A Antropologia e a Cultura Brasileira

Ruben George Oliven

I D urante m uito tem po, a A ntropologia no Brasil m anteve um status relativam ente baixo q uando com parado ao das outras Cincias Sociais. D o mesmo m odo, os estu dos sobre a cultura de diferentes classes sociais brasileiras ocupavam um papel secundrio. C om parada a outros tem as, a questo cultural parece ter estado at h pouco relegada a um plano de m enor des taque. Q uando se observa a situao atual, cons tata-se que o panoram a alterou-se m uito. A questo cultural est na ordem do. dia e discutida intensam ente quando se debate a construo de um Brasil dem ocrtico e se analisa a participao popular nos destinos do Pas. A cham ada N ova Repblica, inau gurada com o fim do ciclo m ilitar, criou inclusive u m M inistrio da C ultura, e nos ltim os anos a A ntropologia desfruta de um alto conceito, havendo quem a considere a cincia social hegem nica no Brasil. Como e p o r que se operou essa m udan a? Explicar esse fenm eno luz das m odi ficaes ocorridas na sociedade brasileira o objetivo deste artigo. II A A ntropologia tem um a longa tradio n o Brasil (M elatti, 1984; Corra, 1988). Como em outros pases que no possuam

colnias, ela encontrava sua razo de ser no estudo de sociedades indgenas de gru pos rurais e, eventualm ente, at de grupos urbanos identificados com as cam adas menos favorecidas da populao. O objeto de estudo eram geralm ente os outros, re tratados com o portadores de um a cultura diferente da nossa. O s relatos de muitos dos antroplo gos brasileiros que fizeram esse iipo de estudo caracterizavam-se, freqentem ente, p o r serem m uito descritivos e pouco preo cupados em relacionar os fenm enos obser vados com fenmenos da mesma natureza que ocorriam no resto da sociedade. Este era o cam po de estudo dos socilogos e cientistas polticos, seara fechada aos an tro plogos, ou, para usar u m term o m uito caro A ntropologia, u m tabu. A p artir da dcada de 50 ocorre um pro cesso que im portante registrar. Os cien tistas sociais latino-americanos em geral, e brasileiros em particular, com earam a ter um a crescente preocupao com a proble m tica do desenvolvim ento econmico e com propostas que perm itissem superar o atraso de suas sociedades. O s intelectuais que se ocuparam dessa questo refutaram as teorias que explicavam o subdesenvolvi m ento em funo de supostos traos de nossa cultura ou de caractersticas psicos sociais de nossa populao e procuraram form ular interpretaes que explicassem nossa situao a p artir das relaes econ-

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BIB, Rio de Janeiro, n. 27, pp. 74-88, 1. semestre de 1989

micas e polticas que m antnham os com os pases centrais. Comeou, ento, a haver um a forte rea o contra interpretaes culturalistas do subdesenvolvim ento. Estas ideologias, como, por exemplo, a teoria da m odernizao, foram substitudas p o r questes com o a do desenvolvim ento e, m ais tarde, pela tem tica da dependncia e da m arginalidade, enfoques considerados m uito m ais adequa dos p ara in terp re tar as formaes sociais latino-americanas. Cresceu, assim, nas Cincias Sociais bra sileiras, principalm ente na Sociologia, um a tendncia que buscava explicaes m ais globalizantes e de carter histrico, tendncia que produziu trabalhos de alto valor expli cativo, a ponto de u m historiador salientar que esses intelectuais, em bora no fossem historiadores de ofcio e talvez p o r isso mesmo conseguiram fornecer um a viso integrada da histria do Brasil (M ota, 1975:18). Mas o fato de que um grande nm ero de cientistas sociais brasileiros ten h a, com razo, rejeitado teorias culturalistas p ara interpretar o subdesenvolvim ento de seu pas fez com q u e a m aioria deles abando nasse o estudo de questes culturais. As sim, a rejeio d o culturalism o como fonte legtima de explicao de nosso subdesen volvimento levou tam bm rejeio da cul tura como um cam po de estudo legtimo, num processo em que, por assim dizer, o beb foi jogado fo ra ju n to com a gua do banho (O liven, 1979). Essa situao fo i responsvel pelo fato de que durante u m longo perodo de tem po todo aquele que se ocupasse da cultura fosse, com freqncia, rotulado de conser vador. A conseqncia foi um acentuado historicism o e econom icism o das Cincias Sociais brasileiras, esquem a atravs do qual a cultura era geralm ente desprezada e com parecia como algo pertencente superes tru tu ra e que p o d eria, p ortanto, ser m eca nicam ente d ed u zid a a p a rtir d a infra-estrutura. N a m edida em que o culturalism o era um a corrente m u ito forte na A ntropologia, esta comeou a ser encarada com o uma cincia conservadora e que no conseguiria d ar conta das transform aes que estavam ocorrendo em pases com o o Brasil. Assim, escrevendo no com eo da dcada de 60, um em inente socilogo desenvolvim entista bra sileiro via srios p ro b lem as no som ente na

( . . . ) inadequao do esquem a con ceituai dos antroplogos ao estudo de novos problem as em ergentes, m as tam bm [nas] dificuldades que encontram para en ten d er alguns dos problem as bsicos de seus prprios, velhos e p er m anentes cam pos de interesse e de pes quisa . A firm ava ele que, naquele m om ento his trico, ( . . . ) nenhum cientista social, que apresente um m nim o de experincia e inteligncia ao observar as estruturas em m udana e as resistncias m udan a na A m rica L atina ( . . . ) poder p re tender entender e explicar as pro fu n das m udanas em processo nessas so ciedades em term os de aculturao, transculturao, enculturao, contraculturao, ou quaisquer outras fo r mas equivalentes, to em voga h um quarto de sculo atrs. D a a lenta em ergncia de novas hipteses de tra balho, caracterizadas por seu escopo nitidam ente sociolgico, que procuram realizar a anlise cientfica de processo de desenvolvim ento sem se lim itar crnica epidrm ica de aspectos pito rescos e secundrios deste processo, nos quais o culturalism o se concentrou e se esgotou (Costa Pinto, 1963: 78 e 80). Passado praticam ente u m quarto de s culo desde que essas afirmaes foram fei tas, tornou-se lugar-comum falar em desen volvimento. E ntretanto, se no h mais sen tido em voltar s explicaes culturalistas criticadas h um quarto de sculo pelo refe rido autor, tam bm no mais possvel d ar conta da situao e da diversidade do Brasil de hoje som ente em term os de desenvolvi mento, dependncia etc. A situao, na rea lidade, bem mais complexa e convm explicit-la.

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Se com pararm os o Brasil de hoje com o que era h um quarto de sculo, constata remos que mais de dois teros de nossa populao atual urbana, a m aior parte dos produtos m anufaturados que consum i mos produzida dentro de nossas frontei ras e a m aioria de nossa fora de trabalho urbana encontra-se no setor tercirio. Pos sumos um a slida rede de transportes e

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um eficiente sistem a de comunicaes (tele fones, telex, correio, satlites etc.) e o nvel tcnico de nossas redes de comunicao de massa com parvel ao das dos pases mais adiantados. Tem os usinas nucleares, plata form as m artim as de petrleo, realizamos transplantes cardacos e contam os com mais de 65 universidades, vrias delas m inistran do ensino ps-graduado. E ntretanto, a concentrao de renda e de propriedade das mais acentuadas, 25% da populao adulta analfabeta (e, portanto, at 1985, no tinham direito de votar), as taxas de m ortalidade infantil perm anecem bastante elevadas e m uitos brasileiros con tinuam m orrendo de fome e por falta de atendim ento mdico. Isto nos traz diretam ente anlise do tipo de capitalism o que est sendo desenvolvido no Brasil. Como outros pases latino-am eri canos, nosso pas industrializou-se de um m odo diferente da m aioria dos pases adian tados. No s nunca ocorreu um a separao radical entre os interesses da oligarquia rural e os da burguesia industrial, como tam bm o m odo de produo capitalista at agora no foi capaz de subordinar intei ram ente a si outros modos de produo. E m bora o capitalism o brasileiro tenha, at recentem ente, m ostrado um a natureza bem dinm ica, ele no capaz de incorpo ra r ao sistem a produtivo toda a populao urbana em idade de trabalho. Esta massa de desem pregados e subem pregados vem form ar a m aior parte do assim cham ado setor inform al da economia u rb an a, e existem evidncias sugerindo que ele no com posto som ente por recm-chegados cidade, mas tam bm por indivduos em po brecidos de origem urbana. im portante frisar que esse setor infor m al criado pelo prprio processo de de senvolvim ento capitalista industrial que tam bm cria o setor form al, e que o pri m eiro no m arginal ao ltim o, m as que ambos fazem parte da mesma dinm ica de acum ulao de capital. A intensificao da acum ulao capita lista, o btida com crescentes investim entos estrangeiros e com a im portao de tecno logia sofisticada e poupadora de mo-de-obra, cria, assim, um a situao peculiar, em que um setor form al e um setor inform al da econom ia com partilham lado a lado, de um modo inter-relacionado, o mesmo es pao. O setor form al, que tende a utilizar tc nicas intensivas em capital e capital estran

geiro, est crescentem ente voltado para pro cessos de produo m odernos, form as de organizao mais racionais e burocrti cas (no sentido w eberiano) e i-elaes de produo impessoais. O setor inform al, por seu tu rno , inten sivo em fora de trabalho, usando formas no-capitalistas de produo, e altam ente flexvel, estando longe de ser burocrtico ou racional (de novo no sentido w ebe riano). N o nvel poltico um processo sem elhan te est ocorrendo. m edida que a acum u lao de capital desenvolve-se, existe um im pulso em direo eficincia, procedi mentos legais e burocrticos, regras univer sais, im pessoalidade etc. Isto pode ser visto em setores vitais do sistem a, principalm en te no funcionam ento de certas reas do ser vio pblico e de grandes em presas esta tais. Os exemplos seriam as im pressionantes m elhorias n o setor de com unicaes, a com petitividade de empresas e fundaes p blicas, o estabelecim ento de um eficiente sistema de cobrana de im posto de renda etc. E ntretanto, modos inform ais de com portam ento caracterizaram os governos mi litares e podem ser encontrados em vrios aspectos da vida poltica, a comear pela constante m udana casustica nas regras do processo poltico, a fim de servir os inte resses do m om ento. O utros exemplos pode riam incluir o abuso de poder, a tolerncia em relao s mais variadas form as de cor rupo, as vastas reas do servio pblico altam ente im pregnadas de m orosidade buro crtica e s passveis de serem vencidas atravs de pistoles o u despachantes, a dis tribuio de favores e apadrinham entos po lticos etc. IV Tinham razo os autores que argum enta ram que os traos culturais e psicossociais no eram obstculos a um processo de cres cimento econmico. D e fato, o Brasil expe rim entou um processo de desenvolvim ento que freqentem ente cham ado de moder nizao conservadora, em que o tradicional combnou-se com o m oderno e no qual a m udana articulou-se com a conservao. Em verdade, convive no Brasil um a multi plicidade de fenm enos no cam po e na cidade que fru to de nosso processo de desenvolvim ento desigual e com binado. Q uando se exam ina a sociedade brasi leira, constata-se que ela altam ente dife

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renciada e m ultifacetada. Trata-se de uma sociedade pluricultural e plurinacional. C on vivem num mesmo espao geogrfico ndios, camponeses, bias-frias, assalariados ru rais, migrantes, operrios, assalariados urbanos, trabalhadores do setor inform al, classes mdias, industriais, fazendeiros etc. Alm disto, como sabem os, o Bras com posto por etnias diferentes. N o s pelas trs raas que so apontadas como form ando a nacionalidade, m as tam bm pelos descen dentes de im igrantes europeus e asiticos que aqui aportaram no sculo passado e neste. Apesar de falarem o portugus, eles tm, freqentem ente, ouros idiom as como lngua m aterna. Recentemente, Fry (1982) m ostrou que, num bairro rural distante no mais de 150 quilmetros da cidade de So Paulo fala-se, alm do portugus, uma lngua de origem africana que pode ser vista como um sinal diacrtico desta com unidade. Do mesmo modo, significativo que, p ara realizar o filme Os M uckers, sobre u m a revolta mes sinica de im igrantes alemes ocorrida de 1868 a 1898 no Estado do Rio G rande do Sul, seu diretor tenha decidido fazer os personagens falarem num dialeto alemo (que usado ainda hoje na regio) e co locou legendas em portugus, apesar do filme desenrolar-se no Brasil e ser finan ciado pela Em brafilm e, a em presa estatal criada para fom entar o cinem a brasileiro. Assim como existem diferentes regies no Brasil com peculiaridades bastante m arca das e cuja vitalidade a. nvel cultural cum pre ressaltar, nunca demais lem brar que existem tam bm aproxim adam ente duzentas naes indgenas n o Pas que falam lnguas prprias e que lutam p o r m anter suas terras e sua identidade cultural. Neste sentido, o cham ado caso Ju ru n a altam ente esclarecedor. Trata-se d e um episdio envolvendo um cacique xavante que se elegeu deputado federal em 1982, em nom e da causa indgena, porm com os votos d a populao do Estado do Rio de Janeiro j que ndios, enquanto anal fabetos, no tin h am direitos eleitorais na quela poca. A o assumir seu m andato na Cmara dos D eputados, o ndio-deputado manifestou seu desejo de expressar-se na sua lngua m aterna, o xavante, falado no Brasil m uito antes do portugus. M as, ao contrrio de outros pases onde se perm ite o uso de mais de um a lngua, a Mesa da Cmara no deu a autorizao necessria.

O caso Juruna eclodiu quando o depu tado proferiu um discurso num portugus arrevesado e afirm ou que todos os m inis tros de Estado so ladres , o que levou estes a quererem process-lo p o r calnia e ofensa honra. Se ele dom inasse m elhor os cdigos existentes n o m eio parlam entar e afirmasse com enta-se que todos os m i nistros de Estado so ladres, n ad a disso provavelm ente teria ocorrido. V O episdio Juruna, alm de servir para dram atizar a questo das diferenas no Brasil, nos rem ete a um a reflexo sobre nossa identidade nacional e a dificuldade em aceitar a diversidade cultural. O pensam ento d a nossa intelectualidade tem oscilado n o que diz respeito a essas questes (O liven, 1982). Assim, em certos momentos, nossa cu ltu ra profundam ente desvalorizada p o r nossas elites, tom ando-se, em seu lugar, a cu ltu ra europia ou norte-americana com o m odelo. Como reao, em outros mom entos, nota-se que certas m ani festaes da cultura brasileira passam a ser profundam ente valorizadas, exaltando-se smbolos populares. A mesma oscilao pode ser verificada no que diz respeito questo de decidir quem so os produtores vlidos d a cultura brasileira e, em ltim a anlise, de deter m inar o q u e cultura. Uma prim eira pers pectiva tende a considerar com o cultura brasileira to-somente aquelas manifestaes intelectuais e artsticas da elite. U ma pers pectiva pretensam ente alternativa tende a valorizar as manifestaes culturais das classes populares com o as verdadeiras ra zes de nossa nacionalidade. Mas essa valo rizao feita sob um a tica nostlgica e freqentem ente ufanista. Assim, parte de nossa intelectualidade apressa-se a defen d e r a cultura popular dos ataques q u e o progresso estaria lhe desferindo, adotando u m a postura paternalista e essencialmente museolgica. Em verdade, o que se percebe que, no prim eiro tipo de colocao, proclama-se a existncia de um a C ultura Brasileira com c m aisculo que, em bora produzida por apenas um grupo social restrito, seria vli da p ara toda a nao; inversam ente, no segundo tipo de colocao, erige-se um a imagem cristalizada das m anifestaes cul turais que nossas classes dom inadas teriam desenvolvido no passado.

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O que essas perspectivas no conseguem perceber a dinm ica existente entre as classes sociais no processo de produo cultural. Assim, em certos m om entos, o que considerado cultura brasileira a apro priao e reelaborao, p o r parte de nossas classes dom inantes, de traos culturais ge rados nas m etrpoles, tidos com o os nicos dignos de serem adotados pelas elites. O processo inverso representado pela valo rizao daquilo que seria m ais autentica m ente brasileiro, o que pode ser detectado desde o sculo passado. Q uando se analisam as ideologias do ca rter nacional brasileiro, pode-se observar a elaborao de dois modelos bsicos cons trudos a p artir de um a questo com um . A suposio eurocntrica de que seria impos svel construir um a civilizao nos trpicos tom ada com o um desafio a ser vencido. A prim eira soluo consiste em apostar na seriedade do brasileiro e afirm ar que, havendo esforo e lderes, possvel fazer vingar um a civilizao nestas terras. Esta vertente sim bolizada pelo m undo da ordem e progresso e vai encontrar seu desenvolvim ento na imagem do caxias, do povo ordeiro e, m ais recentem ente, do este um pas que vai pra frente e do vamos trabalhar p ara vencer a crise. Tal viso perpassa nossa histria recente e apresentada constantem ente por um a parte de nossas classes dom inantes e inte lectuais a seu servio com o a verdadeira imagem d Brasil. A soluo pretensam ente alternativa ao desafio de construir um a civilizao nos trpicos, em bora seja aparentem ente menos rgida, to ideolgica quanto a prim eira e apresenta a outra face da mesma m oeda. De uma m aneira caricata, segue o seguinte raciocnio: sabem os que o velho Freud ensi nava que a civilizao e a cultura so frutos da represso, e que u m personagem de Dostoievski afirm ava que se Deus no existe, udo perm itido. O corre, com o todo m undo sabe, que Deus brasileiro, e se no existe pecado do lado debaixo do Equa dor, preciso perguntar que tipo de cul tura pode haver no Patropi, pois no exis tindo pecado no h o que reprim ir. A resposta a esse dilema que aqui s possvel um tipo m uito especial de cul tura, j que as categorias racionais no fun cionariam nos trpicos. A imagem que proposta a de um a cultura tropical com caractersticas totalm ente diferentes das de outros pases.

O efeito dessa proposta a tentativa de sugerir um ethos brasileiro, que seria nico e intraduzvel. Assim como nos orgulhamos da im possibilidade de traduzir a palavra saudade, nos orgulharam os tam bm de nossas caractersticas igualm ente impossveis de serem captadas pelos estrangeiros: o jeitinho, o galho quebrado, a m alandragem , a sacanagem , a m alcia, o dengue, a sensua lidade, a inzona etc. Enfim , o Brasil no seria passvel de reduo a categorias ra cionais porque nos trpicos a razo se d er rete e todos se m isturam gostosamente num a grande loucura. revelador que nas diferentes variantes desses dois m odelos de construo de iden tidade o que se desenvolve um tipo que tem mais conotao de nacionalidade e /o u raa do que de classes. nesta perspectiva que se encontram solues com o a figura do caxias , M acunam a (nosso heri sem nenhum carter), o homem cordial, o m a landro e a idia to bem captada por O sw ald de A ndrade de que no Brasil, dife rentem ente da E uropa, o contrrio do bur gus no seria o proletrio, m as o bomio. Sim ultaneam ente form ao dessas duas imagens, percebe-se tam bm um processo atravs do qual manifestaes culturais que estavam inicialm ente restritas a certos grupos sociais so apropriadas por parte do resto da sociedade e transform adas em smbolos nacionais, assum indo, assim, um carter de identidade brasileira (Oliven, 1983). Procurando desvendar as articulaes entre o que tradicionalm ente cham ado de cultura popular e o que tradicionalm ente cham ado de cultura dom inante, poderse-ia lanar como hiptese a existncia de pelo menos dois tipos de movimentos opostos. O prim eiro ocorre quando as classes do minantes apropriam -se, reelaboram e, pos teriorm ente, transform am em smbolos na cionais m anifestaes culturais originalmen te restritas s cam adas populares e "que, fre qentem ente, eram reprim idas pelo Estado. O segundo m ovim ento percorre um a tra jetria inversa e ocorre quando as classes populares apropriam -se, reelaboram e, pos teriorm ente, transform am em smbolos na cionais m anifestaes culturais originalm en te restritas s camadas dom inantes e que, freqentem ente, lhes conferiam um a m arca de distino. O que h de comum a am bos os movi mentos a apropriao de expresses espe

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cficas a certos grupos e sua recodificao e introduo em um outro circuito no qual esses elem entos so dotados de novo signi ficado e, portanto, utilizados de form a a afetar seu significado original. N a verdade, esse processo de ressem antizao envolve um grau de com plexidade bem m aior do que pode parecer prim eira vista, j que, alm da relao entre a cultura po p u lar e a cultura hegemnica, inclu tam bm a interveno do Estado e a ao dos meios de com unicao de massa. Dessa m aneira, alguns de nossos m ais autnticos smbolos nacionais tm origem em manifestaes culturais que eram origi nalm ente restritas s cam adas populares e que, freqentem ente, eram reprim idas pelo Estado. Por exem plo, a feijoada era inicialm ente, tanto nos Estados Unidos como no Brasil, um alim ento de escravos, que utilizavam as sobras de porco desprezadas por seus senhores. M as, en quanto nos Estados Unidos continua sendo com ida de negros (soul food), no Brasil ela um p rato nacional (Fry, 1982). Do mesmo m odo, o candom bl era, no incio, um a religio de negros, em que as divindades africanas eram disfaradas atra vs da fachada de santos catlicos e cuja p rtica era, ento, reprim ida pela polcia. E ntretanto, desde o final do sculo passado at nossos dias, o candom bl sofreu um a srie de transform aes que im plicaram a gradativa aceitao e absoro dos terrei ros mais tradicionais pela cultura de massa, pelo turism o, por parte da Igreja Catlica e por vrios intelectuais. De form a seme lhante, a um banda, que pode ser conside rad a um a sntese do pensam ento religioso brasileiro, na m edida em que incorpora elem entos africanos, catlicos e espritas kardecistas, consolidou-se na sociedade bra sileira quando um a liderana com posta por intelectuais de classe m dia codificou seus ritos e a tornou menos selvagem (O rtiz, 1978). Igualm ente, o sam ba, outro legtim o smbolo da cultura brasileira, era, n o come o, produzido e consum ido nos m orros do Rio de Janeiro e reprim ido com violn cia pela polcia. Foi com a crescente im por tncia do carnaval que o sam ba passou a ser consum ido pelo resto da populao e transform ou-se na msica brasileira por excelncia. O mesmo pode ser dito a respeito do tem a da m alandragem na msica popular

brasileira (O liven, 1984a). Ele surge mais intensam ente na dcada de 30, quando h uma intensificao da industrializao no Brasil, e se expressa como um a recusa ao trabalho assalariado, num a poca em que este ainda no recobria todo o espao social no Pas. D urante a ditadura do Estado Novo (1937-45), o governo reprim iu essa tem tica m usical e incentivou atravs de prm ios os com positores a enaltecerem o valor do trabalho. M as, apesar de te r se tornado cada vez mais difcil sobreviver sem trabalhar no Brasil, a m alandragem acabou tornando-se um smbolo nacional e passou a significar um a atitude diante da vida. Se tom arm os a trajetria inversa dos p ro cessos at agora analisados, verem os que pelo menos duas de nossas mais autnti cas manifestaes populares tm origem em nossas elites. Assim, o carnaval, que um de nossos rituais nacionais (D a M atta, 1973 e 1979), no foi trazido ao Brasil por escravos e posteriorm ente adotado por outros segmentos da populao, mas veio com os prim eiros colonizadores sob a form a do entrudo, tendo assim se conservado, sem sofrer m aiores modificaes, at aproxim a dam ente meados do sculo passado. A p artir dessa poca, o desenvolvim ento de um estilo de vida burgus europeu em algumas cidades, em decorrncia do rpido enriquecim ento trazido pela cafeicultura, deu origem ao carnaval veneziano , que im plicou o aparecim ento de form as de d i vertim ento restritas a diferentes camadas sociais. Em bora todas as cam adas sociais promovessem seus bailes de m scaras em recintos fechados, a form a socialm ente mais aceita de desfile era o corso. A travs dele, as famlias m a is'ric a s exibiam suas fan ta sias em veculos para serem assistidas e aplaudidas pelo resto da populao. Por seu turno, os ranchos, os cordes e blocos eram freqentem ente proibidos e persegui dos pela polcia e acabaram por ser expul sos do centro das cidades, localizando-se nos bairros mais perifricos, onde to rn a ram-se m odos tpicos das classes populares brincarem o carnaval (Pereira de Q ueiroz, 1980). A p artir.d a dcada de 30 surge um a nova fase p ara o carnaval brasileiro, que comea a sentir a influncia das transform aes sociais e econm icas e do surgim ento de novos meios de com unicao de massa (inicialm ente o rdio e depois a televiso): o carnaval veneziano comea a desapa

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recer rapidam ente, perm anecendo apenas os bailes fantasia. No Rio de Janeiro, os cortejos de blocos e ranchos crescem em im portncia, dando origem s escolas de sam ba, que passam a se constituir na forma predom inante de desfile, form ando um padro que tende a se reproduzir na maio ria das grandes cidades. As dcadas seguintes m ostram que, com o desenvolvim ento da indstria cultural e do turism o, o carnaval popular sofre um processo sem elhante ao j ocorrido em re lao ao sam ba: passa a ser com erciali zado e transform ado em m ercadoria que veiculada pelos meios de comunicao, em especial a televiso, que o apresentam como smbolo de identidade nacional. As sim, apesar de terem se apropriado do car naval, as classes dom inadas tiveram , por seu turno, o seu carnaval reapropriado e transform ado em artigo de consum o e tu rismo e em smbolo de identidade nacional (Simson, 1981). Um processo sem elhante ocorreu em re lao ao futebol, que foi trazido ao Brasil no final do sculo passado por jovens de famlias abastadas que foram estudar na Inglaterra. Inicialm ente, o futebol estava restrito s cam adas superiores das grandes cidades brasileiras e era disputado sob form a am adora em competies assistidas pela n a ta da sociedade. E ntretanto, a p artir do final da dcada de 20 o significado do futebol alterou-se. A consolidao de um a sociedade urbano-industrial no Brasil e a ascenso das mas sas ao cenrio poltico reflete-se no futebol, que adquire u m crescente aspecto de espe tculo de m assas executado p o r jogadores profissionais provindos de cam adas popu lares, freqentem ente negros, que nele viam um a possibilidade de ascenso social. A tualm ente, apesar de ser u m esporte extrem am ente popular, n o nvel profissio nal o futebol envolve grandes somas de dinheiro. O fato de alguns jogadores serem m uito bem rem unerados faz com que o futebol continue representando o sonho de m uitos elem entos das classes populares de ascenderem socialm ente e presta-se difu so de um a im agem de dem ocracia racial. Por ser, hoje, um esporte popular entre todas as classes sociais, o futebol pode ser m anipulado como um poderoso smbolo de unidade nacional e coeso social e racial. Isto ficou claro com o modo pelo qual a vitria brasileira no cam peonato m undial

de 1970 foi utilizada pelo governo, que procurou associ-la ao milagre econm ico. Os processos que acabam de ser anali sados tornam-se mais complexos m edida que cresce a atuao dos m eios de com u nicao de massa e do Estado relativam ente cultura. No que diz respeito aos m eios de com u nicao de m assa, im portante analisar com o se d, p o r exem plo, na televiso, o processo de apropriao e reelaborao cul tural. Seria tam bm im portante perguntar o que ocorre com as culturas regionais atravs da ao dos m eios de com unicao de massa. O qu significa, p o r exem plo, a transform ao, via rdio e televiso, de cantores nordestinos em cantores nacio nais? No comeo da dcada de 60 o regiona lismo, especialm ente o nordestino, era visto como um dos temas mais candentes da nacionalidade. T al tem tica, contudo, logo seria ap ropriada pelo Estado e os meios de com unicao, atravs de um a m anipu lao que a transform a em assunto trivial e andino, criando program as q u e procuram valorizar aquilo que nosso. Em alguns program as, patrocinados pelo E stado, isto significa no s divulgar m sicas d o fol clore de algum a regio brasileira com o algo que precisa ser lem brado e valorizado, mas tam bm atender solicitao de um ouvin te que deseja ouvir um a m sica de algum cantor pop u lar . Pois, nesta proposta, o Brasil seria justam ente esse painel caleidos cpico de m anifestaes regionais (apresen tadas de um m odo museolgico e tendendo para o extico e turstico) que precisam ser conhecidas e valorizadas ju n to com as criaes produzidas nos grandes centros e que so divulgadas nas m ais distantes reas do Pas com o form a de m odernidade e inte grao. O papel do Estado brasileiro em relao cu ltu ra complexo: ele no apenas o agente de represso e de censura, m as tam bm o incentivador d a produo cu ltu ral e, acima de tudo, o criador de um a imagem integrada do Brasil, que ten ta se apropriar do m onoplio da m em ria nacional. O Estado evoca a si o p apel de m anter acesa a cham a da m em ria nacional e , por conseguinte, transform a-se no criador e bastio da identidade nacional. O fato de este mesmo Estado p erm itir a crescente des nacionalizao de nossa econom ia n o assumido como contraditrio, j que essas duas questes so propostas como desvin-

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culadas. im portante lem brar que so jus tam ente grandes em presas estrangeiras como a Shell e a X erox que fazem a defesa de nosso folclore em suas publicidades. nisto que consiste a tentativa de subs tituir um m odelo fundam entalm ente basea do na coero p o r u m m odelo ancorado na hegem onia, que funcionaria basicam ente em termos de m anipular smbolos nacionais. Neste sentido, im portante pensar o que significa, em term os de hegem onia, a ten dncia de ap ro p riar, recodificar e transfor m ar m anifestaes culturais, inicialm ente restritas a certos grupos, em sm bolos na cionais. Poder-se-ia argum entar que justa m ente n o processo de apropriao de m ani festaes culturais e sua subseqente trans form ao em sm bolos de identidade nacio nal que reside u m a das peculiaridades da dinm ica cultural brasileira. No que o fenm eno no ocorra em outras culturas (o jazz nos Estados Unidos e o tango na A r gentina so exem plos tpicos), m as ele p are ce ser m uito m ais intenso no Brasil. O que se observa na cultura brasileira um fenm eno m uito peculiar. Em vrios pases desenvolvidos e de tradio dem o crtica as diferenas sociais foram consi deravelm ente reduzidas e o acesso aos bene fcios econmicos e aos direitos civis, am pliado. E ntretanto, freqentem ente, as fro n teiras culturais continuam bem dem arcadas, o que ocorre tan to em sociedades relativa m ente novas com o a norte-am ericana (onde, apesar de ter acontecido com o jazz um fenm eno parecido com o da feijoada b ra sileira, as fronteiras tnicas continuam bem delim itadas), q u an to em sociedades mais antigas com o a inglesa (onde as diferenas sociais transparecem inclusive em nvel de sotaque, p ara no m encionar a questo da nacionalidade). Em nenhum a dessas sociedades existe a crena n um ethos prprio originado a p a r tir de um processo de apropriao e reelaborao de sm bolos culturais. O que pa rece caracterizar o Brasil justam ente o fato de ser um a sociedade de im ensas diferenas sociais e econmicas n a qual verifica-se um a tendncia de transform ar manifestaes culturais em sm bolos de coe so social, que so m anipulados como form as d s identidade nacional. VI Uma cano pop u lar brasileira descreve o Brasil com o um pas tropical, abenoado

p o r Deus e bonito p o r n atu reza . A letra da msica retrata, em senso com um , um a forma de representar o Brasil. M as sem querer discordar de to potica m etfora, o mnim o que se poderia dizer que grande parte do territrio nacional est fo ra dos trpicos. De m odo sem elhante, m uitas outras coisas ficam de lado nas descries tradicionais do Brasil. Consideramo-nos o m aior pas catlico do m undo, no qual se falaria um a nica lngua e no qual o sam ba e o carnaval do Rio de Janeiro seriam a expresso da nacionalidade. O fato de estar havendo um processo crescente de urb an i zao e um a integrao das redes de com u nicao de m assa seria responsvel pela acentuao do processo de homogeneizao cultural, ap rofundando ainda mais a uni formizao dos hbitos e atitudes da p opu lao. G ostaria de argum entar que essa form a de descrever as coisas apenas um a das representaes da realidade, e, com o tal, um a construo social. Ela no corres ponde, entretan to , com o vim os, aos fatos. A sociedade brasileira est, n o m om ento, em penhada em reconstruir um a ordem de mocrtica e dim inuir as desigualdades sociais e econmicas. C ontudo, a dificul dade em aceitar a diversidade cultural faz com que, freqentem ente, o term o dem o cracia seja entendido com o sinnim o de consenso e hom ogeneidade. N o desejo de elim inar as desigualdades sociais e econ micas, acabam os p o r desconsiderar as dife renas culturais e as diferenas de n atu reza poltica. E esta postura, como nos ensi na a experincia histrica, um cam inho seguro em direo ao totalitarism o. D o mesmo m odo, hegem onia, com fre qncia, entendida com o sinnim o de u n i form izao, aproxim ando-se quase de seu antnim o, que a coero. Q ualquer que seja, entretanto, a definio de hegem onia, ela certam ente o contrrio de padroni zao e im plica a existncia de u m a classe ou grupo que consiga, atravs de sua lide rana poltica e m oral, articular as dife renas existentes. N essa sucesso de mal-entendidos sobre a dem ocracia, esta acaba freqentem ente sendo mais u m a evocao do que u m a pr tica efetiva. O im portante passa a ser a aluso ao term o, j que em um mom ento de lu ta a eficcia considerada mais rele vante que a dem ocracia, que acaba tendo sem pre que esperar pelo dia que vir. Isto term ina levando a u m autoritarism o no co tidiano e a u m a concepo de democracia

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como um a referncia ao futuro. A expe rincia histrica nos mostra, novam ente, que a dem ocracia, para vingar, tem de ser tecida nas clulas, com o prtica d o dia-a-dia, sob pena de no passar dc um a evo cao que no ter lugar seno n o dia que vir. justam ente com a lu ta pela dem ocra cia e com o processo de ab ertu ra pol tica que m arcaram o fim do ciclo m ilitar que a cultura passou a ganhar m aior visi bilidade no Brasil. Novas questes come aram a vir tona e m ovim entos populares com earam a se organizar. Vrios destes m ovim entos esto mais preocupados com questes freqentem ente consideradas locais e menores, m as no obstante fundam entais, do que com as grandes tem ticas tradicio nais. O que se observa atualm ente n o Brasil um intenso processo de constituio de novos atores polticos e de construo de novas identidades sociais. Elas incluem a identidade etria (representada, por exem plo, pelos jovens enquanto categoria social), a identidade sexual (representada pelos m ovim entos fem inistas e pelos homosse xuais), as identidades religiosas (represen tadas pelo crescim ento das cham adas reli gies populares), as identidades regionais (representadas pelo ressurgim ento das cul turas regionais no Brasil), as identidades tnicas (representadas pelos m ovimentos negros e pela crescente organizao das sociedades indgenas) etc. N a m edida em que identidades so for m uladas em oposio ou contraste a outras identidades, o que se busca so justam ente as diferenas. Assim, a construo dessas identidades passa pela elaborao de traos da cu ltu ra brasileira que so apropriados e usados como sinais diacrticos, isto , sinais que conferem um a m arca de distin o aos vrios grupos. O que se verifica atualm ente n o Brasil , em ltim a anlise, a redescoberta das diferenas. Esse processo no se d a p artir dos intelectuais, mas a p artir dos m ovim en tos sociais. P o r isto, a t recentem ente, vrias dessas questes eram consideradas no-problem ticas p o r m uitos intelectuais brasileiros. Assim, p o r exemplo, at h pouco tem po praticam ente no se falava na existncia de um a questo fem inina. Q uando comearam a surgir m ovim entos feministas, um conhe cido hum orista brasileiro, refletindo talvez o senso com um , chegou a afirm ar q u e o

nico movim ento fem inino que conhecia era o dos quadris. O corre que, com as m udanas sociais e econm icas e com o crescente ingresso de m ulheres na fora de trabalho e em atividades que antes eram restritas aos hom ens, elas esto se organi zando e form ulando suas reivindicaes, a exem plo do que ocorre em outros pases. Os movimentos fem inistas colocam em questo a prpria sexualidade, tem a que tam bm focado pelos grupos e m ovimentos homossexuais, que at h pouco no tinham com o se organizar num pas de tradio m achista, em que qualquer desvio do que considerado o paradigm a heterossexual tende a ser estigm atizado. As tentativas de os grupos hom ossexuais se organizarem so tam bm extrem am ente recentes e certam en te mexem com as representaes sobre sexualidade existentes no Pas. N este sentido, interessante 1er os depoi m entos de pessoas que participaram de m ovim entos de guerrilhas no Brasil d u ran te as dcadas de 60 e 70 e constatar que, mesmo em m ovim entos que propunham m udanas radicais na sociedade brasileira, a questo do prazer era reprim ida no coti diano de seus mem bros, que tendiam a v-la como algo que desviava energias da ativi dade revolucionria (G abeira, 1979). Um dos m ais destacados guerrilheiros brasileiros causou furor e n tre a esquerda tradicional ao voltar do exlio, aps a anistia de 1979, e declarar que no estava disposto a esperar que ocorresse um a revoluo p ara te r direi to a atingir u m orgasmo. u revelador quer, no Brasil, o discurso m usculino sobre os afetos se d, de form a pblica, praticam ente s na msica. Esta a instncia privilegiada em que o hom em brasileiro fala de si, de suas alegrias, de suas tristezas, de suas esperanas e, princi palm ente, de seus sentim entos em relao m ulher (O liven, 1987). tam bm na m sica que aparece a pro blem tica do trabalho en quanto oposto ao prazer. U m tem a recorrente da m sica de m alandragem , que cresceu a p artir da dca da de 1930, quando a industrializao se intensifica, justam ente a dificuldade de conciliar o trab alh o com o p razer (Oliven, 1984a). N o Brasil, a m sica desem penha um papel central no s no dia-a-dia, m as tam bm em nossos grandes rituais nacionais (o carnaval, o D ia da P tria, as procisses). T alvez seja por isto que a m sica brasileira to variada (apesar do esteretipo de que

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no Brasil s h sam ba), to rica e popular neste pas q u e um dos m aiores m ercados consum idores de m sica do m undo. Falar em m sica significa falar em jovens, que so os grandes consum idores de m si ca e os particip an tes dos vrios festivais e shoivs que ocorrem pelo Pas afora. Mas, at recentem ente, no se falava em jovens no Brasil, ap esar de els serem visveis em inm eras m anifestaes culturais e polti cas. Se agora se fala mais neles, o mesmo ainda no acontece com os velhos, possi velm ente p o rq u e a m aioria da populao m orre cedo neste pas. N o que diz respeito a m udanas na rea religiosa, de se assinalar o im pressionante crescim ento das cham adas religies p opula res, p rincipalm ente a U m banda e o Pentecostalismo. A recente agonia e m orte do presidente eleito T ancredo Neves eviden ciou, mais um a vez, u m a intensa religiosi d ade da p o pulao brasileira. Esta religio sidade obviam ente no s catlica. Q uanto afirm ao de identidades regio nais, desde 1930 verifica-se no Brasil um processo de crescente centralizao econ mica, poltica e adm inistrativa, com a con seqente u n ificao do Pas e o enfraque cim ento dos poderes regional e estadual. Este processo persiste at nossos dias e acentua-se a p a rtir de 1964, quando tem lugar u m a m aior integrao do mercado nacional e a im plantao de redes de estra das, de telefonia, de com unicao d e massa etc. Com estas m edidas, o poder das regies e dos Estados enfraqueceu-se mais ainda. E ntretanto, apesar ou talvez p o r causa dessa crescente centralizao, observam-se hoje, n o Brasil, tendncias contrrias a ela, que se m anifestam atravs da nfase na necessidade de um verdadeiro federa lismo, da proclam ao das vantagens de um a descentralizao adm inistrativa, do clam or p o r u m a reform a trib u tria que entregue m ais recursos p ara os Estados e m unicpios, e da afirm ao de identidades regionais e estaduais que salientam suas diferenas em relao ao resto do Brasil. E ntre essas identidades regionais est no som ente a do N ordeste, mas tam bm a do Rio G rande do Sul, estado no qual est havendo u m ressurgim ento da cu ltu ra ga cha (Q liven, 1984b). im portante tam bm lem brar a reorga nizao de m ovim entos negros (Borges Pe reira, 1983; Seyferth, 1983). De form a seme lhante, cabe ressaltar a crescente organiza o das sociedades indgenas, que procuram

defender seus territrios e fazer o Estado cum prir sua obrigao de dem arc-los, em face da am eaa constante d e invaso que elas sofrem (Santos, 1982). V II interessante observar q u e boa parte dos cientistas sociais brasileiros, nas ltim as dcadas, ficaram relativam ente indiferentes a essa efervescncia cultural. Sua preocupa o girava, em boa parte, em torno dos grandes tem as, como o desenvolvim ento, o Estado, a luta de classes etc. Como reao ao culturalism o enquanto m odo (equivoca do) de explicar nosso subdesenvolvim ento, a cultura ficou reduzida a um segundo plano. Ela era vista, ento, o u com o retra tada no grande plano das ideologias da cultura brasileira e do carter nacional bra sileiro, ou, inversam ente, com o algo que pudesse ser deduzido m ecanicam ente da infra-estrutura, num a estran h a dialtica onde no havia lugar p a ra contradies. Assim, nossas expresses cu lturais seriam ou exticas m anifestaes d a alm a nacio nal, ou no passariam de pio do p ovo . A conseqncia desse acentuado histori cismo e econom icism o das Cincias Sociais brasileiras foi responsvel n o s por privi legiar certos tem as, com o p o r considerar outros como secundrios, seno irrelevan tes, enquanto objeto de estudo. Isto fez com que um a srie de m anifestaes cul turais fossem desconsideradas, apesar de sua visibilidade e adeso popular. Uma das esferas mais privilegiadas foi a do trabalho, especialm ente o fab ril, e os processos d e conscientizao social que dele decorreriam . Essa preocupao com preensvel se considerarm os que o Brasil experim entou um intenso processo de indus trializao a p a rtir de 1930. N a m edida em que no incio desta industrializao boa parte dos operrios tinha origem ru ra l, a tem tica da urbanizao ganhou im portn cia. Assim, a indstria e a cidade passa ram a ser vistas como agentes de m udana e condies necessrias ao desenvolvim en to. Esta preocupao, quando levada ao exagero, fez com que tudo aquilo q u e no se encaixasse num a lin h a de desenvolvi m ento fosse encarado com o atraso, num a perspectiva m uito sem elhante s sobrevivncias cu ltu rais que os antroplogos evolucionistas do sculo passado viam nos fenm enos que no se en quadravam nos

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seus esquem as, e que M alinow ski soube bem criticar. Como entram nesse quadro os antropiogos brasileiros? Por form ao, eles se es pecializaram no estudo da cultura que, em sociedades simples, praticam ente sinnim o de sociedade. A lguns desses antroplogos, depois de se dedicarem aos objetos trad i cionais de pesquisa da A ntropologia, pas saram a se interessar pelos aspectos cultu rais dos segm entos mais complexos da so ciedade em que vivem , procurando aplicar os m todos e preocupaes antropolgicas ao que estavam estudando. Eles com earam , cada vez m ais, a se dar conta que vrias de suas preocupaes em relao s sociedades simples constituam -se, tam bm , num cam inho fundam ental para a compreenso da dinm ica do que ocorre nas regies urbano-industriais do Brasil. A questo das m anifestaes culturais de di ferentes grupos sociais despontava, neste sentido, com o u m rico e praticam ente inex plorado cam po de investigao social, j que a tendncia predom inante nas Cincias Sociais era a de explicaes totalizantes, nas quais havia pouco lugar p ara a proble m tica da vida cotidiana de diferentes clas ses sociais envolvidas nos processos hist ricos analisados pelas interpretaes glo bais. Na m edida em que a form ao dos antro plogos tende a enfatizar a no-separao das esferas de vida e a perceber o que M auss cham ou de fatos sociais totais, os antroplogos conseguiram m ostrar que possvel estudar a sociedade brasileira a partir de espaos ainda no pesquisados. D o mesmo m odo, a preocupao d e com preender e se colocar no lugar do o u tro , que tam bm faz parte da form ao dos antroplogos e que responsvel pelo cul tivo de um estranham ento diante dos fen menos observados em outras culturas, foi transposta com m uito sucesso pelos antro plogos brasileiros ao estudarem processos que fazem parte de seu cotidiano. E stra nhar o fam iliar tem se revelado u m bom cam inho p ara entender a sociedade brasi leira. De fato, representaes sobre a sociedade brasileira podem , com freqncia, ser ob servadas em esferas at h pouco despre zadas. Foi isto que os nossos antroplogos comearam a fazer. Assim, por exem plo, os grandes rituais nacionais do Brasil (o car naval, a p arad a do D ia da P tria e as pro cisses religiosas) so modos fundam entais

atravs dos quais a cham ada realidade b ra sileira se desdobra diante dela m esm a (Da M atta, 1979, p. 35). O estudo destes rituais perm ie ap reender com o os brasileiros re presentam sua sociedade e com o dram ati zam suas contradies. O mesmo vale, possivelm ente, p ara o futebol; mas apesar da im ensa populari dade deste esporte, quase no existem pes quisas sobre ele. Os incipientes estudos antropolgicos sobre o futebol (Soares, 1975 e 1979; Neves, 1979; A rajo, 1982; Da M atta, Neves, G uedes e Voge, 1982} indi cam que, sem elhana do que Geertz (1975) m ostrou em relao s rinhas de galos em Bali, esta pode ser um a form a de ajudar a lanar luz sobre a cultura brasi leira. Assim como o futebol, a telenovela um fenm eno que m obiliza literalm ente milhes de pessoas no Brasil. Surpreende, entre tanto, a quase inexistncia de estudos sobre este gnero no Brasil. Um a das raras pes quisas sobre o tem a (Leal, 1983), um estu do antropolgico que com para telespecta dores de classes populares com os de clas ses m dia e alta, m ostrou que a leitura social da telenovela varia de acordo com o grupo considerado, cujos m em bros ten dem a reelaborar as m ensagens veiculadas. A classe mdia, alis, tem sido pouco estudada pelos cientistas sociais brasilei ros. Eles tm se voltado m uito mais para o cam pesinato, o operariado e os em pres rios, e tendido a considerar a classe mdia como no sendo um a classe social no sen tido estrito do term o. E studos antropolgi cos (Velho, 1981), entretan to , tm m ostra d o a im portncia d o e stu d o das camadas mdias urbanas, e com o elas perm item uma reflexo sobre a fam lia, o parentesco e a noo de pessoa e indivduo no Brasil. O estudo d a fam lia e do indivduo im pli ca o estudo da m ulher, rea na qual tem havido um a srie de estudos feitos p o r an troplogos brasileiros (Franchetto, Caval canti e H eilborn, 1981), preocupados com a diviso de papis sexuais e com a con dio fem inina em nossa sociedade. Estes estudos esto interessados em analisar como construda a identidade fem inina no Brasil a p artir de como se d a oposio entre o pblico e o privado, dom nios associados respectivam ente ao m undo masculino e feminino. claro que a construo da identidade fem inina perpassada pela estrutura de classes existentes n o Brsil. N este sentido,

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um a das preocupaes de antroplogos b ra sileiros com parar a fam lia das classes alta e m dia com a das classes populares (Corra, 1982; D urham , 1980) e entender a im portncia do parentesco no Brasil de hoje (A breu Filho, 1982). A A ntropologia tem , alis, se ocupado m uito dos m odos de vida das classes popu lares. Isto aparece tanto em pesquisas sobre o trabalho, atravs do estudo de cam pone ses (Soares, 1981), m igrantes (Menezes, 1976), m ineiros (Eckert, 1985), operrios (Lopes, 1978; M acedo, 1979), com o em pes quisas sobre a cu ltu ra popular (A rantes, 1982; Brando, 1981; M agnani, 1982; O rtiz, 1980). O estudo de culturas populares tem sido um a preocupao central das pesquisas antropolgicas. N o se trata de estudos que procuram analisar estas form as cultu rais enquanto entidades autnom as, mas como fazendo parte de um a sociedade cada vez mais com plexa onde h um a constante interao entre a cultura popular e os meios de com unicao de massa e onde h um a articulao entre o que cham ado de tra dicional e o que cham ado de m oderno. N este sentido, interessante constatar que a realidade brasileira tende a refu tar as proposies que p arte da literatu ra sobre urbanizao aponta com o conseqncia da vida u rb an a. Por serem seus pressupostos tericos, equivocados, as proposies destes autores sobre as conseqncias da vida urbana tm sido refutadas por pesquisas de cientistas sociais que estudaram a reali dade brasileira, provavelm ente p o rq u e a industrializao deste pas se desenvolveu de m aneira diversa da das sociedades cen trais. As pesquisas tm dem onstrado que m uitas das proposies das teorias sobre os efeitos da urbanizao, bem com o da mo dernizao, no se confirm am nas cidades do Brasil, pas de desenvolvim ento capita lista tardio e dependente, onde o tradi cional se articula com o m oderno e no qual o desenvolvim ento se d sob forma desigual e com binada. Assim, p o r exemplo, no que diz respeito religiosidade, a secularizao, que fre qentem ente apontada como um a conse qncia inevitvel da urbanizao, um processo m uito mais complexo do que pa rece prim eira vista. A insero de popu laes em relaes capitalistas provavel m ente tender a causar mudanas religio sas, mas estas no necessariam ente signifi cam secularizao, nem existe um a relao

entre este processo e urbanizao. A im pressionante expanso de religies popula res como a U m banda e o Pentecostalism o (Fry e H ow e, 1975) justam ente nas cida des mais industrializadas do Brasil rep re senta um exem plo da com plexidade do fe nmeno. Um a religio com o a U m banda, que tem crescido no som ente en tre as classes baixas, m as tam bm entre as mdias, surge e m ais forte justam ente n o Sudeste brasileiro, a regio mais urbanizada e indus trializada do Pas, estando concentrada nas grandes cidades. Trata-se, p ortanto, de um a religio essencialm ente urbana (O rtiz, 1978). D o mesmo m odo, cum pre lem brar que nas Cincias Sociais existe toda um a cor rente de pensam ento inspirada, em sua vertente m ais conservadora, em teorias como a da Escola de Chicago, e, em suas vertentes mais progressistas, em teorias com o o da indstria cultural da Escola de F rankfurt que postula que a form ao de um a sociedade urbano-industrial tende ria a destruir, nos m igrantes e habitantes de cidades, suas razes e tradies cultu rais, im pondo-lhes um a cu ltu ra padronizada pelos meios de com unicao de m assa, que seriam responsveis por um processo de homogeneizao de com portam entos, valo res, prticas e orientaes. O que se observa, en tretanto, que a dinm ica cultural, em cidades com o as b ra sileiras, bem m ais com plexa (Oliven, 1980), havendo u m a rica articulao entre expresses da cu ltu ra popular e da inds tria cultural. A cidade de So Paulo, centro da econo m ia brasileira, um exemplo revelador neste sentido. Alm das m anifestaes dos meios de com unicao de m assa, a cidade fortem ente im pregnada p o r manifestaes da cu ltu ra pop u lar e pela influncia regio nal dos nordestinos que p ara l m igraram . P rova disto a existncia de m ais de d u zentos circos, a grande m aioria circos-teatros que estabelecem u m intrincado relaciona m ento com os meios de com unicao de massa (M agnani, 1984). V III Sabemos que inm eros autores argum en taram que u m a sociedade com plexa, apesar da heterogeneidade de sua estru tu ra social, tende a hom ogeneizar seus m em bros do pono de vista cultural, o que seria positivo ou negativo, dependendo do ponto de vista considerado. A questo, entretanto, no

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to simples. N a verdade, os mem bros de um a sociedade complexa partilham de um patrim nio cultural comum mas tm , por sua vez, inm eras diferenas derivadas de vivncias prprias. D iferentes concepes e vises de m undo convivem nu ma socieda de deste tipo. Nestas sociedades, nas quais a noo de indivduo central, h um a constante negociao de identidades sociais. Na m edida em que identidades no cons trudas em oposio ou contraste a outras identidades, elas so form uladas a p artir de diferenas. Isto nos traz de volta nos sa questo inicial. Este artigo com eou a p artir da consta tao da m udana do satus da A ntropo logia e da questo cultural nas Cincias Sociais brasileiras. Procurou-se m o strar que, com o recente processo de dem ocratizao do Brasil, a cultura passou a ganhar m aior visibilidade, principalm ente na constituio

de novos atores e na construo de novas identidades sociais. Comeou, assim, um processo de redescoberta das diferenas. Na m edida em que a form ao antropo lgica faz com que se procure entender e respeitar as diferenas dentro de um a pers pectiva de diversidade cultural, boa parte dos antroplogos lanou-se com sucesso a procurar aplicar suas teorias e m todos de anlise ao estudo de sua prpria sociedade. Se nos lem brarm os da intensidade com que a sociedade brasileira est se complexificando, fica claro que o estudo das p r ticas e orientaes culturais de diferentes grupos sociais um cam po privilegiado no qual se refletem e atravs do qual so me diadas suas contradies. Por isto, os fen menos que tm sido pesquisados p o r antro plogos brasileiros constituem-se em elemen tos de fundam ental im portncia p ara a compreenso do Brasil de nossos dias.

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