Prova de Sociologia - 3º Trimestre - 3º Ano 28/11/2023
Em um estudo de pesquisa sociológica dos mais importantes na
SOCIOLOGIA
Questão 1 ENEM
Do século XVI em diante, pelo menos nas classes mais altas, o
garfo passou a ser usado como utensílio para comer, chegando
através da Itália primeiramente à França e, em seguida, à
Inglaterra e à Alemanha, depois de ter servido, durante algum
tempo, apenas para retirar alimentos sólidos da travessa. Henrique
Ill introduziu-o na França, trazendo-o provavelmente de Veneza.
Seus cortesãos não foram pouco ridicularizados por essa maneira
“afetada” de comer e, no princípio, não eram muito hábeis no uso
do utensílio: pelo menos se dizia que metade da comida caía do
garfo no caminho do prato à boca. Em data tão recente como o
século XVII, o garfo era ainda basicamente artigo de luxo,
geralmente feito de prata OU Ouro.
ELIAS, N. O processo civilizador: uma história dos costumes. Rio
de Janeiro: Zahar, 1994.
O processo social relatado indica a formação de uma etiqueta que
tem como princípio a
a distinção das classes sociais.
b valorização de hábitos de higiene.
c exaltação da cultura mediterrânea.
d consagração de tradições medievais.
e disseminação de produtos manufaturados.
Questão 2 UFT
Para Karl Marx a sociedade capitalista se constitui, e se
desenvolve, pela exploração da mão de obra do proletariado pela
classe burguesa, que detém os meios de produção. E, para ele, “a
história de todas as sociedades até hoje existentes é a história da
luta de classes [...] a sociedade divide-se cada vez mais em dois
campos opostos, em duas grandes classes em confronto direto; a
burguesia e o proletariado.” Essa dominação ocorre também pela
ideologia.
(MARX, K. Manifesto do partido comunista. 6ª. Ed. Petrópolis:
Vozes, 1996.).
Assinale a alternativa que corresponde ao conceito de Ideologia
para Karl Marx.
a Conjunto de ideias e concepções elaboradas pela classe
dominante, com o intuito de apresentar-se como sendo de todas
as classes, fazendo com que “o dominado pense com a cabeça do
dominante”.
b Conjunto de ideias e concepções elaboradas pelas diversas
classes sociais, para que todas possam concorrer para serem as
ideias dominantes de uma época.
c Conjunto de ideias e concepções elaboradas pelo Estado,
impostas de forma autoritária.
d Conjunto de ideias e concepções elaboradas a partir da classe
dominada, com o intuito de apresentar-se como sendo de todas as
classes, fazendo com que “o dominante pense com a cabeça do
dominado”.
Questão 3 UECE
história das Ciências Sociais, Émile Durkheim analisou os índices
de suicídio em diferentes segmentos da população na Europa do
século XIX. Para ele, a soma total de suicídios em uma dada
sociedade e em dado período de tempo é um fato social ou um
fenômeno sociológico, e não psicológico. De outra forma, existem
causas sociais para esse trágico ato humano, e tais causas estão,
assim, na sociedade, e não no indivíduo. Durkheim, nesse estudo,
demonstrou que o envolvimento dos indivíduos nos meios sociais
a que pertencem ou o nível de integração moral em que estão com
a sociedade afeta a variação desse índice. No mundo moderno,
Durkheim classificou dois tipos de suicídio mais comuns: o Egoísta
e o Anômico. O primeiro se caracteriza pelo isolamento social dos
indivíduos, e o segundo, pela crescente ausência de referências
morais para as pessoas.
Acerca das causas sociológicas que contribuem para a
manutenção da taxa de suicídios, é correto afirmar que
a os índices de suicídios do tipo egoísta tendem a se elevar
quando os indivíduos se sentem menos integrados a seus grupos
sociais e quando há menos vínculos sociais.
b o indivíduo que comete tal ato combate toda dominação moral
que o ultrapassa, afastando o peso social sobre si e contribuindo
para a baixa da taxa de suicídios anômicos.
c as crises econômicas que afetam a vida de muitas pessoas
nas sociedades atuais não interferem na variação desse índice de
suicídios, mas, sim, as crises de valores morais.
d esse índice de suicídios tende a diminuir bastante em
sociedades em que as normas morais e os costumes não
correspondem às condutas e aos objetivos de vida das pessoas.
Questão 4 Faculdade Baiana de Direito
“Qual é o valor mais importante, a igualdade ou a liberdade?
Faz sentido pensar que existe um valor superior? Apesar de estar
no centro dos debates políticos e filosóficos há décadas ou
séculos, a questão das relações entre liberdade e igualdade nunca
foi resolvida. A verdade é que em cada momento importante de
legislação, de ação ou de confronto político, o peso de cada uma,
igualdade ou liberdade, é reavaliado. A resolução de tal contenda
não é de carácter científico. Não se trata de ciência exacta. A
resolução é uma preferência política, doutrinária e cultural.”
Disponível em: https://www.dn.pt/opiniao/opiniao-dn/antonio-barre
to. Acesso em: set. 2022.
A questão da liberdade e da igualdade permeia o debate e as
experiências históricas das sociedades, ao longo dos séculos e
dos mais diversos espaços.
Desta maneira, pode-se inferir que
a a liberdade na Roma Antiga pressupunha o direito de
escravizar os estrangeiros e os cidadãos considerados de uma
raça inferior.
b a visão teocêntrica medieval, ao considerar todos os seres
humanos irmãos e filhos de Deus, defendia a construção de uma
sociedade igualitária.
 c o racionalismo iluminista, com o advento do Liberalismo, Questão 6 UFPR
contribuiu para a crítica radical da escravidão e da desigualdade Considere o texto e o gráfico abaixo.
econômica e política no mundo.
d as ideias socialistas criticavam a desigualdade social e A cada três dias, em média, uma denúncia de intolerância religiosa
estabeleciam, como perspectiva, a liberdade que seria obtida por chega à Secretaria de Direitos Humanos da Presidência da
meio da igualdade econômica. República. Entre 2011 e 2014, 504 queixas desse tipo foram
e as concepções neoliberais buscam mesclar o igualitarismo relatadas à pasta pelo Disque 100 – canal de denúncias para
violações dos direitos humanos, que são repassadas à polícia e ao
socialista com a liberdade burguesa, defendendo uma sociedade
livre e socialmente justa. Ministério Público. [...] Em 2013, 45 episódios relatados de
intolerância religiosa envolveram violência física (20% dos casos
Questão 5 UNEMAT do ano). Até julho de 2014, outros 18 haviam sido registrados
O Sociólogo Max Weber preocupou-se em estudar as ações (12%). Fiéis de religiões de matriz africana (candomblé e
sociais e o nexo de causalidade que as determinam. Elaborou os umbanda) são os alvos mais comuns dos relatos de intolerância
conceitos de dominação/legitimação carismática, tradicional e recebidos pelo serviço – um terço dos episódios em que há esse
racional para avaliar o tipo de poder existente em dada sociedade. tipo de detalhamento.
Outro conceito, também desenvolvido por Weber, compreende (Folha de S. Paulo, 27/06/2015. Disponível em: . Acesso em 04 de
que, no período de formação da modernidade, ocorreu um gradual agosto de 2017.)
afastamento daqueles que detinham o poder político dos preceitos
religiosos que o justificavam. Essas regras morais, religiosas,
deixaram de servir de fonte para as ações políticas das pessoas,
ocorrendo um “processo de desencantamento do mundo”. Com a
modernidade, segundo Weber, os governos dos Estados
Modernos afastaram as relações entre política e religião,
doravante aquela não sofreria quaisquer influências desta.
O conceito de “desencantamento de mundo” deve ser retomado
em períodos políticos em que o plano de crenças religiosas parece
prosperar para justificar iniciativas políticas, porque ele recupera a
ideia de uma dominação/legitimação racional para o pleno
funcionamento de um governo e de uma legitimação política sobre
a sociedade.
Com base no texto acima, assinale a alternativa correta que
representa o afastamento entre a religião e a política.
a A democracia permite a pluralidade de crenças, mas sofre
interferências políticas na administração das instituições ou
influencia uma tomada de posição de governo em decorrência de
uma orientação religiosa.
b A secularização não implica um olhar sobre as ações humanas Levando em consideração os dados apresentados, assinale a
distanciadas das tradições herdadas de um sistema de crenças. alternativa correta.
c A legitimidade racional das ações das pessoas são fruto das a Os casos de intolerância religiosa registrados pelo Disque 100
crenças pelas quais se constituíram, valendo-se de juízo de influenciaram a perda de adeptos das religiões que são o principal
prudência mais aqueles dados a governar, a partir de uma religião alvo dos relatos de intolerância, entre os anos 2000 e 2010.
que outros dela se distanciem. b Mesmo com uma diversidade religiosa, as religiões com mais
d As religiões podem interferir no mundo político democrático, adeptos no Brasil são as politeístas.
pois os valores morais são fundamentais para o cumprimento de c As principais vítimas de intolerância religiosa no Brasil
ações legitimadoras dos governos e orientam os juízos para as pertencem aos grupos religiosos com menor número de adeptos.
ações individuais.
d As religiões de matriz africana foram as únicas que não tiveram
e Avaliar as ações políticas, em sociedades democráticas, a aumento no número de adeptos no período de 2000 a 2010.
partir de um conjunto de valores morais formados por distintas e A diminuição do número de adeptos da religião católica
religiões significa não cumprir com os princípios básicos que
apostólica romana entre 2000 e 2010 demonstra que o Brasil vem
alicerçam a modernidade. se tornando um país mais aberto à diversidade religiosa.

Questão 7 UFPR
Sobre o tema do racismo na sociedade brasileira, considere o
excerto a seguir:

A visão de convívio harmonioso entre as raças foi desconstruída

pelos estudos de Florestan Fernandes, que participou com Roger
Bastide das pesquisas financiadas pela Unesco, e redundaram no
livro A integração do negro na sociedade de classes (1965).
(SILVA, Afrânio et. al. Sociologia em movimento. São Paulo:
Moderna, 2016. p. 121.)

Qual é, dentre as afirmativas a seguir, a que sintetiza a

contribuição do sociólogo Florestan Fernandes para os estudos
das relações raciais no Brasil?
a O autor demonstra que uma das particularidades do caso
brasileiro é a vigência da ideia de que somos uma democracia
racial, o que não é senão um mito que assegura a manutenção da
desigualdade entre brancas e brancos por um lado e negras e
negros de outro.
b O racismo reverso é seu argumento analítico para a crítica da
imagem de que as relações raciais são harmoniosas no Brasil.
 c O autor elabora o conceito de racismo estrutural ainda na
década de 1960, num momento em que o Brasil era impactado
pelas conquistas do movimento pelos direitos civis, nos EUA.
d Sua proposta foi o estabelecimento de uma política de cotas,
encaminhada como projeto ao governo militar instaurado em 1964
visando à crítica das noções idealizadas do racismo.
e O autor elabora normativas para a criação de organizações
não governamentais (ONGs) atuantes como instrumentos para
exercer a crítica e combater o racismo no Brasil.
Questão 8 UFPR
Considere o seguinte excerto:
Em Raízes do Brasil, Sérgio Buarque de Holanda desenvolve uma
ideia em torno da qual constrói sua interpretação sociológica: a do
“homem cordial”. Este seria o brasileiro típico, fruto da colonização
portuguesa e representante conceitual da nossa sociedade.
Acontece que, como a palavra “cordial” na linguagem comum tem
o sentido de afável, afetuoso, a ideia do “homem cordial” ficou
associada à concepção do brasileiro como gentil, hospitaleiro,
pacífico. E Sérgio Buarque foi muito criticado por essa maneira de
ver os brasileiros.
(O’DONNEL, Júlia et al. Tempos Modernos, Tempos de Sociologia.
Rio de Janeiro: Editora do Brasil, 2018. p. 346-347.)
A partir da reflexão acima, é correto afirmar que para Sérgio
Buarque de Holanda a “cordialidade” designa:
a um comportamento cortês e civilizado.
b um símbolo da cultura brasileira que deveria ser valorizado.
c o enaltecimento do caráter igualitário e impessoal das leis.
d o personalismo e a aversão ao formalismo da burocracia.
e um dos efeitos da urbanização e da industrialização do Brasil.
Texto base 1
Para responder à questão, leia o trecho do livro O homem cordial,
de Sérgio Buarque de Holanda.
Já se disse, numa expressão feliz, que a contribuição brasileira
para a civilização será de cordialidade — daremos ao mundo o
“homem cordial”. A lhaneza1 no trato, a hospitalidade, a
generosidade, virtudes tão gabadas por estrangeiros que nos
visitam, representam, com efeito, um traço definido do caráter
brasileiro, na medida, ao menos, em que permanece ativa e
fecunda a influência ancestral dos padrões de convívio humano,
informados no meio rural e patriarcal. Seria engano supor que
essas virtudes possam significar “boas maneiras”, civilidade. São
antes de tudo expressões legítimas de um fundo emotivo
extremamente rico e transbordante. Na civilidade há qualquer
coisa de coercitivo — ela pode exprimir-se em mandamentos e em
sentenças. Entre os japoneses, onde, como se sabe, a polidez
envolve os aspectos mais ordinários do convívio social, chega a
ponto de confundir-se, por vezes, com a reverência religiosa. Já
houve quem notasse este fato significativo, de que as formas
exteriores de veneração à divindade, no cerimonial xintoísta, não
diferem essencialmente das maneiras sociais de demonstrar
respeito.
Nenhum povo está mais distante dessa noção ritualista da vida
do que o brasileiro. Nossa forma ordinária de convívio social é, no
fundo, justamente o contrário da polidez. Ela pode iludir na
aparência — e isso se explica pelo fato de a atitude polida consistir
precisamente em uma espécie de mímica deliberada de
manifestações que são espontâneas no “homem cordial”: é a
forma natural e viva que se converteu em fórmula. Além disso a
polidez é, de algum modo, organização de defesa ante a
sociedade. Detém-se na parte exterior, epidérmica do indivíduo,
podendo mesmo servir, quando necessário, de peça de
resistência. Equivale a um disfarce que permitirá a cada qual
preservar intatas sua sensibilidade e suas emoções.
Por meio de semelhante padronização das formas exteriores da
cordialidade, que não precisam ser legítimas para se
manifestarem, revela-se um decisivo triunfo do espírito sobre a
vida. Armado dessa máscara, o indivíduo consegue manter sua
supremacia ante o social. E, efetivamente, a polidez implica uma
presença contínua e soberana do indivíduo.
No “homem cordial”, a vida em sociedade é, de certo modo,
uma verdadeira libertação do pavor que ele sente em viver consigo
mesmo, em apoiar-se sobre si próprio em todas as circunstâncias
da existência. Sua maneira de expansão para com os outros reduz
o indivíduo, cada vez mais, à parcela social, periférica, que no
brasileiro — como bom americano — tende a ser a que mais
importa. Ela é antes um viver nos outros.
(O homem cordial, 2012.)
1lhaneza: afabilidade.
Questão 9 UNIFESP
PARA RESPONDER À QUESTÃO, LEIA O TEXTO BASE 1
De acordo com o autor,
a a lhaneza no trato, a hospitalidade e a generosidade são traços
constitutivos da civilidade do brasileiro.
b a polidez constitui uma espécie de máscara com a qual os
brasileiros continuamente se defendem da sociedade.
c a polidez observada no convívio social entre brasileiros chega
quase a se confundir com a veneração religiosa.
d a lhaneza no trato, a hospitalidade e a generosidade
constituem quase mandamentos impostos pela sociedade
brasileira.
e a polidez constitui uma qualidade íntima dos brasileiros a se
manifestar continuamente no convívio social.
Questão 10 UFU
Dentre as várias interpretações sobre a brasilidade, destaca-se
aquela que atribui a nós, brasileiros, os recursos do jeitinho, da
cordialidade e da malandragem.
De acordo com as leituras weberianas aplicadas à realidade
brasileira (por autores tais como: Sérgio Buarque de Hollanda,
Gilberto Freyre, Roberto Damatta), a malandragem significaria
a a manifestação prática do processo de miscigenação que
combinou elementos genéticos pouco inclinados ao trabalho.
b a consagração do fracasso nacional representado pela
incapacidade de desenvolver formas capitalistas de relações
sociais.
c a inovação de um estilo especial de se resolver os próprios
problemas, que tem sua origem nas tradições ibéricas.
d a materialização da oposição popular ao trabalho e ao
imperialismo europeu, como característica de resistência de
classe.