1 Revisao Hist Sandra ARTIGO 1 DOSSIE Nadia Maria Weber Dos Santos FENIX JUL AGO SET 2009

A SENSIBILIDADE NA VIDA E OBRA DA HISTORIADORA SANDRA PESAVENTO - A QUESTO DA INTERDISCIPLINARIDADE, POSTURA CRTICA E A HISTRIA CULTURAL
Ndia Maria Weber Santos* Escola Superior de Teologia EST

nmws@terra.com.br
RESUMO: Este artigo tem por objetivo mostrar a importncia da sensibilidade e da subjetividade como objetos de estudo e fontes para historiadores. Trazendo como exemplo um aprendizado dentro de uma trajetria profissional individual, que tem como marco inicial a relao de orientao em pesquisa de psgraduao com a historiadora Sandra Jatahy Pesavento (PPG Histria UFRGS), apresento a forma como a subjetividade do historiador (na sua vida e na sua obra) fertiliza e confere importncia s relaes interdisciplinares, fora e dentro de campos acadmicos, tornando-as prticas crticas de pesquisa e interpretao na Histria Cultural. PALAVRAS-CHAVE: Histria Cultural Sandra Pesavento Sensibilidades Interdisciplinaridade. ABSTRACT: This article aims to show the importance of sensitivity and subjectivity as objects of study and sources for historians. Bringing the example of a learning within an individual career path, which has as an initial standard the relationship of guidance in research of post-graduation with historian Sandra Jatahy Pesavento (PPG History UFRGS), I present how the subjectivity of the historian (in its life and its work) fertilizes and gives importance to interdisciplinary relationship inside and outside of academic fields, making them critical practices of research and interpretation in Cultural History. KEYWORDS: Cultural History Sandra Pesavento Sensitivities Interdisciplinarity.
Mestre e Doutora em Histria pela UFRGS. Mdica-psiquiatra de orientao junguiana. Bolsista recm-doutora na Escola Superior de Teologia, desenvolvendo pesquisa sobre Espaos de cidadania para a loucura nos municpios do Vale do Rio dos Sinos/RS. Autora dos livros: 1 Histrias de vidas ausentes: a tnue fronteira entre a sade e a doena mental (Passo Fundo: Editora da UPF, 2005). 2 Histrias de sensibilidades e narrativas da Loucura (Porto Alegre: UFRGS, 2008. Organizadora das seguintes obras: 1- PESAVENTO, Sandra Jatahy; SANTOS, Ndia. Maria Weber; ROSSINI, Miriam de Souza. (Orgs.). Histria cultural: narrativas, imagens e prticas sociais. Porto Alegre: Asterisco, 2008. 2- Santos, Ndia Maria Weber; WADI, Yonissa Marmitt. (Orgs.). Histria e loucura: saberes, prticas e narrativas. Uberlndia: Edufu, 2009.
Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais Julho/ Agosto/ Setembro de 2009 Vol. 6 Ano VI n 3 ISSN: 1807-6971 Disponvel em: www.revistafenix.pro.br
Desde a morte de Sandra eu muito j expressei minha dor e minha incompreenso frente a certos acontecimentos da vida. Mas aqui prefiro me colocar de outra forma, principalmente para fazer jus a um aprendizado que foi muito profundo e nico em minha vida: o contato com Sandra Pesavento, pessoa e obra, com a Histria Cultural (HC) e com o mundo das sensibilidades. Gostaria de expressar o quanto percebi, nestes 11 anos de convvio, amizade e companheirismo cultural, que Sandra era nica, existindo tambm certa unicidade entre sua vida e sua obra. O contato entre a professora Sandra e eu se deu por conta de uma sensibilidade muito especial. Antes mesmo de conhec-la, em 1998 no incio de meu mestrado em Histria (ela foi minha orientadora de mestrado e doutorado) eu j escrevia sobre a virada que ela dara em sua linha de pensamento e pesquisa dentro do mundo historiogrfico. Do marxismo para a Histria Cultural. Tornou-se um pressuposto consolidado, a partir das dcadas finais do sculo XX, de que no podamos mais deixar de projetar nos textos historiogrficos nosso prprio ponto de vista (nossa cosmoviso ou nossa Weltanschanung), como por tanto tempo fizeram os positivistas, senhores absolutos do relato neutro e dos vencedores. Seus relatos e escritos mostravam uma segurana alm da dvida, o que como base de conhecimento totalitrio e dogmtico. A historiografia rio-grandense nos anos 1990 passou a assumir, problematizar, ou melhor dizendo, explicitar o ponto de vista do historiador. A Histria Cultural veio quebrar com o pressuposto de segurana e neutralidade, como bem colocou a professora Pesavento em uma de suas primeiras conferncias sobre este campo da Histria.1 Ela referiu sete desafios e trs impasses referentes Histria Cultural, sendo um dos desafios a questo da dvida, a dvida como princpio do conhecimento, o que abre espao para a incerteza. a Histria podendo ter vrias interpretaes; a possibilidade de contar a Histria, no partindo de um pressuposto de segurana sobre o que aconteceu, mas a Histria sendo sempre uma verso do que se passou, relativizando, assim, seu contexto cientfico.
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Cf. Anotaes da palestra proferida por Sandra Jatahy Pesavento, no mbito da I Jornada de Histria Cultural, realizada no museu Jlio de Castilhos, em Porto Alegre/RS, em outubro de 1997. O contedo desta palestra, anos mais tarde, surgiu adaptado em um dos captulos da obra da mesma autora: PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria e histria cultural. Belo Horizonte: Autntica, 2003. 120 p.
At os anos 60-70, o que tnhamos em nossos meios acadmicos do sul eram estes relatos de cunho positivista e tambm a influncia (como referencial terico para os gachos) marxista e da escola sociolgica (Emlia V. da Costa, Fernando Henrique Cardoso, Nelson Werneck Sodr, Caio Prado Jnior). Positivismo e marxismo conviviam. Na dcada de 80, com a influncia dos Annales, de Foucault e de um marxismo renovado (neo-marxismo ingls e o italiano Gramsci), a historiografia rio-grandense foi tomando um novo rumo. Com isto, a tradicional Histria Poltica, cedeu cada vez mais espao para a Histria Econmica e/ou Social (esta predominando). Exemplo disto so teses escritas nos 80, de forte cunho marxista, entre elas, A burguesia gacha. Dominao do capital e disciplina do trabalho (RS, 1889-1930), 2 de Sandra Pesavento, sendo desta autora tambm Emergncia dos Subalternos,3 onde ela analisa a insero dos escravos libertos na sociedade gacha e porto-alegrense. Por dcadas, na Europa, os Annales e o marxismo conviveram. Aqui no Rio Grande do Sul, a influncia da Escola Francesa flexibilizou muito a perspectiva dos marxistas. Ento, nos anos 90 temos a influncia, aqui, da Escola dos Annales (e de sua herdeira, a Nouvelle Histoire) francesa, do neomarxismo ingls e, mais recentemente, da Micro-Histria italiana (Carlo Ginzburg) e da Nova Histria Cultural. Novos conceitos comearam a fazer parte da necessidade do historiador. Novos temas (objetos), novos problemas e abordagens surgiram. O fato histrico no mais era trabalhado isoladamente, em si; ele passou a ser visto sempre relativo ao contexto em que se insere. Aos velhos temas da Histria tambm um novo olhar foi lanado e a eles fizeram-se novas perguntas. As fontes diversificam-se (jornais, fontes policiais, judicirias/processos crime, e de hospitais/pronturios mdicos) e a relao com outras disciplinas (Antropologia, Psicologia, Literatura e at Medicina, por exemplo) tornou-se mais intensa e efetiva. Em suma, a partir dos anos 90 passou a existir a revalorizao da pesquisa emprica (mas no nos moldes positivistas), com os conceitos sendo usados como ferramentas. O texto historiogrfico tornou-se mais descritivo, rico em informao.
PESAVENTO, Sandra. Jatahy. A burguesia gacha: dominao do capital e disciplina do trabalho (RS 1889-1930). Porto Alegre: Mercado Aberto, 1988. 279 p. v. 1. Id. Emergncia dos subalternos: trabalho livre e ordem burguesa. Porto Alegre: UFRGS, 1989. 84 p. v. 1.
Houve a valorizao do detalhe, mas no do detalhe em si, e sim o detalhe como brecha, como pista para apreenso e anlise de uma realidade social. Vrias temticas foram realadas, nestes novos pontos de vista, com estas novas perspectivas epistemolgicas e estratgias metodolgicas, enfatizando uma interdisciplinaridade antes jamais vista na prtica do historiador. A temtica do urbano foi cada vez mais trabalhada, e possui um enfoque importante no fim de sculo XIX (em Porto Alegre). Esta temtica teve seu expoente nos trabalhos de Sandra Pesavento, com o enfoque da Histria Cultural. Como exemplos de textos iniciais desta autora sobre este tema cito: Um novo olhar sobre a cidade: a nova histria cultural e as representaes do urbano, no livro Porto Alegre virada do sculo, Cultura e Sociedade (1994); tambm o Espetculo da Rua (1992), livro coordenado por ela; Os pobres da cidade(1994); Imagens urbanas (1997), entre vrias outras publicaes.4 claro o transitar desta autora para a Histria Cultural, tanto em seus escritos historiogrficos sobre a cidade, como em sua produo terica. Outros exemplos disto so: seu texto (na revista Anos 90) sobre histria e literatura e as representaes das identidades urbanas no Brasil;5 e, quando em outro texto (Revista Brasileira de Histria ANPUH, 1996) ela analisa uma parte da sociedade carioca e do Rio urbano, a partir do conto O Alienista de Machado de Assis.6 o texto literrio como metfora do social, a literatura sendo uma historiografia inconsciente. Em seus textos vemos uma preocupao bem evidente com a questo das representaes e do imaginrio social, desde esta sua virada historiogrfica. Este resgate fundamental, uma vez que por tanto tempo o escrever a Histria e sua anlise ficou a cargo do estudo das estruturas sociais concretas que excluam as representaes. O imaginrio social, como ela bem mostrou em seus textos, relaciona-se com a
PESAVENTO, Sandra Jatahy. Um novo olhar sobre a cidade: a nova histria cultural e as representaes do urbano. In: MAUCH, Cludia. et. al. (Org.). Porto Alegre na virada do sculo 19: cultura e sociedade. Porto Alegre: UFRGS, 1994. Id. (Org.). O espetculo de rua. Porto Alegre: UFRGS, 1992. v. 1. Id. Os Pobres da Cidade. Porto Alegre: UFRGS, 1994. 149 p. v. 1. Id.; SOUZA, Clia Ferraz. (Orgs.). Imagens Urbanas: os diversos olhares na formao do imaginrio. Porto Alegre: UFRGS, 1997. 292 p. v. 1. PESAVENTO, Sandra Jatahy. Da cidade maravilhosa ao pas das maravilhas: Lima Barreto e o carter nacional. REVISTA ANOS 90, Porto Alegre, v. 8, p. 30-44, 1997. Id. Com os olhos de Clo, ou a Literatura sob o olhar da Histria a partir do conto O Alienista, de Machado de Assis. REVISTA BRASILEIRA DE HISTRIA, So Paulo, v. 16, n. 31, p. 108-119, 1996.
realidade social concreta, fazendo parte dela e com ela entrando numa dialtica, ambos determinando-se mutuamente numa real dialtica. Estando em conformidade com as atualizadas tendncias mundiais da disciplina histrica (principalmente norte-americanas, italianas e francesas o que, alis, fez a historiadora gacha ganhar vrios parceiros intelectuais nestes pases) e citando os autores da Histria Cultural e da Nouvelle Histoire (dentre eles principalmente Baczsko, Chartier, Vovelle), tanto quanto filsofos e crticos da cultura como Walter Benjamin (que muito trabalhou com o urbano, de Paris, por exemplo) ela mostrou o quanto era fundamental termos um novo olhar sobre o urbano. Neste prisma, novos documentos podem ser utilizados como fontes de pesquisa historiogrficas (fotos, filmes, arquivos pessoais, etc.). Eu diria que a Histria do Imaginrio e das Representaes comeou a ser traada aqui no Rio Grande do Sul atravs dos textos da professora Pesavento sobre a cidade (e tambm na relao entre histria, literatura e representaes do urbano). O que chama a ateno e por isso relevante na nossa historiografia do final de sculo XX, a pluralidade de temas e suas inter-relaes (muitas vezes num mesmo texto), suas diversas abordagens e referncias tericas. Por exemplo, temos a temtica do cotidiano (da vida cotidiana) muitas vezes mesclando-se com o tema do urbano, e a sendo usados referencias tericas da Histria Cultural. A descrio da realidade social, a volta da narrativa, a compilao de informaes com anlise e teorizao, a interdisciplinariedade, a anlise das prticas culturais e das representaes, a questo do sujeito e do cotidiano tudo isto enriquece nossos textos historiogrficos, na anlise e resgate de uma histria scio-cultural vivida na nossa cidade e nos outros urbanos. E foi Sandra Pesavento a pioneira no RGS desta nova postura historiogrfica. A Histria Cultural, assumindo, assim, uma nova postura epistemolgica e uma nova estratgia metodolgica, aponta para um caminho de complexificao da Histria e refinamento da anlise.7 Os textos historiogrficos sobre o urbano (e tambm sobre outros temas, como a (des)institucionalizao da loucura e a relao histria-literatura, por exemplo, que onde se insere minha pesquisa de ps-graduao) a partir dos trabalhos da historiadora Sandra Pesavento (a qual em sua vida acadmica orientou mais
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PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria e histria cultural. Belo Horizonte: Autntica, 2003, p. 5.
de 90 alunos de mestrado e doutorado em Histria na UFRGS), passaram a enfocar o imaginrio social e suas representaes, de forma mais explcita e articulada com o que de concreto existe e acontece numa cidade. Assim, foi resgatada uma histria mais complexa da urbe, de suas prticas culturais e simblicas. Sandra me ganhou pela Histria Cultural. Alis, a HC a fez aproximar-se da interdisciplinaridade de uma forma contundente e assim que eu entro em sua vida e ela na minha. Sendo mdica-psiquiatra e trabalhando com Psicologia Analtica eu trazia comigo experincia e um rol de postulados de uma rea que aos poucos estava comeando a se relacionar com a Histria. Entre conceitos, fontes e metodologias, como, por exemplo, a anlise junguiana do inconsciente e a questo dos arqutipos, comecei a dialogar com a Histria, mais especificamente com a HC e muito sensivelmente com a pessoa e com a obra da professora Sandra Pesavento. Assim como Sandra era uma pessoa sem preconceitos e agregava pessoas de vrias reas entre seus alunos de ps-graduaes, seus companheiros de projetos, de pesquisas, eventos e publicaes, ela possibilitava dilogos profcuos entre as diversas reas do saber e isto visvel em sua obra mais recente, j atravessando para o sculo XXI: arquitetura e o urbano, literatura, psicologia, comunicao, antropologia, direito, artes, entre outros. Mais recentemente, a questo da imagem e sua riqueza como fonte histrica passou a ser uma das maiores preocupaes da pesquisadora. O que mais me chamava ateno na pessoa de Sandra, e sem dvida tambm em sua obra, era a grande capacidade de transformao, jovialidade e a sensibilidade com que sempre se apresentava a novas chamadas, a novos desafios; a falta de medo de mudar, a abertura para todas as questes novas, a curiosidade pelas pessoas, pelos alunos novos, pelas novas interlocues eram sua marca registrada. E isto tambm no sentido historiogrfico. Ela recebia com alegria, prazer e curiosidade a pesquisa de seus alunos nas fontes mais variadas, dialogava com eles e os fazia dialogar com suas fontes e novas metodologias de pesquisa histrica sempre tendo uma nova pergunta a fazer. Ao trabalhar com a histria da loucura e da psiquiatria, desde o incio de minhas pesquisas histricas, entrei diretamente no mundo dos excludos com tamanha sensibilidade, o que fez com que Sandra aprendesse muito com isto pois para ela era algo novo e isto era uma de suas caractersticas: ela sempre aprendia com os alunos e com suas novas interlocues tanto da Histria como de outras reas: ela mesma dizia
isto! E eu tambm fui agraciada com as idias e os olhares criativos e sempre novos que ela lanava sobre as fontes e os personagens da Histria. Arrisco a dizer que todos orientandos e todos os colegas que participaram com ela de pesquisas e interlocues sentem a mesma coisa... Um exemplo disto foi quando achei em pronturios mdicos do Hospcio So Pedro, armazenados no Arquivo Pblico de Porto Alegre, cartas de um paciente de 1937. Este material, graas tambm orientao de Sandra e sua capacidade de pensar interdisciplinarmente, trouxe reflexes profcuas para o mestrado, para a tese e continua tendo para mim uma importncia grande de pesquisa. Ela apontou, j logo no incio quando encontrei este material, as variadas possibilidades de anlise, pois as 12 enormes cartas versavam sobre loucura, sensibilidade sobre as internaes psiquitricas, sobre a cidade, sobre a histria do mundo e do Brasil naquele momento (nazismo, integralismo, Vianna Moog, igreja catlica, entre muitas outras questes). Tanto o meu desenvolvimento como pesquisadora e historiadora, quanto os resultados de minhas interlocues com colegas no seriam os mesmos se no estivessem junto tambm o olhar e a sensibilidade de Sandra para este material. Nova fonte, novo olhar. E para mim, uma nova historiadora, isto disse muito. E muitos colegas ainda se fascinam e debatem comigo sobre estas cartas. Cartas prenhes de sensibilidade. Assim, com a noo de sensibilidade, muito pertinente aos atuais estudos da HC, que quero contemplar este artigo. Para ns, historiadores da cultura, ela colocada como uma outra forma de apreenso do mundo, para alm do conhecimento cientfico. As sensibilidades corresponderiam a este ncleo primrio de percepo e traduo da experincia humana no mundo que se encontra no mago da construo de um imaginrio social. O conhecimento sensvel opera como uma forma de reconhecimento e traduo do mundo que brota no do racional ou das construes mentais mais elaboradas, mas dos sentidos, que vm do ntimo de cada indivduo. s sensibilidades compete esta espcie de assalto ao mundo cognitivo, pois lidam com as sensaes, com o emocional, a subjetividade, os valores, os sentimentos. Sandra diz: medir o imensurvel no apenas um problema de fonte, mas de uma concepo epistemolgica de compreenso da histria. 8 Ela refere que a preocupao da Histria Cultural com as sensibilidades trouxe para os domnios de Clio
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PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria e histria cultural. Belo Horizonte: Autntica, 2003, p .57.
a emergncia da subjetividade nas reflexes do historiador. a partir da experincia histrica pessoal que se resgatam emoes, sentimentos, idias, temores ou desejos, o que no implica abandonar a perspectiva de que esta traduo sensvel da realidade seja historicizada e socializada para os homens de uma determinada poca. Os homens aprendem a sentir e a pensar, ou seja, a traduzir o mundo em razes e sentimentos.
As sensibilidades seriam, pois, as formas pelas quais indivduos e grupos se do a perceber, comparecendo como um reduto de representao da realidade atravs das emoes e dos sentidos. Nesta medida, as sensibilidades no s comparecem no cerne do processo de representao do mundo, como correspondem, para o historiador da cultura, quele objeto a capturar no passado, prpria energia da vida. Sensibilidades se exprimem em atos, em ritos, em palavras e imagens, em objetos da vida material, em materialidades do espao construdo. Falam, por sua vez, do real e do no real, do sabido e do desconhecido, do intudo ou pressentido ou do inventado. Sensibilidades remetem ao mundo do imaginrio, da cultura e seu conjunto de significaes construdo sobre o mundo. Mesmo que tais representaes sensveis se refiram a algo que no tenha existncia real ou comprovada, o que se coloca na pauta de anlise a realidade do sentimento, a experincia sensvel de viver e enfrentar aquela representao. Sonhos e medos, por exemplo, so realidades enquanto sentimento, mesmo que suas razes ou motivaes, no caso, no tenham consistncia real.9
Na V Jornada de Histria Cultural, que se realizou em dezembro de 2003, no auditrio da Livraria Cultura de Porto Alegre/RS, fiz parte de uma mesa de discusso, onde o professor historiador Dr. Joo Batista Bittencourt (que tambm fez sua formao no doutorado em Histria sob a orientao da professora Sandra Pesavento) lanou a seguinte questo: Como na histria produzida sob os parmetros de abordagem da Histria Cultural manifestam-se a postura crtica e o empenho de transformao social? Ainda, acrescentou, o que segue, como uma provocao para nossas reflexes e discusses em comum naquele dia: a chamada crise dos paradigmas, que produziu um esvazimento de antigas certezas do saber acadmico, mostrou-se para a disciplina Histria no esgotamento de modelos explicativos totalizantes. O materialismo histrico e dialtico, por exemplo, perdeu seu vigor por no conseguir dar conta das novas questes que o mundo social colocava disciplina, mas o engajamento poltico que o marxismo emprestava a histria, refletido em crtica social de transformao da realidade, permaneceu em abordagens renovadas da histria social, como o cotidiano. A emergncia da Histria Cultural no promoveu apenas um rompimento com aqueles
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PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria e histria cultural. Belo Horizonte: Autntica, 2003, p. 58.
esquemas rgidos de explicao histrica, mas, tambm, adentrou a um campo da realidade social antes considerado pouco importante ou mesmo como no real e ilusrio. Tais mudanas fizeram aflorar uma desconfiana quanto postura crtica desta perspectiva de abordagem, aferindo a ela a ausncia de preocupao com a transformao social.10 A resposta a esta questo, que me vi impelida a discutir com os colegas naquele momento, abriria algumas portas, uma vez que a Histria que fazemos hoje se abre ao vasto campo da interdisciplinaridade, como mencionei acima. Porm vou aterme a uma discusso que se baseia, primeiramente, em minha trajetria de pesquisa dentro do campo da Histria Cultural, sedimentada, at ento, na dissertao de mestrado e na tese de doutorado, que originaram as seguintes obras, respectivamente: Histrias de vidas ausentes: a tnue fronteira entre a sade e a doena mental (Passo Fundo, Editora da UPF, 2005); Histrias de sensibilidades e narrativas da Loucura (Porto Alegre, Ed. da Universidade/ UFRGS, 2008). 11 E as farei dialogar, tambm, com duas obras que, embora sejam bem distintas em suas concepes e contedos, entrecruzam-se na sensibilidade e levam a um mesmo fim, ou seja, pensar a histria dos homens do passado sob um outro prisma de luzes. So elas: Eichmann em Jerusalm, um relato sobre a banalidade do mal,12 publicado em 1963, pela filsofa poltica Hannah Arendt, que em meu entender uma das grandes pensadoras do sculo XX; e Histria e Histria Cultural, da historiadora Sandra Jatahy Pesavento, publicado em 2003,13 ou seja, quarenta anos aps a primeira, e que uma experincia pioneira, no mnimo em nossa lngua, de sistematizar as razes, teorias e mtodos da Histria Cultural que hoje debatemos. Caberia especificar o que entendo por este campo da realidade social antes considerado pouco importante ou mesmo no real e ilusrio. A Histria Cultural adentrou exatamente o campo do imaginrio e suas representaes simblicas, e neste sentido, trouxe tona tambm a pesquisa das sensibilidades dos atores da histria de
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Anotaes livres da autora deste artigo no decorrer da mencionada Jornada de Histria Cultural. SANTOS, Ndia Maria Weber. Histrias de vidas ausentes: a tnue fronteira entre a sade e a doena mental. Passo Fundo: Editora da UPF, 2005. 191 p. Id. Histrias de sensibilidades e narrativas da Loucura. Porto Alegre: UFRGS, 2008. 320 p. ARENDT, Hannah. Eichmann em Jerusalm um relato sobre a banalidade do mal. So Paulo: Cia. das Letras, 1999. 344 p. PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria e histria cultural. Belo Horizonte: Autntica, 2003. 120 p.
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uma outra poca. Em termos gerais, pode-se dizer que a proposta da H.C. seria, pois, decifrar a realidade do passado por meio de suas representaes, tentando chegar quelas formas, discursivas e imagticas, pelas quais os homens expressam a si prprios e ao mundo.14 Neste complexo processo, o historiador da cultura depara-se com formas subjetivas de apreenso do real, dos fatos, isto , as sensibilidades a respeito de um passado, marcas de emoo, pistas dos sentidos traduzidas externamente em imagens, relatos, sonhos, medos e tudo o que abrange este mundo interminvel das percepes.
Nesta medida, o mundo do sensvel talvez difcil de ser quantificado, mas fundamental que seja avaliado pela Histria Cultural. Ele incide justo sobre as formas de valorizar, classificar o mundo ou de reagir diante de determinadas situaes e personagens sociais. Em suma, as sensibilidades esto presentes na formulao imaginria do mundo que os homens produzem em todos os tempos. Pensar nas sensibilidades, no caso, no apenas mergulhar no estudo do indivduo e da subjetividade, das trajetrias de vida, enfim. tambm lidar com a vida privada e com todas as suas nuances e formas de exteriorizar ou esconder- os sentimentos.15
E, aqui, chego ao ponto que vai demonstrar que acredito, sim alis, minha prxis tambm que a narrativa histrica produzida sob os parmetros da Histria Cultural pode manifestar a postura crtica do historiador, bem como fazer deste um agente indutor da transformao social (ou at ser o prprio agente desta transformao). Em termos genricos, a erudio do historiador (sua cultura e aprendizados) aliada pesquisa de fontes e a interpretao de seus achados (que inclui sua subjetividade, sua viso de mundo, bem como sua histria pessoal) que dar o tom, ou a colorao, de sua postura crtica. Hannah Arendt, embora no seja uma historiadora de formao, nesta obra mencionada, lana luzes para obtermos um novo olhar sobre a situao judaica durante o Holocausto, e sobre as motivaes nazistas que levaram a estes milhes de mortes. Atravs do relato do julgamento do funcionrio do regime nazista Adolf Eichmann, ela faz uma verdadeira arqueologia do estado de conscincia deste personagem indo postular ao final sua brilhante noo de banalidade do mal.
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PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria e histria cultural. Belo Horizonte: Autntica, 2003, p. 62. Ibid., p. 58.
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Na verdade, atravs de excertos da autobiografia dele (que nunca foi publicada na ntegra) e de notas redigidas sobre seu julgamento (tanto as que saram na imprensa em vrias lnguas, durante o mesmo, como tambm suas prprias notas, pois ela acompanhava o julgamento como correspondente de uma revista) bem como de muitos outros documentos de guerra anteriormente lidos que ela analisa a personalidade de Eichmann, fatos e relaes entre os nazistas, seus poderes e a conseqncia disto tudo a matana de quase 6 milhes de judeus. Em minha opinio um verdadeiro trabalho de Histria Cultural, que demonstra, atravs do que podemos chamar de uma sensibilidade fina, talvez s avessas pois trata-se de uma personalidade envolvida com o massacre de seres humanos as motivaes que levou esta personalidade comum, este homem normal, como ela diz, a ser um funcionrio do Servio de Segurana da SS e encaminhar a morte de tantos judeus. Arendt diz que a nica funo de um julgamento aplicar justia, atribuir culpa ou inocncia ao acusado ou vtima (com isto criticou todos aqueles que fizeram dos 10 meses de julgamento um palco diante das cmeras do mundo inteiro). Assim como seu livro apenas o relato de um julgamento que aconteceu, onde ela no pretende fazer teoria ou um tratado terico sobre a natureza do mal, nem a histria do holocausto, ou do povo alemo ou judeu durante o III Reich,
O foco de todo o julgamento recai sobre a pessoa do acusado, um homem de carne e osso com uma histria individual, com um conjunto sempre nico de qualidades, peculiaridades, padres de comportamento e circunstncias. Tudo o que vai alm disto, tal como a histria do povo judeu na Dispora e do anti-semitismo, ou a conduta do povo alemo e de outros povos, ..., s afeta o julgamento na medida em que forma o pano de fundo e as condies em que o acusado cometeu seus atos.16
Eichmann foi um filho primognito de uma famlia burguesa alem; foi um estudante medocre, expulso de escolas ou retirado das mesmas por seu pai; em suma, nunca conseguiu trilhar uma carreira profissional prpria. Foi assim que entrou, sem pensar, para o partido nazista, atravs do convite de um oficial conhecido. Entrou para a SS sem pensar, sem refletir. E foi morto, muitos anos depois, enforcado em Jerusalm, sem tambm pensar.
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ARENDT, Hannah. Eichmann em Jerusalm um relato sobre a banalidade do mal. So Paulo: Cia. das Letras, 1999, p. 38.
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Adolf foi raptado em Buenos Aires, onde vivia clandestino, em maio de 1960 (15 anos depois de tudo), por um comando israelense e levado para Jerusalm para ser julgado por seus crimes nazistas. Ele no resistiu priso e num misto de orgulho e inconscincia, entregou-se ao julgamento. Porm desde o incio ele dizia-se inocente das acusaes feitas: ele nunca havia matado nenhum judeu, nem um no-judeu. Nunca matei nenhum ser humano, nem nunca dei ordem para matar. Analisado por psiquiatras e padres durante o julgamento, foi constatada uma pessoa normal. E como toda pessoa normal, como diz Arendt, ele devia ter conscincia de seus atos. Mas parece que no a tinha. Ele era apenas um burocrata do nazismo, um funcionrio aplicado, cuja nica preocupao era ascender na carreira recm conquistada, a de oficial nazista. E, portanto, ele cumpria as ordens da melhor forma possvel, sempre dentro das leis do Reich, que ento imperavam. Ele era responsvel, inicialmente, pela emigrao (forada) dos judeus ele criou um sistema burocrtico excepcional para isto, o que lhe causou elogios e ascenso dentro da SS. O que o levou a dizer em julgamento que ele havia ajudado muitos judeus. Posteriormente, na poca da Soluo Final (como foi chamada a deciso pelo extermnio fsico dos judeus), ele ficou ento responsvel pelas deportaes e transporte das pessoas (trens, caminhes, navios). Um servio meramente burocrtico. Entre suas funes, ele informava aos conselhos de judeus quantas pessoas eram necessrias para encher cada trem, quantos carregamentos por semana tal campo poderia absorver, etc. Quando lhe mandavam averiguar os campos de extermnio, ele chocava-se ao ver as pessoas morrerem. Sua sensibilidade no agentava estas cenas. Seu talento era puramente organizacional. Hannah Arendt nos vai envolvendo em sua narrativa, nos vai levando num crescendo, atravs de relatos de vrias sesses de depoimentos, de fatos acontecidos na II Guerra, fatos da vida pessoal de Eichmann, seu estado de conscincia dos fatos e o aumento gradativo da crise em sua conscincia moral, como ela chama, at concordarmos com ela que o mal pode se manifestar de uma forma bem banal. Ela pergunta: trata-se de um caso exemplar de m f, de auto-engano misturado a ultrajante burrice, ou simplesmente o caso de um criminoso que nunca se arrepende? Era inacreditvel as afirmaes dele perante o tribunal, as quais pareciam de uma singeleza quase digna de uma criana no estivessem tratando do crime mais hediondo do sculo. Apesar de todos os esforos da promotoria, todo mundo percebia que esse
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homem no era um monstro, mas era difcil no desconfiar que fosse um palhao,17 ela diz. Ele era um homem medocre, dado a frases feitas, sem jamais tomar conscincia de uma incoerncia. Esse horrvel dom de se consolar com clichs (e tambm de distorcer a realidade) no o abandonou nem na hora da morte. Hannah Arendt admite que Eichmann no era burro. Foi pura irreflexo algo de maneira nenhuma idntico burrice que o predisps a se tornar um dos grandes criminosos de sua poca. A no ser por sua extraordinria aplicao em obter progressos pessoais, ele no tinha nenhuma motivao. E essa aplicao em si no era de forma alguma criminosa; ele certamente nunca teria matado seu superior para ficar com seu posto. Ele simplesmente nunca percebeu o que estava fazendo. Segundo a autora, que presenciava o julgamento em Jerusalm, foi precisamente esta falta de imaginao que permitiu que ele sentasse meses a fio diante de um judeu alemo que conduzia o interrogatrio, abrindo seu corao e explicando que ele s queira chegar na patente de tenente-coronel. Ele era convencido de tudo o que afirmava. A banalidade do mal est em no pensar, em no refletir sobre seus atos, e esta prtica, se que podemos chamar de prtica, comum em outras instncias, se soubermos enxergar. A considerao de que o mal pode ser algo banal, por pura falta de reflexo, sustenta uma anlise mais fina do fenmeno do holocausto, por exemplo, mais no mbito do invisvel, daquilo que imperceptvel enquanto os fatos vo se desenrolando, no no sentido de isentar os culpados Eichmann foi condenado forca e sua execuo se deu duas horas aps ser dada a sentena. Mas no sentido de vermos que outras variantes fazem parte dos atos humanos, sejam eles da natureza que forem. Esta valorao do sensvel, mesmo que neste caso seja num sentido negativo, associado ao mal, uma maneira de se resgatar o passado, talvez mais forte e mais eficiente do que somente contar o horror que foi feito. O que seria mais importante: o acontecido ou o sofrimento dos judeus? Hannah A. diz que no h dvidas que o acusado, seus atos e o julgamento em si levantaram problemas que foram alm da personalidade do acusado, de natureza geral sobre o povo judeu e o nazismo, e que era inevitvel que surgissem. Embora o julgamento como um todo e seus atores estivessem interessados numa verdade histrica, nica e absoluta detalhes sobre o holocausto e condenar um de seus realizadores no
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ARENDT, Hannah. Eichmann em Jerusalm um relato sobre a banalidade do mal. So Paulo: Cia. das Letras, 1999, p. 153.
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foi este o resultado: o julgamento de Jerusalm foi uma lio, no uma explicao do fenmeno, nem uma teoria sobre ele. O caso de Eichmann, como narrado por Arendt e esta lio sobre a banalidade do mal, constituiu-se em mais uma verso histrica interpretativa sobre o nazismo e seu horror, mesmo a autora no vendo o alcance que teriam suas interpretaes ao longo dos tempos. O trabalho do historiador da cultura sem dvidas um trabalho detetivesco, seguindo pistas em caminhos at ento insondveis, para encontrar outros relatos de fatos, outras vozes, outros documentos do passado, outros sentimentos e emoes, que aos olhos do historiador de antigamente (fao questo de usar a expresso de antigamente, pois d a impresso de ultrapassado) no seriam fontes dignas. Acredito que seja a partir do trabalho de confronto entre fontes e relatos diferenciados, muitas vezes de escala micro, s vezes quase imperceptveis aos olhos da maioria, que o historiador ousa uma nova interpretao de fatos do passado (e passados a limpo j inmeras vezes). E sua postura crtica aparece a, no momento em que tem a coragem de lanar um novo olhar sobre o passado, para ento agir no sentido de transformar a realidade. E era esta a postura da professora e historiadora Sandra Pesavento, na sua vida e na sua obra. Em minha pesquisa de mestrado tive a oportunidade de trabalhar com os pronturios do Hospital Psiquitrico So Pedro de Porto Alegre/RS (HPSP), que se tornaram fonte privilegiada para compreendermos historicamente quais foram as bases da psiquiatria hospitalar no sculo XX em nosso estado e em que representaes simblicas sobre doena mental elas foram calcadas. Juntou-se a isto a pesquisa da obra do diretor do hospital no perodo estudado, Jacinto Godoy (que teve suas duas gestes como diretor do hospital em 1926-1932 e 1937-1950), intitulada A Psiquiatria no Rio Grande do Sul, de onde muitas novas revelaes verses desta histria da psiquiatria foram articuladas. No mero acaso estar relacionando um texto sobre o extermnio de judeus com as prticas sobre a doena mental em nosso Estado. Embora no exista uma causalidade mecanicista nisto, os pacientes internados no perodo pesquisado, de 1937 a 1950 (nfase foi dada ao perodo do Estado Novo brasileiro), tambm morriam no hospital em nmeros bastante elevados. A cada 40 pronturios pesquisados, em mdia 23 pacientes morriam dentro do hospital, no incio da internao, aps alguma
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interveno teraputica. Escrevia-se alta por falecimento. E no eram pacientes velhos, ou com patologias prvias. Eram muitas vezes at jovens que morriam. Das teraputicas? Das prticas eugnicas administradas? Nesta poca as idias eugnicas j estavam bastante difundidas no Brasil. Em 1929 aconteceu o primeiro Congresso Brasileiro de Eugenismo, na Capital Federal (Rio de Janeiro), tendo como um dos temas principais a questo da imigrao. O principal articulador das idias eugnicas no Brasil foi Renato Kehl, que preparou o Boletim de Eugenia neste mesmo ano. Esta cincia da boa gerao, como ele a preconizava, tentou ser uma escola para a formao de carter e defesa da espcie. Em 1931 foi criada a Comisso Central de Eugenismo, sendo Kehl seu presidente. Fazendo parte da diretoria, estava o professor e sanitarista Belizrio Pena, que em 1928 visitou o hospital So Pedro, tendo elogiado a reforma pela qual este estava passando, sob os cuidados do dr Jacintho Godoy:
A reforma radical pela qual est passando este manicmio, far dele um dos mais perfeitos estabelecimentos do gnero. Orientada pelos ensinamentos da moderna psicopatia, esta obra de assistncia social honra sobremodo a sua proficiente direo e o Estado do Rio Grande do Sul.18
Jacinto gabava-se da modernizao que fazia no HPSP. Na psiquiatria brasileira, a eugenia esteve presente nas bases da formao da Liga Brasileira de Higiene Mental, fundada no Rio de Janeiro, em 1923, pelo psiquiatra Gustavo Riedel, com a ajuda de filantropos do seu crculo de relao. O objetivo inicial era de melhorar a assistncia aos doentes mentais atravs da renovao dos quadros de profissionais e dos estabelecimentos psiquitricos. Interessante ao nosso estudo o fato deste mdico ter criado, antes de fundar a Liga, um ambulatrio de profilaxia das doenas mentais (anexo Colnia Engenho de Dentro, no Rio de Janeiro), um servio aberto para psicopatas (como eram chamados os doentes mentais neste perodo), um laboratrio de psicologia e uma escola de enfermagem onde eram formadas as monitoras de higiene mental. Estes passos, com exceo do laboratrio de psicologia, foram os mesmos seguidos por Jacintho Godoy no HPSP desde que assumiu suas gestes, principalmente aps 1937.
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GODOY, Jacintho. Psiquiatria no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Edio do autor, 1955, p. 144145.
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O momento em que o Brasil passava constitua-se num solo histrico frtil para o estabelecimento de prticas de excluso como foram realizadas. Os preceitos do positivismo, coadunados com os preconceitos da eugenia, no Rio Grande do Sul, eliminaram outras formas de relacionamento com aqueles que precisavam de teraputica psquica.19 Algumas questes podem, tambm, ser levantadas aqui, diante da histria do Hospital Psiquitrico So Pedro, sob administrao do dr. Jacintho Godoy. Como a to exaltada modernizao poderia levar melhoria dos tratamentos, se foram levados em conta apenas os aspectos externos? Esta contradio est relacionada, sem dvida, com a ideologia do Estado Novo (vide, por exemplo, as grandes obras pblicas municipais realizadas no mesmo perodo, quando a cidade tambm passou por modernizaes grandiosas) e viso de mundo de seu chefe. A Constituio de 1937 implantou um regime autoritrio, reforando os poderes do Presidente da Repblica. Uma das justificativas do governo, para isto, era a personalidade excepcional e carismtica de Getlio Vargas e sua extraordinria capacidade pessoal tida como exemplar. Sua imagem era propalada como a de um trabalhador que deveria ser seguido por todos os trabalhadores. Assim, o culto ao chefe cumpria a funo de apresentar o Estado Novo como um modelo de eficcia e racionalidade. Centralizado na figura de Vargas, buscava garantir unidade administrativa e evitar a diluio de responsabilidades. A relao desta prtica com a administrao do Dr. Godoy no HPSP no mera coincidncia. Fica claro que a morte de tantos pacientes, muitas advindas das tcnicas usadas, equivalente esterilizao dos rebentos degenerados, purificao da raa. Estas tcnicas no estariam explicitamente a servio do ideal eugenista? Pelo menos, pudemos observar que a concepo organicista da medicina psiquitrica encaixou-se perfeitamente nos parmetros biolgicos da eugenia, portanto queles parmetros de excluso. Tambm a violncia aceita (tacitamente?) pelos funcionrios e irms de caridade mostra o horror que se instalara nas internaes daquela poca.
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Ver, para aprofundar esta questo, o captulo 2 da obra mencionada: SANTOS, Ndia Maria Weber. Histrias de vidas ausentes: a tnue fronteira entre a sade e a doena mental. Passo Fundo: UPF, 2005. 191p.
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Numa viso mais ampla, em relao s teraputicas, sabemos que no eram s aquelas organicistas que vingavam pelo mundo. Na poca em que Jacintho Godoy escreveu seu livro, e introduzia no hospcio de Porto Alegre tcnicas teraputicas aviltantes do psiquismo (como a insulinoterapia de Sakel, a malarioterapia, e eletroconvulsoterapia esta ltima conhecida como ECT ou eletrochoque), Freud j havia at morrido e Jung estava no fim de sua vida. Portanto, a Psicologia Mdica j existia. No mesmo perodo histrico desta pesquisa, mais especificamente em meados da dcada de 40, uma outra e nova (para o Brasil) abordagem de psiquiatria era colocada em prtica no Rio de Janeiro, pela psiquiatra Nise da Silveira, no hospcio de Engenho de Dentro, Centro Psiquitrico Nacional Pedro II. Ela comeou a desenvolver um trabalho de teraputica ocupacional, com pacientes psicticos internados, utilizando o referencial da psicologia de Jung. Como ela mesma diz em seu livro Imagens do Inconsciente, seu trabalho no se inspirou na psiquiatria predominante do momento, caracterizada pela escassa ateno que concedia aos fenmenos intrapsquicos que aconteciam nas psicoses. Seu interesse era de penetrar no mundo interno do esquizofrnico, que ela pressentia estar repleto de significados. Na Seo de Teraputica Ocupacional que dirigiu (de 1946 a 1974), ela pde observar, atravs das imagens expressas pelos pacientes, que o mundo interno do psictico encerrava insuspeitadas riquezas e as conservava mesmo depois de longos anos de doena, contrariando conceitos estabelecidos. As tcnicas utilizadas eram principalmente desenho, pintura e modelagem. Sua descoberta da psicologia de Jung revelou-se como aquisio de novos instrumentos de trabalho. O entendimento, a partir deste referencial, das imagens produzidas pelos pacientes lanou, pela primeira vez no Brasil, a possibilidade de uma abordagem mais eficiente e humana no tratamento de doentes mentais. Como a prpria doutora Nise dizia, delrios, alucinaes, gestos, estranhssimas imagens pintadas ou modeladas por esquizofrnicos, tornavam-se menos hermticas se estudadas segundo este mtodo de investigao. Mais tarde, estes trabalhos foram reunidos no Museu de Imagens do Inconsciente (fundado em 1952), que percorreu mundo afora. Jung conheceu este trabalho da psiquiatra brasileira, no II Congresso Internacional de Psiquiatria, sediado
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em Zurique, em 1957, e ficou realmente impressionado ao ver suas descobertas ali, representadas por doentes de uma terra to distante... Este exemplo paradigmtico do trabalho que pode ser feito com este referencial. Como ficou evidente, ela no pactuava com o esprito dominante no meio psiquitrico, podendo dar um outro encaminhamento (mais sensvel!) para a mesma problemtica: o respeito pelo imaginrio (histria) do doente mental e suas representaes (manifestaes). Esta teraputica, esta prxis, soube dizer no banalidade do mal da psiquiatria. Tambm nesta, a banalidade do mal pode estar no no pensar as histrias de vidas dos doentes internados. Da mesma forma, o cientista social deve ter presente em suas avaliaes sobre a realidade social emprica, que existe tambm uma face desta realidade que no racional e que nela no podemos chegar a no ser pela via simblica. Isto no nos leva a questes metafsicas, se no quisermos. A face no racional da realidade est presente no nosso campo dirio de atuao, independente de nossa vontade. Ela manifesta-se em pequenos atos falhos, pensamentos repentinos que surgem nossa mente, sensaes diversas (quem at hoje no teve a experincia de, ao sentir um cheiro passando por algum lugar, lembrar de alguma situao ocorrida no passado, ou algum lugar esquecido na memria, ou ento ao escutar uma msica, lembrar-se de um antigo amor, ou de alguma dor...), sonhos, fantasias, obras artsticas, obras cientficas, delrios, alucinaes, etc. Surgiu, assim, no horizonte dos historiadores, a Histria Cultural, que pode dar conta deste material, atravs da diversificao dos mtodos de pesquisa, bem como da ampliao das fontes a serem utilizadas e dos referenciais tericos que dispe para o trabalho de interpretao das verses. Em minha pesquisa de doutorado, direcionei o foco para a relao loucura/histria e literatura. Desta forma, examinei trs conjuntos de textos (obras) da literatura que versavam sobre internaes manicomiais (do incio do sculo XX no Brasil) e reflexes sobre o que ser louco, escritas a partir do prisma das prprias pessoas acometidas da doena e que escreveram desde dentro do hospital. Novamente a questo da sensibilidade na Histria e sobre a loucura se descortinou como campo e objeto frteis para anlise e interpretao. A orientao da professora Sandra e seus estudos/pesquisas sobre sensibilidade foram, novamente, fundamentais para o bom xito do trabalho.
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Os textos trabalhados foram: o romance simbolista de Rocha Pombo No Hospcio, publicado em 1905, no Rio de Janeiro; o Dirio do Hospcio de Lima Barreto, inserido na edio de sua obra (romance) inacabada Cemitrio dos Vivos, que relata suas memrias e reflexes durante uma internao em hospcio, Hospcio Nacional de Alienados do Rio de Janeiro, em janeiro e fevereiro de 1920; e as doze cartas de TR, iniciais de um paciente internado no Hospital Psiquitrico So Pedro de Porto Alegre/RS, em 1937, as quais se denominou Cartas de Hospcio.20 Ao entrar em contato com outros textos literrios que tambm versam sobre loucura e hospcios no incio do sculo XX, tornou-se importante pensar este fenmeno social loucura e internaes psiquitricas no Brasil, a partir dos olhos de um historiador que se debrua sobre as sensibilidades do passado. Ao invs de fazer relatos extensos do que passou no estado brasileiro e em seus manicmios, as vozes dos loucos na literatura do a ver uma intrincada rede de sensibilidades, em uma mltipla rede de associaes. Estas, por sua vez, vm dar conta de verses de histrias que existem nas entrelinhas de um outro tempo levando o pesquisador, pela dialtica com o presente, a descobrir novas formas de pensar a realidade. Os trs escritores escolhidos, assim, produziram gneros literrios diferentes, em trs momentos histricos diferentes, sob condies de vida diferentes. As obras so bastante distintas, no somente nos tempos em que foram escritas, mas, tambm, em relao s condies de vida de cada um de seus autores e do lugar de onde escreveram ou de onde partiram seus escritos. Rocha Pombo era um escritor e um historiador e nunca foi internado em manicmio. Lima Barreto foi um escritor, tambm, porm passou por algumas internaes psiquitricas. E TR, embora escrevesse, era simplesmente um louco: adorava escrever, era inteligente e queria ser escritor mas no o foi: matou-se um ano aps a alta hospitalar, em 1938. As trs primeiras dcadas do sculo XX constituem uma poca em que a sociedade brasileira sofria profundas transformaes polticas, econmicas, urbanas e
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Referncias completas das fontes literrias: POMBO, Rocha. 1905/1970. No Hospcio. Rio de Janeiro: INL, 1970. 325 p. BARRETO, Lima. 1920/1956. Cemitrio dos Vivos. So Paulo: Brasiliense, 1956. 295 p. TR 1937/2005. Cartas de Hospcio. 48 p. In: SANTOS, Ndia Maria Weber. Histrias de sensibilidades: espaos e narrativas da loucura em trs tempos; Brasil 1905/1920/1937. 2005. 384 f. Tese (Doutorado em Histria) Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS, Porto Alegre. 2005.
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por que no dizer, das suas sensibilidades sobre as questes sociais. Ao mesmo tempo, a populao mundial via crescer os regimes totalitrios que se instalaram nas vrias ditaduras, desembocando, no Brasil, no Estado Novo de Getlio Vargas e, no mundo, na Segunda Guerra Mundial e no Holocausto. Neste momento histrico, a literatura, no mundo inteiro, j fazia da loucura um tema privilegiado para suas escrituras, sob os mais variados aspectos. O que se pde observar nas obras pesquisadas que, por a literatura tornar-se um tipo especial de fonte, as sensibilidades dos doentes, personagens e escritores, evidenciaram-se de forma contundente na busca destas percepes do passado que ficaram esquecidas sob as lentes de uma histria dos vencedores, neste caso, da cincia mdica e psiquitrica. E cotejadas s prticas institucionais de excluso que incluem as complexas sistematizaes dos saberes mdicos e seus compndios classificadores faz-nos perguntar que psiquiatria esta que, ao excluir, homogeneza condutas e pensamentos humanos em teorias a respeito do doente, no vendo a especificidade de cada ser humano e, mesmo, de cada histria de vida? No enxerga a pessoa, e sim o diagnstico. No percebe sua inteligncia, mas sim o delrio estes estilhaos do pensamento, como os chamava o inteligente Lima Barreto , que em seus conceitos psicolgicos significam a alterao desta mesma inteligncia.21 Esta rigidez e homogeneizao no tratamento dispensado aos contedos das doenas tambm levava a uma arbitrariedade dos poderes socialmente estabelecidos, no que dizia respeito s internaes. Pouco importa a postura assumida pelo indivduo ao ser internado num hospcio, pois seja ela qual for, ser sempre um sintoma de doena mental.22 A eterna e arquetpica busca do sentido da Histria e de seus fatos, a partir de fragmentos (cacos) do passado, legitima esta diversificao de fontes e mtodos do historiador contemporneo. Certamente esta possibilidade est calcada numa Weltanschauung que, perceptivelmente, se instala em nosso mundo. Aps tanto tempo lutando e enfrentando regimes autoritrios, talvez o ser humano esteja abrindo seus
21
Esta pesquisa e o conjunto de reflexes que dela se originaram esto publicados na ntegra na obra: Santos, Ndia Maria Weber. Histrias de sensibilidades e narrativas da Loucura. Porto Alegre: UFRGS, 2008. 320 p. ENGEL, Magali Gouveia. Os delrios da razo mdicos, loucos e hospcios (Rio de Janeiro, 18301930). Rio de Janeiro: Fiocruz, 2001, p. 94.
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olhos para captar outras vises sobre ele mesmo e outras formas de se relacionar com o mundo que o abriga.23 No cabe ao historiador somente denunciar como o jornalista faz , mas diagnosticar e interpretar os fatos do passado mais aos moldes de um mdico e quem sabe at prognosticar um futuro, conforme a interpretao do passado. Nesta interpretao est embutida a subjetividade do historiador e, portanto, sua crtica. Nunca se interpreta sem j ter de antemo uma postura crtica. Pois esta depende sempre da viso de mundo de quem a emite. Seu empenho de transformao social diretamente condicionado a este seu olhar. Por isso posso dizer ser sombra de dvidas que nossa saudosa professora, amiga e fundadora do GT Nacional de Histria Cultural, Sandra Pesavento, que formou tantas geraes de historiadores, adequou sua viso de mundo sua prxis historiogrfica e com isto criou uma vida e uma obra coerentes. Atualmente, parece no existir mais espao para as grandes revolues, como j houve. Assim como os modelos macro explicativos da realidade tambm j no mais funcionam. A Histria Cultural e seus parmetros, mtodos, campos de anlise, fontes, est absolutamente de acordo com estas mudanas. No porqu o olhar mudou, os objetos de pesquisa e as interpretaes ganharam outros parmetros, que se pode dizer que no haja mais crtica. Somente que a crtica mudou e a transformao social, que era esperada em termos de grandes feitos a anlises macro-sociais, agora depende do indivduo. Acaso algum j se deu conta que somente no indivduo que podem comear as verdadeiras mudanas?
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SANTOS, Ndia Maria Weber. Histrias de vidas ausentes: a tnue fronteira entre a sade e a doena mental. Passo Fundo: UPF, 2005. 191 p.

1 Revisao Hist Sandra ARTIGO 1 DOSSIE Nadia Maria Weber Dos Santos FENIX JUL AGO SET 2009

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A SENSIBILIDADE NA VIDA E OBRA DA HISTORIADORA SANDRA PESAVENTO - A QUESTO DA INTERDISCIPLINARIDADE, POSTURA CRTICA E A HISTRIA CULTURAL

Ndia Maria Weber Santos* Escola Superior de Teologia EST

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