentar. Assim como foi demonstrado anteriormente, a cincia em seu aparecer ou em sua tentativa de se tornar verdadeira, estabelece-se muitas vezes como limitada, como incapaz de alcanar o saber absoluto. Sendo que esta obra procura demonstrar e descrever os movimentos da conscincia desde seu aparecer mais nfimo e natural at alcanar o saber absoluto, percebese, com as demonstraes do autor, que a cincia (entendida como um movimento da
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Ver: INWOOD, 1998, p.302.

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conscincia que pretende alcanar a verdade) ao se apresentar ou ao aparecer, ou ainda no momento de seu surgir, configura-se frente ao saber absoluto como uma mera aparncia (como um fenmeno): a cincia, pelo fato de entrar em cena, ela mesma aparncia [fenmeno]: seu entrar em cena no ainda a cincia realizada e desenvolvida em sua verdade (76). O manifestar-se da cincia em sua imediaticidade e parcialidade no de imediato o manifestar-se da verdade ou do saber cientfico. O aparecer da cincia, como vimos antes nas posies criticadas por Hegel (idealismo e realismo), assim o porque se configura como aparncia (Schein) do saber, ou seja, no o saber verdadeiro ainda, podendo ser entendido como uma tentativa, precisando passar pelo crivo da especulao e da crtica que o colocar a prova. O aparecer da cincia se manifesta no apenas de uma forma, mas de diversas formas (diversas teorias filosficas, concepes de mundo e de realidade) e sero classificadas j de incio por Hegel como no-verdadeiros (76-78). Para que a cincia (enquanto saber aparente) consiga progredir em seu percurso e tornarse de fato cincia, faz-se necessrio que a conscincia encare esta cincia como parte da cincia ou do saber absoluto, como algo que manifeste alguma coisa do absoluto, ou uma sinalizao para a cincia, ou seja, como um saber que aparece, isto um saber fenomenal, que no apresenta aquilo que se procura, seja pela sua limitao ou por qualquer outra coisa, mas que fornece pistas em direo do objeto que se busca (76). A conscincia ter por tarefa examinar este saber fenomenal12 (que produzido por ela mesma tambm), exp-lo como tal e verific-lo como tal. A necessidade de que esta tarefa da conscincia se efetive se justifica por dois motivos, a saber: 1) porque como fenomenal, a

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A cincia ou o saber fenomenal no podem ser considerados aqui como um saber que fora dado para a conscincia e esta tem que analis-lo e exp-lo. Este saber ou esta cincia so produzidos pela prpria conscincia, por fora prpria.

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cincia aparente no expressa ainda a cincia verdadeira e, para alcan-la, necessrio livrar-se dos momentos que no o dizem respeito, encontrando seu ponto de engano e de erro, bem como sua parcialidade, ou seja, verificando por que no podem ser a cincia verdadeira (77); 2) e porque somente pelo exame interno e que supere a cincia que aparece possvel progredir em direo ao absoluto, sendo que este exame somente poder ser feito pela conscincia (78). Com a necessidade deste movimento, aparece como central o conceito de conscincia, bem como o papel que lhe fora conferido13. conscincia conferido o papel privilegiado de manifestao e de aparecimento do saber no real, ou a aparncia da cincia (bem como o seu oposto, ou seja, a manifestao do absoluto). A conscincia de posse e com relao, por si mesma, com diversos saberes aparentes, no reais e no verdadeiros, representa os caminhos do engano, do erro, da iluso, do desacerto ou, em outras palavras, dos descaminhos pelos quais o homem tentou e tenta contemplar o conhecimento cientfico. Nestes caminhos errantes a conscincia de imediato logra-se estar de posse da verdade e do saber absoluto, mas percebe-se posteriormente que desviou do bom caminho, qual seja, o caminho que conduz ao saber absoluto. Tais desacertos da conscincia sero superados em sua totalidade somente ao alcanar o saber real ou o saber absoluto (78) (que tambm se manifestar na e pela conscincia, porm em outro nvel de desenvolvimento ou em um momento mais rico de mediaes e relaes que apontam para o final do processo).
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A conscincia aqui tomada em sua generalidade, podendo ser entendida como uma conscincia individual, finita, imediata e natural de um ser humano qualquer. por ela que ser humano pode dizer que tem conscincia de alguma coisa, de algum conhecimento. nela que a cincia aparece, mas no por um movimento de fora pra dentro, ou seja, incluso exteriormente na conscincia, mas como resultado de suas prprias concepes e conhecimentos. Sobre o papel da conscincia CHIEREGHIN diz o seguinte: A essencialidade da conscincia manifesta-se assim ao aparecer da cincia. Se o encargo da cincia o de saber distinguir a manifestao do saber autntico de sua contra faco, importa pr a descoberto o lugar cujo interior semelhante encargo se pode propor. Ora, o lugar onde alguma coisa pode aparecer e ter a pretenso de ser verdadeira a conscincia, a conscincia tambm constitui o lugar onde a aparncia do saber pode desvanecer-se na manifestao da sua verdade. O exame do mtodo segundo o qual que se acerte preliminarmente o modo de ser da conscincia que se apresenta como sujeito do saber aparente (1994, p.36).

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O que importa agora delimitarmos o que significa estes desvios de caminho que levam a outra coisa que no ao saber absoluto. Conforme o texto, estes caminhos e desacertos podem ser entendidos como o caminho da dvida ou ainda como o caminho do desespero, porque a conscincia passa a perceber que aquilo que tinha tomado como verdadeiro demonstra-se como um engano, como uma iluso, sendo que se percebendo-se do erro e de seu vacilo larga de posio e parte para outra concepo de forma desesperada, abandonado por completo a sua posio anterior:

...esse caminho pode ser considerado o caminho da dvida [Zweifeln] ou, com mais propriedade o caminho do desespero [Verzweilflung]; pois nele no ocorre o que se costuma entender por dvida: um vacilar nessa ou naquela pretensa verdade, seguido conveniente desvanecer-denovo da dvida e um regresso quela verdade, de forma que, no fim, a Coisa seja tomada como era antes (78).

Assim a dvida, ou caminho por ela conduzido, tem o poder de descrever a penetrao consciente na inverdade do saber fenomenal, ou seja, tem o poder de perceber que o saber fenomenal na realidade no passa de um engano ou de um erro e que preciso abandon-lo e buscar o que se procura em outro lugar (78). O caminho da dvida apresenta-se assim como fundamental para o procedimento que pretende partir de uma conscincia imediata e ascender at o saber mais completo, pois consegue detalhar como se d realmente este caminho e, dessa forma, como ele efetivado pela conscincia14. Hegel alerta para o cuidado que preciso ter frente ao carter negativo do caminho dvida que aponta para os erros e enganos da conscincia. Neste sentido, apesar de que ao
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Aqui se percebe a importncia da crtica imanente efetiva, uma vez que em somente analisando com preciso as diferentes formas de conhecer que possvel superar e guardar as mesmas, bem como poder se fazer um crtica consistente e vlida.

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perceber-se que a conscincia est determinada pelo erro em sua pretenso de verdade e por esse motivo abandonar tal pretenso, e neste abandono aparecer uma espcie de vazio ou nada, que gerado por uma espcie de ceticismo, este vazio ou este nada no representam a impossibilidade de que algo de novo seja composto ou projetado. Ou seja, ao superar uma concepo de verdade o que surge um nada (que guarda a concepo anterior de forma negativa) pronto para acolher uma nova concepo de verdade15. Desta maneira, a negao de um desacerto abre espao para uma nova concepo de verdade mostrar sua validade (abre espao para uma nova experincia da conscincia), ou seja, a negao quer alcanar um contedo positivo que passou pela especulao e pelo exame (79). A gama de saberes aparentes apresentados, analisados, superados e guardados pela conscincia representa a sua formao em vista da cincia16, porm por via negativa, ou seja, no apontando diretamente e imediatamente para aquilo que a cincia verdadeira, mas negando aquilo que de fato no , isto , promovendo mediaes, relaes, enriquecendo o processo dialtico. Desta forma, somente aps a conscincia ter passado por todas as formas de conhecimentos equivocados, por todos os caminhos desacertados ou, ainda por todos os
15

CHIEREGHIM caracteriza, de forma metafrica, este momento (o momento do nada ou do vazio) como uma espcie momento da cegueira, que em comparao com a viso, verificamos que ao olhar em nossa volta damos saltos de objeto em objeto, de fato estes saltos (ou a passagem de um objeto a outro) so os que permitem distinguirmos os objetos, bem como o que possibilita o surgimento de um novo objeto (1994, p.40). No obstante, conforme o texto, podemos acrescentar aqui que apesar deste salto ou desta recusa de um objeto por outro substituir inteiramente o primeiro pelo segundo, assim como prope inicialmente o texto, verificamos que o segundo passo frente um primeiro que fora recusado, somente possvel pela recusa interna do primeiro. Recusa interna porque somente aps verificar a sua insuficincia possvel recus-lo; e verificao esta que somente ser por uma anlise interna. Mas o que queremos destacar aqui que o segundo momento, frente ao todo do processo, uma espcie de resultado que contm o que o saber anterior possui em si de verdadeiro (87), ou seja, o saber aparente recusado, fora recusado em parte, sendo que seu maior problema a sua pretenso de ser o prprio saber absoluto, o que, pela sua parcialidade, impede que assim seja sustentado. Aqui se apresenta uma caracterstica do movimento dialtico que caracterstico da obra hegeliana, a saber, a afirmao e a negao da afirmao por um elemento que lhe seja contraditrio, ou seja, ao verificar a insuficincia de um saber aparente, a conscincia procurar o saber absoluto em seu contrrio. O movimento, porm no acaba nesta fase, pois posteriormente vem o movimento que afirma os dois momentos anteriores como complementares e assim resgata a verdade de cada um dos momentos.
16

Ou nas palavras do autor a srie de figuras que a conscincia percorre nesse caminho , a bem dizer, a histria detalhada da formao para a cincia da prpria conscincia (78).

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descaminhos que ela prpria empreendeu possvel alcanar a sua meta. Por este motivo temos que: a meta est ali onde o saber no necessita ir alm de si mesmo, onde a si mesmo se encontra, onde o conceito corresponde ao objeto e o objeto ao conceito (80). Ou seja, aps ter verificado todos as possveis formas de conhecimento, a conscincia percebe-se que o saber absoluto no pode ser encontrado em nenhum, porque se apresentam como parciais, mantendo cises e a dicotomia entre o conhecimento e o conhecido. A verdadeira cincia somente ser alcanada quando a conscincia em seu movimento chegar ao conhecimento que corresponde e se identifica com conhecido, e quando a conscincia perceber que participa da sua lgica, ou que est inserida no prprio absoluto. No obstante, a conscincia somente conhecer o saber absoluto quando disto se perceber. Neste sentido, qualquer forma de saber que ficar em uma etapa que no alcanar este momento ser falsificado e no ser aceito como verdadeiro. Se ao final do processo o conhecimento corresponder ao conhecido, ento a conscincia, que a que conhece, corresponder ao absoluto, que o conhecido (80). Desta maneira, a ciso entre sujeito e objeto desaparece. O movimento da conscincia testando seus descaminhos em busca da sua meta pode ser entendido como a experincia da conscincia. Conforme a obra, este movimento de experincia da conscincia um movimento dialtico, pelo qual a conscincia mesma desenvolve-se a si mesma experimentando-se, analisando-se e criticando-se frente s concepes empreendidas que so incompletas e unilaterais, sendo que a partir de suas concluses um novo saber ergue-se (86). Cabe-nos perguntar qual o padro de medida pelo qual a conscincia consegue distinguir entre os seus descaminhos, ou seja, cabe-nos perguntar por que artifcio a conscincia

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 guiada em sua elevao ao saber absoluto. De onde vem a medida que permite conscincia refutar um conhecimento determinado? Como a conscincia consegue saber que o saber que se apresenta um saber fenomenal e no o saber absoluto, ou ainda, de onde vem a medida para que a conscincia faa sua experincia fenomenolgica? Sobre a necessidade do padro de medida escreve o autor:

Parece que essa exposio, representada como um procedimento da cincia em relao ao saber fenomenal e como investigao ou exame da realidade do conhecer, no se pode efetuar sem um certo pressuposto colocado na base como padro de medida (81).

Neste sentido, para Hegel, a questo do padro de medida mostra-se essencial frente ao empreendimento filosfico que se tem em vista. Primeiramente, porque possibilita o desenvolvimento do projeto filosfico e assim o avanar autnomo da cincia. E em segundo lugar, porque permitir distinguir entre o saber fenomenal e o saber que se est procurando. Assim, o padro de medida indicar o correto procedimento a ser tomado pela conscincia em sua busca pela cincia. Uma vez que aquilo que est sendo investigado um saber fenomenal que aparece na conscincia por fora da conscincia mesma, que se configura como aparece ou da forma como surge, e, na medida em que aparece ou surge, experienciado pela conscincia mesma, o padro de medida deve estar, premilinarmente, de acordo com a conscincia, pois ela quem examina tal saber. Para chegar ao padro de medida mais cabvel ao projeto que se tem em vista, Hegel recusa dois padres de medida que fazem referncia a determinadas teorias filosficas. O motivo pelo qual tais padres so recusados retomam as linhas gerais do projeto 29

fenomenolgico, qual seja, o de no efetivar a superao de separaes ou de dicotomias entre, por exemplo, sujeito e objeto (...a natureza do objeto que investigamos ultrapassa essa separao ou esta aparncia de separao e de pressuposio 84). Este elemento aparece porque nos 82-83 ora se tem uma espcie de dicotomia que pretende enfatizar o em-si ou o objeto, como sendo padro de medida, ora pretende-se defender o para-si ou o sujeito como sendo aquele que estabelece o padro de medida. Sendo um movimento fenomenolgico, a conscincia em sua experincia no poder livrar-se de seus descaminhos e de seus desacertos atravs de um padro de medida que lhe seja exterior. Por ser um saber que brota por fora da conscincia mesmo este saber somente pode ser recusado, como fora apresentado, pela sua superao que se dar atravs de um outro saber fomentado pela prpria conscincia. Isto significa que no pode haver uma imposio de padro de medida exterior ou extrnseco a conscincia, de forma que j se estivesse estabelecido, e conscincia caberia apenas conformar-se com o mesmo. Pelo contrrio Hegel afirma o seguinte: a conscincia fornece, em si mesma, sua prpria medida; motivo pelo qual a investigao se torna uma comparao de si consigo mesma (84). Isto significa que o padro de medida vlido para que a experincia da conscincia efetive a passagem pelos diversos saberes aparentes em direo ao saber absoluto gerado pela prpria conscincia. a conscincia mesma que se experimentando a si mesma nos diversos saberes (descaminhos), percebe-se dos erros, de sua iluso e parte para uma nova concepo que lhe parea mais sensata e que possa elev-la at o saber absoluto. A comparao entre os resultados alcanados pela conscincia e o seu objetivo se dar no interior da conscincia mesma, porque sendo que o saber absoluto ser alcanado, em tese, por um movimento da

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conscincia e ser revelado a ela, somente comparando-se consigo mesma verificar o quanto ela est perto do mesmo:

Com efeito, a conscincia, por um lado, conscincia do objeto; por outro, conscincia de si mesma: a conscincia do que verdadeiro para ela, e conscincia de seu saber da verdade. Enquanto ambos so para a conscincia, ela mesma sua comparao: para ela mesma que seu saber do objeto corresponde ou no a esse objeto (85).

O exame segundo o padro de medida pode ser descrito da seguinte forma: sendo o que se pretende alcanar o saber absoluto, na medida em que a conscincia no reconhece em seu conhecer algo que a satisfaa plenamente (ou at no encontrar um ponto onde o saber no precise ir alm de si mesmo, ou ainda at no alcanar o patamar onde o sujeito corresponde ao objeto e vice-versa), a conscincia por mritos prprios continuar buscando, pois, uma vez que no tem em mo o objeto que necessita, no tem capacidade de saber se o seu conhecimento verdadeiro ou no, podendo fazer isto somente quando o encontrar. Neste sentido, a conscincia em seu percurso, depara-se com muitos erros e enganos, uma vez que o objeto ainda no lhe fora encontrado, tendo que ela mesma, por si encontr-lo. Para ajudar a elucidar este ponto e assim melhor compreender e expor como se d a aplicao do padro de medida pela conscincia podemos citar:

O objeto parece, de fato, para a conscincia, ser somente tal como ela o conhece. Parece tambm que a conscincia no pode chegar por detrs do objeto, [para ver] como ele , no para ela, mas como em si; e que, portanto, tambm no pode examinar seu saber no objeto. Mas justamente porque a conscincia sabe em geral sobre um objeto, j est dada a distino entre [um momento de] algo que , para a conscincia, o Em si, e um momento que o saber ou o ser do objeto para a conscincia. Caso os dois momentos no se correspondam nesta comparao, parece que a conscincia deva ento mudar o seu saber

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para adequ-lo ao objeto, pois o saber presente era essencialmente um saber do objeto; junto com o saber, o objeto torna-se tambm um outro, pois pertencia essencialmente a esse saber (85).

Com esta passagem do texto, podemos verificar a inquietao da conscincia em sua busca pelo saber absoluto (uma vez que no basta apenas verificar a relao entre o saber e o objeto, ou seja, a correspondncia, mas tambm examinar o saber enquanto saber de algo ou do objeto), bem como podemos verificar a fora do padro de medida que como algo imanente conscincia promove o movimento dela mesma e assim o movimento da obra como um todo. Cabe ressaltar ainda no tocante do padro de medida em sua relao com o saber absoluto, que pelo fato da conscincia transitar por diversas formas de saberes aparentes, para cada um destes saberes recusados os motivos de tal recusa podem apresentar-se distintos. Conforme o texto, isto indica que no apenas os saberes so alternados e recusados, mas tambm acontece o mesmo com o padro de medida que no fica sempre o mesmo. Pelo contrrio, evolui na medida em que o saber evolui. Desta forma, o exame no s um exame do saber, mas tambm de seu padro de medida (85)17.

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Este pargrafo importante, pois alm de expor uma crtica ao realismo e ao idealismo, expe tambm as acepes gerais do autor sobre o movimento de mudana, de recusa ou de superao no mbito da cincia ou do saber. Esta abordagem apresenta que nas teorias ou nos saberes cientficos existe uma relao entre o objeto e o saber deste objeto (sujeito ou a prpria teoria cientfica) (entre o momento da verdade e o momento do saber, entre o em si e o para a conscincia), sendo que tal relao dada por uma determinada adequao. Esta adequao pode aparecer de duas formas, a saber: 1) adequao de uma teoria ou de um saber a uma determinada forma de compreender o objeto; 2) ou a adequao de uma determinada forma de conceber o objeto a uma determinada teoria; apesar de que ambas representam caractersticas de saberes cuja a matriz distinta, o que importa aqui que estas caractersticas representam o movimento de um saber, ou seja, representam uma cincia em sua tentativa especulativa de, demonstrando as suas verdades, abarcar seu objeto. O que Hegel quer destacar aqui no o momento de adequao, mas o momento de inadequao entre o objeto e o saber que o pretende diz-lo. Ou seja, Hegel quer demonstrar que quando o saber no encontra o que busca (a sua certeza) no objeto que se apresenta, ou ainda que o objeto no transmite (a verdade) o que o saber procura, d-se uma inadequao entre o saber e o seu objeto. Esta inadequao faz com que se promova a recusa tanto do objeto quanto da teoria, o que por sua vez promove uma nova busca. Este movimento prova a interdependncia entre objeto e saber, ou entre sujeito e objeto, uma vez que a forma como o objeto observado depende da teoria ou do saber que lhe abarca, bem como o saber definido pela forma como compreende o objeto. Assim padro de medida e objeto se movimentam com o avanar da cincia ou da conscincia fenomenal rumo ao saber absoluto.

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Esta equiparidade indica o carter progressivo da Fenomenologia, bem como indica que assim como o padro de medida da primeira experincia pode apresentar-se frgil e incipiente, com o contrrio acontece na medida em que a conscincia aproxima-se do saber absoluto. Assim, o padro de medida realmente relevante somente ser alcanado no final do processo (Idem). Sendo que o movimento da Fenomenologia efetivado de forma autnoma pela conscincia, no que diz respeito aos espectadores desta experincia da conscincia, Hegel diz que resta aos espectadores (ao para ns) apenas o puro observar, classificando como suprfluo a intromisso de qualquer coisa que seja exterior a prpria conscincia (85). Coerente com esta perspectiva, Hegel pretende apenas descrever em sua obra esta experincia da conscincia sem interferir extrinsecamente, pois, segundo ele, a prpria conscincia no permitiria isso. O processo de desenvolvimento da conscincia natural apresentado at aqui versa eminentemente pela forma de como deve ser concebido este processo. Ou seja, assim como apresentamos no incio desta parte, os elementos at agora estudados evidenciam algumas indicaes metodolgicas e procedimentais que orientam formalmente o caminho

fenomenolgico. Neste sentido, expressam a necessidade pela qual o caminho fenomenolgico est impregnado. Necessidade esta que no dada exteriormente, como fora explicitado, mas que engendrada pelo prprio movimento que se tem em vista e pelo objeto que se busca. Necessidade que, de antemo e em sua linhas gerais, nos demonstra como deve proceder o vir-aser da conscincia, ou ainda o vir-a-ser da cincia (o aparecer da cincia). Por este motivo, conforme nos apresenta o autor, os elementos apresentados at aqui j so cincia mesmo, ou seja, j o fazer-se da cincia do saber absoluto (88).

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Tendo definido o mtodo de desenvolvimento e de procedimento da conscincia natural, o prximo passo consiste em aplicar estes elementos que caracterizam o mtodo de desenvolvimento da obra. A aplicao dos mesmos ser promovido pela conscincia e no interior de si mesma. O aspecto formal deste desenvolvimento precisa efetivar-se. Para tanto, o movimento de desenvolvimento ser efetivado assim como foi apresentado nesta introduo, a saber: partindo da certeza mais imediata e evoluindo peri passo at o saber absoluto. A efetivao ser apresentada atravs do avanar da conscincia pelas suas diversas figuras. A primeira figura da conscincia, a certeza mais imediata, representa o saber em sua primeira apario, e ser o primeiro fenmeno do conhecimento. A conscincia neste ponto ingnua e manifesta-se condicionada pela sua certeza imediata, advinda de sua prpria natureza, sem uma reflexo mais aguada. Ou seja, representa a conscincia em sua primeira experincia com o mundo externo ou com o objeto. J neste primeiro movimento podemos por a prova a inteno da Fenomenologia que a de elevar a conscincia desde seu saber mais ingnuo e natural at o saber do absoluto. Com o incio do processo do saber fenomenolgico para alm da Introduo, aquilo que se manifestou na Introduo como uma anlise do saber que conhece se efetivar de forma determinada, ou seja, adentrando em forma especficas de saber. Sendo assim, a obra ir adentrar no conhecimento propriamente dito, investigando os momentos no abstratamente em sua generalidade, mas na sua relao com os mesmos, perpassando assim os diversos saberes e verificando sua validade. O trabalho se detm mais especificamente, primeiramente, em demonstrar como o idealismo objetivo de Hegel se efetiva na certeza sensvel na medida que a conscincia, dando as leis a si mesma se movimenta e se experiencia. Com esta anlise se procurar demonstrar o

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tratamento que a conscincia no saber da certeza sensvel d as relaes sujeito/objeto e universal/singular, procurando destacar o papel da linguagem neste processo.

2 . 0 . A crtica de Hegel ao realismo ingnuo

Sendo a Fenomenologia uma obra que pretende apresentar como se alcana o saber absoluto pelo seu empreendimento e desenvolvimento, surge a necessidade de se expor de forma crtica todo o processo pelo qual o prprio desenvolvimento concebido. Para Hegel, isto

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somente possvel debatendo-se com as vrias formas de saberes possveis e efetivados pelo homem, desde os mais nfimos aos mais sofisticados, verificando-os. Ou seja, surge a necessidade de acompanhar o desenvolvimento da conscincia imediata at que esta alcance de fato o saber absoluto, onde todas as mediaes se efetivem. Para que este desenvolvimento se realize e o objetivo se cumpra, Hegel comea expondo inicialmente uma forma imediata e minimamente sofisticada18, ou mesmo sem nenhuma sofisticao, de saber que a conscincia concebe. Este conceber, como foi explicado no captulo anterior, deve ser entendido como algo que brote da prpria conscincia e no pode ser algo imposto de fora. Sendo concebido pela prpria conscincia e no imposto exteriormente, pode-se dizer que assim como um saber ingnuo e pouco sofisticado, tambm a conscincia se apresenta da mesma forma e a caracterstica, isto , uma conscincia ingnua e pouco sofisticada. O primeiro passo ou a primeira forma de saber da conscincia apresentado por Hegel pode ser caracterizado como a certeza sensvel. Este um primeiro passo porque representa a conscincia em sua primeira e menos sofisticada forma de saber19. Saber este que representa, por sua vez, uma conscincia tambm pouco sofisticada e que se rende ao que de imediato lhe aparece crendo ser esta a sua verdade, ou seja, a conscincia v no objeto de seu saber a sua verdade.

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Sofisticada aqui pode ser entendido como um movimento de reflexo crtica sobre um saber que emerge, quando se diz pouco ou nada sofisticada, quer se dizer como pouca ou sem nenhuma reflexo crtica, isto , um saber ingnuo.
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Primeiro no significa incio ou mesmo comeo de um sistema filosfico. Uma vez que o que se tem em vista um saber absoluto concebido de forma dialtica, no se tem necessariamente um incio ou um fim, mas um todo no qual esto inseridos todas as formas de saber. Como poder-se- perceber no decorrer do texto, mesmo nesta primeira forma de saber j esto contidos elementos do saber absoluto, que se assim fosse considerado seria o final do sistema filosfico. A exposio da certeza sensvel nesta primeira parte pode ser entendido como um apelo didtico estabelecido pelo autor, uma vez que comea, justamente, pela conscincia imedidata, ou seja, a que a menos crtica e desenvolvida de todas, sendo que as formas subseqentes apresentam-se como mais desenvolvidas e sofisticadas.

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Neste captulo, procurar-se demonstrar como a figura da certeza sensvel pode ser entendida como o realismo ingnuo. Pretende-se analisar o saber do mesmo (do realismo ingnuo ou da certeza sensvel) acompanhando o desenvolvimento e a apresentao da conscincia mesma assim como a Fenomenologia expe. Posteriormente, ser apresentada a superao deste conhecimento ou desta forma de saber, para tanto sero demonstrados os motivos da impossibilidade de tal saber se configurar assim como ele se prope. Com isto, procura-se expressar alguns elementos essenciais frente ao projeto hegeliano exposto nesta obra, como por exemplo, a impossibilidade da instaurao, pela conscincia, de um saber imediato, baseado apenas na certeza sensvel ou no seu saber do imediato, ou seja, a impossibilidade de conhecer o singular, bem como a impossibilidade de conhecer a realidade exterior20. 2 . 1 . Realismo ingnuo e a certeza sensvel (definio)

A certeza sensvel, enquanto um saber, representa o momento mais imediato, ingnuo, natural e comum da conscincia. A certeza sensvel se expressa como o saber da conscincia imediata (saber imediato) por ser a primeira forma de saber (primeira forma de saber que aparece) pela qual a conscincia inicia seu processo de desenvolvimento21. Por ser o primeiro momento ainda se apresenta com a ausncia de qualquer sofisticao e tem como certeza aquilo que inicialmente e imediatamente lhe aparece. Compreendida dessa maneira, a conscincia

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Esta impossibilidade aponta para outros elementos fundamentais para a compreenso da obra hegeliana, como por exemplo a unidade entre ser e pensamento, e assim, consequentemente, como a certeza sensvel demonstra (mesmo que ainda de forma incipiente), a dissoluo da separao entre objeto e sujeito e entre singularidade e universalidade.
21

Pode-se dizer que a conscincia que est a se experimentar, no se sabe ainda como um primeiro saber frente a uma quantidade de saberes posteriores e mais sofisticados, pelo contrrio, entende-se como nico e verdadeiro saber (o mais rico conhecimento 91). Neste sentido, no se considera nem um incio de um desenvolvimento e nem seu ponto mais elevado, mas apenas o nico saber. Somente a sua auto-anlise ir revelar que seu saber deve ser substitudo por um outro, e somente aps o processo ter chegado ao seu ponto mais elevado ser possvel perceber de forma clara cada saber pelos quais a conscincia passou (ver tambm nota 16).

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enquanto certeza sensvel apresenta-se tambm com um saber do imediato, ou seja, saber daquilo que lhe aparece de forma imediata e singular:

O saber que, de incio ou imediatamente, nosso objeto, no pode ser nenhum outro seno o saber que tambm imediato: - saber do imediato ou do essente. Devemos proceder tambm de forma imediata e receptiva, nada mudando assim na maneira como ele se oferece, e afastando de nosso apreender o conceituar (90).

Aqui cabe um esclarecimento e uma melhor distino. O saber imediato igual a primeira figura da conscincia, sinnimo de certeza sensvel, ou de conscincia imediata, ingnua, natural e comum. O saber do imediato representa, por sua vez, o objeto do saber imediato, isto , representa o que o saber imediato visa ou quer dizer (tambm pode ser entendido como uma opinio que assim como pode demonstrar-se como verdadeira pode ser tambm falsa). Assim, o saber imediato representa a figura da conscincia ao passo que o saber do imediato representa o objeto tomado por esta figura. No obstante, tambm existe uma terceira concepo de imediato que emerge com tal pargrafo, a saber, a relao que existe entre ns, que estamos observando o desenvolvimento fenomenolgico, e o prprio desenvolvimento fenomenolgico em sua primeira figura. Esta relao tambm deve ser imediata segundo Hegel, ou seja, a experincia fenomenolgica da conscincia deve se apresentar imediatamente para ns sem que tentemos alter-la ou interferir nela de forma exterior ou com elementos que lhe sejam estranhos. Isto demonstra o carter de autonomia da conscincia em sua experincia destacado ainda na Introduo. Delineando o que vem a ser este saber imediato e este saber do imediato, os quais representam, de forma geral, a primeira figura da conscincia, poderemos classific-lo como um saber que se caracteriza como realismo ingnuo. Isto possvel, porque a conscincia, 38

ingenuamente (por no ter se desenvolvido suficientemente), ao conceber o saber imediato ou o saber do imediato, entende que este saber de fato lhe chega imediatamente, ou seja, que consegue alcanar a realidade assim como ela . Em outras palavras, a conscincia tem a pretenso de que em seu saber haja a correspondncia entre a sua certeza e a verdade do objeto de forma imediata, onde a conscincia j seja desde sempre uma conscincia do objeto como ele em si, no havendo qualquer distino com o para si da conscincia mesma. A conscincia entende que o objeto exterior seu saber e que seu acesso a ele imediato, de forma que o atinja singularmente. Assim o realismo ingnuo, bem como a certeza sensvel, podem ser entendidos como uma primeira acepo do saber, como uma acepo de uma conscincia do senso comum, que no efetiva mediaes, reflexo ou distino, ou seja, que no efetiva uma anlise de segundo grau ou nvel sobre o saber, isto , que no colocou a prova seu saber. Esta concepo da certeza sensvel (que a do realismo ingnuo) precisa ser posta a prova, para que se verifique se realmente capaz de cumprir o seu papel como se prope. Mas, antes disso, necessrio pormenorizar qual de fato o saber da certeza sensvel e do realismo ingnuo, bem como saber sua pretenso para que a crtica possa ocorrer no interior dele prprio, ou seja, somente atravs de uma analise interna, perpassando os pressupostos e as concluses de tal saber, ser possvel concluir algo sobre o mesmo, seja para super-lo ou critic-lo. Uma vez que, na experincia da conscincia que se apresenta na certeza sensvel, a conscincia pretende mostrar que o seu saber se d de forma imediata, cabe a conscincia que est em busca do saber absoluto verificar at que ponto seu saber pode se sustentar como imediato. Para a conscincia, nesta primeira figura, o saber que nela se apresenta resultado de uma pura apreenso, ou de uma intuio imediata da certeza sensvel, ou ainda do objeto singular que lhe aparece sem qualquer interferncia ou mediao. A relao entre a conscincia

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e o objeto uma relao imediata, onde a conscincia acha que aquilo que ela sabe, a sua certeza, de fato o que o objeto . O objeto por sua vez aparece na conscincia em seu em si, em sua verdade, da forma como ele . O saber imediato, ou o primeiro aparecer (fenmeno) da conscincia, aparece como o saber do imediato, isto , a conscincia se identifica plenamente com o objeto que lhe aparece (que v ou que percebe). A conscincia, assim, entende-se como uma experincia em que o objeto singular acolhido em seu em si, sem fazer nenhuma oposio ou negao. Sem fazer nem sequer a indagao de que seus sentidos podem lhe fazer perceber as coisas de forma equivocada e falsa, bem como sem se questionar se o objeto pode se apresentar, e assim ser apreendido, de forma diferente como a que a conscincia mesma determina. No h distino entre a conscincia do objeto (saber do objeto na conscincia) e o prprio objeto que aparece para a intuio ou para a apreenso por parte da conscincia. Neste sentido, a certeza sensvel22 tem a sua verdade naquilo que primeiro e imediatamente aparece ao saber da conscincia, porque diz respeito unicamente ao que a conscincia est de posse ou pretende estar possuindo, fazendo referncia a este objeto e sem qualquer interferncia. A conscincia acredita

22

Cabe notar que neste primeiro momento Hegel no faz referncia a nenhum saber cientfico, abordando por assim dizer os saberes no-cientficos, ou seja, aqueles que dizem respeito ao senso comum, no podendo ser classificado ou comparado diretamente com alguma forma de conhecimento que de fato tenha sido defendido e expresso historicamente. No obstante, aqui ficamos percebendo alguma semelhana entre o saber da certeza sensvel e o empiricismo, porm no passa de uma semelhana que no se sustenta conforme indicam TAYLOR e PINKARD. Conforme TAYLOR, a certeza sensvel no pode ser confundida com o conhecimento defendido pelo empirismo: Este ponto de vista tem evidentemente uma certeza parecida com o empirismo. Ele no idntico ao empirismo, desde que ele certamente no algo completamente especfico. Mas a idia de conscincia como algo primordialmente receptivo, anterior a qualquer atividade intelectual (isto , conceitual), um reconhecido tema do empirismo, bem como o ponto de vista de maior fora ou certeza para a afirmao desta receptividade para qualquer julgamento que ns podemos fazer sobre as bases do mesmo (p.141). Sobre a relao entre o empiricismo e o primeiro aparecer da conscincia fenomenolgica tambm escreve PINKARD: De incio, com estes tipos de consideraes, Hegel, naturalmente, no est negando ou fazendo-se de cego frente as formas as quais so tipos de concepes empiricistas e ps-empiricistas que tm histria prpria. No entanto, a Fenomenologia no comea com esta histria ou perspectiva, porque forja por si mesma (ou fornece a mesma) seus termos, como um comeo desejado como beg the question (p.22).

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(ingenuamente) que apreende e intui a realidade assim como se apresenta e este o seu saber (90)23. Nesta relao imediata e direta entre a conscincia e o objeto singular, a conscincia cr alcanar o objeto em sua singularidade. No obstante, a conscincia tambm representada como um singular, como um eu singular. Assim, o eu singular pretende dizer o objeto singular. Ou seja, para perceber-se do imediato a conscincia no pode fazer uma relao multiforme, com diversos objetos, pelo contrrio deve relacionar-se de forma singular, atravs de um eu singular e com um objeto singular24. Ou conforme diz Hegel: O singular sabe o puro este, ou seja, sabe o singular (91). At aqui classificamos, caracterizamos ou definimos a certeza sensvel e o saber defendido pela mesma, assim como ela se pretende, ou seja, apresentamos como a conscincia em seu primeiro aparecer, ou em seu primeiro contato com o objeto, concebe seu saber. Este saber mostrou-se como imediato, o qual pretende alcanar o objeto assim como ele , mantendo sua singularidade, bem como a singularidade da conscincia que se relaciona imediatamente com o objeto25. Definimos tambm o saber da certeza sensvel como realista ingnuo, porque a conscincia ingenuamente cr que concebe a realidade assim como ela , acreditando que

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Sobre este aspecto comenta HYPPOLITE: A conscincia sabe imediatamente o objeto, relao imediata que est to perto quanto possvel de sua unidade (p.99). Sobre isso afirma MURE: A certeza sensvel uma apreenso (Auffassung) imediata por debaixo de qualquer deistino entre verdadeiro e falso, mas indubitvel e tambm uma espcie de saber (Wissen), pois a unidade de pensamento e ser (p.76-77).
24

Sobre a questo da singularidade afirma PINKARD: Na certeza sensvel, ns estamos certos de que estamos sentido um objeto individual, independente de qualquer outra elemento que possamos imputar sobre ele, e este sentir do objeto supostamente nos fornece o conhecimento do mesmo (p.23).
25

Cabe notar aqui, que para efeito de explicao e rigor para com o saber pretendido pela certeza sensvel, no poderamos distinguir entre sujeito e objeto, sendo que ao fazer, j est promovendo uma mediao como mostraremos a seguir.

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consegue intu-la plenamente em seu em si. No entanto, para que esta figura se desenvolva necessrio que ela seja posta a prova. Para que seja posta a prova o saber da certeza sensvel precisa mostrar-se como tal, ou seja, precisa mostrar que possvel conhecer o imediato, o singular; precisa demonstrar que a conscincia se relaciona com o objeto diretamente. E tambm mostrar que o contedo de seu saber de sua certeza no vai alm do que o objeto lhe transmite. Bem como, precisa demonstrar que o eu singular da conscincia, que conhece e que sabe, consegue intuir ou apreender o objeto singular. Se assim conseguir se demonstrar a certeza sensvel provar-se- como a mais rica forma de conhecimento e saber, como a mais verdadeira e plena26. At ento o saber da certeza sensvel mostra-se apenas como uma pretenso27, qual seja, a de que este saber seja o saber verdadeiro. Mas para isto necessrio que ele se coloque por si mesmo (isto , pela conscincia) demonstrando-se e provando-se (se isto for possvel), sendo assim o movimento crtico da fenomenologia inicia-se e a partir dele que ser possvel evidenciar a crtica e refutao ao realismo ingnuo.

2 . 2 . O desenvolvimento fenomenolgico da certeza sensvel

Experincia fenomenolgica, enquanto desenvolvimento crtico propriamente dito, somente inicia quando a conscincia passa a analisar e a examinar seu prprio conhecimento,
26

Se bem notarmos esta primeira figura da conscincia de forma imediata, porm aparente, j tem a pretenso de ser o saber absoluto, de ser a unio entre ser e pensar, entre objete e sujeito. Cabe ver se tal figura consegue dar conta disso ou esta aparncia no mera aparncia, mesmo.
27

Aqui podemos entender melhor o ttulo da unidade, qual seja, Certeza sensvel: o Isto ou o Visar, ou seja, o saber do imediato aparece num primeiro momento como visado, isto , como algo que a conscincia quer dizer. A conscincia visa ou quer dizer o imediato, no entanto necessrio que este visar ou este querer dizer se efetivem, ou que a conscincia atinja de fato o visado ou diga o que quer dizer (o imediato) e no fique apenas na pretenso (o que no serve para o conhecimento, uma vez que este precisa ser posto a prova e mostrar-se como tal, no sendo apenas uma pretenso).

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seu prprio saber28. Ou seja, inicia quando aparece a exigncia de que a conscincia indique o que ela quer dizer, e busque o que ela quer dizer (ou o que ela visa)29. O movimento fenomenolgico inicia realmente quando a conscincia volta-se criticamente contra si mesma ou sobre si mesma para verificar seu conhecimento. Assim, o movimento fenomenolgico se d quando o fenmeno ou o aparecer da conscincia, enquanto um saber ou um conhecimento, passam a ser questionados pela prpria conscincia. Fenmeno aqui emerge com um duplo sentido, a saber, como o saber ou o conhecimento que aparece, e tambm como um saber aparente ou no verdadeiro. No obstante, todo saber ou conhecimento precisam aparecer, mas somente um verdadeiro e no aparente, qual seja, o absoluto. Nesta perspectiva, cabe a conscincia, por um processo crtico e efetivo, de forma imanente, voltar-se contra si e verificar a validade de seu saber ou conhecimento. Acreditando ser o saber do imediato e do singular a sua certeza sensvel, cabe a conscincia aps ter visado isto, demonstrar se o saber do imediato possvel de ser dito, conhecido, ou ser objeto de inferncia, e no ficar apenas como algo visado. Em outras palavras, procurar-se- demonstrar se o objeto de fato conhecido ou sabido de forma imediata pela conscincia. Bem como, procurar-se- demonstrar se a conscincia capaz de apreender, intuir ou saber de forma imediata o objeto visado. O problema inicia quando a conscincia pretende dizer o singular; quando a conscincia procura apreend-lo em sua imediaticidade. Com esta pretenso a conscincia que j havia se demonstrado como a mais rica e verdadeira (pois pretendia num movimento imediato captar o
28

Como fora dito no captulo precedente que a conscincia oferece a si mesma o seu prprio padro de medida, o passo anunciado aqui fundamental para o que Hegel tem em vista na Fenomenologia. Isto se d porque nesta parte a conscincia tendo evidenciado seu padro de medida por si mesma o colocar a prova. Assim, o saber do imediato, ou seja, a certeza sensvel, enquanto o saber da conscincia, no se reduz a um simples saber, mas , para alm disso e acima disso, o padro de medida da conscincia mesma. Dessa maneira ao fazer uma anlise e um teste de seu saber, a conscincia est tambm testando e analisando seu prprio padro de medida.
29

Ver nota 27 sobre o visar ou o querer dizer.

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absoluto, sem nada deixar de lado), torna-se a mais pobre e abstrata. Isto se d porque seu dizer, ou seu saber, no podem ir alm da pronuncia de algo extremamente indefinido, pois no possui mediaes, caracterizado como uma espcie de conhecimento do ser do objeto. Ou seja, a busca por uma relao imediata, na medida em que o conhecimento que se busca um conhecimento imediato, no permite que se estabelea um relacionamento ou uma mediao, restando apenas a pretensa apreenso do ser mesmo do objeto em si (91). A conscincia, nesta instncia, somente sabe que ele (seu objeto) existe e que ele , sendo que sua verdade somente pode expressar o isto. A conscincia e o seu objeto no podem ser tomados como distintos (mas esta aparente identidade ingnua, e decorrente de uma certeza sensvel altamente realista), porque ambos representam o visar ou o querer dizer, e estes apenas podem expressar o isto, ou somente pode expressar que ele (91). Este movimento fenomenolgico no se caracteriza por um conhecimento desenvolvido pela prpria conscincia em relao consigo mesma ou em relao com outros elementos quaisquer. Assim, a sua pobreza e sua abstrao no dizem respeito ao que ela consegue expressar, mas aquilo que no consegue desenvolver ao expressar, qual seja um movimento crtico de mediao. Dessa maneira, dizendo simplesmente que algo , ou o isto, a conscincia no pode ser posta a prova, porque, ao que parece tal afirmao carece de contedo30. O isto enquanto o que quer ser dito pela conscincia, enquanto ser (pois ele ), ou ainda enquanto saber do imediato, precisando ainda ser exposto, dado pela conscincia em forma de exemplo31; um exemplo da certeza sensvel em sua pura imediatez. O exemplo ser o que

30

Sobre o que a certeza sensvel consegue expressar afirma MURE: Em si mesma, no entanto, um mero assinalar mudo, um querer dizer o que no pode dizer, uma intuio inteiramente inarticulada (p.77).
31

O exemplo a forma encontrada para que no se conceitue, no se determine e no se mediatize qualquer saber, mas o apreenda como ele aparece a conscincia.

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possvel de ser apresentado pela conscincia do imediato. Por ora, distingue-se o exemplo como o que no essencial, frente a certeza sensvel que essencial (92-93). Ao distinguir, portanto, entre o exemplo e o essencial, promove-se segundo Hegel uma mediao32. Este movimento de distino, entre a certeza sensvel e um exemplo da mesma, que primeiramente suscitado pelo para ns, ou por aquele que observa, tambm seguido pela conscincia por convico prpria e de forma distinta do para ns (93). Esta forma de exemplo, como uma representao do conhecimento que a conscincia tem na certeza sensvel, se demonstrar como uma valorizao exagerada, num primeiro momento, do objeto do conhecimento frente ao sujeito que conhece (conscincia). No obstante, o exemplo tambm servir como elemento de prova para que a primeira forma de conhecimento da certeza sensvel seja superada. Ao forar a si mesma a dar a prova de seu saber (ou seja, a dar um exemplo de seu conhecimento), a conscincia entra em um primeiro e falso caminho, a saber, o da distino entre o sujeito e objeto. Este descaminho faz-se necessrio, pois uma forma de demonstrar a impossibilidade da certeza sensvel como saber absoluto; bem como, enquanto descaminho, fazse imprescindvel neg-lo ou super-lo em vista de uma compreenso que melhor atenda as exigncias de um saber absoluto. Com o exemplo, o descaminho se d de duas formas, a saber, o descaminho frente ao saber absoluto, como fora exposto acima, e tambm o descaminho frente ao projeto da certeza sensvel, que pretendia compreender o seu objeto de forma imediata pela sua singularidade. Este
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Sobre a mediao que aparece no exemplo comenta MURE: Mas se nos fixarmos (se desejamos que a dialtica avance), vemos que esta imediatez mediada, negada, determinada. (...) No entanto, no somente negada e mediada a unio de todos os lados, seno tambm a imediatez de cada lado (p.77). MURE aqui destaca um importante elemento do desenvolvimento da dialtica que aparece na Fenomenologia e que fora anunciada no nicio pela Introduo, a saber, a necessidade da mediao no movimento de vir-a-ser da conscincia pelo seu saber. No obstante, consequentemente tambm j antecipa a impossibilidade da imediatez tanto no que diz respeito ao objeto, quanto ao sujeito, bem como entre os dois em um primeiro e nico momento.

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ltimo descaminho se d porque caracterstico da conscincia fenomenolgica o elemento da medio, a qual, seja como a exposio do seu saber, seja como uma espcie de auto-anlise e auto-exame da prpria conscincia, demonstra-se assim como um desenvolvimento necessrio do saber que aparece. No entanto, necessria a sua superao, porque, como ser demonstrado ao final do processo ou do desenvolvimento fenomenolgico, a conscincia se reconhecer e se identificar com o objeto, no de forma imediata, mas atravs de uma multiforme de relaes e mediaes, onde perceber que faz parte de um todo que possui uma lgica de desenvolvimento e que esta lgica a mesma tanto em seu saber quanto no seu objeto que o seu sabido, sem distines ou cises. Mas por ora contenta-se em analisar a ciso entre sujeito e objeto, e como este problema notado e desenvolvido pela certeza sensvel, que no passa de um primeiro momento do desenvolvimento da mesma, mas que se manifestar em todo seu saber, de modo a contamin-lo viciosamente. Com a emergncia do exemplo surge ento o objeto perante a conscincia e surge assim a separao entre sujeito e objeto. O que a certeza sensvel inicialmente queria colocar como unido, pelo exemplo, aparece cindido e separado. Esta ciso marcada pela distino entre um este que para a conscincia e o em si que o objeto. Em um primeiro momento, a essncia, ou o imediato mesmo fica restrito ao objeto, ao passo que a conscincia resta o exemplo e a mediao, ou o inessencial (93). Este o primeiro passo da conscincia em seu aparecer, ou seja, a anunciao de seu primeiro (des) caminho no interior de outro (des) caminho que a certeza sensvel. O exemplo mostra que o objeto apresenta-se como o essente simples ou como imediato, ou ainda como a essncia deste primeiro aparecer da conscincia. O outro lado, ou seja, o lado da conscincia, aparece como o inessencial, como o mediatizado. Neste movimento de

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verificao de seu conhecimento, em sua primeira crtica interna, a conscincia demonstra que no seu saber, enquanto certeza sensvel, depende do objeto. O saber que se configura na conscincia somente porque o objeto . O objeto sabido pela conscincia, e por este objeto a conscincia estabelece seu saber (93). O objeto, como essencial e imediato, mesmo que no for conhecido pela conscincia permanece o mesmo. A verdade est no objeto, e somente atravs dele que a conscincia pode ter um saber verdadeiro e assim uma certeza. A mediao surge porque pelo exemplo a conscincia percebe-se que sua certeza somente dada por meio de um outro, qual seja, o objeto (93). Com a apario da mediao frente a um processo de conhecimento que deveria ser (ou que se visava ou que se queria dizer) imediato podemos fazer, inicialmente, dois apontamentos gerais, a saber: 1) de ordem estrutural e que diz respeito a Fenomenologia e seu objetivo, onde se disse que o saber que se procura no pode ser imediato, ou seja, que necessita de mediao para se estabelecer como um saber, ou seja, para que seja posto a prova pela conscincia mesma; 2) de ordem crtica frente a tradio filosfica, onde tem-se em vista alguns sistemas filosficos (como o de Fichte e Schelling) que pretendem desde o incio captar o todo, o verdadeiro, ou seja, pretende estabelecer atravs de uma intuio imediata, sem qualquer relao ou mediao, que possvel captar o absoluto ou o saber absoluto33. Nesta primeira exposio da certeza sensvel, que j em seu nascedouro, graas a interveno da conscincia se mostra, de certa forma, crtica, pode-se notar um duplo
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Esta crtica j fora anunciada tanto na Introduo, que aqui se apresentou, bem como no Prefcio (16,17,18), e pode ser encontrada tambm nos comentadores: LUFT, 2001, p.110-111; HYPPOLITE, p.93. Mesmo que a pretenso da conscincia seja a de apresentar-se como um saber do imediato, isto impossvel porque lhe necessrio que percorra todo o desenvolvimento dela mesma, assim, mesmo que aquilo que ela pretenda apresentar como o mais rico, desvanece no mais pobre e ilusrio, bem como, abstrato saber, porque no se sustenta frente a anlise crtica da conscincia.

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movimento, a saber: 1) o realismo ingnuo (enquanto certeza sensvel) toma sua primeira e mais caracterstica forma, pois ao ser questionado sobre a origem de seu conhecimento, remete diretamente, pretensiosamente, sem mediaes ao seu objeto. Para o saber do realismo ingnuo, o objeto apreendido de forma imediata, pois acredita que o seu saber o objeto mesmo, sendo que pensa no haver diferena alguma entre a realidade do objeto e o seu saber sobre o mesmo. Neste sentido, para a conscincia, seu saber no uma representao ou uma exposio do objeto, mas sim o objeto enquanto tal. O outro movimento notado nesta passagem encarrega-se de implodir criticamente o movimento que descrevemos acima, ou seja, atravs do exemplo, a conscincia percebe que h uma diferena entre aquilo que ela quer dizer e o que dito. Aqui se esvai tanto a pretenso de imediaticidade, quanto a pretenso de singularidade da certeza sensvel34. Isto foi exposto acima de modo geral onde se mostra a necessidade de aprofundamento do argumento como ser feito a seguir descrevendo a prpria experincia da conscincia, a qual levar a conseqncias e resultados positivos e no apenas a uma refutao pelo simples refutar. Constatado que o saber que a conscincia possui est no objeto, agora, seguindo a exposio de Hegel na Fenomenologia, ou seja, procurando descrever o prprio vir-a-ser da conscincia, ser examinado o objeto para que se verifique a sua essencialidade:

O objeto portanto deve ser examinado, a ver se de fato, na certeza sensvel mesma, aquela essncia, que ela lhe atribui; e se esse seu conceito de ser uma essncia corresponde ao modo como se encontra na certeza sensvel (94).

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O primeiro descaminho da certeza sensvel se apresenta como uma espcie de dilema aparente, pois quando a certeza sensvel se instaura como a que pode chegar ao saber absoluto de forma imediata, seu saber posto como o mais rico e verdadeiro. Porm, o seu saber posto a prova, e quando posto a prova alm de desconfigurar a sua pretenso (ou seja, como imediato), mostra-se imprprio para sustentar o projeto do saber absoluto. No entanto, o dilema no passa de aparncia que resolvido pela criticidade contida na conscincia e em seu desenvolvimento fenomenolgico.

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Para iniciar a refletir sobre o objeto e a desdobr-lo enquanto a possibilidade de tal ser um conhecimento ou um saber para a conscincia, a prpria conscincia pergunta-se para si mesma: que isto? (ou o que isto que o objeto). Esta pergunta respondida por um duplo aspecto a partir do ser do isto, a saber, como aqui e agora. O desdobramento destes aspectos e seus sentidos para a conscincia promovero a insero da anlise imanente na certeza sensvel (95). necessrio considerar e ter presente, que ao se examinar o objeto (ao observar a conscincia examinando o seu objeto), aparentemente parece que se est a test-lo enquanto tal. No momento em que a conscincia faz a pergunta sobre o isto, que se desdobra em agora e aqui, parece que est testando o objeto, mas, de fato, est testando o seu saber sobre o objeto. Assim, a conscincia testa seu saber, suas intuies a respeito do mundo e da realidade. Porm, mais profundo que isto, pode-se dizer que est testando a sua capacidade de dizer o absoluto. Isto , esta verificando se o objeto que est visando ou que quer dizer pode ser concebido como o absoluto, ou vlido como uma totalidade abrangente. Verificar se o objeto da conscincia pode ser o essente ou imediato, pode significar, assim, verificar se, ao ter acesso ao objeto que visa e ao colocar nele a verdade sustentando sua certeza, a conscincia alcana o absoluto. De modo geral, quer se problematizar o que possvel concluir de um saber que tem como certeza a verdade do objeto somente. No obstante, tem-se outro agravante frente a um possvel concluso, qual seja, que este saber do objeto tem de ser, alm de imediato, singular, isto , deve ser apreendido em sua primeira apario de modo singular pela conscincia, sem uma multiforme de mediaes.

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Nesta relao primeira de saber onde a conscincia determinada exclusivamente pelo objeto em sua imediatez, qualquer determinao que seja dependente de outro que no o objeto mesmo, bem como qualquer elemento acrescentado ao objeto ou relacionado com ele, rechaado pela conscincia. Para a conscincia, o saber que se quer alcanar aqui um saber que tenha sua verdade como singular e imediato no objeto, porque para a conscincia o objeto, sendo essncia, o que sustenta seu prprio em si, bem como o para si da conscincia, ou seja, o saber da conscincia sobre o objeto. Assim o exame que segue pretende dizer ou demonstrar se o objeto consiste em ser o que a conscincia pretende que ele seja. Como demonstramos anteriormente a pergunta pelo isto, ou pelo objeto, ir desdobrar-se sobre o agora e sobre o aqui. O agora e o aqui representam, para a conscincia, uma forma de apreender o objeto como ele se oferece de imediato e singularmente. Desta forma, pergunta-se: que o agora? A resposta a tal pergunta se expressa da seguinte maneira: agora noite (95). No obstante, para que este saber seja posto a prova, ou seja, para verificar se ele pode ser a verdade da certeza sensvel necessrio experiment-lo35. A experincia proposta por Hegel apresentada como um simples anotar num pedao de papel a resposta dada a pergunta: que o agora? (anota-se: agora noite). Se esta verdade for vlida ento ela pode ser aplicada a qualquer agora (momento) possvel. No entanto, esta verdade desvanece, porque ao verific-la no agora meio-dia, ela fica como um engano, um erro. Se o agora o que meio-dia, ento no o agora que noite, desta forma a verdade tornou-se vazia (95). Segundo Hegel, o agora, em sua experincia enquanto noite, no foi conservado em sua imediatez e em sua essencialidade, assim como apareceu incialmente a conscincia, porque se demonstrou incapaz de ser vlido para qualquer agora, ou qualquer momento. O agora foi
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O que se experimenta aqui a permanncia da verdade do objeto, ou seja, se ele continua sendo o mesmo em todo o tempo e espao, por exemplo, sem que se corrompa, sem que se perca ou se reduza, mantendo-se singular, imediato e essente, assim como pretende a conscincia.

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guardado como um saber que esta conscincia apreendeu do mundo, da realidade, ou do objeto, mas este saber desvaneceu na medida em que se exigiu a sua verificao. Neste sentido, o objeto que de fato deveria ser considerado como imediato, singular e como a verdade da certeza sensvel, no se sustentou, ou seja, no se mostrou como tal, ou como essente. Todo o procedimento esteve de acordo com a pretenso da conscincia em seu conhecer: O agora que noite foi conservado, isto , foi tratado tal como se ofereceu, como um essente; mas se mostra, antes como um no-essente (96). Se a conscincia, em seu saber, estivesse correta e o objeto como ela o entendia fosse verdadeiramente dessa forma tal procedimento deveria corroborar com tal forma de saber, ou seja, demonstrar-se correto. A experincia, porm, mostrou que o saber do agora no pode ser tomado como objeto essencial, imediato e singular. Mas por que por que isto acontece o mais importante. Isto acontece porque o agora depende da relao, da mediao com outro que no ele mesmo, para que supostamente se estabelea como singular, mas paradoxalmente ao depender de outro j perde a sua singularidade e sua imediaticidade. Para que o agora seja noite necessrio que de fato seja noite, ou que no seja dia; sendo que o mesmo acontece com o dia, etc. Tomado de forma negativa o agora como objeto se mantm tambm porque seu outro no , ou seja, o agora dia uma vez que no noite e vice-versa (96). O que resulta, porm, da experincia da conscincia na negao do objeto como singular, imediato e essente o mais importante. O que se mantm na relao do agora com o que o acompanha justamente o agora. O agora acompanha tanto quando de fato dia, bem como quando de fato noite. O que so negados so os fatos singulares e especficos, dia e noite, mas o agora enquanto tal se mantm. O agora no se reduz ao que ele acompanha, ou seja, no afetado por seu ser-outro (96).

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O resultado da experincia da conscincia pe-se assim como uma negao (uma negao dos fatos especficos, que acompanham o agora, como essenciais), mas no como uma negao vazia, e sim como uma negao que tambm tem algo de positivo, ou seja, tambm afirma algo, ou tem algo para dizer. Hegel classifica inicialmente o agora como um negativo em geral, ou seja, como aquele que nega o singular, ou seja, nega a sua apario reduzida exclusivamente como um momento ou objeto singular que se configure como um fato especfico. Mas o que este negar o aparecimento de um momento ou objeto singular pode significar. Seguindo a explicao temos que significa o aparecimento do universal, aquele que por meio da negao, isto , no nem isto nem aquilo, mas est presente nisto e naquilo. O agora o que acompanha todos os fatos singulares e especficos sem ser reduzido a nenhum. Com esta constatao ltima, verifica-se que antes de ser singular, o objeto visado pela conscincia na certeza sensvel universal. O descaminho da razo est evidenciado em um primeiro desenvolvimento. O universal aquilo que est presente tanto nisto quanto naquilo, sem se reduzir a isto ou aquilo:

Ns denominamos um universal um tal Simples que por meio da negao; nem isto nem aquilo um no-isto -, e indiferente tambm a ser isto ou aquilo. O universal, portanto, de fato o verdadeiro da certeza sensvel (96).

Com isto demonstra-se que nenhum singular, seja a noite, seja o dia, enquanto agora consegue dar conta do que exigido pelo saber da conscincia enquanto certeza sensvel. Exigncia esta que a de permanecer sempre igual a si mesmo, ser essente, imediato, e,

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evidentemente, singular. O singular no consegue permanecer ou se sustentar quando posto a prova. O singular no vai alm do querer dizer da conscincia que como tal vazio. A conscincia em sua experincia chegou ao resultado contrrio do qual pensava alcanar, ou seja, buscando o singular, alcanou o universal (97). Mas por que ao buscar o singular, a conscincia alcana o universal? Por que ao querer dizer o isto que se pretende como singular, diz o universal? A resposta de Hegel a seguinte:

O que dizemos : o isto, quer dizer, o isto universal; ou ento: ele , ou seja, o ser em geral. Com isso, no nos representamos, de certo, o isto universal ou o ser em geral, mas enunciamos o universal; ou por outra no falamos pura e simplesmente tal como ns o visamos na certeza sensvel. Mas, como vemos, o mais verdadeiro a linguagem: nela refutamos imediatamente nosso visar, e porque o universal o verdadeiro da certeza sensvel, e a linguagem s exprime esse verdadeiro, est pois totalmente excludo que possamos dizer o ser sensvel que visamos (97).

Com esta citao podemos constatar dois elementos essenciais, tanto para a Fenomenologia enquanto tal, bem como para o presente trabalho, a saber, a apario do universal na impossibilidade de dizer o singular como foi j constatado, e em relao a isto a importncia da linguagem no conhecimento, que o lugar privilegiado onde o universal se manifesta. A certeza sensvel visando (querendo dizer) o saber do singular, simplesmente depara-se com seu resultado contrrio, porque, ao querer expressar e ao querer dizer o que visa, no pode faz-lo sem recorrer a linguagem. Mas pela linguagem a conscincia no consegue captar o que quer dizer ou o que visa de forma singular e imediata, porque seu objeto somente ser possvel de ser dito na medida que participa de um universal, na medida que seja universal. Caso contrrio fica como visar apenas ou enquanto uma inteno, ou ainda um querer, que no pode 53

ser exposto efetivamente, que no pode ser criticado, e, assim, que no pode ser um saber, uma vez que no h como ter acesso ao mesmo pela sua inefetividade frente ao que a certeza sensvel est buscando. Em Hegel, h uma diferena significativa e fundamental entre o que a conscincia pretende dizer e aquilo que ela diz. Aquilo que expresso pela linguagem (em forma de conceito) no consegue dar conta, atingir ou representar, por uma relao direta, simples e imediata, o que percepo sensvel aparece, ou o objeto que se apresenta frente a conscincia36. O universal, enquanto linguagem, remete conscincia (ou ao eu que sabe) a qual passa a ser tomado como a verdadeira para a certeza sensvel, porque somente nela o objeto pode ser conhecido e ser apreendido, ou ainda, exposto. O objeto mostra-se assim como impossibilitado de ser dito ou de ser sabido como a conscincia o visa, ou como o quer dizer, porque para tal precisa ser mediado por outro, pela linguagem, pelo universal isto , pelo eu. Isto demonstra que o objeto especfico, imediato e singular, enquanto conhecimento, no obstante, somente pode ser mantido por meio de outro, no podendo assim ser o essencial. O movimento de exposio daquilo que a conscincia visa ou quer dizer, no que diz respeito ao objeto, mostra-se paradoxal. Isto se d porque a conscincia precisa dizer o que visa ou o que quer dizer (ou seja, o objeto) em sua imediatez e singularidade, mas ao diz-lo torna o seu dizer impossvel, pois de fato no o consegue dizer como pretende (imediato e singular), uma vez que a linguagem somente consegue processar com o universal, pois da natureza da linguagem somente poder expressar o universal, pois tem acesso negado ao ser sensvel de forma imediata e que consiga manter sua singularidade. Com isto Hegel mostra que uma relao direta com os objetos impossvel, seja porque o objeto mesmo outro frente a conscincia (e
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Ver DERRIDA (1991, p.118) que expe como Hegel entende, na sua obra Enciclopdia, a distino entre o que se apresenta para a conscincia e o que a conscincia consegue representar ou expressar deste aparecer.

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assim a conscincia j apresenta uma mediao), bem como porque para que este objeto seja conhecido ou dito necessrio utilizar-se da linguagem e assim, imprescindivelmente, utilizarse de conceitos, mediaes e assim do universal. Esta universalidade que apreendida pela linguagem, no entanto, se expressa no seu mais alto grau de abstrao, ou seja, como puro universal, porque a conscincia ainda no efetivou mediaes suficientes para que este universal pudesse aparecer como um resultado, ou fim de um processo de relaes e de diferenciao. Neste sentido, o aqui e o agora, ditos por este universal, so vazios e indiferentes, bem como, aparecem apenas frente a uma relao, a qual, neste momento, nega o singular, apontando para a impossibilidade do mesmo ser apreendido. A universalidade aqui no resultado de uma relao entre singulares ou particulares, mas antes a impossibilidade de diz-los imediatamente, bem como pode ser compreendida como a necessidade de uma instncia mediadora para que o objeto seja dito, instncia esta que a linguagem (99-100). Com este primeiro movimento da conscincia mesma dentro da sua certeza sensvel, demonstrou-se a primeira forma de saber em sua imediaticidade, ou ainda a primeira forma de realismo ingnuo. Esta primeira forma representada pela primazia do objeto frente a conscincia. No obstante, esta hiptese foi superada em vista de uma forma de saber que pretende ser mais completo, ou seja, que de fato consiga dizer algo e no fique apenas no visar ou no querer dizer. Neste sentido, a conscincia desiste da primazia do objeto, guardando esta sua experincia como um descaminho que a fez progredir frente ao que ela est buscando, e tenta de outra forma apreender o singular de forma imediata. A conscincia, em seu primeiro movimento de experimentao de seu saber na certeza sensvel, percebeu-se que o imediato, o essencial e o singular que ela pretendia encontrar no

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objeto no podem ser encontrados no mesmo, porque ao diz-lo, ou seja, ao tentar express-lo como tal, o objeto desvanece e o que se encontra o seu contrrio do que ela busca, qual seja, o universal, que o que a linguagem consegue exprimir, e assim aquilo que o sujeito ou a conscincia que conhece conseguem exprimir, e no aquilo que o objeto quer dizer ou significa autonomamente enquanto tal. O conhecimento do objeto, neste sentido, depende da conscincia que o conhece e da linguagem que o expressa ou o apreende. A conscincia, no tendo encontrado o que buscava, ou seja, o imediato, o essencial e o singular no objeto, e tendo o seu querer dizer inicial superado, passar a buscar no outro do objeto, a saber, no eu, na conscincia que conhece e que sabe. A passagem da verdade do objeto para a verdade da conscincia ou do eu, parece ser muito mais um ato mecnico e espontneo do que o resultado de uma mediao ou reflexo. Ou seja, poderamos entender que a conscincia em sua experincia passasse a considerar o eu como aquele capaz de alcanar o imediato, o sensvel e o singular, porque o eu foi o que restou da experincia com o objeto. Mas as coisas para a conscincia no so bem assim, ou seja, o eu foi o nico que restou, ou que se sustentou frente ao singular que estava sendo buscado. Com pouca sofisticao, a conscincia simplesmente passou a considerar o oposto ao qual ela buscava inicialmente o seu saber. A conscincia ainda no percebeu que o imediato, o singular, e o essencial no podem ser alcanados imediatamente, ou ainda, no podem ser alcanados. Por este motivo, o abandono do objeto em vista do eu no um resultado de uma reflexo mais profunda e sofisticada, pelo contrrio apenas uma nova tentativa, que aparentemente se modificou, mas que essencialmente a mesma.

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O objeto fora descartado e simplesmente substitudo pelo eu da conscincia que sabe, porm a ciso entre ambos ainda efetiva e o visado ou aquilo que se quer dizer ainda buscado:

O objeto, que deveria ser o essencial, agora o inessencial da certeza sensvel; pois ela agora se encontra no oposto, isto , no saber que antes era o inessencial. Sua verdade est no objeto como meu objeto, ou seja, no visar [meinem/Meinen]: o objeto porque Eu sei dele (100).

Esta mudana de perspectiva, que desloca a verdade do objeto para a conscincia no indica ainda a superao total do realismo ingnuo ou da certeza sensvel, pelo contrrio, demonstra apenas um movimento, uma mudana no interior da mesma. Este movimento indica uma mudana de perspectiva que ainda est inserida no realismo ingnuo, qual seja, na medida em que se demonstrar como invlida a tentativa, seja ela qual for, a conscincia passa a sustentar o seu contrrio, pensando que num objeto externo a conscincia que ir encontrar a sua verdade e sua certeza. Ou seja, a conscincia cr que separando o sujeito do objeto e conferindo, ora a um e ora a outro a essencialidade, a imediatez e a verdade poder encontrar o saber absoluto:

Agora, pois, a fora de sua verdade est no Eu, na imediatez do meu ver, ouvir etc. O desvanecer do agora e do aqui singulares, que visamos, evitado porque Eu os mantenho (101).

Sendo o eu aquele que consegue dizer o universal, porque nele a linguagem possvel, a conscincia entende que somente o eu, aquele que realiza a experincia da certeza sensvel, capaz de captar de fato o singular, o imediato, e assim pr-se como essencial. Nota-se que no

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caso de que a verdade se encontra no eu, mas encontra-se ainda exterior a conscincia, num singular, imediato e essente, ou seja, num eu outro frente a conscincia. Este eu outro o eu que conhece o objeto, ou seja, o objeto imediato e singular que pretende ser alcanado pela conscincia o eu e seu conhecimento. A conscincia acredita que conhecendo o eu singular que conhece pode chegar a verdade de forma imediata, pois somente atravs dele que possvel se manter a imediatez e a singularidade. O objeto continua sendo algo singular e pretensamente imediato, mas no mais um objeto qualquer que pode ser conhecido, mas o prprio eu que conhece objeto a ser conhecido nesta instncia. Assim como a conscincia, enquanto certeza sensvel, experimentou seu saber no objeto, agora tambm com o sujeito o far. Nesta experincia, a conscincia procura verificar se de fato o sujeito consegue dizer o que visa ou o que quer dizer (o singular e imediato), ou seja, dizer seu objeto. A experincia procura examinar se o eu consegue, por seu ver, seu olhar, etc, captar a imediatez ou represent-la. O exame demonstrar se possvel considerar o eu como essencial, isto , como aquele que torna possvel o saber da certeza sensvel (101). A conscincia pretende que o agora e o aqui singulares se mantenham no visar ou no querer dizer do eu, ou seja, a conscincia cr que no eu o objeto singular no desvanece porque a verdade ou a sua imediatez e sua singularidade esto no eu que tambm deve ser singular. Com a expresso: o agora dia porque Eu o vejo; o aqui uma rvore pelo mesmo motivo (101), a conscincia acredita que o eu, lugar onde o conhecimento dos objetos particulares se manifestam, ter captado, intudo e assim sabido o que visa, ou seja, o singular e o imediato. Porm, como demonstra Hegel, a certeza sensvel experimenta nesta relao a mesma dialtica anterior (idem), qual seja, a de que a verdade deste eu que v que agora dia e que v est rvore, posta ao lado da intuio de outro eu que afirma, por exemplo, que no v uma rvore,

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mas uma casa. Ambas intuies tanto do primeiro quanto do segundo eu tm a mesma credibilidade segundo Hegel, qual seja, a imediatez buscada pela conscincia, sendo assim ambos tm um saber que pode ser entendido como certeza sensvel. O problema se instaura na medida que uma afirmao vai contra a outra, ou seja, o eu singular ao dizer o imediato no importando a situao deveria dizer o mesmo que qualquer o outro eu, pois, segundo a conscincia nesta etapa, o essencial, o qual deveria fazer com que tanto a verdade do primeiro eu quando a do segundo se mantivessem, porm, como notamos uma elimina a outra. Assim, a pretensa essencialidade do dizer do eu, enquanto tal, perde a sua validade. O que se demonstra, porm, com a tentativa de colocar o eu ou o sujeito como essncia e como aquele que consegue dizer o imediato, que este, ao tentar fazer-se singular e portador do imediato, verificou que aquilo que quer dizer ou que visa no se sustenta, pois to frgil que basta um outro eu dizer o contrrio que a sua verdade se esvazia. Neste movimento o que resta apenas o eu universal que acompanha as intuies diversas, no desvanescendo:

O que nessa experincia no desvanesce o Eu como universal: seu ver, nem um ver da rvore, nem o dessa casa; mas um ver simples que embora mediatizado pela negao dessa casa etc., se mantm simples e indiferente diante do que est em jogo: a casa, a rvore. O eu s universal, como agora, aqui, ou isto, em geral. Viso, de certo, um Eu singular, mas como no posso dizer o que viso no agora, no aqui, tambm no posso no Eu. Quando digo: este aqui, este agora, ou um singular, estou dizendo todo este, todo aqui, todo agora, todo singular. Igualmente quando digo: Eu, este Eu singular, digo todo Eu em geral; cada um o que digo, Eu, este Eu singular (102).

Aqui a tentativa, por parte da certeza sensvel, de intuir imediatamente e singularmente o seu saber pelo eu desvaneceu. A intuio ou a apreenso do que singular por um eu singular de forma imediata no se mostrou como verdadeira, porque ao ser posto a prova, ao ser comparado

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com um saber de mesma origem, com a mesma forma e com a mesma pretenso podem apresentar dois resultados diversos e excludentes. Isto basta para que o eu singular em sua intuio singular e imediata fosse rechaada, uma vez que a essencialidade no pde ser comprovada. O que permaneceu desta experincia foi novamente o universal, o eu universal, que, como tal, no consegue reduzir-se a um objeto especfico e particular apenas, pois ao indic-lo ter presente um pressuposto de relaes e mediaes. Apesar de procurar no eu ou no sujeito a verdade que busca, a conscincia ainda mantm a distino ou a ciso entre ela mesma e o objeto a ser conhecido. Mesmo procurando na prpria conscincia ou no eu a imediatez, a singularidade e a essencialidade, a conscincia coloca tais elementos como alteridades, isto se evidencia na medida em que o objeto necessariamente tem que ser algo exterior, ou seja, o eu precisa captar um outro objeto singularmente e imediatamente conforme as caractersticas prprias deste objeto, sem interferir com qualquer elemento que possa deturpar a sua compreenso tal qual ele naturalmente e por si s se apresenta. Este universal alcanado pela impossibilidade de se dizer o singular na experincia do eu, se apresenta com uma especificidade distinta daquela que fora alcanada anteriormente pela superao do singular do objeto. Esta universalidade mais frtil em termos de sentido e significado, por possuir mais mediaes que o movimento anterior. Enquanto aquela era pura abstrao, vazia e indiferente, esta se apresenta como um segundo estgio de reflexo, como uma anlise mais sofisticada do conhecimento do eu, sendo assim uma universalidade que tem pelo menos presente a relao entre sujeitos frente ao estabelecimento do que pode ser a verdade.

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A singularidade e a imediatez to buscadas pela certeza sensvel, ao serem indicadas demonstram-se como contrrias, ou seja, somente podem ser encontradas como universalidade e mediadas. Pretendo dizer o singular e o imediato, atravs do objeto, disse o universal, e procurando o singular e o imediato, atravs do eu, disse tambm o universal. Tendo testado, assim, tanto o objeto quanto o sujeito e no encontrando neles a verdade que buscava, ou seja, no encontrando, nem um e nem outro como a essncia, o imediato e o singular, a certeza sensvel buscar esta essncia (o saber singular e imediato) no prprio ato de intuir como um todo:

Ora, o objeto e o Eu so universais: neles o agora, o aqui, e o Eu que

viso no se sustm, ou no so. Com isso chegamos a [esse resultado de] pr como essncia da prpria certeza sensvel o seu todo, e no mais apenas um momento seu como ocorria nos dois casos em que sua realidade tinha de ser primeiro o objeto oposto ao Eu, e depois o Eu. Assim, s a certeza sensvel toda que se mantm em si como imediatez, e por isso exclui de si toda oposio que ocorria precedentemente (103).

O todo que a conscincia procura dizer aqui como a certeza sensvel, diz respeito ao todo da relao entre o sujeito e objeto, ou seja, o que importa agora a relao entre ambos, a qual pretende ser um saber imediato e singular. A essencialidade ou a inessencialidade de um e de outro lado da relao sujeito/objeto no entram em discusso aqui, pois o que se procura um todo, que enquanto uma relao mantm-se como nica, sem diferena ou mediao (104). A conscincia procurar expor o agora, o aqui e o isto como sendo um puro intuir, sem relao com a quantidade de eus que possam estar envolvido ou que possam ser comparados entre si em suas acepes especficas, bem como sem relao com qualquer forma diferente de intuir alguma coisa qualquer. O que ser objeto neste momento a totalidade da certeza sensvel e a sua unidade enquanto um conhecimento, enquanto um momento da experincia, sem

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privilgio seja do sujeito, seja do objeto. Aqui se procura manter firme apenas numa nica intuio, por exemplo: agora noite, no a comparando com um agora que pode ser dia, ou com uma intuio de um outro eu que pode dizer que agora dia, excluindo assim toda e qualquer oposio. Com este puro intuir a conscincia pretende conseguir estabelecer uma relao imediata, isto , uma relao com o singular daquilo que ela visa (104). Assim como a conscincia se desenvolveu quando o imediato estava sendo buscado no objeto ou no sujeito, agora tambm surge a necessidade de que se ponha a prova este saber que coloca no todo a relao de imediatez que pretende alcanar o singular. Em outras palavras a conscincia exige de si mesma que expresse o saber imediato indicado pela relao em sua totalidade (105). A conscincia comea ento a analisar esta relao pelo agora que visado (o que poderia ser feito tambm atravs do aqui - 108). Neste sentido, como procedeu anteriormente, procura examinar se consegue dizer o que ela quer dizer ou aquilo que visa, ou seja, alm de visar o singular de forma imediata, a conscincia exige de si mesma que este seja indicado, pois a possibilidade de sua indicao acarreta, conseqentemente a verdade da certeza sensvel: Temos de fazer que nos indique, pois a verdade dessa relao imediata a verdade desse Eu, que se restringe a um agora ou a um aqui (105). Para que o agora seja indicado como este agora, a conscincia tem como necessidade levar em considerao diversos momentos. O agora ao ser indicado, por pretender dizer algo no presente, somente pode ser indicado como o-que-j-foi, ou seja, o presente em sua imediaticidade, ou seja, em sua singularidade somente pode ser apreendido como passado. Ao indicar o agora este agora se configura como aquele agora que j passou, que no mais agora. O agora deste momento no o mesmo daquele que fora indicado no momento anterior (106).

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O agora e o indicar do mesmo somente podem ser sustentados na medida que se relaciona com o presente do qual ele um fato passado, ou seja, o agora no pode ser indicado imediatamente, mas apenas por uma determinada relao. Analisando mais de perto o que vem a ser o agora e o indicar do agora notamos, como nos aponta Hegel, um movimento de trs etapas, a saber: 1) primeiro indicamos o agora como verdadeiro; mas este somente pode colocar-se como agora se nega o agora efetivo, uma vez que se configura como o-que-j-foi: 2) num segundo momento, ento se afirma o agora como uma verdade que foi; mas ao afirmar que foi nega-se o que : 3) no terceiro movimento nega-se o que foi, sendo que com isso se retorna a primeira afirmao: o agora . Neste sentido, conclui Hegel:

O agora e o indicar do agora so assim constitudos que nem o agora e nem o indicar do agora so um Simples imediato, e sim um movimento que contm momentos diversos (107).

Sendo que o agora, como nos foi indicado, um que-j-foi e essa sua verdade (106), ou seja, constitudo de relaes e mediaes, ento este agora e o seu indicar para a certeza sensvel no so cabveis, porque a mesma procura sua verdade na imediatez pura, enquanto uma apreenso do sensvel, que, segundo sua pretenso, deve ser singular. O agora que seria o objeto a ser indicado pela certeza sensvel como algo imediato e com a pretenso de ser singular, no cumpriu com as exigncias da mesma. Ao tentar indicar um agora singular, a conscincia leva em considerao muitos agoras, que sustentam o agora pretendido. Para expressar isto Hegel utiliza o seguinte exemplo: O agora uma hora tambm muitos minutos, e esse agora igualmente muitos agoras, e assim por diante (107). Ao indicar o agora (sendo que o mesmo acontece com o aqui) a conscincia se depara com um

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agora universal que resultado de uma pluralidade de agoras relacionados e mediatizados. O agora singular no pode ser alcanado por uma experincia imediata, pois somente pode ser encontrado atravs de um agora universal que promovendo a impossibilidade de se indicar os agoras singulares, mostra-se tambm como nico verdadeiro (o agora universal nico verdadeiro) (107). Desse modo o todo como uma relao que leva em considerao tanto o lado do objeto, quanto do sujeito, tambm se mostrou incapaz de dizer ou de indicar o singular. Novamente, o que se encontrou foi o universal, ou seja, o contrrio daquilo que se buscava. No obstante, a ciso entre sujeito e objeto tambm se manteve, uma vez que toda as formas de saber ou de conhecimento da certeza sensvel procuravam fazer referncia a um objeto, tendo isto como uma espcie de compromisso e prova da ingenuidade da conscincia, o qual no compartilhava das mesmas leis, padres ou caractersticas do sujeito, mas sempre foi buscado pelas suas (do objeto) prprias leis, padres e caractersticas. 2 . 3 . O resultado do desenvolvimento da certeza sensvel e a refutao do realismo ingnuo

A conscincia experimentou, de diversas formas, encontrar o objeto singular atravs de um indicar que se desse de forma imediata, e assim, configurar sua verdade como uma certeza sensvel. Ou seja, a conscincia procurou encontrar a essncia de seu saber em um objeto singular o qual era fixado fora da conscincia mesma, procurando ter acesso a ele de forma imediata. Com a exposio verificou-se a impossibilidade de se realizar tal tarefa, bem como, com isso, verificou-se tambm a ingenuidade da conscincia que o pretendia fazer, sendo que esta verificao se deu por uma anlise crtica e imanente frente a pretenso mesma. E o que se

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destaca que tal movimento foi efetivado pela prpria conscincia mesma, que de forma autnoma experimentava-se e superava-se sem qualquer influncia ou coao externa. A certeza sensvel, como um primeiro saber da conscincia, pode ser caracterizada por dois elementos fundamentais e complementares, a saber: 1) a ciso entre o sujeito e objeto, ou seja, a tentativa de encontrar o objeto singular que est fora da conscincia, como se o saber fosse algo exterior a conscincia mesma e que devesse ser apreendido; 2) e a tentativa de dizer o singular, ou seja, de atingir o seu saber de forma imediata. As experincias da conscincia na certeza sensvel, procurando encontrar sua verdade ora no objeto, ora no sujeito e finalmente no todo da relao (sujeito/objeto), mostraram a impossibilidade de se alcanar o singular. Mas este movimento carrega consigo uma riqueza de significado maior do que a simples impossibilidade de se alcanar o singular, a qual encontra-se na caracterstica de seu movimento e no que tal movimento expressa. A conscincia com o movimento da certeza sensvel, rechaando o singular como seu objeto de saber, demonstrou que somente temos acesso ao universal, pois somente pode-se expressar algo, indic-lo e referir-se a ele pela linguagem e esta por sua vez no consegue ter acesso direto e sem mediaes ao objeto singular. Isto alm de recusar toda a proposta da certeza sensvel, mostra conscincia mesma que seu saber e seu conhecimento somente so alcanados atravs da linguagem. Toda a experincia sensvel, individual e singular que pretendida pelo saber a certeza sensvel no podem ser apreendidas enquanto tais, pois somente podem ser expressas pelo universal e quem possibilita isto a linguagem. Assim, o singular, ao ser buscado, como se demonstrou, revela-se impossvel ou apontado efetivamente de ser indicado, pois qualquer indicao ou referncia somente podem ser feitas atravs do universal, atravs da linguagem.

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O no alcance do singular, mas o alcance do universal (o que distinto do singular por representar uma realidade diferente, apesar de ter relaes com o mesmo), pela necessidade imprescindvel da linguagem, mostra para a conscincia mesma outro fator importante em sua experincia fenomenolgica, a saber, que o objeto exterior em sua singularidade inatingvel e indizvel. Pretendendo tomar a verdade como esta imediatamente se apresenta a si mesma, a conscincia procura encontrar o objeto puro e neste a sua verdade, o que impossvel. Este objeto seria algo que est fora da conscincia mesma, colocado como algo exterior que deve ser apreendido de modo que somente a sua realidade enquanto tal, sem qualquer interferncia, deva ser preservada. E aqui se tem uma conceituao do que conhecimento para a certeza sensvel: conhecer conseguir captar o ser em sua singularidade e de forma imediata. Porm, a necessidade da linguagem (da mediao e das relaes implicadas na mesma) supera esta concepo e demonstra o que j fora anunciado pela Introduo da obra, a saber: 1) a impossibilidade de que o conhecimento esteja em algo exterior, o qual deve ser captado ou apreendido pela conscincia de forma imediata; 2) e que a conscincia tem a si prpria como padro de medida. Seguindo este primeiro saber que aparece para a conscincia, nota-se que considerar que no se sustenta que a realidade ou o ser das coisas externas, enquanto estas ou enquanto sensveis, tem uma verdade absoluta para conscincia (109). Isto se d porque a conscincia no tem acesso direto a qualquer realidade exterior que possa existir. Bem como, porque a conscincia somente tem acesso ao universal. A certeza sensvel, enquanto a tentativa de um saber imediato do singular, somente se experimenta como universal, sendo esta a sua verdade e no outra (109). Aquilo que existe para a conscincia, ou seja, aquilo que ela tem acesso

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somente delimita-se ao que pode ser expresso37, indicado, ou dito pela mesma, sendo que somente consegue dizer, expressar e indicar pela linguagem e a linguagem somente opera pelo universal, ento somente o universal a verdade da conscincia neste momento:

Falam do ser-a de objetos externos, que poderiam mais propriamente ser determinados como coisas efetivas, absolutamente singulares, de todo pessoais, individuais; cada uma delas no mais teria outra que lhe fosse absolutamente igual. Esse ser-a teria absoluta certeza e verdade. Visam este pedao de papel no qual escrevo isto, ou melhor escrevi; mo o que visam e se quisessem dizer [mesmo] isso seria impossvel, porque o isto sensvel, que visado, inatingvel pela linguagem, que pertence conscincia, ao universal em si (110).

Desta concluso, que indicada no primeiro ponto acima, pode-se apontar algo sumamente importante para a presente obra, a saber, que a conscincia tem em si mesma seu padro de medida. A conscincia, ingenuamente e segundo uma concepo que se apoiava inteiramente num pretendido conhecimento sensvel, acreditava que o objeto exterior, sensvel e imediato era o padro de medida para seu saber e para seu conhecimento, colocando-o como verdade e como essencial. Mas isto demonstrou-se equivocado pela anlise crtica que a conscincia mesma fez deste conhecimento ou deste falso conhecimento, ou ainda deste conhecimento que aparentemente se dava desta maneira. Por que os objetos externos no podem ser a verdade absoluta para a conscincia, ou seu padro de medida? Por que o singular inatingvel? Qual o lugar onde a linguagem aparece, onde o universal aparece?

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O indicar ou o expressar pela conscincia fundamental para si mesma, pois atravs disso que pode medir, avaliar, criticar seu prprio saber. Aqui a linguagem outra vez aparece como algo importante que no se reduz esta experincia da conscincia em sua especificidade, mas a todo o movimento fenomenolgico, pois permite o movimento, a superao e a crtica.

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A conscincia por si mesma chegou a concluso de que o singular inatingvel. na conscincia que o universal, atravs da linguagem, aparece. A conscincia notou tambm que o objeto que ela mesma buscava como padro de medida para seu saber, ou seja, o objeto que ela buscava como essencial, como verdadeiro, no se encontra em uma realidade exterior, no se encontra em um objeto singular, no algo que tem de ser alcanado imediatamente para que seja de fato o que . Pelo contrrio, pela mediao consigo mesma a conscincia encontrou sua verdade no oposto daquilo que estava buscando, ou seja, encontrou nela mesma enquanto linguagem, enquanto universal, sua verdade, seu padro de medida e seu objeto de saber. Disto pode-se antecipar que somente conhecendo-se a si mesma que a conscincia poder conhecer como seu objeto de conhecimento e assim chegar mais perto do saber absoluto. Observando a certeza sensvel percebemos o quanto errneo e equivocado foi o movimento da conscincia nesta sua primeira figura. Primeiramente, foi ingnua ao crer que o seu saber dar-se-ia de forma imediata e direta, e que qualquer forma de relao ou de mediao acarretaria algo estranho a sua verdade, o que se demonstrou impossvel. Posteriormente, foi realista em demasia ao colocar o padro de medida, e assim, a verdade e a essencialidade de seu saber em algo exterior, em algo singular em si mesmo, ou seja, a exterior a prpria conscincia, a qual deveria ter acesso a tal objeto de forma imediata. No obstante, a conscincia percebeu-se que o objeto buscado pela certeza sensvel no pode aparecer em outro lugar ao no ser em si mesma, pois nela que o universal processado. Isto indica para uma possvel superao da ciso entre sujeito/objeto (pois sendo o universal o seu objeto e este somente aparece na conscincia, parece que a superao da ciso se efetiva, mas no acontece de fato, uma vez que a conscincia ainda considera o objeto algo exterior, como outro, mesmo sem relao com a conscincia mesma), porm isto no se d na certeza

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sensvel, uma vez que aqui sujeito e objeto mantm-se separados, cindidos, mas algumas pistas de sua complementariedade j esto sendo anunciadas. Sendo que tudo que a conscincia quer saber ou quer dizer, ou mesmo, tudo o que a mesma visa, depende da universalidade que expressa pela linguagem, e ainda, representa algo engendrado pela prpria conscincia, temos que a verdade da certeza sensvel no o singular, mas o universal. O qual o ponto pelo qual inicia a segunda forma de saber da conscincia que aparece, a saber, a percepo. Dessa forma, a mediao que a conscincia precisa para atingir o seu saber no um objeto exterior, singular e que se d de forma imediata, mas prpria conscincia, a sua linguagem que expressa o universal. Aqui se anuncia, mesmo que de modo incipiente a identidade entre ser e pensar, provando assim a necessidade de que a conscincia d a si mesmo seu prprio padro de medida. Uma vez que tanto ser, quanto pensar so um e mesmo, ou seja, possuem a mesma lgica, esto inseridos num mesmo lgos, que de certa forma o absoluto, que representa uma totalidade abrangente, a conscincia, conhecendo como ela conhece, conhecer verdadeiramente.

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3 . 0 . A transio da certeza sensvel para a percepo

Neste captulo, procurar-se- demonstrar o ponto de superao ou de transio da certeza sensvel pela percepo. Tal demonstrao pretende estender-se como uma apresentao mais 70

completa do que vem a ser a superao do realismo ingnuo. Bem como, tambm se quer demonstrar que o movimento da conscincia em sua experincia de saber no pra ao superar a certeza sensvel (ou o realismo ingnuo), mas continua numa espcie de progresso (em termos de reflexo, mediao e crtica) em direo ao saber absoluto (sua meta)38. Para cumprir tal tarefa pretende-se estabelecer algumas comparaes e paralelos gerais entre a certeza sensvel e a percepo. Neste sentido, sero analisadas questes que dizem direito a relao sujeito/objeto, tanto numa quanto na outra forma de saber. Bem como, verificar-se- at que ponto a certeza sensvel est presente ou guardada na percepo. E tambm ser apresentada a proposta mesma da percepo de forma geral, sem entrar em maiores detalhes, uma vez que o nosso objeto de estudo a superao do realismo ingnuo presente na certeza sensvel. Pode-se dizer que a Fenomenologia a gnese da conscincia (do sujeito ou do eu) e do objeto em sua relao atravs de nveis ou de momentos que se demonstram, desde sua primeira apario e em seu posterior desenvolvimento, cada vez mais articulados, sofisticados e crticos enquanto experincias da conscincia39. Neste sentido, pode-se perceber, ao se analisar as diversas experincias da conscincia, que existem diferenas substanciais quando comparamos cada movimento ou figura estabelecidos pela conscincia, bem como se encontram muitos elementos relacionados positivamente ou negativamente. Ter presente esta relao ou estas

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Segundo Hegel, o verdadeiro o vir-a-ser de si mesmo, o crculo que pressupe seu fim como sua meta, que o tem como princpio, e que s efetivo mediante sua atualizao e seu fim (18), ou seja, o movimento que se reinstaura a cada figura e que se supera em vista de uma verdade mais completa o que interessa neste momento. Neste sentido, deve-se evitar permanecer fechado a uma forma de saber sem experiment-la ou critic-la, pois isto instaura o movimento e a atualizao em direo ao saber absoluto. No obstante, tem que se ter presente que cada etapa experienciado pela conscincia tem seu sentido e seu valor quando comparado com o todo do movimento. 39 Para AQUINO, no corpus da Fenomenologia constituem-se determinadas totalizaes que encerram nveis sempre mais articulados da experincia (1989, p.116).

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diferenas proporciona uma melhor compreenso do que a obra em vista, ou seja, a busca de um saber absoluto que encerra em si seu padro de medida e seu movimento.

3 . 1 . A certeza sensvel e suas concluses: a verdade da percepo

No tocante da relao sujeito/objeto, pode-se perceber uma distinta compreenso da certeza sensvel para a percepo. Em todo movimento do saber da certeza sensvel nota-se que o objeto possui uma espcie de primordialidade ou essencialidade frente ao sujeito ou frente a conscincia. Para o saber da certeza sensvel, a verdade da conscincia deve ser encontrado no objeto40. A conscincia tem fora de si seu padro de medida, sendo o objeto quem o determina. No objeto, desta maneira, esto presentes tanto a certeza, que cabe ao que conhecedor, quanto a verdade, que diz respeito ao que conhecido. A conscincia, neste movimento, precisa conhecer o objeto para estabelecer qualquer forma de saber. Sendo assim, a conscincia um sujeito vazio e aberto para que seja preenchido de contedo, o qual dado pelo objeto. Neste sentido, a conscincia fica totalmente subjugada frente ao objeto, restando-lhe apenas aceitar o que o objeto tem a lhe transmitir de forma absolutamente passiva e receptiva. Como foi exposto no captulo precedente, a conscincia no saber da certeza sensvel experimentou de diversas maneiras de apreender o objeto assim como ela visava. Porm, o fundamental nesta relao entre sujeito e objeto na certeza sensvel a pretenso de que o objeto
40

Para KOJVE (2002), certeza sensvel diz que o homem, considerado em sua atitude passiva, como sujeito cognoscente, ope-se ao objeto exterior conhecido (conscincia em sentido restrito, = conscincia do mundo exterior) (p.41). Este sentido de oposio da conscincia (homem) frente ao mundo (objeto) pode ser aceita, pois nota-se que a certeza sensvel com seu conhecer procura conciliar tal oposio forando a conscincia a assimilar passivamente o mundo exterior e encontrar nele a sua verdade. Na mesma idia prossegue o comentarista apresentando qual o objeto da certeza sensvel e o que ela visa: o primeiro captulo considera o homem ingnuo, ou mais exatamente a reflexo do filsofo ingnuo sobre o homem ingnuo. o sensualista. Para Hegel, o sensualismo verdadeiro na medida em que afirma que o real . Mas falso quando quer basear todo o conhecimento apenas na atitude congnitiva da sensao, que implica alis uma contradio... (p.42). Isto demonstra o quanto a certeza sensvel faz-se equivocada ao ter sua verdade naquilo que seus sentidos lhe apresentam, ou seja, naquilo que pretende alcanar imediatamente e singularmente.

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do conhecimento ou do saber, seja ele qual for, deva ser apreendido e captado de forma imediata em sua singularidade. Isto se d porque qualquer mediao, qualquer relao com algum elemento que no seja o objeto mesmo, ou ainda qualquer universalizao, acredita a conscincia, acarretaria a deturpao daquilo que o objeto de fato em sua essncia, o que impossibilitaria o mesmo fosse vislumbrado em si, impossibilitando a que conscincia encontre a verdade. O objeto da certeza sensvel o que determina a conscincia e aquele que estabelece por si o que conhecimento. Nele a conscincia cr encontrar todo o valor de verdade possvel. A conscincia acredita que consegue dominar ou captar o objeto, e assim conhecer de fato, atravs de uma experincia direta efetivada pela indicao daquilo que ela visa ou quer dizer (quer dizer de forma imediata o singular). Para a conscincia, neste nvel, o verdadeiro e sua certeza so aquilo que lhe aparece sensivelmente, entendendo, assim, que basta indicar aquilo que ela percebe para que a verdade seja contemplada. Mas para que ela consiga realizar este empreendimento, necessita que o objeto, como j foi dito, seja descrito, dito, captado, ou ainda apreendido de forma imediata em sua singularidade. Sendo estes elementos que caracterizam o saber da certeza sensvel. Pela forma de como a certeza sensvel se apresenta enquanto um saber ou enquanto pretende se estabelecer como um saber, e no um saber qualquer, mas o saber absoluto, conforme a proposta, demonstra-se como o mais rico efetivo. Isto se d porque j de incio ou de forma imediata pretende empreender-se como um saber que apresenta a identidade entre ser (objeto) e pensar (sujeito), ou ainda apresenta a igualdade entre a verdade do objeto e a certeza da conscincia, o que em pretenso se iguala ao saber absoluto. Sendo que se isto for possvel, o saber absoluto ser o saber da certeza sensvel. O realismo ingnuo, que brota da certeza

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sensvel, quer com um ato imediato captar o singular enquanto o objeto, isto , num movimento captar a coisa em si, captar tudo o que possvel conhecer, apoderando-se de todo o saber possvel, isto conhecer o absoluto e se pr como o prprio saber do absoluto. O acesso imediato daquilo que aparece a conscincia impede que o saber possa ser apreendido de outra forma, fazendo com que o saber que se tem seja o saber nico possvel, assim verdadeiro e absoluto. Para uma conscincia ingnua a verdade da certeza sensvel simplesmente poderia ser aceita sem que fosse verificada, tornando-se assim a mais alta das verdades. Porm, a conscincia precisa fazer a experincia de tal conhecimento, isto , verificar se tal conhecimento consegue ser empreendido assim como proposto. Em outras palavras, a conscincia precisa verificar se este conhecimento da certeza sensvel consegue ser de fato o saber absoluto que tanto almeja. A conscincia, ento, passa a experimentar este saber da certeza sensvel. A experimentao deste saber pretendido passa a se estabelecer como um momento dialtico, onde a conscincia coloca a prova o seu conhecimento (assim como foi exposto no captulo anterior) testando-o e verificando-o. Movimento dialtico porque a conscincia tenta apresentar todas as possibilidades de efetivar o saber assim como ela pretende, estas possibilidades so testadas e verificadas para provar se realmente conseguem dar conta da proposta, sendo que se no conseguirem parte-se dialeticamente a outra posio, onde ocorre o mesmo processo. A dialtica uma espcie de mtodo que se desdobra frente aquilo que se afirma, buscando criticamente verificar atravs da experincia daquilo que se afirma e estabelecer se aquilo que se afirma vlido ou no. A experincia dialtica apresenta-se como uma espcie de conjunto de mediaes e relaes onde se busca trazer presente no apenas a afirmao daquilo est em jogo, mas

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tambm a sua negao, a sua contradio, enquanto um contra-ponto para que a crtica se efetive. Todo este movimento faz-se necessrio para que se encontre, no presente caso, um saber que de fato de conta da verdade, ou do saber do absoluto. A dialtica assim um mtodo que se estende sobre o conhecimento do conhecimento de forma primordial, pois procura atravs da crtica interna estabelecer o conclio de saberes que se apresentam aparentemente opostos e inconciliveis atravs de elementos comuns presentes em saberes distintos e muitas vezes, aparentemente, incompatveis. Assim, pela dialtica que se d a auto-manifestao do esprito, isto , a auto-manifestao daquilo que e sua totalidade, sem fragmentao ou unilateralidade41. A experimentao do saber da conscincia na certeza sensvel comea a se estabelecer quando a conscincia exige de si mesmo que consiga demonstrar aquilo que ela visa, aquilo que quer dizer, ou ainda aquilo que pretende saber. Esta demonstrao demasiada simples, pois basta que a conscincia expresse aquilo que diz ser possvel de ser apreendido pelo seu saber. Basta que a conscincia demonstre que o objeto pode ser captado de forma imediata em sua singularidade, para que a certeza sensvel se prove como verdadeira. Para que a conscincia consiga indicar de forma imediata e singular o objeto, necessrio que a conscincia consiga expressar ou indicar o que ela pretende. A experincia da conscincia demonstrou, que ao tentar estabelecer esta tentativa, o que a ela indicou ou expressou no foi o singular. O objeto singular demonstrou-se inatingvel e negado ao tentar ser indicado, porque a conscincia necessariamente recorre a mediaes e relaes para que consiga dizer o que visa. O tentar se indicar qualquer objeto ele no se mantm como especfico ou

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Para MURE, a dialtica hegeliana un esforo por conceber e explicar o movimento concreto do pensamento em e como ser, em e como seu sujeito (1988, p.43).

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singular, pois, para ser indicado, precisa relacionar-se como os demais objetos, pelo menos para negar a existncia dos mesmos e afirmar a sua. Com isto se estabelece a mediao. No obstante, o mais importante da experincia que demonstra a impossibilidade de se atingir o singular de forma imediata, que ao tentar faz-lo, como se demonstrou no captulo anterior, a conscincia encontrou o universal. Este universal o que pode ser compreendido pela linguagem, ou seja, o que pode ser dito, indicado e compreendido pela conscincia, ou ainda, em outras palavras, o que pode ser conhecido, pois para ser conhecimento necessrio que possa ser expresso e posto a prova. A verdade da certeza sensvel, enquanto singular que deveria ser apreendida em sua pura imediatez atravs de uma apreenso sensvel, demonstra, como foi apontado, impossvel. A razo da impossibilidade ou do desvanecer do singular apresenta-se porque a conscincia ao querer apontar o singular alcana o oposto daquilo que visado, a saber o universal. A conscincia quer o singular apreendido de forma imediata, mas alcana apenas o universal concebido atravs de mediaes. A mediao combatida pela certeza sensvel, pois quer alcanar o objeto de forma imediata. A universalizao combatida pela certeza sensvel, pois quer alcanar o objeto em sua singularidade. A imediatez e a singularidade foram superadas, desvaneceram ou demonstraram-se impossveis de serem indicadas, assim impossveis de serem o essencial e de serem a verdade. Aqui est superado o realismo ingnuo da certeza sensvel que acreditava na possibilidade de que as coisas externas pudessem ser apreendidas de forma imediata e pela sua singularidade, acreditando tambm que esta era a sua verdade mxima e nica possvel. No

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obstante, a conscincia demonstra-se, pela impossibilidade de atingir o que pretendia, incapaz de sustentar seu saber como um saber da certeza sensvel. A superao da certeza sensvel, e assim do realismo ingnuo, demonstra que este saber aparente, bem como qualquer saber que se apresenta a conscincia, precisa ser posto a prova. O temor de errar que a filosofia tem, assim como foi exposto no comentrio sobre a Introduo, precisa ser superado, ou seja, o medo de que se erre precisa ser deixado de lado, pois o mesmo faz com que se aceite verdades que no passam por uma mnima anlise crtica. A superao do temor de errar apresentado no realismo ingnuo fez com que a conscincia instaura-se uma desconfiana em seu conhecer na medida em que no o manteve como absoluto e inquestionvel. O erro est em evitar que a conscincia instaure a partir de si mesma mediaes, relaes, ou mais diretamente, reflexes que possam comprometer um conhecimento j estabelecido. No obstante, a experincia da certeza sensvel mostrou a necessidade da reflexo, da mediao, as quais possibilitam que a conscincia se distancie e supere o senso comum, e assim no acredite que os objetos de seu conhecimento devem apresentar-se como dados, onde basta apenas conseguir os apreender diretamente sem mediaes ou relaes que possam indicar reflexo e, desta forma, a modificao daquilo que j foi estabelecido pela teoria. Neste sentido, o conhecimento da certeza sensvel e sua verdade foram superados graas a possibilidade de que a mesma fosse imanentemente analisada e criticada. Esta superao do saber da certeza sensvel tambm traz presente o problema da linguagem, como a que possibilita expressar o que se conhece ou o que se sabe. A linguagem o lugar onde o universal se manifesta. Assim, tendo que expressar o que conhece a certeza sensvel deveria o fazer pela linguagem, mas a linguagem mostra-se incapaz de fazer-se efetiva sem mediaes e relaes. Por este motivo, ao dizer o que pretendia conhecer, a certeza sensvel

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negava-se, ou seja, dizia o seu oposto. Em outras palavras, ao tentar dizer o singular, a certeza sensvel dizia o universal. O universal, que o que possibilita a linguagem, pode ser entendido aqui como um conjunto de mediaes e relaes, negaes e oposies. Por exemplo, para que a conscincia diga que agora noite, tem que estar explcito que agora no dia. Alm do mais, apenas o que subsiste frente a uma afirmao destas no que agora noite ou no dia, mas apenas o agora, que como universal acompanha as diversas acepes42. Todos estes elementos apontados at aqui fazem com que a conscincia abandone o seu saber da certeza sensvel que pretendia captar o singular de forma imediata, e colocam a necessidade de que para que um saber seja expresso, dito ou indicado faz-se imprescindvel a linguagem. Aquilo que a conscincia quer dizer no pode ser dito, indizvel, pois a linguagem somente expressa o universal. Com isto conclui-se que o singular no pode ser dito e conhecido de forma imediata e nem como essencial. O objeto externo que aparece a conscincia, como uma experincia que aparenta ser imediata, no pode ser um conhecimento, no pode ser um saber, uma vez que o acesso a ele negado. A linguagem que possibilita o saber, possibilita express-lo, critic-lo, bem como possibilita ter acesso a ele. Aquilo que no pode ser captado pela linguagem no pode ter validade de saber ou de conhecimento, pois no possvel adentrar no mesmo seja para conhec-lo verdadeiramente, seja para critic-lo. Sendo a linguagem a que d acesso ao mundo para a conscincia, impossvel ter acesso a algo que a linguagem no consegue alcanar, e nesta perspectiva insere-se o conhecimento daquilo que exterior a conscincia, daquilo que se
42

Para HYPPOLITE, o ato de indicar (algo aqui ou algo agora) na certeza sensvel se mostra no um saber imediato, mas um movimento que, desde o aqui visado e atravs de muitos aquis, chega ao aqui universal que uma multiplicidade simples de aquis, tal como o dia uma multiplicidade simples de agoras (1999, p.114). Isto demonstra que o que aparece e subsiste no momento em que a conscincia procura indicar algo aqui ou agora no o singular, mas o universal.

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pretende alcanar de forma singular e imediata43. Assim, no possvel uma experincia da conscincia que se d fora da linguagem, por mais que a conscincia vise algo, este algo somente ter valor de conhecimento ou de verdade quando este visar seja expresso. A maior imposio de sentido operada pelo objeto frente a conscincia que se demonstra na certeza sensvel, mas apenas como pretenso ou aparncia. Ao tentar impor a si mesma o conhecimento do objeto tal como em si, a conscincia supera-se, pois mostra para si mesmo como tal conhecimento impossvel. Assim, o conhecimento da certeza sensvel no passa de um projeto de saber que no deu certo; no passa de uma pretenso no alcanada, de uma pretenso no efetivada. A concluso ou o resultado da certeza sensvel no diz respeito a sua proposta, como j fora dito, mas pelo contrrio, corresponde a sua runa e a sua destruio enquanto verdadeira e que possa dar conta do absoluto.

3 . 2 . A percepo e seu movimento

A percepo surge no momento em que a certeza sensvel, ao tentar expressar o singular de forma imediata, nota que somente pode expressar o universal. A verdade da experincia na certeza sensvel mostrando-se como o universal destri a prpria certeza sensvel e instaura uma nova forma de pensar ou de conhecer, qual seja, a percepo. Neste sentido, a conscincia descobrindo ou encontrando que seu objeto o universal supera a certeza sensvel e a guarda enquanto um resultado na percepo.

43

Segundo KOSJE, para Hegel Toda verdade pode e deve ser expressa por palavras (2002, p.42), o que implica de outra maneira que aquilo que no pode ser expresso por palavras no pode configurar-se como verdade, no pode ser conhecimento.

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Nesta parte do trabalho, procurar-se- apresentar a percepo em suas linhas gerais, suas caractersticas e pretenses no que diz respeito a superao da certeza sensvel, a relao sujeito/objeto e ao tocante da sua relao com o saber absoluto, analisando seus resultados. Assim, no ser percorrido todo o itinerrio de forma minuciosa, nem se seguira todas as dmarches da percepo expostas pelo autor assim como foi feito na anlise da certeza sensvel. A percepo uma nova forma de experincia da conscincia, uma nova forma de entender o saber, o conhecer, a verdade e o prprio filosofar, assim como a certeza sensvel tambm o era. Inserida nesta perspectiva, a percepo apresenta e representa uma nova forma de relao entre sujeito e objeto, entre conscincia e mundo, bem como uma nova forma de entender a relao da conscincia consigo mesmo (cabe lembrar que a relao da conscincia consigo mesma na certeza sensvel era mnima, pois o que importava era a sua relao com o objeto, sendo que se havia alguma relao da conscincia consigo mesma esta se dava no sentido de no permitir que ela mesma interferisse no conhecimento, mas como demonstrou-se, enquanto lugar onde o conhecimento se manifesta pela linguagem isto impossvel, pois o objeto no pode ser alcanado imediatamente e precisa da mediao da conscincia, do saber, da linguagem, isto do universal). Esta nova forma de relacionamento surge na medida que a verdade que est em voga passa ser o universal. Distintamente do que aconteceu com a certeza sensvel, que partiu inteiramente de um engano ao tentar apreender o singular, a percepo parte de uma espcie de verdade negativa, ou de um procedimento que argumenta a favor da no aceitao do singular e do imediato como verdadeiro, e de uma verdade positiva, qual seja, a de que sua verdade, ou a verdade da conscincia, o universal. Partindo da verdade que foi estabelecida e guardada pela superao da certeza sensvel, movimento que instaurou o mnimo de reflexo e de mediao na

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experincia da conscincia, a percepo, enquanto movimento da conscincia, toma o universal como sua essncia, isto , como seu princpio ou saber (111). A superao da certeza sensvel na percepo representa tambm a superao do saber aparente ou do saber fenomenal, que aleatoriamente se apresentava a conscincia. Pelo contrrio, a percepo precisa apreender um saber que se demonstra como necessrio (111). Sua necessidade demonstra-se com a superao da certeza sensvel e o estabelecimento de que o saber necessariamente precisa ser universal, mediatizado e determinado a partir de relaes e da reflexo que se d na e pela linguagem44. Sendo assim a linguagem que expressa o contedo universal enquanto uma necessidade provada pela impossibilidade de que o singular seja expresso e proferido lingisticamente. O universal, que a verdade da percepo e que configura necessidade ao seu experimentar-se enquanto uma experincia da conscincia, apresenta-se como o essencial (111). No obstante, na tarefa instaurada pela certeza sensvel, a conscincia ao ter que indicar aquilo que visava, passou a ter presente dois elementos que fazem parte do processo de conhecimento, a saber: o sujeito e o objeto, ou ainda a prpria conscincia e a realidade que conhecida. Estes elementos aparecem separados e como resultado da certeza sensvel, e como afirmao da percepo demonstram-se ambos universais neste momento. Surgindo o primeiro impasse da percepo, qual seja, que pelo fato de que tanto sujeito quanto objeto serem universais e assim essenciais, e pelo fato de ambos apresentarem-se como opostos entre si, surge a necessidade de que somente pode ser o essencial na relao, sendo que ao outro resta a

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Conforme AQUINO, constata-se que na articulao mais elementar da experincia, que a certeza sensvel, os modos determinados de referncia entre o sujeito e o objeto da experincia se articulam lingisticamente: essncia, exemplo, este, agora, apontar. Isto significa que sujeito e objeto se exprimem numa referncia comunicada na linguagem. O contedo desta linguagem o universal que existe na linguagem. (...) A assuno da certeza sensvel ao nvel da percepo pe um elemento a mais na experincia, isto , a necessidade. No se trata mais de um apreender aparente, e sim de um apreender necessrio.

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inessencialidade (111). Neste sentido, cabe a conscincia que se experiencia determinar qual entre sujeito e objeto ser o essencial na relao45. A conscincia escolhe o objeto como essencial, ou como o que melhor da conta do universal, seja por sua simplicidade em relao ao sujeito, pois este ltimo possui em si o seu momento (percepo) e o momento do objeto (percebido), bem como porque o objeto se mantm indiferente quanto ao fato de ser captado, conhecido ou expresso pela conscincia, ao passo que a conscincia pode levar a iluso e ao engano (118)46:

Um determinado como simples o objeto a essncia, indiferente a ser ou no percebida; mas o perceber, como o movimento, o inconsistente, que pode ser ou no ser, e o inessencial (111).

Este objeto como essencial e como universal, para a percepo, remete a uma coisa de muitas propriedades, o que supera a certeza sensvel, pois no um conhecimento imediato e singular em si o objeto que se tem em vista. A percepo possui na sua essncia a negao, a diferena e a mltipla variedade o que a possibilita, distintamente da certeza sensvel, estabelecer relaes, mediaes e reflexes, e com isso definir de forma mais verdadeira o universal (112).
45

Segundo LUFT, a conscincia no aceita os dois momentos como essenciais porque emergiria com isto a necessidade de se colocar como fundamento da percepo elementos que no se estabelecem como simples, o que acarretaria uma espcie de inessencialidade: a conscincia no pode mais conceber os dois momentos para ela distintos (como sujeito e objeto), pois isso seria reconhecer a prpria existncia da multiplicidade, ou da singularidade mediada como fundamento (1995, p. 41).
46

CHIEREGHIN reflete sobre o papel da conscincia na percepo destacando no a questo da simplicidade, mas a questo da iluso produzida pela mesma: tal como sucedia j com a certeza sensvel, tambm agora a conscincia refreada sobre si mesma, com uma diferena no entanto: enquanto na certeza sensvel ela pretendia possuir em si a verdade (tal como este eu singular), aqui, pelo contrrio, a conscincia carrega sobre si a no-verdade toda, ou seja, prefere reconduzir a si toda a contradio e reconhecer-se como fonte de iluso, mantendo embora a coisa na pureza da sua verdade ilusria (1994, p.73). Sobre o papel da conscincia tambm comentado por HYPPOLITE: tal sntese de um diverso efetuada pela conscincia, eis o ato de perceber; esta mesma sntese como fixa, eis a coisa percebida. A distino que aparece aqui tem sua importncia se se considera que, do ponto de vista da conscincia percipiente, a essncia atribuda ao objeto; a no-essncia, prpria conscincia (1999, p.123).

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O objeto que a percepo tem em vista possui duas caractersticas especficas que determinam o prprio objeto, e, assim, a percepo. A primeira diz respeito a uma espcie de universalidade positiva, onde atravs dos propriedades do mesmo se determina o que ele , ou seja, a sua coisidade (este sal um aqui simples, e ao mesmo tempo mltiplo; branco e tambm simples, tambm cubiforme, tambm tem peso determinado - 113). Ao passo que a segunda procura destacar o elemento negativo de uma definio do que vem a ser o objeto:

se as muitas propriedades determinadas fossem simplesmente indiferentes, e se relacionassem exclusivamente consigo mesmas, nesse caso no seriam determinadas: pois isso so apenas medida que se diferenciam e se relacionam com outras como opostas (114).

Enquanto o universalidade positiva destacou a coisidade do objeto enquanto unidade indiferente de mltiplas propriedades, o elemento da negao estabeleceu o objeto como uma espcie de Uno ou de uma unidade excludente. Para Hegel, o Uno, nesta experincia da conscincia, o que proporciona ao objeto relacionar-se consigo e excluir o outro que ele no , sendo que, mediante isso, a coisidade determinada como coisa (114). No obstante, importante se ter presente de que apesar da percepo superar a singularidade pretendida na certeza sensvel o sensvel, ainda est presente na mesma, porm segundo a determinao do universal: ...est presente o sensvel mesmo, mas no como devia estar na certeza imediata como um singular visado , e sim como universal, ou como o que ser determinado como propriedade (113). Propriedade aqui diz respeito a universalidade positiva enquanto a que faz do objeto uma coisa de mltiplas propriedades. No obstante, percebe-se o quanto da certeza sensvel foi conservado na percepo, pois, mesmo no tendo como verdade o singular sensvel, parte do mesmo para estabelecer o seu universal. 83

Apresentando isto como uma proposta a percepo tambm ter que por a prova este conhecimento e verificar se pode assim se configurar, caso contrrio deve ser rechaado, superado e guardado. O universal que a percepo tem em vista enquanto simples necessita guardar em si todas as oposies, semelhanas e diferenas que emergem do singular enquanto uma unidade. Deve conservar em si uma gama de propriedades e negaes sem perder a unidade consigo mesma, sem permitir que o elemento singular se sobressaia e a torne superada. Por estes motivos a coisa, enquanto universal deve ser:

1 a universalidade passiva e indiferente, o tambm das muitas propriedades (ou antes, matrias); 2 a negao, igualmente como simples, ou o Uno o excluir de propriedades opostas; 3 as muitas propriedades mesmas, o relacionamento dos dois primeiros momentos, a negao tal como se relaciona com o elemento indiferente e ali se expande como uma multido de diferenas (115).

Neste sentido, a universalidade pretendida pela percepo posta a partir das determinaes que so encerradas no objeto singular e sensvel, porm em relao com os demais no sentido de neg-los para afirmar-se como tal. A universalidade passa a ser uma universalidade sensvel, pois tem como pano de fundo o sensvel que se manifesta no singularmente, mas a partir de diversas propriedades e negaes. A conscincia percipiente, o sujeito ou a conscincia que percebe, conforme a experincia da percepo possui um papel muito parecido que aquele apresentado na certeza sensvel. Depois de definido o que vem ser o objeto da percepo, isto , a sua coisa, a conscincia tem somente de capt-lo e de proceder como pura apreenso: para ela, o que dali emerge o verdadeiro (115). Isto se d, segundo acredita a conscincia que se experimenta,

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porque se operasse no seu apreender segundo sua prpria conta no conseguiria alcanar a verdade mesma do seu objeto, mas uma verdade deturpada e contaminada por elementos includos e por elementos excludos por ela do objeto (idem, ver tambm 120-122, onde a percepo coloca como tarefa da conscincia o colocar das diversas propriedades de uma coisa nela mesma, isto , fazer com que na coisa coincidam o Uno, o que no modifica a acepo anunciada acima onde a conscincia receptiva e passiva frente ao contedo do universal). Para que a percepo se demonstre verdadeira necessrio acompanh-la em sua experincia, em seu apreender efetivo do universal, e verificar se de fato ela consegue alcanar o que tanto almeja e assim configurar-se como verdadeira (117). Ao experimentar-se enquanto tentativa de alcanar um verdadeiro universal assim como foi descrito acima, a conscincia depara-se com um problema que mina toda a sua pretenso. O problema diz respeito a possibilidade de se apreender o universal em sua simplicidade e essencialiadade. Como foi exposto a universalidade pretendida pela percepo tem como pano de fundo a singularidade, isto , a universalidade parte da singularidade para se estabelecer assim como pretende a conscincia neste momento. Neste sentido, o objeto da percepo:

Tornou-se um universal a partir do ser sensvel; porm esse universal, por se originar do sensvel, essencialmente por ele condicionado, e por isso, em geral, no verdadeiramente igual-a-si-mesmo, mas uma universalidade afetada por seu oposto; a qual se separa, por esse montivo, nos extremos da singularidade e da universalidade, do Uno e das propriedades e do tambm das matrias livres (129).

Com a constatao deste elemento, a conscincia encontra o oposto daquilo que buscava, ou seja, buscando o universal deparou-se com o singular. Este movimento demonstra o segundo

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descaminho ou engano da conscincia em sua experincia fenomenolgica, sendo o primeiro evidenciado pela certeza sensvel em sua experincia. O universal encontrado pela percepo, desta maneira, demonstra-se condicionado ao singular, a sensibilidade, o que o impossibilita de manifestar-se como essencial e simples. O resultado da conscincia na percepo mostrar-se como uma universalidade oposta a singularidade e por ela condicionada (130)47.

3 . 3 . A certeza sensvel e a percepo

A certeza sensvel e a percepo falharam na tentativa de empreender um saber verdadeiro, na tentativa de se consolidar como saber absoluto, pois suas formas de conhecimento ou de apreender o seu objeto demonstram-se demasiadas limitadas. Ambas formas saber ou de experincia da conscincia encontraram o contrrio daquilo que procuravam, ou seja, se colocaram como incorretos em sua pretenso, bem como incorretos na tentativa de alcanar o saber absoluto. Tanto a certeza sensvel quanto a percepo no conseguiram promover uma identificao entre sujeito e objeto que se demonstrasse pertinente, pois ora privilegiavam um, ora outro, promovendo uma subjulgao de um para com o outro. No obstante, o objeto mostrou-se como fundamental tanto certeza sensvel quanto na percepo, fazendo com que ambas evidenciassem-se demasiadamente realistas. Alm do mais, demonstraram-se tambm ingnuas, pois acreditavam que ou o singular ou o universal eram verdadeiros, quando nenhum se mantinha, bem como ambos pontos de vista mantinham-se firmes na necessidade de encontrar este verdadeiro em algo exterior a conscincia, em um objeto que pudesse determinar a conscincia transmitindo-lhe todo o conhecimento. Nem o singular e nem o universal se mostraram como verdadeiros. O que se concluiu que quando um buscado o que se alcana o seu oposto. Com isto, demonstra-se que aquilo
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Segundo HYPPOLYTE, o universal da percepo pode ser definido da seguinte maneira: eis o que Hegel denomina um universal, o sensvel superado (aufgehoben). Este universal , por seu turno, condicionado pelo sensvel; ele por intermdio da mediao desse sensvel por meio do qual posto (1999, p.120).

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que a conscincia, em seu saber aparente, no verdadeiro de fato, mas aparentemente verdadeiro. Este aspecto indica a ingenuidade e falta de reflexo, de mediao e de criticidade da conscincia que, assim como uma acepo do senso comum, toma um saber dado como verdadeiro sem examin-lo ou critic-lo. No entanto, a conscincia que conduz tal experincia e reflexo demonstrou-se distinta desta concepo, pois, apesar de entender o conhecimento como aquilo que lhe era dado, procurou examinar e verificar a sua validade. Sendo assim, a conscincia proporcionou a si mesma uma elevao do senso comum ao um patamar mais elevado de reflexo e de conhecimento, qual seja, de que a verdade da conscincia mesma est nela e no em algo que lhe seja exterior (tese apresentada na Introduo).

O senso comum presente no realismo ingnuo exposto sob a forma de certeza sensvel e tambm de percepo (pois esta tambm acreditava que o verdadeiro fosse algo dado pelo singular) foi rechaado pela conscincia em sua experincia. A crtica a tal forma de conhecimento promove um movimento que vai aponta em direo da verdade enquanto um movimento da conscincia. Apesar de no ser apresentado aqui a superao mais profunda do senso comum, o qual apresentado na obra em captulo posterior, mas apenas os motivos pelos quais a crtica precisa ser feita, bem como os motivos pelos quais a superao tambm precisa ser efetivada, o importante notar a impossibilidade de consolidao de tal perspectiva (a perspectiva do senso comum ou do realismo ingnuo). O movimento da certeza sensvel, bem como o da percepo no pretendiam se estabelecer como um saber absoluto ao serem superados e criticados, apesar de o serem enquanto pretenso primeira, mas pelo contrrio o que se queria evidenciar era que tais formas de conceber o saber no se sustentam quando submetidos a uma anlise mais profunda e crtica. No obstante, o saber absoluto aqui somente pode ser vislumbrado segundo algumas pistas ou mesmo segundo algumas impossibilidades encontradas no interior dos movimentos da

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conscincia aqui expostos. Na maioria das vezes tais pistas se determinam de forma negativa, ou seja, como as que no podem fazer parte de um saber que se pretenda como absoluto. Estes elementos que podem elucidar o que vem a ser o saber absoluto buscado pela conscincia em suas experincia na Fenomenologia, bem como os elementos que estabelecem contra-ponto ao saber absoluto, sero apresentados no ltimo captulo, onde atravs das teses expostas na Introduo da obra se demarcar alguns elementos gerais do saber absoluto que apareceram na crtica ao realismo ingnuo.

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4 . O realismo ingnuo e o saber absoluto

A crtica feita ao realismo ingnuo, que comeou com a superao da certeza sensvel e posteriormente com a superao da percepo, demonstrou claramente como o senso comum frgil em suas afirmaes. Demonstrou tambm que tal forma de pensamento no subsiste quando submetida a um exame detalhado e aprofundado. Mas para alm desta superao especfica, o que se quer demonstrar neste captulo o que tais movimentos de crtica e superao apresentam frente a proposta de se alcanar o saber absoluto, bem como, a partir disso, apresentar algumas concepes gerais hegelianas que expressam-se de grande valor para a filosofia como uma atividade crtica e reflexiva frente ao que se apresenta. Para cumprir esta tarefa, sero evidencias algumas das teses apresentadas na Introduo Fenomenologia, as quais representam em suas linhas gerais como deve ser um saber que se pretenda como absoluto, isto , como deve proceder em sua constituio tal conhecimento. Estas

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teses sero evidenciadas atravs dos momentos de crtica e superao do realismo ingnuo, ou seja, ser verificado se as teses da Introduo se fazem presentes na crtica e na superao do realismo ingnuo. Este procedimento se justifica porque, para Hegel, o exame do conhecimento j conhecimento, ou seja, cada forma de conhecimento expressa, positiva ou negativamente, algo de verdadeiro, assim, ao examinar qualquer forma de conhecimento verificar-se se tal forma pode ou no ser aceita. Se puder ser aceita e posta como verdadeira necessrio apresentar os motivos pelos quais ela foi aceita e aprovada como verdadeira. Se no for aceita, como o presente caso, estabelece-se onde os erros e descaminhos se manifestam, e atravs destes evolui-se, conhecendo o que no prprio e verdadeiro e, assim, mesmo descartando o conhecimento analisado, j se est de posse do conhecimento mnimo, qual seja, de que a verdade no pode ser assim. Segundo a Introduo, para que o saber absoluto se apresente, necessrio descrever ou expor o saber aparente, ou seja, o saber da conscincia natural e ingnua. Este movimento necessrio, pois somente criticando e superando todas formas de saberes aparentes que o saber absoluto pode ser alcanado. Os saberes aparentes procuram se colocar como saber absoluto, assim, cabe a conscincia experinci-los e determinar se tais podem ou no serem postos como saber absoluto. A conscincia comea justamente pelo saber aparente mais ingnuo e natural, a saber, o realismo ingnuo. Este o saber do senso comum que expresso pela certeza sensvel e que acredita que o verdadeiro o objeto singular que est fora da conscincia e deve ser alcanado por esta de forma imediata. A conscincia, ento, ingenuamente toma este saber aparente como saber absoluto, como o mais verdadeiro e essencial (atitude tpica do senso comum).

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Para que o conhecimento do realismo ingnuo possa ter a sua chance de poder apresentar-se como saber absoluto necessrio que o mesmo seja provado como tal. Ou seja, necessrio que o medo do erro seja posto de lado e, assim, instaurar a desconfiana dentro deste saber. A desconfiana faz com que a conscincia no simplesmente aceite tal forma de conhecimento, mas o coloque a prova, assim como se faz exigncia na Introduo. Colocando a prova tal forma de saber, a conscincia pode se livrar do senso comum uma vez que no passa mais aceit-lo simplesmente, instaurando a necessidade de sua explicao e de sua prova. Para que a tarefa acima se cumpra e, dessa maneira, para que tal conhecimento seja posto a prova, a conscincia instaura uma forma especifica de crtica, a saber, a crtica interna. A crtica interna procura adentrar na figura da conscincia e fazer-se ela mesma. Com isto procura percorrer o seu movimento assim como ela se propunha, analisando cada etapa e cada elemento. A conscincia, ento, passa a fazer a experincia de si mesma, passa testar-se para ver se aquilo que ela pe como verdadeiro pode mesmo ser assim concebido. A conscincia, enquanto experincia de si mesma promovendo a crtica interna de seus saberes, tem a obrigao de verificar a veracidade dos mesmos, uma vez que na conscincia o lugar onde o saber aparente e o saber no real se do, bem como tambm o saber absoluto se d. Ao experienciar o seu saber a conscincia apresentou a impossibilidade de tal se configurar como saber absoluto. Isto se deu, pois, como foi demonstrado em captulos anteriores, tanto na certeza sensvel, quanto na percepo, o conhecimento pretendido no foi alcanado. No obstante, ao invs de encontrar o que pretendia a conscincia encontrou o seu oposto. Constatando que os saberes pretendidos no puderam estabelecer-se como como pretendidos pela conscincia, a mesma superou-os em vista de um saber que de fato desse conta

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do real. No obstante, neste trabalho, a superao foi apontada, mas no apresentada, uma vez que o foco principal a anlise da crtica ao realismo ingnuo e a apresentao dos elementos importantes que podem ser extrados da mesma frente ao projeto filosfico hegeliano. O aspecto positivo evidenciado pelo primeiro aparecer da cincia, enquanto saber, que se pretendia edificar-se como absoluto, foi o fato de que a conscincia conseguiu a partir de si mesma superar as formas de saber equivocadas e no-verdadeiras, no recorrendo a qualquer elemento externo que no a conscincia mesma. Com este movimento prova-se outra tese da Introduo, qual seja, de que a conscincia possui em si mesma seu padro de medida. Cabe ressaltar que o padro de medida evolui na medida que a conscincia e seus saberes evoluem. Neste sentido, um padro de medida verdadeiro e abrangente somente pode ser vislumbrado ao final do processo, ou seja, quando o saber absoluto for contemplado. Em ambas formas de saber (o da certeza sensvel e o da percepo) conclu-se que saber absoluto no aquele que confere a verdade a apenas uma das partes da realidade, sejam elas singular ou universal, sejam elas o sujeito e o objeto. Para o saber absoluto no cabem concepes fragmentadas como verdadeiras. O saber absoluto, por outro lado procura integrar em si todas as forma de conhecimento fragmentados e momentos que aparecem distintos e opostos. No tocante da proposta do idealismo objetivo hegeliano, onde se pretende alcanar um patamar tal de conhecimento onde se identifique as leis do pensar e as leis do ser, onde a conscincia perceba que encontra em si seu padro de medida e no em algo exterior (uma vez que as suas leis e as daquilo que ela conhece so a mesma), pode-se dizer que esta tese foi provada por vias negativas. Ou seja, a conscincia recusou tanto na certeza sensvel, quanto na

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percepo que sua verdade fosse dada a partir de algo externo a si mesma. No obstante, como j foi dito, a conscincia a partir de si mesmo efetivou a superao de tais concepes. A conscincia tambm evidenciou a necessidade da mediao, da reflexo e do universal para que seu saber possa ser concebido48. A conscincia percebeu que no consegue ter acesso direto a singularidade e precisa de elementos que a mediatizam, pois o singular lhe inacessvel uma vez que no possvel apreend-lo pela linguagem. Se a conscincia percebeu tal disparate porque no saber absoluto isto tambm no pode acontecer, ou seja, necessrio, para que o saber absoluto se efetive, que todas as mediaes e relaes estejam estabelecidas uma vez que este um saber que no possui exterior ou oposio, neste sentido tudo deve ser contemplado (analisado, superado e guardado) por ele. Com estes elementos pretendeu-se demonstrar que com a superao do realismo ingnuo no foram apenas recusadas formas de conhecimento que se demonstraram insuficientes ou que dissessem respeito a um saber do senso comum. Mais do que isto, quer se demonstrar que o prprio exame do conhecimento o conhecimento, isto j aponta para o que se busca, no podendo se fazer um exame do conhecimento sem j estar se fazendo conhecimento ou estabelecendo minimamente o que se tem em vista.

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Segundo OLIVEIRA, para Hegel, o que caracteriza a filosofia a estrutura reflexiva do pensamento, o pensamento do pensamento, uma estrutura circular, reflexiva, autofundante, que tematiza todos os seus prossupotos: filosofia nem deduo a partir de verdades evidentes, nem intuio sem demonstrao, que reduz o contedo do pensamento a um fato da experincia interna da conscincia, utilizando assim as categorias do pensamento de forma institiva, isto , sem reflexo sobre sua validade como se a verdade fosse alcanada por meio de inspiraes imediatas... (2002, p.189-190).

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Consideraes finais

O senso comum, entendido como realismo ingnuo, ou ainda certeza sensvel e mesmo percepo, no pode configurar-se como um saber, sequer como saber absoluto. Isto foi demonstrado atravs da anlise da experincia da conscincia que testou o senso comum como sendo o saber mais verdadeiro e completo possvel, verificando com isso a impossibilidade do mesmo se estabelecer desta maneira. O realismo ingnuo foi criticado, pois pretendia valorizar demasiadamente o objeto, colocando neste toda a verdade possvel. A crtica, porm, se instaura mais rdua na medida em que se exige da conscincia que capture tal objeto de forma imediata em sua singularidade. Em outras palavras, o saber do realismo ingnuo quer fazer da conscincia um elemento puramente passivo no processo de conhecer onde cabe a mesma apenas apreender os dados que se apresentam sem modificar os mesmos ou interferir na sua realidade. 94

Esta forma de conhecimento, como se demonstrou com a exposio, faz-se extremamente enganada, pois a conscincia no tem condies de ter acesso aos objetos que lhe so externos de forma imediata. A conscincia no consegue apreender o singular, pois somente opera atravs daquilo que lingisticamente exprimvel. No obstante, a linguagem somente consegue expressar o universal, desta forma no consegue captar o singular. No movimento da percepo, por sua vez, a conscincia pretendia apreender a universalidade pura e simples, mas viu-se incapaz de cumprir tal tarefa, porque ao procurar o universal recorria ao singular. O universal visado pela percepo estava condicionado pelo singular, pelo sensvel, o qual era o que fornecia as propriedades das quais o universal necessitava. Tais momentos da conscincia se demonstraram como descaminhos, como erros e como enganos frente ao que se buscava. Porm, para que tal concluso fosse tirada, foi necessrio que a crtica se instaura no interior de tais saberes. Isto significa que no possvel efetivar qualquer forma de crtica comprometida a qualquer forma de conhecimento se no se tomar a posio que se tem em vista como verdadeira e refletir sobre ela. Esta reflexo representa uma reflexo interna que apresentar de forma crtica os motivos pelos quais qualquer forma de conhecimento possa ser aceita, superada e criticada. Hegel estabelece estes movimentos com maestria ao criticar as concepes do realismo ingnuo, o que possibilita tanto uma melhor compreenso dos motivos pelos quais tal forma de conhecimento foi superada e criticada, bem como aponta para que espcie de conhecimento se tem em vista. Um movimento como aquele descrito pela experincia da conscincia aponta para vrios elementos essenciais para que se estabelea um conhecimento verdadeiro. Dentre estes elementos podemos citar a deficincia que uma abordagem fragmentada pode apresentar, pois

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como foi apresentado o realismo ingnuo fragmentou a realidade quando supervalorizou o objeto do conhecimento frente a conscincia. Isto acarretou, alm da prpria refutao, o surgimento de uma forma de conscincia eminentemente passiva que deve se contentar com o que dado, com o que lhe apresentado e simplesmente apreend-lo, sem reflexo ou mediao, pois isto no permitiria o objeto aparecer como de fato , e assim, levaria ao no conhecimento do verdadeiro. Com tal forma de saber mostrando-se impossvel, tambm se evidencia a impossibilidade de se conhecer sem a interferncia da conscincia que pela linguagem conceitua, mediatiza, relaciona os elementos. Isto , a linguagem que proporciona o conhecimento, sendo assim, no h conhecimento fora da linguagem. No obstante, os momentos ou movimentos analisados mostraram como eles dizem respeito ao todo do processo (ao todo do projeto) de forma indireta. Em outras palavras, os momentos superados demonstraram de forma negativa o que no pode ser o verdadeiro, o que no pode ser estabelecido como saber absoluto, relacionando-se de forma indireta com o mesmo. A conscincia, aps ter apresentado duas formas de saber que aparentemente eram verdadeiras, conseguiu, por fora prpria, analisar tais concepes e superar as mesmas de forma crtica. Conseguiu pr-se a si mesma como seu padro de medida e evidenciar que os saberes que vo contra tal perspectiva no passam de descaminhos da conscincia, ou engano ou ainda no passam de caminhos do erro. Aps analisar tanto a Introduo, quanto a parte que expressa o saber da certeza sensvel e da percepo, notamos que o objetivo deste trabalho foi cumprido. Ou seja, demonstrar como a conscincia conseguiu atravs de suas prprias medidas e padres criticar e superar uma forma

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de saber ingnuo (ou seja, o realismo ingnuo ou o senso comum), e com isto indicar algumas perspectiva que dizem respeito ao saber absoluto e ao projeto do idealismo objetivo hegeliano. A superao e crtica que demonstram a dissoluo do realismo ingnuo, demonstram tambm a impossibilidade de que se instaure aquilo que justamente o oposto ao que buscado pela Fenomenologia, qual seja, apresentam a impossibilidade de que o saber do absoluto seja determinado por algo externo a prpria conscincia. A certeza sensvel tentou demonstrar que o saber verdadeiro deveria ser um saber de um objeto imediato, essencial, e singular. Ou seja, procurou defender que a conscincia somente sabe quando alcana um saber que determinado por um objeto que exterior a mesma. Porm, no passou de uma tentativa, no passou de um visar (ou de um opinar), ou seja, a conscincia somente quis dizer uma forma de saber que assim se configurasse, porm ao dizer no o conseguiu, pois disse seu oposto. Ao tentar expressar o seu saber da forma como pretendia, a conscincia notou que somente poderia expressar o universal, que somente poderia expressar aquilo que ela mesma atravs da linguagem pode captar. O singular, enquanto tal mostra-se inatingvel, porque no h como diz-lo, no h como express-lo, no h como o pr a prova, e, assim, impossvel de pr o mesmo como um saber, impossibilitando tambm que o saber do senso comum se efetive como verdadeiro. A crtica ao realismo ingnuo estabelece para alm de um simples crtica a uma forma de saber especfico, a superao do senso comum e, ainda mais importante, o vislumbramento de uma forma distinta de filosofar. Esta forma distinta de filosofar concebida por Hegel frente a uma tradio filosfica e pode ser entendida como idealismo objetivo, o qual pretende trazer presente em suas concluses no apenas uma parte da realidade, no apenas uma viso

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unilateral, mas uma viso que tenha como pano de fundo o todo em uma concepo abrangente e que sintetize criticamente todas as forma de conhecimento e compreenso de mundo. Com a crtica e anunciada superao do realismo ingnuo podemos notar, em suas linhas gerais, o projeto do idealismo objeto, onde a conscincia vai percebendo que por si mesma pode chegar ao conhecimento do absoluto, e que a verdade no esta fora de si. Esta demonstrao, no entanto, no , por ora, positiva, mas negativa, ou seja, no se est afirmando de imediato que ser e pensar so idnticos, mas isto se d via superao de posies que contrariam esta concepo, assim como foi demonstrado. O realismo ingnuo, desta forma, apresentou-se como uma das mais nfimas e comuns formas de saber da conscincia, porm no menos importante que as outras, porque demonstrou, alm das concluses que negam a sua possibilidade, a forma geral do processo de conhecimento do absoluto, bem como a eficcia de um mtodo que tem como base a conscincia, que dando a si mesmo suas medidas, conhece-se, e conhecendo-se conhece o absoluto, porque compartilha das mesmas leis do mesmo, conhecendo assim o ser, pelo mesmo motivo.

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