Viver em tempos sombrios: a experincia e os laos com os contemporneos

(Living in gloomy times: experience and bonds with our contemporaries) (Vivir en tiempos sombros: la experiencia y los vnculos con los contemporneos)

Miriam Debieux Rosa* Maria Cristina Vicentin** Viviani S. C. Catroli***

Resumo

neste artigo, vamos examinar, apoiadas em convergncias tico-polticas de autores de diversas reas de conhecimento, as estratgias de poder e os impasses do sujeito contemporneo nestes tempos sombrios. Apontaremos algumas das consequncias desse poder para o sujeito no capitalismo avanado, particularmente as que incidem sobre o sentido da vida, sobre a historizao do sujeito. Indicaremos algumas modalidades de resistncia que supem o deslocamento do gozo monitorado politicamente e mortfero para o desejo, para uma prxis caracterizada pelo resgate da experincia compartilhada do mundo, em que os processos coletivos e a reabilitao do espao pblico possam tornar possvel a construo de projetos comuns. O artigo recoloca a noo de contemporneo pela via da conjugao de diversas temporalidades, afirmando a construo de um modo particular de atribuir sentido ao presente. Entende que, resgatando a experincia compartilhada com os contemporneos, podese reinventar a vida e criar mecanismos de presso contra a submisso ao poder soberano. Palavras-chave: contemporneo; experincia; psicanlise; resistncia; poltica.
Abstract

Based on ethical and political viewpoints of authors from various fields and on psychoanalysis, this article examines power strategies and the contemporary subjects predicaments in these gloomy times.
* Texto recebido em outubro/2008 e aprovado para em maio/2009. * Psicanalista, professora doutora do Programa de Psicologia Clnica da USP, onde coordena o Laboratrio Psicanlise e Sociedade - PUC SP, e-mail: debieux@terra.com.br
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Psicloga, professora doutora do Programa de Ps-Graduao da Psicologia Social da PUC-SP , e-mail: crisvic1@uol.com.br Psicloga clnica, doutoranda em Psicologia Social pela PUC-SP; doutoranda em Sciences de LEducation (co-tutela) pela Universidade Paris 8 - Vincennes / Saint-Denis - PUC SP, e-mail: vivianisc@gmail.com

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Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 15, n. 1, p. 51-68, abr. 2009

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It points out some of the consequences of power to the subject of todays advanced capitalism, particularly those affecting lifes meaning and history. It indicates some means of resistance that entail the displacement of a politically monitored jouissance, lethal to desire, onto a praxis characterized by the rescue of a shared world experience, in which collective processes and the rehabilitation of public spaces may enable the construction of common projects. The article reshapes the notion of contemporariness by connecting several temporalities, thus asserting the construction of an individual way of ascribing meaning to the present. It demonstrates that, by rescuing the experience with ones contemporaries, it is possible to reinvent life and create pressure mechanisms against submission to a sovereign power. Key words: Contemporariness; Experience; Psychoanalysis; Resistance; Politics.
Resumen

En este artculo vamos a examinar, apoyados en autores de diversas reas y en el psicoanlisis, las estrategias de poder y los impasses del sujeto contemporneo en estos tiempos sombros. Apuntaremos algunas consecuencias de este poder para el sujeto en el capitalismo avanzado, particularmente aquellas que inciden sobre el sentido de la vida y la historicidad del sujeto. Indicaremos algunas modalidades de resistencia que suponen el desplazamiento del gozo monitorizado polticamente, mortfero para el deseo, para una praxis que rescate la experiencia compartida del mundo, donde los procesos colectivos y la rehabilitacin del espacio pblico posibiliten la construccin de proyectos en comn. El artculo recoloca la nocin de contemporneo va la conjugacin de diversas temporalidades, afirmando la construccin de un modo particular de atribuir sentido al presente. Entiende que rescatando la experiencia compartida con los contemporneos, se puede reinventar la vida y crear mecanismos de presin contra la sumisin al poder soberano. Palabras clave: contemporneo, experiencia, psicoanlisis, resistencia, poltica.

Esta reflexo foi escrita em agradecimento queles que me ajudam a manter a esperana, em especial aos meus contemporneos: Quem so os meus contemporneos? pergunta-se Juan Gelman. Juan diz que, s vezes, encontra homens que tm cheiro de medo, em Buenos Aires, em Paris ou em qualquer lugar, e sente que esses homens no so seus contemporneos. Mas existe um chins que, h milhares de anos, escreveu um poema, sobre um pastor de cabras que est longe, muito longe da mulher amada, e,

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mesmo assim, pode escutar, no meio da noite, no meio da neve, o rumor do pente em seus cabelos; e lendo este poema remoto, Juan comprova que sim, que eles sim: que esse poeta, esse pastor e essa mulher so seus contemporneos. (Galeano, 2002, p.242.)

este trabalho, vamos examinar, apoiadas em convergncias tico-polticas de autores de diversas reas de conhecimento, as estratgias de poder e os impasses do sujeito contemporneo nestes tempos sombrios em que a felicidade segue o imperativo do gozo, mortfero para o desejo, aproximando vida e morte, ou pior, mais da morte do que da vida. Apontaremos algumas das consequncias para o sujeito no capitalismo avanado, particularmente as que incidem sobre o sentido da vida, a relativizao da existncia compartilhada e a fragilizao da experincia que marca a historicizao do sujeito. Indicaremos algumas modalidades de resistncia que barram essas estratgias. H estratgias e consequncias do capitalismo avanado para o sujeito, particularmente afetado pelo atravessamento da lei do mercado na lei do desejo. Os discursos que da decorrem incitam a um modo de lao que empurra o sujeito violentamente ao gozo1, seja sob a forma de consumo e lucro, seja na forma de sofrimento (Rosa, Carignato & Berta, 2006). Discurso refere-se a como se tecem as relaes sociais e o que produzem como efeito. Lacan (1969-1970/1992) chamou de discurso os laos sociais tecidos e estruturados pela linguagem. O discurso do mestre aquele no qual o poder faz lao social entre aquele que manda e aquele que trabalha. o lao que permite governar. Lacan baseou-se na dialtica do senhor e do escravo tal como apresentada por Hegel na elucidao da constituio da conscincia de si. Nesta, h uma articulao entre o desejo de um com o desejo do outro, entre a vida e a morte, entre o objeto e o gozo. Nesse discurso, o saber transformador representado pelo trabalho est do lado do escravo, embora ele no saiba disso, pois o mestre dita o que a realidade, afirmando-a como verdade. O discurso do capitalismo, em que a lgica do capital e lucro apresentada como a nica possvel, abordado por Lacan (1974/1993) como uma modalidade degradada do discurso do mestre, que desestabiliza o lao social dominante na sociedade contempornea. Tais atravessamentos e lgica no operam sem consequncias para o sujeito. O discurso capitalista esclarece uma concepo
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O termo gozo, introduzido por J. Lacan, passou por sucessivas modificaes e atualizaes, enriquecendo a conceituao lacaniana do que est mais alm do princpio do prazer freudiano e abrange, em sua relao com desejo, sexualidade ou Outro, vrios sentidos. Neste trabalho, abordamos especficamente o gozo como dimenso mortfera para o desejo.

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de funcionamento social em que o indivduo adapta-se a uma realidade dada. Privilegia no o sujeito, mas o indivduo consumidor que, em sua dimenso de consumido, no encontra lugar para o seu pathos (sofrimento), para formular demandas, remetido que fica colagem do objeto da demanda ao objeto do consumo. Outras estratgias societrias que no as institudas so, no mnimo, desdenhadas e ridicularizadas para impedir a construo de realidades alternativas. O discurso do capitalismo produz uma espcie de anonimato de vida e de morte, efeito da desestabilizao dos enlaamentos sociais. Podemos mesmo afirmar que, na contemporaneidade, a experincia com o outro social se confunde com o exerccio violento de emancipao do capital (Catroli, 2003). De acordo com Guattari (1987), o modo de produo capitalista contemporneo opera formas especficas de sociabilidade por meio de um duplo mecanismo que desestabiliza signos locais de reconhecimento sociais para reestrutur-los numa formao global hegemnica de poder. Em sua anlise do capitalismo, ele afirma que, aps colonizar todos os espaos geogrficos possveis, o capital forado a recompor-se internamente para continuar produzindo diferentes espaos para apoderar-se e continuar a expandir-se. Quando se esgota a possibilidade de expanso territorial para conquista de novos mercados, o capitalismo dever, necessariamente, buscar crescer no prprio lugar. Assim, o movimento constante do capital dever reinventar ao infinito os mesmos espaos. Este dever reconfigurar-se e criar, num processo contnuo e ininterrupto, inmeras figuras sociais, assim como diferentes especificidades para cada novo personagem. Essa incansvel produo de novos territrios existenciais fomenta uma espcie de trnsito frentico por inmeras possibilidades de afirmao subjetiva. Dessa forma, mesmo que admitamos que o discurso seja emitido por pessoas identificadas, estas funcionam como ventrloquos das vozes poderosas (annimas) do mercado, um grande exrcito de subjetividades fast-food a constranger a resposta do sujeito dividido. Esse discurso se alia ao discurso cientificista que, em sua nsia de objetividade, opta pela ausncia do sujeito, correndo o risco de igualmente produzir iluses e engodos, ao obturar o desejo pela certeza do eu2. O sujeito, convencido de que sua verdade iluso ou anacronismo e desestabilizado em suas insgnias, segue sem um projeto de futuro para si mesmo, seus filhos, sua comunidade: perde a direo de sua vida, adapta-se, debate-se para prosseguir.

Esse aspecto foi desenvolvido em outro artigo: Rosa, M. D., Carignato, T. T. & Berta, S. tica e poltica: a psicanlise diante da realidade e dos ideais contemporneos. In: gora: estudos em teoria psicanaltica. IX (1). Rio de Janeiro: UFRJ; Contra Capa, 2006.

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Esses elementos compem o germe da violncia contempornea, que, aparentemente desvinculado do discurso que a embala, comparece em outros lugares.
O sistema gera uma nova economia libidinal que exclui o pathos e substitui a demanda de amor pelo apelo ao consumo e ao lucro sobre o outro (Rosa, 2005). Lacan (1960/1991, p. 364) afirma que o servio de bens tem exigncias, e a passagem da exigncia de felicidade para o plano poltico tem consequncias. A questo que no basta o acesso aos bens. Visa-se destituio do outro, germe das violncias com caractersticas peculiares de alimentarse no encobrimento, nas sombras do anonimato. O empuxo destruio do outro no motivado pelas propriedades do objeto odiado, mas aponta um real que transcende quele para o qual se dirige a agresso. O que se quer eliminar no s aquele que est ali, mas o real, aquilo de insuportvel e ingovernvel que vem do real como o impossvel de ser abarcado, representado, dominado, aquilo que aponta a castrao.

Foi assim nos assassinatos de dez moradores de rua no Centro de So Paulo, em 2005. Os moradores de rua no obedeceriam a nenhuma regra de sociabilidade, ou seja, estariam alm da governabilidade. Nessa medida, mostrando-se no real, os sem-teto aparecem como corpos fictcios, fora do tempo e do espao. No tm rosto, nome ou lao. Tais crimes revelam o triunfo sobre o outro, o orgulho de sua destruio, o gozo poltico do poder, gozo do fao porque posso. A audcia dos assassinos comandada pela certeza da impunidade e por saberem que revelam o papel estrutural da violncia no capitalismo. Diante dessa constatao, recorre-se a um artifcio em que fica estabelecida uma distncia entre cada um e os cidados assassinados e assassinos. Os primeiros, estigmatizados como vtimas, mendigos, prias, e os segundos, distanciados como assassinos ameaadores: ambos confinados em um espao imaginrio que nos distancia deles, que nos pe como observadores externos ao acontecimento. Esse distanciamento a estratgia alienante que nos salva da angstia de perceber que esses atos no so uma exceo que ocorre com alguns azarados ou praticados por algum bandido cruel, mas, ao contrrio: ns, para sobrevivermos ao medo e impotncia, criamos uma suposta normalidade, uma ilha de fico dentro de uma sociedade segregadora e blica. Pois bem: para vivermos numa ilha de fico dentro de uma sociedade segregadora e blica, precisamos viver como sonsos essenciais, como diz Lispector (1971): mantenho o conforto e a sensao de ser do bem. Ficamos na inocncia, na indiferena mortal, no alvio indigesto e escondido de ns
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mesmos, pois, afinal, algum fez por mim, sujou as mos por mim ou viveu por mim a raiva enquanto eu tive calma. O medo, a impotncia frente a uma realidade tida como imutvel e o desejo de que minha casa funcione do mesmo jeito de sempre so os modos de sustentar uma impossibilidade de mudana. Dizendo eles, ns nos salvamos. Mas eles somos ns, e essa constatao encobre o terror da semelhana. Inventamos uma diferena radical entre ns e os personagens do massacre para contornar o medo. Sem querer saber o que se passa, embalados pela culpa e pela compaixo, postergamos o ato ticopoltico. E, se algum o faz, nomeado como radical, fantico, deslocado do seu tempo. O carter desencarnado, annimo e abstrato daquele que enuncia o discurso (o mercado, o capital financeiro) tem efeitos para a dimenso da lei e da castrao. A eficcia do anonimato pode ser verificada no caso dos assassinatos dos moradores de rua no Centro de So Paulo. Contribuiu para superdimensionar o medo, a impotncia e a servido. O anonimato dos moradores de rua e o de seus assassinos (livres na obscuridade e na certeza da impunidade, irm da conivncia) promove a corroso das bases simblicas da convivncia. Tanto os sem-teto como os assassinos (nas sombras) no contam e no se contam entre os outros. Esse anonimato articula-se com outro: o dos beneficirios da concentrao de renda e daqueles que anseiam por ocupar um lugar ao sol. Lugar atraente, sem dvida, por duas razes: promove o esquecimento de que facilmente se vai para a calada e ignora a realidade, no esperada, da perda da mercadoria que no cumpre o prometido fazer ser. Nesse sistema, a histria da comunidade no tem mais sentido. A pergunta feita por Hannah Arendt, da qual tomamos a expresso tempos sombrios, continua atual: Como construir uma polis em que o homem qualquer homem no seja visto como suprfluo? (1987, p. 241).

O sentido da vida e as artimanhas do poder

Um segundo aspecto das artimanhas do poder incidir sobre o sentido da vida. As sociedades contemporneas redefiniram, em nome da cultura, o significado da vida enquanto assinalam novas formas de poder que advm dessa operao, uma vez que a vida e o humano no so conceitos politicamente ingnuos. Duas formas do poder no contemporneo investem sobre o sentido da vida: a discriminao entre o que considerado civilizado ou monstruoso, ou seja, aquilo que excludo de seu campo civilizador, e um modo particular de tratar o mundo natural que reduz a vida a sua modalidade orgnica e biolgica. De modos distintos, autores de diversas reas do conhecimento, como Lacan, Arendt, Foucault, Derrida e Agamben, convergem para

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demonstrar como o poder abala a potncia da experincia compartilhada que escreve a histria do sujeito e da comunidade3. Examinar esse aspecto fundamental permite indicar o caminho para um lao que permita constituir uma vida com o outro A reflexo crtica de Arendt (1983) e posteriormente de Agamben (2002) toma a distino grega entre zo e bios. O homem grego conhecia duas palavras para designar vida: zo e bios. A primeira dessas palavras expressava a vida que compartilhamos com outros seres vivos, uma vida nua, natural, enquanto que apenas a segunda poderia indicar a vida civilizada, ou seja, vida humana propriamente dita, mbito em que a questo poltica do bem viver poderia ser discutida. O homem reduzido ao labor est voltado a assegurar as coisas necessrias vida do corpo biolgico. Tal homem encontra-se aprisionado, segundo Arendt, a uma atividade que se desenvolve de forma cclica e repetitiva, que no termina seno com a exausto da fora de trabalho. Deixa de construir um mundo e de estar entre os homens como seres polticos e fica reduzido s necessidades privadas. Segundo a autora, o chamado tempo livre nesse modo de vida gasto em consumir; e quanto maior o tempo de que se dispe, mais vidos e insaciveis so os apetites. O fato de que esses apetites se tornam mais refinados, de modo que o consumo j no se restrinja s necessidades da vida, mas, ao contrrio vise principalmente s superficialidades da vida, no altera o carter dessa sociedade. Alm disso, acarreta o grave perigo de que nenhum objeto do mundo estar a salvo do consumo e da aniquilao pelo consumo (Arendt, 1983, p.146). Giorgio Agamben (2002), partindo da mesma distino da concepo de vida, enfatiza a preponderncia da vida nua, afirmando que o regime contemporneo exerce um poder sobre a vida que, travestido de defesa da vida, a reduz sua modalidade biolgica. precisamente a politizao da zoe, de acordo com as determinaes da lgica do mecanismo industrial, que marcaria a sociabilidade moderna. A insero da vida natural no centro das estratgias polticas do mundo ocidental, fenmeno que consolida e define a acepo moderna de exerccio do poder, retoma e atualiza aquilo que Michel Foucault chama de biopoltica4. No A Vontade de saber, ele j chamava a ateno
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Destacamos, neste artigo, o ponto de convergncia, especialmente tico-poltico, entre esses autores. Fica registrado que, em outros aspectos relevantes dessas teorias, encontramos divergncias expressivas, a comear da noo de sujeito e subjetividade, entre outros. Foucault, ao cunhar o termo biopoder buscava discrimin-lo do regime que o havia precedido, denominado de soberania. O regime de soberania consistia em fazer morrer e deixar viver. J no contexto biopoltico, no cabe ao poder fazer morrer, mas, sobretudo, fazer viver, isto , cuidar da populao, da espcie, dos processos biolgicos, otimizar a vida. O poder

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para essa transformao cultural radical. A vida (humana e no humana) que, segundo estruturas modernas pode moldar, estender, potencializar, higienizar, distribuir no espao e transformar de acordo com a lgica do mecanismo industrial, precisa ser pensada como uma vida esvaziada de contedos culturais e, portanto, passvel de racionalizao. O capitalismo industrial treinou, aumentou e potencializou a vida til desses corpos. Trata-se no apenas de disciplinar um homem-corpo pensado como inteireza, individualidade, mas da regulamentao da vida humana, de exercer um controle sobre a vida pensada em bloco, sobre o ser humano concebido como ser-espcie (Foucault, 1993, p. 298-299). Destacamos as formas do poder no contemporneo que investem sobre o sentido da vida, apontadas por Agamben (2002), que alerta sobre a reduo da vida sua modalidade orgnica e biolgica, e por Arendt (1983), que mostra como todas as atividades humanas foram reduzidas ao labor. A eficcia dessa forma de poder depende do abalo da experincia compartilhada. De modos diversos, os autores convergem para demonstrar como o poder abala a potncia da experincia compartilhada que escreve a histria do sujeito e da comunidade. Agamben (2002b) apresenta no livro Lo que queda de Auschwitz, a figura dos musulman (os mortos-vivos) para debater a noo de campo como paradigma do social no contemporneo, modalidade de organizao positivada a partir da supresso do ordenamento jurdico, que produz, a partir da lgica de exceo, sujeitos legalmente inominveis. O espao do campo o que emerge nessa rea de exceo e o que far a interseo entre o dentro e fora do ordenamento. Catroli (2003) demonstra como as modulaes na ideia de campo caracterizam o capitalismo global e se efetivam em amontoar em guetos e favelas todos aqueles que se constituem o refugo vivo do nosso tempo. Nesse livro, o autor colocar em cena a figura da testemunha e do musulman, dois modos de subjetivar na mais absoluta dessubjetivao dos campos de extermnio nazista. Da testemunha, muitas vezes se ouviu que seu objetivo de sobreviver ao campo era movido pela certeza de poder contar ao mundo o que ali se passava e que o impossvel tinha ganhado forma. J a figura do musulman constitua a emblemtica do estado limite a que chegaram algumas pessoas nos campos de concentrao (Rosa & Poli, 2009). Do musulman, aquele que diante da corporificao do impossvel nada podia fazer seno calar. Os
investe a vida, no mais a morte; da o desinvestimento da morte, que passa a ser annima, insignificante. Para Agamben, a ambio suprema do biopoder realizar no corpo humano a separao absoluta do vivente e do falante, de zo e bios, do no homem e do homem: a sobrevida. A sobrevida a vida humana reduzida ao seu mnimo biolgico, sua nudez ltima, vida sem forma, ao mero fato da vida, vida nua (Pelbart, 2003).

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musulmans s puderam ser contados graas ao testemunho daqueles que, diante do horror, narraram. E, dessa forma, muitas vezes foram descritos como aqueles que viviam no umbral entre a vida e a morte, entre o humano e o desumano, que no tinham esperana, no mais se sensibilizavam como os outros, no se solidarizavam com o trabalho necessrio ou estavam demasiado vazios para sofrer. Esses, que no eram considerados semelhantes e que eram evitados por conter o homem no no homem. Enquanto que o sobrevivente, a testemunha, esse em especial, tem a vocao da memria, no pode no recordar (Agamben, 2002b, p. 25). Os musulmans s despertavam a ira naqueles que, na mesma situao, procuravam a vida e no a morte lenta. Os que puderam testemunhar sentiam ira, pois os musulmans eram portadores de um futuro que os inclua, j que sabiam que podia se tratar apenas de uma questo de tempo at sucumbirem. Os musulmans eram aqueles que causavam estranheza. Esse modo de existncia, subtrada de qualquer possibilidade de lao com o outro, pode expressar certo destino dos sujeitos da contemporaneidade, exilados que esto de sua identidade, em um no-lugar em relao ao semelhante. O musulman lembra os sujeitos excludos na realidade social brasileira (Rosa & Poli, 2009). Esses no habitam os campos de concentrao ou de extermnio do nazismo, mas se movimentam e vivem de acordo com os interesses do capital, nos espaos pauperizados das periferias e das favelas das grandes cidades. Esto mais prximos de serem os estranhos, aqueles que, a partir das consideraes de Freud (1919/1972), carregam a possibilidade de trazer tona o que deveria permanecer oculto. Esses que devero, sempre, estar circunscritos num espao de visibilidade/invisibilidade, para que no denunciem (com sua presena, j que lhes negada a possibilidade de narrativa) o furo, a lacuna que reside em todo ato de governar e de regular as civilizaes. Os estranhos so a prova. So aqueles que o capitalismo contemporneo dever apagar, fazer calar, ao produzir a iluso de que esto mortificados, annimos, imersos num cenrio desrtico da mais completa dessubjetivao do socius (Catroli, 2008). Apagamento e mortificao sobre a vida, que resulta na sobrevida, mas que a potncia poltica da vida tambm reinventa em outras estratgias de resistncia: o caso das rebelies dos jovens nos internatos que lanam seus corpos nus, esse mnimo que lhes resta, numa estratgia hiper-realista de vida uma espcie de experincia existencial, direta, concreta, dramtica e corprea da realidade que evidencia um poder de inventar-se a si mesmos numa linha de fuga da captura social (Vicentin, 2005). Essas estratgias de poder nos permitem examinar como se constri a perda da experincia compartilhada e permitem indicar o caminho para um lao que constitua uma vida prpria com o outro. Visando a um vocabulrio conceitual para
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articular as influncias da globalizao e as disposies pessoais, Guidens (2002, p. 148) descreve a segregao da experincia como
Os processos de ocultao que separam as rotinas da vida ordinria dos seguintes fenmenos: loucura, criminalidade, doena e morte; sexualidade e natureza [...]. E ainda [...] O argumento que desenvolvo que a segurana ontolgica que a modernidade adquiriu, no nvel das rotinas dirias, depende de uma excluso institucional em relao vida social de questes existenciais fundamentais que apresentam dilemas morais centrais para os homens.

Demonstra ainda que facetas humanas que possibilitem criar um sentido para a vida ficam excludas da vida, e esta reduzida a um cotidiano amorfo. Agamben (2004) questiona a atual substituio da experincia pelo conhecimento na contemporaneidade. Considera que as constataes de que o homem no desde sempre falante e que tenha tido uma infncia (tomada como o inconsciente) explicitam o limite da linguagem, de modo que esta no possa apresentar-se como a totalidade e a verdade ltima do sujeito. Experimentar significa necessariamente voltar a acionar o infantil como ptria transcendental da histria, diz o autor, afirmando que a infncia do homem o lugar da experincia (p. 66). Ao propor uma articulao da infncia com a distncia necessria para a experincia e o registro da histria, deixa claro que as questes desse debate transcendem o campo ideolgico e dizem respeito ao campo da tica e da poltica. De outro modo, Ortega (2002) demonstra que o declnio da amizade nas sociedades contemporneas est ligado aos processos de despolitizao e familiarizao do privado, como a amizade foi desaparecendo do espao pblico e deslocando-se para a esfera privada e domstica, sendo posteriormente integrada famlia nuclear. A crise da instituio familiar na dcada de 1960, como instituio social e econmica, no contribuiu para diminuio de sua fora ideolgica que v na famlia a cura das mazelas sociais. Esta se mantm como ideal de felicidade e normalidade que despreza outras formas de relao, pois, supostamente, estas no dariam segurana psquica e suporte material, enfurnados no espao privado. Assim, o processo de despolitizao, de esvaziamento do espao pblico da modernidade, acompanha a progressiva familiarizao do privado que desfavoreceu as sociabilidades pblicas e a amizade. O desafio do homem contemporneo versa sobre como contrapor outras formas de expresso da vida para alm desta que nos torna seres privados tanto da presena dos outros como da realidade que advm de um mundo compartilhado.

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A experincia, a amizade e o riso. E agora, Jos?5

E agora, Jos? A festa acabou a luz apagou o povo sumiu a noite esfriou, e agora, Jos? e agora, voc? Voc que sem nome, que zomba dos outros, voc que faz versos, que ama, protesta? E agora, Jos? Est sem mulher, est sem discurso, [...] a noite esfriou, o dia no veio, o bonde no veio, o riso no veio, no veio a utopia e tudo acabou, [...] E agora, Jos? [...] Se voc gritasse, se voc gemesse, [...] Sozinho no escuro qual bicho-do-mato, sem teogonia, [...] sem cavalo preto que fuja do galope, voc marcha, Jos! Jos, para onde? (Andrade, 1942, grifo nosso)

A estratgia poltica de controle e submisso no mundo contemporneo enreda o sujeito em seu campo libidinal. Diante da impossibilidade prometida de uma relao sem embarao com o outro, o sujeito enreda-se no gozo, seja insistindo nessa direo, seja entregando-se, tal qual Drummond dramatiza, com o personagem Jos, ao ressentimento e amargura, entre outras muitas manifestaes. A impossibilidade veda a persistncia, concomitante ao poder sobre a vida, de outras dimenses em que o desejo comparece e, ainda que
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Referente poesia Jos, de Carlos Drummond de Andrade.

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fugaz, redireciona e reinventa formas de viver. Retomar a vida como bios supe o deslocamento do gozo monitorado politicamente e mortfero para o desejo, para uma prxis caracterizada pelo resgate da experincia compartilhada do mundo; supe a presena dos laos de amor e amizade que fazem ruir alegremente as grades opressoras do poder soberano. Indicar algumas vias de resgate da dimenso do desejo foi a tarefa de Freud. Ele demonstra que no campo intersubjetivo conceituado como campo transferencial que se produz o saber do sujeito: sujeito do desejo, engendrado pela cultura, mas que, em sua condio de dividido, pode transcender o lugar em que colocado e apontar na direo de seu desejo. E nesse campo compartilhado que o sujeito faz a experincia de inventar-se e inventar o mundo. O carter constituinte e antecipatrio da experincia demonstrado na psicanlise quando Lacan (1962-1963/2005, p. 41) diz que, quando a criana, capta-se na experincia inaugural do reconhecimento no espelho, assume-se como totalidade que funciona como tal em sua imagem especular [...] a criana se volta, [...] para aquele que a segura e que est atrs dela. Esse movimento invoca o Outro para que ratifique o valor dessa imagem. Esto a indicados os registros do imaginrio, do simblico e do real que compem essa e qualquer outra experincia fundante. Outro aspecto da experincia abordado por Freud e, posteriormente, por Lacan (1964/1979), a experincia via da repetio. Para isso, Lacan se valeuda tradio mtica grega da fortuna, tiqu, articulando-a ao automaton. Enquanto o automaton aponta para a repetio sintomtica, como insistncia dos signos comandada pelo princpio do prazer, a tiqu indica esse encontro do real, que vige sempre por trs do automaton, para alm do princpio do prazer. O termo tiqu indica o encontro meramente casual, contingente, fortuito, o encontro faltoso com o Real, no qual o objeto perdido da histria de cada sujeito, objeto a, pode ser reencontrado nos sucessivos substitutos que o sujeito organiza para si em seus deslocamentos simblicos e investimentos libidinais imaginrios. Mas, nesses reencontros, por trs dos objetos privilegiados de seu desejo, o sujeito ir deparar-se de forma inarredvel com a Coisa perdida da espcie humana: isso significa que se trata sempre, nos reencontros com o objeto, da repetio de um encontro faltoso com o real (Jorge, 2005, p. 142). Assim, em vez de adaptao realidade, do encontro pleno, sem embarao ou pathos, a psicanlise enfatiza o encontro com o real pulsional, traumtico, pois constata que o objeto do desejo no existe na realidade, que no h um sentido estabelecido para a vida. S vazio. No h como responder ao Che

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vuoi? (o que o outro quer?). O sujeito ofuscado pela imagem de si estremece no encontro com o real, pois depara a sua condio trgica. No desejo est a verdade do sujeito. Mas o sujeito um vazio sem autor, e seu desejo uma falta-a-ser. preciso haver um ato de assentimento ao nada e instaurar um lugar vazio, quando, ento, a morte passa a sustentar a vida. S a certeza do fim possibilita suportar esta histria (Rosa, Carignato, Berta, 2006, p. 46). O lugar vazio no Outro no enuncia a lei. Cabe, pois, ao sujeito, enuncila e tom-la como esteio que determina o lugar do gozo. Desse modo, cada um, cada uma, responsvel por seu inconsciente e pela Lei que nele se articula... esse o mbil de nossa interrogao sobre a Lei: de fato, longe de ser uma simples negao privativa, ela deve ser uma borda que sirva de apoio (Julien, 1996, p. 94). Clarice Lispector vem nos lembrar de que arrebentar um modo de viver no arrebentar tudo quando diz: Eu devo ter esquecido que embaixo est o terreno, o cho onde nova casa poderia ser erguida. (Lispector, 1971). Alm dessa condio primordial para a inveno de si mesmo, h outras como a sublimao, com o seu vnculo com a arte e a criao. Mas salientaremos aqui o chiste6 como mais um desses instrumentos. O chiste na obra de Freud assume o lugar de uma formao do inconsciente, caracterizado pelos mesmos mecanismos de condensao e deslocamento presentes nos sonhos e nos lapsos. A economia do chiste gira em torno do prazer, ligado a uma satisfao pulsional; o chiste o disfarce que as pulses encontram para driblar o recalque. O chiste gera uma espcie de alvio no sujeito ao livr-lo de algo que estava suprimido ou inibido. Isso vale para quem o faz, mas tambm para quem o escuta, por reconhecer-se no que dito pelo outro.
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Escrevendo sobre o chiste e os sonhos, Freud (1905/1972) diz que o sonho um desejo irreconhecvel, e o chiste, um jogo que, diferente do manejo perverso que promove angstia no outro, tem a funo de dissolver recalques, desdramatizar o sofrimento. Assim, se o sonho encaminhase predominantemente para evitar o desprazer, o chiste visa obteno de prazer. E, importante ao nosso tema, enquanto o sonho totalmente associal, O chiste a mais social de todas as funes anmicas encaminhadas para a obteno do prazer. Precisa de trs pessoas, e o seu aperfeioamento requer a participao de um estranho nos processos anmicos por ele estimulados
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Witz, chiste em alemo: segundo Midlej (2005), na traduo brasileira utilizou-se chiste, palavra emprestada do castelhano, que quer dizer dito gracioso, pilhria; em francs quer dizer mot desprit ou esprit simplesmente. Jacques Lacan (1999), no seminrio As formaes do inconsciente, props o que ficou traduzido para o portugus como tirada espirituosa. Seguindo essa linha de traduo sugerida por Lacan, tornou-se comum encontrarmos em textos brasileiros de psicanlise a expresso dito espirituoso.

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(Freud, 1905/1972, p. 193). O chiste pode representar uma rebelio contra uma autoridade e se presta a atacar os grandes e poderosos: pela mediao do terceiro (aquele que escuta), como tambm da palavra cifrada ou engenhosa do chiste, o alvo fica protegido de uma hostilidade direta. O chiste tem a funo de livrar-nos de uma pulso agressiva, ao destituirmos o outro, que nos parece ameaador; e, muitas vezes, tem a funo de livrar-nos de uma mentira ou, em ltima instncia, de uma culpa. O chiste traz uma marca de criatividade e inclui o outro, quer queira ou no, como parceiro e testemunho do que irrompe graas ao deslocamento das defesas, abrindo novos canais de circulao. experincia de transgresso, de expresso direta do que est velado na relao com o outro: o chiste supera os limites do recalque. Vinte anos mais tarde, Freud (1927/1972) escreveu um artigo exclusivamente dedicado ao humor, escrito sob a gide da segunda tpica freudiana, considerando o conceito do supereu, no caso, um supereu protetor, que permite ao eu evitar o sofrimento e servir-se do prazer que o humor pode dar. O discurso freudiano foi forjado, afirma Birman (2005, p. 92), Pelo contraste entre o chiste e o drama, pelo deslocamento de um para outro registro; portanto fundamental destacar como a psicanlise se iniciou pela oposio entre estas polaridades do pathos. O deslocamento do pathos do registro do drama para o do trgico convida para a experincia e para a construo de instrumentos para o sujeito lidar com a tragicidade inerente condio humana. Freud finaliza seu texto dizendo: Significa: Olhem! Aqui est o mundo, que parece to perigoso! Esse mundo no passa de um jogo de crianas, digno apenas de que sobre ele se faa uma pilhria (Freud, 1927/1972, p. 194). Jos, o personagem acima citado de Drummond, no teve o pai de Jos Lus, como nos conta Galeano (2002, p. 215): E, de tudo o que Jos Lus aprendeu com seu pai, isso foi o principal: O importante rir ensinou-lhe o velho - E rir juntos. H um componente tico que toca a medida da ao ou a dimenso que se expressa no que se chama experincia trgica da vida. na dimenso trgica que as aes se inscrevem e que somos solicitados a nos orientar em relao aos valores (Lacan, 1960-1970/1992, p. 376). Relacionando trgico e cmico, no fracasso fundamental da relao da ao com o desejo, Lacan nos lembra de que o que nos faz rir na comdia o fato de a vida escorregar, escapar a tudo que se lhe pe como barreira; essa a experincia da ao humana.

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Demonstramos como a experincia compartilhada um dos instrumentos de resistncia s estratgias do poder; ato de transgresso, de superao dos limites, de revelao da impostura. Esta tem poder, poder de denunciar e mesmo de contornar as identificaes imaginrias presentes nas diversas formas de manifestao do dio ao outro, dos racismos; de transformar a agresso mortfera em chiste e gozar com o riso que propicia barrar a identificao com o agressor e esvaziar, em ato, na cena social, o aniquilamento presente no gesto racista (Birman, 2005). Restaura uma potncia irreverente e um desejo de transgresso, ambos presentes no sujeito. Revela o seu poder e permite ao sujeito afirmar seu desejo e restaurar direitos. O humor uma das formas criativas de reao ao discurso discriminatrio, um modo de no incorporar a crueldade e no ficar preso a uma mortificao passiva. O ponto em questo (estratgias para a construo de laos que permitam a experincia compartilhada) nos lana para concluirmos no tema dos laos com os contemporneos, enunciada na epgrafe. Ortega (2002) ressalta que o processo coletivo nos livra da tirania da intimidade, que no permite o cultivo de uma distncia necessria para a amizade. A reabilitao do espao pblico permite que uma amizade seja um experimento social e cultural plausvel para a construo de projetos comuns, para a construo de utopias. O espao da amizade o espao que torna o mundo compartilhado, espao da liberdade e do risco. Nessa direo, est a considerao da funo e potncia da fratria, desenvolvida por Kehl (2000), que examina a funo fraterna. Kehl aponta que a experincia com os limites amparada pelo grupo, e no solitria, tem duas consequncias importantes para o sujeito.
Primeiro, a diminuio da ameaa e da culpa que pode pairar sobre cada um, isoladamente. Lembremo-nos mais uma vez de que, conforme a dimenso da desobedincia civil coletiva, at mesmo uma nova ordem social pode ser fundada. Segundo, a experincia compartilhada permite a troca de impresses e reflexes sobre o vivido que contribuem para alterar o campo simblico, j que questionam verdades tidas como absolutas pela cultura (p. 41).

Conclumos este artigo registrando que, ao intensificarmos e mobilizarmos nossas redes de relaes, podemos tocar o desejo, vetor da cena ldica e coletiva, de modo a reinventarmos o sexual, o social, o poltico. A pergunta da epgrafe, quem so os meus contemporneos? recoloca-se e articula-se resposta de Juan Gelman segundo a qual as redes, sustentadas pelo desejo, so orientadas por uma lgica prpria que faz com que traos como o inefvel do
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rumor do pente em seus cabelos seja aquilo que une a mulher ao pastor de cabras, este ao chins, este a Juan Gelman, a Galeano, a mim, a voc. Concordamos com Costa e Fonseca (2007, p. 119) quando, sintnicos com a proposio do poeta, podemos dizer que:
Ser contemporneo afundar-se na rede, nos seus tempos diversos, investigar estilos esquecidos e traz-los tona em sua estranheza rtro (nada mais contemporneo do que algo rtro) para compor novas variaes sem apego a suas formas tradicionais. Assim, em vez de estar frente do seu tempo, o contemporneo habita a conjuno dos diversos tempos que constroem seu instante, buscando uma customizao temporal a partir desta heterogeneidade flexvel e singular. Perambula-se mais pelas tramas virtuais da rede temporal, complexificando as tendncias de atualizao. Pois, visibilizando pelo estranhamento a rede de relaes de saberpoder que constroem nosso tempo, que conseguimos no apenas compreender as condies de possibilidade que lhe do suporte, mas tambm abrir o campo de possibilidades de reinveno dos arranjos de fluxos que constituem nossa atualidade.

Eis do que se trata: reinventar a vida, criar mecanismos de presso contra a submisso ao poder soberano e resgatar a experincia compartilhada com os amigos, enfim, com os contemporneos.

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