A Camisola Dodia

A camisolaafro-brasileiro do dia e seu divino contedo Sincretismo e resistncia cultural
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A CAMISOLA DO DIA E O SEU DIVINO CONTEDO

Srgio Alves Teixeira Universidade Federal do Rio Grande do Sul Brasil
Resumo: Este artigo trata da dimenso simblica das chamadas camisolas do dia, peas especiais pelo requinte de elaborao e simbolismos associados a seu uso, que era socialmente prescrito para as noivas/esposas recm-casadas (em primeiro casamento), na primeira vez que dormiam com seus noivos/maridos. A observncia quase absoluta dessa prescrio, percebida como imperativa, autoriza classificar a camisola do dia como autntica instituio social. Sua anlise contextualizada nas camadas sociais mdias e superiores do Brasil nos anos 30 a 50 do sculo passado. Palavras-chave: camisola do dia, casamento, noite de npcias, simbolismo. Abstract: This article is about the symbolic aspect of the so-called camisola do dia (wedding-night gown), a piece of garment of exquisite elaboration and symbolism, which first-time, just-married brides or wives were supposed to wear during their wedding night. The almost absolute observance of such custom, which was regarded as an imperative allows to the categorization of the weddingnight gown as an true social institution. Its analysis is contextualized within the Brazilian upper and upper-middle classes of the 1930s to 50s. Keywords: marriage, symbolism, wedding night, wedding-night gown.
Introduo
, talvez, na mistura de elementos puramente sensuais com elementos romnticos, e nas amplas e importantes conseqncias sociolgicas do que pode ser considerado o mais pessoal dos acontecimentos, nessa riqueza e multiplicidade do amor que reside o seu mistrio filosfico, o seu encanto para o poeta e o seu interesse para o antroplogo. Bronislaw Malinowski A Vida Sexual dos Selvagens
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 10, n. 22, p. 285-328, jul./dez. 2004
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SrgioSrgio AlvesF. Teixeira Ferretti
Este artigo trata da dimenso simblica de um dado bem particular do casamento que, presente em grupos e em tempos diversos, ser considerado a partir de sua manifestao nas camadas sociais mdias e superiores do Brasil, nas dcadas de 30 a 50 do sculo passado. Refiro-me s chamadas camisolas do dia , peas especiais pelo requinte de elaborao e simbolismos, de uso socialmente prescrito para as noivas/esposas recmcasadas 1 na primeira vez que dormiam com seus noivos/maridos. A observncia quase absoluta dessa prescrio, percebida como imperativa, autoriza classificar a camisola do dia como autntica instituio social. A abordagem do tema naqueles espaos sociais e temporais se deve a dois fatores: a) por neles ser institucional o uso da camisola do dia; b) por possibilitar a execuo de uma etapa fundamental do plano de trabalho a que me propus como pesquisador individual: a obteno de informaes qualitativas, atravs de dilogos abertos, com os atores sociais poca em que se deram os fatos de interesse deste estudo , mais diretamente envolvidos no processo. Isto , noivas, noivos e costureiras, que aqui sempre sero assim identificados. Tais informaes se constituem em material estratgico para as minhas reflexes. Se a delimitao dos mencionados espaos sociais e o ponto inicial do espao temporal se explica pelo que j foi dito, o marco final deste requer uma explicao, ainda que sucinta. Ou seja: investigao exploratria mostrou que a instituio, que j dava sinais de esvaziamento no final dos anos 1950, desaparece nos anos 1960. O que se d por transformaes estruturais na vida das mulheres por conta, sobretudo, da ampla entrada delas no mercado de trabalho. Devido a isso, na atualidade, praticamente, ela s conhecida com alguma consistncia por parte da populao com idade superior a 50 anos e daqueles mesmos estratos sociais. Entendo lcito dizer que resulta evidente, j a partir dessas mnimas informaes, e pelo fato da literatura antropolgica sobre o tema ser no mnimo muito reduzida, que a camisola do dia se apresenta como instituio social mais extica do que familiar para antroplogos e seu pblico. Assim, sua compreenso implica o exerccio de uma orientao muito prpria investigao antropolgica e bem expressa por Da Matta (1978a, p. 28, grifo do autor) quando diz que o antroplogo deve transformar o extico no familiar e/ou transformar o familiar em extico.
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Em primeiro casamento.
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Em conformidade com meu plano de trabalho foram realizadas 52 entrevistas,2 com a seguinte distribuio pelos atores sociais j indicados: noivas, 45; noivos, 5; costureiras, 2. A disparidade desses nmeros em favor das primeiras se impe como natural por elas estarem no centro dos interesses deste trabalho. As entrevistas com as noivas foram realizadas em 15 cidades, dos seguintes estados: 3 Alagoas, Bahia, Cear, Pernambuco, Rio Grande do Norte, Rio Grande do Sul, Rio de Janeiro e Santa Catarina.4 Em seu conjunto, elas casaram em 14 dos atuais 26 Estados brasileiros, distribudos por todas as regies do pas. As entrevistas com os noivos, que casaram em dois daqueles Estados, e com as costureiras5 foram realizadas em Porto Alegre. Exceto pelas costureiras, que foram procuradas por indicao de outras pessoas, os demais atores sociais foram contatados aleatoriamente,6 a partir de minha suposio de se enquadrarem no perfil j indicado. O que se deu na maioria absoluta dos casos das pessoas abordadas: mais precisamente, 7 homens7 e 52 mulheres.8 Excluindo 6 noivas,9 todas as pessoas entrevistadas foram diretamente procuradas por mim. Com exceo das costureiras e de 4 noivas, entrevistadas por telefone, as demais entrevistas se deram atravs de contatos diretos. Uma outra exceo nas entrevistas, como regra individuais, foi a realizao de duas delas em conjunto. Elas se deram com grupos de duas e de trs noivas, reunidas em festas, com resultados satisfatrios. A proximidade estimulava-as a fornecer informaes e a tecer
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Em 2003 e 2004. Includas as respectivas capitais, exceto por Florianpolis e Salvador. A realizao das entrevistas nestes Estados se deu por facilidade operacional: no Rio Grande do Sul por eu a residir (mais precisamente, em Porto Alegre); nos demais, aproveitando oportunidades decorrentes de viagem de carro, percorrendo perto de 12.000 km, em 50 dias. Ambas com carreiras profissionais em Porto Alegre e uma tambm em Curitiba. Com atuao, respectivamente, nas dcadas de 1930 a 1950 e 1940 a 1960. Exceto por trs noivas e um noivo, pessoas j do meu conhecimento. Destes, um era solteiro e um casou na dcada de 1960. Destas, duas eram solteiras, duas casaram na dcada de 1970 e uma, imigrante polonesa, casou com um imigrante alemo, no incio da dcada de 1940, pouco tempo aps a chegada de ambos ao Brasil. Ainda assim, sucintamente informada sobre a camisola do dia, disse que no universo de suas relaes, na Europa e no Brasil (com outros imigrantes), o tema era desconhecido e que ela e seu noivo j mantinham relacionamento sexual antes do casamento. Destas, quatro foram procuradas inicialmente, a meu pedido, por filhos/filhas de minhas relaes e duas, sabedoras da pesquisa, por outra j entrevistada, mostraram interesse de tambm o ser. Isso se deu em uma pousada em So Miguel do Gostoso (RN).
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comentrios. Afim com os interesses deste estudo, as informaes a seguir compem um conjunto de dados situacionais sobre as noivas e os noivos objetos das entrevistas e suas correspondentes parcerias. Os nmeros referem-se, respectivamente, situao delas e deles quando do casamento.
Escolaridade10 completo incompleto Idade Faixas etrias 16 - 20 anos 12 - 2 Religio Catlica 39 - 35 Protestantes 7 - 11 Judaica 1-2 Esprita 3-1 Sem religio 0-1 21 - 25 anos 25 - 17 26 - 30 anos 10 - 21 Mais de 30 anos 3 - 10 Primeiro Grau 9-9 10 - 7 Segundo Grau Terceiro Grau 3-9 8-9 7-6 13 - 10
Profisso
Fazendeiro Empresrio Comercirio Professor Magistrado Func. pblico
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Prof. liberal
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Militar
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Bancrio
14 - 4
Outras
0-2 19 - 0
5 - 10
Sem atividade remunerada
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Fazendo-se equivalncia com o sistema atual. oportuno registrar que em diversos casos os estudos no tiveram seguimento por entraves decorrentes da inexistncia de escolas adequadas para tal nas localidades de residncia das pessoas em questo. Tambm oportuno lembrar que o antigo curso ginasial, que corresponde atualmente s trs ltimas sries do ensino fundamental inicia seu processo de universalizao, e nos Estados mais desenvolvidos, na dcada de 1950. Na poca, os esforos para a instalao de tal curso, pblico ou privado, mobilizavam as lideranas locais das cidades. Oficiais do Exrcito.
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Quanto etnicidade, ao contrrio do que se d com os dados situacionais anteriores, os que lhes dizem respeito no comportam expresso numrica. Isto porque os numerosos elementos potencialmente mobilizveis para comp-los no s no excluem quaisquer combinaes como, emicamente, elas so operacionalizadas por avaliaes marcadas pela subjetividade. Assim, no obstante, a concepo do famoso cientista Lord Kelvein de que tudo que verdadeiro tem expresso numrica, tudo o que pode ser dito sobre tais dados, com razovel objetividade e de significativo para este estudo, que os mesmos esto afinados com a prpria etnicidade brasileira, que tem naquelas combinaes e operacionalizao sua caracterstica mais marcante.12 Mais do que pela expresso numrica, por sua abrangncia geogrfica e consistncia de seus dados que minha amostra autoriza a pensar que ela aponta para um padro bastante consistente e representativo do complexo camisola do dia no Brasil. Pelo que se torna desnecessria a abordagem particularizada de seus dados pelos espaos geogrficos, sociais e temporais aqui considerados. Mais do que a informao do carter acadmico do trabalho e de seu interesse pela dimenso simblica do tema, dada aos possveis entrevistados j no incio de sua abordagem, a referncia que sempre fazia a uma cano de Herivelto Martins e David Nasser, de 1957, justamente intitulada A Camisola do Dia , 13 foi determinante para atenuar ou superar desconfianas ou desinteresses iniciais em colaborarem com o estudo. Sua lembrana constituiu-se num verdadeiro abre-te, Ssamo.14 Sua letra, que tambm subsidia o ttulo deste trabalho e apresentada como epgrafe de sua terceira parte, ser objeto de ateno. O mesmo procedimento tambm se mostrou estratgia eficaz para despertar o interesse de outras pessoas procuradas para colaborar sobre questes especficas do trabalho, bem como de outras, em torno de 20, com formao e atividades profissionais variadas, que podem ser chamadas de
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Ver Teixeira (2001a). Ela integra o rico e variado repertrio da msica popular brasileira, executada com boa freqncia e objeto de muitas gravaes, inclusive recentes, por orquestras e intrpretes consagrados. Todos mostraram interesse por ela. Os que a conheciam procuravam cantarol-la ou dizer sua letra. Os demais se interessavam em conhec-la.
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informantes de ocasio,15 para as quais falava a respeito de meu estudo, com o intuito implcito de estimul-las a me fornecer subsdios. Em casos mais particulares tais informantes podero ser identificados pessoal e/ou institucionalmente. O interesse em colaborar com a pesquisa fez com que pessoas j entrevistadas me procurassem diretamente ou por telefone16 para complementarem informaes com dados que julgavam oportunos. Um outro procedimento, na verdade no mais que um detalhe, mas que tambm se mostrou eficaz para aqueles fins, foi ressaltar meu interesse pela camisola que as noivas usavam em tempos dantanho. Essa expresso que, pelo seu quase desuso, no mais das vezes, ensejava um certo sorriso e em algumas era repetida, de fato, revelou-se til. Encerrando esta parte se impem reconhecer meu dbito para com os autores de A Camisola do Dia pela contribuio importante a este estudo e agradecer a todas s outras numerosas pessoas que, sempre com boa vontade, e por vezes com nus no pequeno, colaboraram com ele. De modo mais particular destaco as colaboraes dos 52 atores sociais entrevistados, chamando a ateno para o fato de que dentre eles 17 tinham mais de 80 anos. Dos quais, cinco com mais de 90. Nominalmente agradeo s pessoas a seguir, pela colaborao mais especfica. Ao casal Ivone e Milton Miguel, Rosana Fischer Dalla Lana e Flvia Iriarte, por terem cedido e autorizado a publicao de suas fotografias. professora Telma Camargo da Silva,17 da Universidade Federal de Gois, por ter realizado, especialmente para este estudo e por iniciativa prpria, fotografia da camisola do dia reproduzida mais frente. professora Carmem Maria Ulrich Teixeira, minha mulher que, como se deu com maioria de meus trabalhos, tambm me brindou neste com sua reviso redacional acompanhada, como sempre, de sugestes sobre formas e contedos. Por lhe dever muito mais do que isso, este trabalho dedicado a ela.
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Por contat-las em ocasies no planejadas, que se apresentavam favorveis para meu intento. Diversas pessoas pediram meu telefone para possvel contato com tal finalidade e/ou para saber da publicao do trabalho, com vistas sua aquisio. Informante de ocasio.
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O contexto
Eu sou eu e minhas circunstncias. Ortega y Gasset Obras Completas A fase ertica, embora seja a mais importante, apenas uma entre as muitas em que os sexos se encontram e entram em relao um com o outro. No pode ser estudada fora do seu contexto prprio, isto , desligada do estatuto legal do homem e da mulher, de suas relaes domsticas e da distribuio de suas funes econmicas. Bronislaw Malinowski A Vida Sexual dos Selvagens
Como se d com todas as instituies sociais, a compreenso da camisola do dia como autntica instituio social impe considerar o contexto em que ela se insere. Assim, buscando compreend-la, ocupar-meei de seu contexto com a profundidade que entendo necessria. E o fao perseguindo norma propugnada por aquele que to exemplarmente a praticou e expressou ao dizer que em suas observaes, o antroplogo deve esforar-se para compreender o nativo atravs de sua prpria psicologia (Malinowski, 1983, p. 22). Naturalmente, nesse contexto, o casamento formal com as regras, as prticas e os valores que o envolviam ocupava posio de relevo. Tanto assim que alm de ser legalmente indissolvel18 (o que na maioria dos casos era reforado pela indissolubilidade de unio religiosa19 ), o casamento definia status e papis sociais, disciplinava importantes atividades da vida cotidiana e se constitua em norma social prescrita para todas as pessoas que apresentassem condies legais de efetiv-lo. Embora seja evidente que tal norma atingisse homens e mulheres com forte intensidade, esta se mostrava ainda mais forte em relao a elas. E isso tem sua lgica. Numa poca em que as mulheres, por questes estruturais, tinham pouca ou nenhuma ingerncia mais autnoma na vida
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O divorcio foi institudo no Brasil em 1977. At ento havia o desquite, que dissolvia a sociedade conjugal sem anular o vnculo matrimonial. Portanto, impedia um outro casamento. Em particular pela Igreja Catlica, da qual a imensa maioria da populao era adepta e que tem na indissolubilidade matrimonial um elemento forte de sua pregao.
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poltica e econmica, com efeitos correlatos importantes, como a ausncia ou pouca expresso de renda prpria, assim como menor escolaridade em comparao com os homens, tornavam-se muito ou totalmente dependentes deles. Da ser conseqente que o casamento se apresentasse para elas como caminho natural a ser seguido uma vez atingida a idade nbil. Da tambm as precaues delas e de suas famlias para no s casar, como casar bem ou fazer um bom casamento, como continua a ser dito. Tais precaues se estendiam da infncia at o casamento. Thales de Azevedo (1986), num esmerado ensaio intitulado As Regras do Namoro Antiga, com abordagem comparativa e diacrnica, porm bastante centrado nas mesmas camadas sociais do Brasil aqui consideradas e na primeira metade do sculo passado, chama ateno para um dado do namoro que ressalta a relevncia daqueles cuidados e sua finalidade. Ele assinala que, no quadro brasileiro, normalmente cabendo aos homens a iniciativa para provocar o namoro [] as moas ficam, em princpio, reduzidas a escolher apenas um entre aqueles que as provocam, j que elas no devem oferecer-se (Azevedo, 1986, p. 67-68). Mesmo em bailes, espaos privilegiados para as preliminares e/ou consolidao de namoros,20 a iniciativa para danar cabia aos homens. Todavia, em insinuando-se, elas deviam agir com sutiliza para no serem percebidas como assanhadas e outras noes correlatas. Assim, j de sada, elas se encontravam em desvantagem neste sistema de mercado, como o qualifica Goodie (1970, p. 59). Em larga medida a radica a explicao para os cuidados antes mencionados. Com a expectativa de oportunizar um bom casamento, esses cuidados visavam, em essncia, restringir as possibilidades dos pares de namorados ou mesmo de noivos avanarem o sinal em termos de sexualidade e de demonstrao de afeto para, assim, preservar as moas de crticas em tais questes, mesmo que falsas. A expresso consagrada universalmente21 de que mulher de Csar no basta ser honesta, tem que parecer honesta e outra, mais restrita ao Brasil, segundo a qual mulher como espelho: pra se sujar basta o bafo, registrada por Mota (1982) em seu Adagirio Brasileiro, ilustram bem as preocupaes com possveis crticas. Tanto mais que as fofocas nessa rea tinham campo frtil e efeitos que, no quadro,
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O que se deu com 24 dos casais considerados na pesquisa. E aplicvel a questes de honestidade em qualquer rea.
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podiam ser devastadores. Afora os esforos via socializao, o que inclua at o controle de literatura,22 para que as moas se autopoliciassem para no tomar/aceitar iniciativas para avanar o sinal das interdies ertico-afetivas, coisa sabidamente sujeita a falhas, recorria-se tambm, para o mesmo fim, a estratgias de inibio externa. O que se dava pela mobilizao de pessoas tidas como de confiana,23 que, pela presena sistemtica junto ao casal ou prxima a ele, em espaos privados ou pblicos, servissem de inibidores quele avano. A pesquisa levantou casos de moas que, por injunes mais peculiares, chegavam a ponto de requisitar tais agentes para acompanh-las quando estivessem com seus namorados/noivos. Sua quase onipresena em certos namoros e noivados encontra bom exemplo no caso de dois casais de noivos que, at na entrega de convites para seus prprios casamentos, foram acompanhados por eles. Isso por imposio dos pais das noivas. Como regra, os agentes que acompanhavam os casais em espaos pblicos eram femininos24 e no mais de um.25 Ainda que figuras institucionalizadas, esses agentes, compreensivelmente, mais do que aceitos, eram tolerados pelos casais porque, usando uma expresso atual, como disse um noivo, faziam parte do sistema. E isso tem suporte na teoria antropolgica desenvolvida por Van Genepp (1978) e Turner (1974), em estudos sobre os ritos de passagem, pela qual os vigiados eram pessoas que se encontravam na liminaridade. Pois, como diz o segundo: Os atributos de liminaridade, [] so necessariamente ambguos [] As entidades liminares no se situam nem aqui nem l; esto no meio entre posies atribudas e ordenadas pela lei, pelos costumes, convenes e cerimonial.podem ser representadas como se nada possussem [] Seu comportamento normalmente passivo e humilde []. (Turner, 1974, p. 117-118).
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Azevedo (1986, p. 113-115, grifo do autor) aborda literatura voltada para a formao de moas e adolescentes, fundado em suas virtudes morais, num valor interior, que justamente pressupe o controle da sexualidade. De modo especial, irms, primas e amigas das vigiadas. Quando masculinos, com idade mxima em torno de dez anos. Os mais velhos resistiam a tal papel. Como regra, cabia aos namorados e noivos pagar as despesas que fizessem.
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Pelo que foi apresentado congruente a designao popular daqueles agentes como ch-de-pra ou doce-de-pra26 e vela ou segura-vela.27 Metaforicamente, as primeiras por aluso ao seu pouco sabor e as ltimas sua luz que, iluminando os casais, no lhes permitia passar despercebidos. Escrevendo sobre o namoro de seus pais na dcada de 1940, o cronista Vieira da Cunha (2004) faz consideraes afinadas com as minhas sobre tais agentes ao dizer que rgidos costumes obrigam os namorados quando prximos a encontros em dias determinados, sempre sob a vigilante companhia dos infalveis chs-de-pra. Como sabido, com a cumplicidade ou no daqueles vigias, em regra geral, havia avanos de sinal. Porm, como regra ainda mais generalizada, sem avanar no mais enftico deles: o que interditava a violao da virgindade. Por conta de potenciais avanos, favorecidos por namoros mltiplos, as moas mais namoradeiras, assim como os rapazes mais namoradores, despertavam desconfianas. Afim com tal juzo, ambos recebiam marcas negativas, sendo a delas mais forte, em conformidade com a moral sexual dualista que, enquanto liberava ou mesmo estimulava a sexualidade masculina constrangia a feminina, o que se manifestava desde muito cedo no processo de socializao, de modo mais ou menos direto. Os casos a seguir ilustram bem os fatos. 1) Um homem que pediu para um empregado de sua fazenda mostrar para dois meninos seus sobrinhos uma gua em processo de cobertura, e repreendeu-o por no ter evitado que a mesma cena fosse observada por sua filha e duas sobrinhas. 2) Trs colgios femininos (em trs Estados), pertencentes ordem religiosas distintas, quando contando com a colaborao de professoras leigas no curso primrio, no admitirem que elas fossem casadas ou com gravidez j aparente. Moas namoradeiras eram genericamente rotuladas como sapecas,
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No obstante Azevedo contribuir para este trabalho, suas consideraes sobre o papel do doce-de-pra (Azevedo, 1986, p. 29, grifo do autor), conflita com as minhas. Consideraos alcoviteiros. As primeiras com mais presena no Rio Grande do Sul e as outras nos demais estados.
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safadas , levadas , da p virada , estouvadas , sovadas , tornavam-se faladas ou, mais claramente, mal-faladas. O mesmo se dava com outras que, por certos dados de suas trajetrias de namoradeiras, eram rotuladas individualmente. Tais so os casos de uma Marlene Artilharia , uma Verinha dos Cadetes e uma Regina Bisturi.28 A esses rtulos podia-se agregar outro que, embora com rudeza, no essencial, sintetizava todos eles: mansas de baixo. Essa expresso resultava da ressemantizao de uma outra, do regionalismo gacho, relativa doma de cavalos para montaria: amansar de baixo tirar todas as ccegas do animal29 que vai ser domado, antes de mont-lo, registrada por Nunes e Nunes (1990) em seu Dicionrio do Regionalismo do Rio Grande do Sul. Assim amansado, o animal pode ser manejado com facilidade e montado para a doma sem oferecer maiores resistncias. Como se v, o rtulo se auto-explica. O que, alis, foi expressado com felicidade por uma noiva ao dizer que seus pais recomendavam para a ela, suas irms e uma sobrinha que morava com eles que no trocassem de namorados como quem troca de roupa, para no falarem que elas j eram mansas de baixo, que qualquer um podia passar as mos (grifo meu). Esta variedade de rtulos, por si, j se constitua em bom indicador da freqncia dos avanos de sinais que eles traziam cena, e da preocupao com os mesmos. As acusaes implcitas nos rtulos, tambm por si, levantavam suspeitas e podiam inclusive desqualificar suas vtimas no s para um bom casamento como at mesmo para o casamento. Tanto mais que se acreditava, com certa dose de veracidade, que essa rotulagem predispunha os homens mais namoradores e tidos como pouco confiveis a procur-las com a idia preconcebida de, com sucesso, avanar os sinais sem se comprometer com um futuro casamento. Note-se que este se apresentava como um bom caminho para os homens afirmarem a virilidade que lhes era individual e socialmente cobrada. Embora sem a mesma nitidez dos rtulos atribudos s namoradeiras, os namoradores tambm eram genericamente rotulados como mal
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Respectivamente, por namorarem alunos do curso de artilharia do Centro de Preparao de Oficiais da Reserva (CPOR), em Porto Alegre, cadetes do Exrcito em Campinas e estudantes de medicina em Recife. Manipulando seu corpo, com nfase nas partes inferiores mais sensveis ao toque, como entre as pernas traseiras.
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intencionados, no respeitadores, aproveitadores e, portanto, tambm como falados/mal-falados. Havia a suposio de que, experientes por suas biografias, tambm buscavam se aproximar de moas srias e interessadas em casar para delas igualmente se aproveitarem. Disso resultava em relao a eles uma certa cautela, maior do a usual, por parte daquelas e de suas famlias. As moas hesitavam em namor-los, as famlias em aprovar o namoro, pelo risco potencial de terem suas imagens maculadas. Campbell (1973, p. 117), em consideraes sobre os Sarakatsani, que se mostram pertinentes com este entendimento, refora-o quando, tratando das avaliaes sobre a honradez e dignidade femininas, diz que: Nestas matrias uma mulher no pode nunca recolher-se sua prpria conscincia. A sua honra depende da reputao que a comunidade est disposta a conceder-lhe, no da realidade dos fatos sempre difcil de determinar. Portanto uma mulher protege melhor a sua honra se se conformar, em todos os aspectos exteriores do seu comportamento, com um cdigo de vergonha sexual. Um outro dado a justificar a cautela que, como de regra nas acusaes de desvios sociais, difcil a concesso do benefcio da dvida e o acolhimento do princpio do in dubio pro reo. E isso tem sua lgica, pois as acusaes, junto com preconceitos e discriminaes que as acompanham, se constituem, por definio, em estratgias para a defesa, mais ou menos velada, de interesses de seus agentes, s custas dos acusados. Seu mecanismo simples: simultaneamente o que dito se passar com os acusados proclama que o inverso se passa com os acusadores.30 Assim, os espaos que se pretende negar queles se pretende reservar a estes. No caso, especificamente, pela negao e afirmao da honra. Porque tais nus podiam ser elevados para os indivduos e suas famlias, os instrumentos do controle da sexualidade feminina no se restringiam aos institucionais, j considerados ou no. Apelava-se para um nmero maior, de carter mais particular, diria mesmo, circunstancial. Cito dois casos que entendo significativos. Um pai de quatro filhas, sendo uma casada e as outras solteiras, instava com aquela e seu marido para evitarem demonstrao de afeto, na parte externa de sua residncia ou prxima a ela,
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Para consideraes mais abrangentes sobre o tema, ver Teixeira (2001a).
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porque, talvez, quem os visse assim no distinguisse a casada das solteiras. O outro caso o de um pai que, com dificuldades financeiras para manter duas filhas adolescentes no colgio particular feminino em que estudavam, afastou-as dos estudos por todo um ano, para no matricul-las em estabelecimento pblico, onde as classes eram mistas. Desconsiderada a questo de sua intencionalidade ou circunstncias, Azevedo (1986, p. 58) destaca um dado que minimiza a possibilidade de acusaes na rea em apreo, quando diz que: Um motivo de orgulho e mesmo uma prova de dignidade para a mulher haver casado com seu primeiro namorado, o que significa que no dividiu sua afeio com outro. Esse , por assim dizer, um atributo moral da virgindade e da castidade perfeitas e um elemento da monogamia. A propsito, 17 noivas e 2 noivos informaram, respectivamente, haver casado com o primeiro namorado31 e que foram os primeiros namorados32 de suas esposas. Trs dessas noivas disseram que at casarem no sabiam quase nada de sexo. Sendo que uma disse que era mesmo uma babaca. Pelas razes expostas na abertura desta parte, a norma social que recomendava o casamento a todos os aptos era mais enftica em relao s mulheres. Da ser compreensvel a maior preocupao delas e com elas para preservar a virgindade, tida como atributo necessrio para casar, observando os cnones que lhes eram prprios. Compreensvel tambm era a posio de inferioridade que atingia as que no conservavam aquele atributo e/ou no casavam. No casar, independentemente das razes, sempre se constitua em nus para as mulheres. De imediato ser considerada a situao das que se mantiveram virgens e solteiras. Mais adiante tratarei das que no casaram por no terem preservado a virgindade. Mais do que o status de solteiras, elas carregavam o estigma de solteironas. O divisor entre uma situao e outra, naturalmente impreciso,
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Das quais, seis disseram que hoje pensam que talvez teria sido melhor ter tido outras experincias, sete ressaltaram o fato como positivo e oito no fizeram comentrios. O que, alis, no foi solicitado a nenhuma delas. Ambos mostraram-se satisfeitos com o fato. Um ressaltou que foi bom por ser certo que ningum tirou casquinha dela.
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situava-se em torno dos trinta anos de idade. Prenunciando a passagem e ressaltando sua negatividade, era comum dizer que elas j estavam passando; j no cozinhavam na primeira fervura. Configurada a situao, tambm era comum se referirem a elas com expresses do tipo j tinham passado ou tinham ficado para titia. Em geral morando na casa paterna at a morte dos pais, era usual que depois viessem a morar com algum parente prximo, em especial irmo ou irm casada. Quando isso se dava por falta de outras alternativas havia uma forte tendncia do acolhimento ser considerado pelos dois lados como no exatamente espontneo. Situao que fazia com que, numa espcie de compensao, elas assumissem tarefas e papis no necessariamente agradveis para elas e/ou todo o pessoal da casa. Dentre as coisas que comumente se/lhes atribuam constavam a responsabilidade por trabalhos domsticos diversos e agradar, obedecer e fiscalizar jovens da casa. Nos namoros de sobrinhos/sobrinhas podiam agir como tias boas ou ms, pela cumplicidade ou severidade com eles/elas. A tais desconfortos podiam se somar ofensas como serem rotuladas de recalcadas e de histricas, por no terem casado e (presumidamente) no terem vida sexual. A ida para o convento ou a aceitao de quase qualquer chance de casamento, a chamada tbua de salvao, se constituam nas quase nicas alternativas para elas se livrarem de tal situao. Por tudo isso era impensvel uma cano que exaltasse a vida da solteira como se dava com a do solteiro, em relao a seus respectivos opostos, como no samba justamente intitulado Solteiro Melhor, de Rubens Soares e Felisberto Silva, de 1939. Como j visto, mesmo avanando os sinais das interdies erticoafetivas, os casais de namorados/noivos respeitavam, em regra geral, o que interditava a violao da virgindade. A razo para tal simples: o valor simblico atribudo virgindade, no quadro das expectativas sociais em relao s mulheres, em que o casamento se apresentava como meta maior. Dentre outros pesquisadores, Azevedo (1986) e Motta (1998) contribuem com o tema. O primeiro, teorizando, diz que o controle exercido sobre a dade heterossexual durante o namoro tem como referncia imediata a preservao da honra, da reputao, da pureza da moa representada, em ltima anlise, pela virgindade como supremo bem de troca para o matrimnio na famlia burguesa. (Aze-
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vedo, 1986, p. 43). J a segunda, com dados etnogrficos, colhidos em pesquisa centrada na vida sexual e afetiva de mulheres com idade superior a 60 anos, na maior parte vivas, que haviam casado na mesma poca das noivas aqui consideradas, porm de condio social um pouco inferior. Por emblemticas, reproduzo manifestaes de duas de suas entrevistadas. 1) [] (os namorados) iam pra praa e sentavam um do lado do outro. No mximo dava pra pegar a mo (Aps indicar por gestos que tinha vontade de transar) ! Tem umas que faziam mesmo assim. Iam levar o namorado no porto e faziam ali mesmo no meio das pernas. At virgens! Casavam grvidas e virgens!33 2) No meu tempo, a mocidade era muito mais romntica. Agora s dar uma namoradinha e j trepa. Num dia beija, no outro j monta. Antes tinha de esperar Coisa mais linda Minha me dizia para a gente: Deixa pegar na mo, beija, bituca, mas no deixa pegar na fruta E ns namorava, beijava, bitucava, como ela dizia, mas no deixava pegar na fruta! (Motta, 1998, p. 96-97). Embora eu no tenha apresentado a questo de modo direto,34 todos os noivos e noivas, exceto dois deles e sete delas, disseram explicitamente ou indicaram que suas noivas e elas prprias chegaram virgens ao casamento. Das excees, os noivos nada informaram, o mesmo se dando com cinco noivas. Das outras, uma, se reconhecendo como exceo, disse j ter deitado com o noivo, mas bem perto do casamento e a outra informou que pensando bem, eu acho que eu era semivirgem(?). Chamo a ateno para trs noivas que ressaltaram que mesmo no tendo casado usando vestido de noiva35 poderiam t-lo feito, por serem virgens. Uma delas enfatizou sua virgindade dizendo que era filha de Maria.36 Aps uma
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Ouvido um mdico a respeito, ele informou que tal possvel, e com registro na literatura mdica, desde que com ejaculao no intrito vaginal. Em muitos casos nem indiretamente. Bastava perguntar pela camisola e elas falavam. Nos demais me referia letra da cano que a tem por tema, para falarem. Por luto recente na famlia, por dificuldades financeiras e por no ter tido casamento religioso. Ttulo ostentado pelas moas solteiras por definio tidas por virgens que integravam a Congregao Mariana, da Igreja Catlica, voltada para o culto Virgem Maria. Acrescente-
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pausa ainda acrescentou que era impensvel uma moa no virgem ser filha de Maria. Constantino (2004), narra um episdio significativo a respeito da virgindade como legitimadora para o uso do vestido de noiva. Trata-se da frustrao de meninas com idades em torno dos 12 anos, que na dcada de 193037 prepararam uma grande festa para o casamento de dois bruxinhos de pano, ao descobrirem que na cama cuidadosamente preparada para os noivos os dois bruxinhos dormiam sem roupas bem abraados (por obra de uma prima mais velha). O que impediu a realizao casamento, visto que uma noiva em tais condies no poderia usar vestido branco, com vu e grinalda de flores de laranjeira (Constantino, 2004, p. 8081). Por emblemticos, cito mais dois casos de associao da virgindade com o uso do vestido de noiva. O primeiro o de uma noiva cujo casamento civil se deu na cidade do Rio de Janeiro e o religioso, cinco dias depois, na cidade de Salvador, na Bahia, para que seus pais pudessem assistir cerimnia, com ela usando vestido de noiva. Declarou que para tornar isto possvel ela e o noivo/marido s foram dormir juntos aps o casamento religioso, o que se deu com a total compreenso deste. O segundo o de uma mulher do Maranho, empregada domstica na casa de um casal de colegas de mestrado em Antropologia na Unicamp, com os quais eu estudava com regularidade, nos anos 1970. Registrei o fato dela haver falado de seu temor de, no sendo virgem e mesmo assim casar usando vestido de noiva, que seu vu e grinalda cassem na hora do casamento na frente do sacerdote e de todos os participantes da cerimnia, como castigo por sua falta.38 Essa concepo tambm apareceu na pesquisa. Um conjunto de informaes mais particulares, mas significativas, levantadas na pesquisa e listadas a seguir concorrem para a credibilidade daqueles nmeros e/ou servem de indicadores, juntamente com outros de cunho mais institucional, do peso da socializao para a preservao da virgindade e controle da sexualidade pr-nupciais. 1) Um considervel nmero de noivas e um noivo reportaram-se
se que para esta religio, amplamente dominante no Brasil na epoca, o relacionamento sexual fora do casamento se constitue em grave pecado. Embora o texto no o indique, esse dado me foi fornecido pela autora. Isso confirma fato sabido de que a virgindade como valor tambm tinha curso nas camadas socialmente inferiores, j na dcada de 1960, quando se deu o fato.
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idade do primeiro filho para indicar o ano em que casaram, acrescentando algo como no meu tempo, naquele tempo, o primeiro filho no nascia antes de transcorridos nove meses do casamento. A propsito, algumas dessas noivas comentaram sobre mulheres que eram conhecidas por cotejarem as datas de casamento de determinados casais com as de nascimento dos respectivos primognitos.39 2) Uma noiva, estudante universitria, pouco antes do casamento disse que, por honestidade com o noivo, informou-o de que j havia se masturbado. Acrescentou que ficou satisfeita por ele tla tranqilizado quanto ao fato e destacado sua honestidade. 3) Trs estudantes universitrias que foram aias no casamento de uma colega no cogitaram, por inimaginvel para elas, que aquela havia casado grvida, como se deu, mesmo tendo percebido que ela havia engordado bastante nos poucos dias da lua-de-mel. Como estratgia para dissimular o fato, sua famlia, alegando uma suposta tuberculose, a enviou para o Estado de Minas Gerais, para l se tratar, o que seria favorecido pelo seu clima. Isso j na dcada de 1950.40 4) Um noivo que ao se despedir da noiva e do futuro sogro (na residncia de ambos) e ver a expresso amargurada dele e, ainda assim silenciar, ao perceber sua visvel ereo (no mais do que pelo estmulo de beijos e abraos), ficou com imensa pena dele, envergonhado, quase com remorso, no por assim ser pilhado nem pelo que fez, mas por senti-lo to profundamente atingido pelo fato que remetia honra de sua filha e, indiretamente, tambm sua, pois o noivo bem sabia de seu zelo pela castidade dela e de sua irm. 5) Os casos de duas prostitutas virgens, que preservavam o hmen no praticando sexo vaginal. Diziam assim proceder, uma por querer casar direito, e a outra por se guardar para o noivo
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Isso propiciou um caso de fina ironia com uma de tais mulheres quando visitava uma conhecida pelo nascimento de seu primognito, ocorrido justamente no dia em que completava nove meses de casamento. Disse-lhe esta que se sentia tranqila por a visitante, sabendo o dia em que ela casara, poderia atestar que no seu caso nada de indevido ocorrera. Informaes dadas por uma das aias, que enfatizou que para ela e as companheiras a gravidez da noiva era fato inimaginvel.
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que morava em outra cidade.41 Hipocrisia parte, esse um caso tpico em que a necessidade se transforma em virtude. 6) O fato de hotis, verdadeiramente institucionalizados como lugares para passar lua-de-mel, serem conhecidos como cemitrios das virgens. Entre outros, isto se dava com o Hotel das Hortnsias,42 em Gramado, no Rio Grande do Sul, e com o Grande Hotel Tavares Corra, em Garanhuns, em Pernambuco. Como prprio s normas sociais importantes, a preservao da virgindade tambm era estimulada por um sistema de recompensas e penalidades institucionalizadas, de aplicao majoritariamente ad hoc. O que se dava, respectivamente, para as que preservavam ou no a virgindade, pela qualificao ou desqualificao de base para o casamento tido, pelo consenso geral, como desejvel e para uma reputao com a marca da respeitabilidade. Como as recompensas se evidenciam por si, vejamos o que se passava, em essncia, com as penalidades. No campo das coisas mais prticas elas se constituam em obstculos de difcil transposio para o casamento desejvel e, por vezes, para qualquer outro. Tanto que, ainda assim ocorrendo o casamento, era passvel de anulao, por erro essencial quanto pessoa do outro cnjuge. Isso consta no artigo 218, do Cdigo Civil, que vigorou at 2002. Entre os erros essenciais listados encontra-se, no inciso IV, o defloramento da mulher, ignorado pelo marido. Se em algumas das tentativas de anulao do casamento sob tal alegao os autores foram bem sucedidos, em outras eles passaram pelo constrangimento de terem-na refutada por percia mdica, procedimento obrigatrio nesse tipo de processo. Esse foi o caso de um fazendeiro, em Minas Gerais, na dcada de 1940 que, suspeitando da virgindade de sua esposa na noite de npcias na fazenda a humilhou vestida s com a camisola (do dia), acusando-a de t-lo enganado. Tudo isto na frente de seus empregados e respectivos
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Informaes fornecidas por um graduado funcionrio aposentado da Receia Federal, e cliente de ambas (em Belo Horizonte e Porto Alegre), quando estudante de direto e freqentador assduo de bordis, na dcada de 1950. Acrescentou que de fato elas eram virgens e que, responsveis pelas casas onde atuavam, sempre alertavam seus freqentadores, que se interessavam pelas mesmas, sobre tal peculiaridade. O que aumentava o interesse por elas, inclusive como desafio, para tentar deflor-las. Sem sucesso, pela prpria experincia e de alguns amigos. Ainda existente.
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familiares, convocados por ele para testemunharem sua reao quele ultraje. A humilhao continuou logo ao clarear do dia seguinte, com ele levando a mulher casa dos pais dela, em pequena cidade prxima, para, com alarde, devolv-la para eles. Instalado o processo de anulao do casamento e constatada, por percia mdica, a improcedncia da acusao, o marido buscou e obteve reconciliao. O que se deu aps ele ser duramente admoestado pelo mdico que procedeu percia e pessoa de prestgio na cidade. Como o caso tornou-se de conhecimento pblico, durante muito tempo o marido enfrentou o desconforto da situao. Talvez a crtica que mais o atingiu, pela larga circulao entre as pessoas que o conheciam, foi a de que ele no entendia nada de mulher.43 Um outro obstculo para o casamento de no-virgens era a crtica social que recaa sobre os homens que casavam com elas. Eram suspeitos de haver casado em troca de vantagem material (o que no era incomum) e expostos ao deboche pblico, por rtulos grosseiros como pedreiro, tapaburaco, comedor de restos. Deboches tambm grosseiros atingiam as novirgens, rotuladas, em especial pelos homens, de comidas, descabaadas, destapadas, furadas, fodidas, mulheres, rompidas, trepadas. As mulheres, que tambm no lhes eram condescendentes, as rotulavam como depravadas , imorais , imundas , nojentas , porcas , sujas , vagabundas . Como se v, embora todos esses rtulos contemplassem a noo de impureza moral, os empregados pelas mulheres remetiam mais diretamente noo de sujeira. Todavia, como inerente vida social, as nuances aqui tambm se faziam presentes, com os homens empregando os mesmos rtulos utilizados por elas para rotular as mulheres que lhes eram prximas por parentesco, com destaque para filhas e irms. Uma outra nuance neste quadro de rotulagens e acusaes, feitas por homens e mulheres s mulheres que lhes eram prximas por parentesco, que isso se dava no mbito restrito das respectivas famlias. Logicamente, o contrrio se dava quando os alvos das crticas eram outras mulheres. As razes para tudo isso se mostraro evidentes mais frente. Sendo correta essa correlao, conseqente pensar que ela se apresenta afinada com o entendimento de Mary Douglas (1976), para quem sujeira algo fora do seu lugar. Da ela concluir que:
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Todas as informaes sobre o caso foram dadas por uma das noivas entrevistadas, e prima da esposa em questo.
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Sujeira, ento, no nunca um acontecimento nico, isolado. Onde h sujeira h sistema. Sujeira um subproduto de uma ordenao e classificao sistemtica de coisas, na medida em que a ordem implique em rejeitar elementos inapropriados. Esta idia de sujeira leva-nos diretamente ao campo do simbolismo e promete uma ligao com sistemas mais obviamente simblicos de pureza. (Douglas, 1976, p. 50). Como aqueles rtulos pem em primeiro plano fatos que se deram fora do lugar socialmente programado para eles o casamento legal a associao entre solteiras no-virgens e sujeira, neles implcita, coerente. Assim como a reao do ordenamento social quebra daquela programao. Uma anlise mais acurada daqueles rtulos revela como se dava essa reao. Como se percebe, os rtulos mobilizados pelos homens em relao s mulheres que no lhes eram prximas por parentesco ressaltavam um estado que as desqualificavam duplamente. Primeiro para o chamado bom casamento ou mesmo para o casamento. Segundo por proclam-las de instrumentos de afirmao real e/ou potencial de virilidade. Essa potencialidade baseava-se numa suposio e num dado bastante real. A suposio est bem expressa no ditado popular de que onde passa um boi passa uma boiada. O dado real foi bem expresso por Cndido (1951, p. 309), quando disse que: Com muito poucas excees, a mulher que perdeu a virgindade ou consegue manter o sucedido em segredo, e tudo lhe corre bem, ou s tem trs alternativas: a prostituio discreta ou, se fosse pobre, declarada; o celibato ou um casamento arranjado. J os rtulos empregados em comum por mulheres e homens ressaltavam um comportamento que tambm desqualificava duplamente as rotuladas. Primeiro, para o casamento, como se dava no caso anterior. Segundo, para a convivncia moralmente simtrica com as mulheres virtuosas e com os homens honrados que lhes eram prximos por parentesco. Essa desqualificao se dava pela materializao do enunciado
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de um ditado popular, qual seja, diz-me com quem andas que te direi quem s . 44 Consideradas impuras, o convvio com elas, por definio, era contagioso. Assim, como preveno, elas estavam sujeitas a uma srie de medidas de carter mais ou menos impositivo, no geral institucionalizadas. As mais comuns eram o isolamento, a negativa de convvio social mais amplo, a incompatibilidade para o exerccio de atividades profissionais que exigissem boa reputao,45 a expulso de casa, a coao para casamentos arranjados. O que no exclua a possibilidade de agresses verbais e/ou fsicas. Em casos espordicos, a mulher que perdia a virgindade via no suicdio a nica sada para enfrentar fortes constrangimentos desencadeados pelo sentimento de culpa, pela negativa do parceiro em assumir suas responsabilidaddes e/ou pelas reaes familiares e pblicas. O sepultamento de uma tal suicida em esquife branco ps em primeiro plano uma interessante questo simblica, pelos intensos comentrios que suscitou na pequena cidade onde o fato ocorreu, no final dos anos 1930. O uso de urna funerria branca era, de modo institucional, reservado para crianas e jovens virgens.46 Enfatizando a virgindade/pureza, estas eram vestidas de branco. Afim com a noo de sujeira antes enfocada, conseqente dizer que o casamento com mulher limpa, isto , virgem, tambm visava preveno do aparecimento de sujeira no seu desenrolar, por conta de possvel relao extraconjugal da mulher. Ainda uma vez, recorro a Azevedo (1986, p. 71), transcrevendo o que to judiciosamente ele escreveu a respeito de tal cautela: Os namorados e os noivos, muitas vezes, tomam como razo para romperem seu compromisso o fato de sua namorada ou noiva se ter prestado ou acedido em ter relaes sexuais com eles mesmos; supe-se que isto um indcio de experincias anteriores no-confessadas ou, pelo menos, de facilidade em oferecer-se e de prevaricar no casamento.
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Sobre teorizao e uso de ditados populares, refres, etc., ver Teixeira (2001b). Como trs professoras que foram demitidas/coagidas a se demitir. Registrei na pesquisa o caso de uma mulher que morreu com idade aproximada de 80 anos e que foi enterrada em tal tipo de urna, atendendo a seu desejo, por ser virgem.
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Tendo presente que o trato com situaes e pessoas com a marca de ambigidade, pela impreciso que lhes inerente, recomenda um certo acautelamento, tal rompimento no era destitudo de lgica. Dois consagrados autores, no s de distintas reas de estudos como com preocupaes igualmente diferentes, tambm contribuem para a compreenso dessa mesma lgica. Um o antroplogo Pitt-Rivers (1973), que, reportando-se questo no contexto mais particular da Andaluzia, Espanha, faz consideraes compatveis, no essencial, com o caso em foco. Diz ele que: A hombridade de um marido deve manifestar-se sobretudo na defesa da honra de sua mulher, de que a sua prpria honra depende. O adultrio da mulher representa portanto no s um infrao aos direitos do marido mas a demonstrao de que este no esteve altura de seus deveres. (Pitt-Rivers, 1973, p. 34). O outro o psiclogo Daniel Kahneman, que com pesquisas sobre o behaviorismo econmico dividiu com o economista Vernon Smith, seu parceiro de pesquisas, o Prmio Nobel de Economia de 2002. Em entrevista concedida a Osmar Freitas Jr. e intitulada A Economia no Div, conclui, tendo por pano de fundo a condio humana, que alguns experimentos mostram que as pessoas do muito maior valor quilo que podem perder do que quilo que podem ganhar (Isto , 2003). Assim, no contexto em questo, o adultrio47 da mulher representava mais do que grave ofensa honra do marido, poderia significar a perda da honra dele. Frise-se, este no era s um sentimento do marido trado, mas em larga medida tambm um sentimento coletivo. Da que era esperada, e mesmo estimulada socialmente, uma forte reao do ofendido para defender/recuperar sua honra. O apoio ou o oprbrio dispensado ao ofendido por reagir ou no de conformidade com o esperado se constitua em indicador seguro da pertinncia de tal entendimento. O primeiro caso tem bom exemplo nos tribunais de jri quando julgavam um responsvel pela mais forte daquelas reaes: o assassinato de
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Masculino ou feminino era motivo para desquite. Porm, era recurso pouco usado pelas esposas, pela tolerncia quase institucionalizada infidelidade dos maridos. Mesmo quando reiterada e publicamente assumida.
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um ou dos dois48 adlteros. O apoio se materializava pelo acatamento total ou parcial da tese de legtima defesa da honra, quase que invariavelmente apresentada pela defesa. O segundo tem bom exemplo no rtulo aplicado aos que no reagiam ofensa: corno manso. Esta era percebida como a maior ofensa moral a um homem honrado. Pois, como disse a mesma pessoa que informou sobre as prostitutas virgens, at um corno manso juramentado era capaz de reagir ao insulto de assim ser chamado, mais ainda se fosse em pblico. Acrescentou que, advogado recm-formado, participou como assistente da defesa do jri que absolveu um ru que por tal motivo assassinou o ofensor. A defesa sustentou a tese da legtima indignao em defesa da honra. Verdadeiro (como me foi assegurado) ou no, o episdio a seguir, que ocorreu/teria ocorrido em cidade da regio dos Campos de Cima da Serra, no Rio Grande Sul, no final da dcada de 1930, e uma anedota ilustram, de modo emblemtico, no campo das representaes, a questo adultrio feminino/honra masculina. Antes de reproduzir o episdio e a anedota transcrevo consideraes que fiz em outro trabalho sobre anedotas, pensamentos e provrbios, quais sejam: Como veculos (que) fazem circular amplamente e quase livre de censuras, temas e idias de interesse e/ou acatamento generalizado. As anedotas, em permanente processo de renovao e atualizao, por novas histrias e novas verses, por trazerem luz e com naturalidade, temas e juzos que despertam vido e geral interesse, mas mantidos na penumbra pelo controle social. Este interesse, somado jocosidade, ironia e manifestao de certa dose de hostilidade a determinados comportamentos, gostos, etc. e a indivduos, tipos sociais e grupos, como coisas inerentes s anedotas, asseguram tal naturalidade. Mesmo quando aqueles temas e juzos, como se d o mais das vezes, so apresentados em linguagem livre e com forte apelo ao politicamente incorreto. (Teixeira, 2001b, p. 193). O episdio(?). No incio da noite um homem, muito nervoso e agitado, vai casa do juiz da cidade (que seu amigo) e relata que ao voltar do trabalho encontrou a esposa cometendo adultrio em sua prpria cama. O
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Por vezes mais.
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juiz, aps tentar tranqiliz-lo, dizendo que certamente ele teria atenuantes, perguntou-lhe se havia morto, ferido, ou surrado um ou os dois adlteros. Ante as suas negativas, o juiz perguntou: Ento, ao menos, deste umas boas chifradas neles? A anedota. Dois amigos se encontram aps longo perodo sem terem informaes recprocas. Perguntam e trocam informaes sobre as respectivas famlias. Um, que tinha trs filhas, d detalhes sobre os bons casamentos feitos por duas delas, silenciando sobre a terceira, a mais jovem e bonita das trs. Tal silncio levou o amigo a perguntar sobre seu possvel casamento. Obteve como resposta que ela foi a nica que se deu mal no casamento: Casou com um sacana, que deu pra corno manso. Por outro lado e sem prejuzo de consideraes anteriores, a perda da virgindade em certas circunstncias, e de modo institucionalizado, podia se constituir em estratgia eficaz para superar barreiras, mesmo muito fortes, a determinados casamentos. Pois, dada a magnitude da desonra pela perda da virgindade, era freqente que a mulher desvirginada e/ou sua famlia aceitassem ou mesmo pressionassem por uma unio anteriormente no desejvel. Mesmo com a perspectiva de sua curta durao.49 Em essncia, no caso, tratava-se de avaliar o que conviria mais para o homem, sua parceira e/ou suas famlias: casar ou enfrentar os nus por tirar/perder a virgindade. Ou, o que era menos oneroso: a desonra no reparada ou reparada por um casamento no ideal? Deve ser considerado que sendo a mulher maior de 14 e menor de 18 anos, tratava-se de seduo, definida pelo cdigo de processo penal e passvel de punio carcerria. Um estudo j considerado clssico de Martinez-Alier (2001), embora contextualizado em Cuba do sculo XIX, analisa bem toda essa situao, inclusive com o rapto consentido, para que o homem, desonrando a mulher pelo desvirginamento, pudesse habilitar-se a honr-la pelo posterior casamento (Martinez-Alier, 2001, cap. 7). Tal situao tambm se prestava, se no fraude, com certeza, sua tentativa. Na pesquisa foram levantados dois casos reais. Em um deles, a me da adolescente envolvida, identificando o mdico que atestou a virgindade, procurou-o para tirar satisfao e, contestando seu laudo, gritava que ele no entendia nada do assunto. Isso se passou no corredor de um
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Mesmo considerando que a responsabilidade pela separao de direito, pelo desquite, ou de fato, como regra, fosse imputada mulher por alguma falha e com os nus conseqentes.
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hospital e foi presenciado por vrias pessoas. Expresses/palavras que integravam o lxico do desvirginamento da mulher no Brasil traziam cena importantes questes prticas e de semntica simblica. Refiro-me a perda/perder/se perdeu deflorar/ deflorada fazer mal seduo/seduzir mau passo deu/se entregou virou mulher. Uma vez que perda/perder/se perdeu, formalmente, no decorre de ato de vontade, quando muito de falta de ateno ou de cuidado, e mau passo lhe conseqncia, examinando-se todas as outras expresses v-se que, de modo formal, caberia responsabilidade exclusiva mulher, por ato de vontade, somente por deu/se entregou. Logicamente, a responsabilidade pelas demais aes caberia ao homem. 50 Porm, em termos do entendimento social, excluda a responsabilidade legal masculina em relao mulher menor de idade no caso de ser instaurado processo criminal a responsabilidade pela perda da virgindade era, na concepo geral, atribuda mulher. Inclusive, s vezes, quando se tratava de menor de idade. Tudo isso tem fortes bases estruturais, como se ver. Um primeiro elemento desta equao, e tambm o mais evidente, mas, talvez, no o mais importante, era a moral sexual dualista, j considerada. O segundo diz respeito equalizao da no-virgem sujeira, por ter tido relao sexual sem respeitar os cnones legitimadores definidos pelo ordenamento social, igualmente j considerado. Por isso, simbolicamente, ela teve o hmen violado, arrombado, e no simplesmente transposto, como se daria se houvesse respeitado a programao social. Assim, simbolicamente, ela sofreu uma espcie de mutilao ilegtima, com o agravante de ser, em termos prticos, irreversvel. Os comentrios que circulavam, mesmo em poca bem posterior aqui enfocada, sobre supostas restauraes cirrgicas,51 s ressaltavam os pesados nus dela decorrentes. Era tal sua visibilidade moral que ela estigmatizava a mulher. Por conta do no atendimento ao programado, seu status social mudava de moa/donzela para mulher, e no para senhora/esposa, como se daria se fosse respeitada
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Ainda que correndo o risco de pecar por excesso, me permito lembrar que deflorar, fazer mal e seduzir, respectiva e literalmente, significam desfazer a flor, fazer algo moralmente errado e iludir com promessas e encantos. Consultados dois cirurgies plsticos e um anestesista, todos com cerca de 30 anos de atividades profissionais, disseram no saber de nenhum caso concreto e que tais comentrios fazem parte do folclore mdico. Um daqueles ressaltou que, em termos tcnicos, certamente seria vivel um procedimento para obteno de resultado aproximado.
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aquela programao. Isso porque ela enfrentou esta etapa do rito de passagem para fazer essa mudana de status antes de estar apta para ela. Como bem sabemos, os nefitos s so submetidos a cada uma das etapas que compem aquele rito quando se sabe de antemo que a enfrentaro com (quase) certeza de sucesso. O rito to somente a oportunidade para consagrar o que, sabidamente, (acredita-se) ocorrer52 . Da o mal-estar e constrangimento que causa uma no passagem ou passagem desvirtuada, suja, como a aqui tratada.
A camisola do dia
Amor, eu me lembro ainda Era linda muito linda Um cu azul de organdi A camisola do dia To transparente e macia Que eu dei de presente a ti Tinha rendas de Sevilha A pequena maravilha Que o teu corpinho abrigava E eu era o dono de tudo Do divino contedo Que a camisola ocultava A camisola que um dia Guardou a minha alegria Desbotou, perdeu a cor Abandonada no leito Que nunca mais foi desfeito Pelas viglias do amor.
A Camisola do Dia Herivelto Martins e David Nasser, 1957
Como apresentado na parte anterior, sendo o casamento meta socialmente programada para todas as mulheres e, por princpio, vivel para as que respeitassem determinadas normas, era natural que as moas casadoiras, conforme expresso comum na poca, e suas famlias dessem grande ateno ao enxoval, que, tambm por prescrio social, se constitua na contribuio mnima delas esperada para equipar o novo lar que surgia por efeito do casamento. O enxoval era composto por itens institucionalmente definidos para uso regular, como lenis, toalhas, roupas pessoais, etc., e tambm por um item especial: a camisola do dia. Como
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Ver Teixeira (1981).
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fcil perceber, nela que se concentram os interesses deste trabalho. Como casar era quase uma certeza, a parte do enxoval composta por peas para uso regular podia comear a ser providenciada mesmo quando as futuras esposas ainda eram crianas ou quando as moas nem tinham namorado. E por razes bem prticas: diluio de custos; maior tempo para confeco; antecipar a preparao das nbeis. Por conta disso no era incomum que desde cedo j fosse providenciado o chamado ba da noiva, para nele guardar o enxoval em elaborao. J com a camisola do dia as coisas se passavam de modo bem distinto, sendo ela providenciada em perodo mais prximo do casamento. O que se dava por questes prticas e subjetivas. Pelo lado das coisas prticas, no podia ser elaborada enquanto a futura usuria no tivesse desenvolvimento corporal razoavelmente definido; como pea nica, questes de custo e de tempo de confeco eram minimizadas. Pelo lado das subjetividades, como precauo para no ampliar possvel frustrao no caso do casamento desejado/programado no se efetivar. Esse entendimento foi manifestado por diversas noivas e uma costureira. Esta, como deixou claro, reproduzindo conversas que ouvia a respeito em seu ateli. Uma noiva foi direto ao ponto lembrando que sua me, responsvel pelo gerenciamento do preparo dos enxovais da informante e de suas duas irms, costumava dizer que para comear a costurar as rendas (da camisola do dia), s com a certeza do sim no cartrio e na igreja. Confirmando que tudo isso se dava por conta de um padro ideal, registrei trs excees: uma noiva entrevistada e outras duas referidas, que compraram/encomendaram todo o enxoval, incluindo o vestido de noiva e a camisola do dia, de uma s vez, em Buenos Aires, Paris e no Rio de Janeiro. Como o enxoval era compromisso da famlia da noiva e dela mesma, s era aceitvel a colaborao de algum muito prximo, como madrinha/ padrinho da prpria. Assim, se j era invivel que a famlia do noivo viesse a contribuir para aquele enxoval, era fora de propsito pensar que ele viesse a ofertar a camisola do dia para sua noiva. O que se explica no por mera norma de etiqueta, mas por imperativo social de recato. Assim o verso de A Camisola do Dia que diz que eu dei de presente a ti, sem dvida, se deve ao exerccio da liberdade potica pelos autores, e para efeito de rima. Tanto mais legtimo que a poesia no tem compromissos etnogrficos.
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Embora at aqui sempre tenha falado em camisola do dia, de fato ela formava um conjunto com outras trs peas: chambre ou nglig, suti e calcinha. Idealmente a noiva/esposa deveria us-las na noite de npcias, quando se apresentasse ao noivo/marido, para o presumvel primeiro encontro ntimo entre eles. Ocasio programada para, em linguagem jurdica, a consumao do casamento. Alargando as informaes, durante a lua-demel a camisola do dia, fazendo jus a seu nome, era usada s para aquele primeiro encontro. Para os dias seguintes havia outras camisolas, de cores distintas e tambm coisa fina,53 na expresso usada por duas noivas. Embora, mais comumente, as noivas tivessem trs de tais camisolas, registrei casos de noivas com at seis dessas peas. Passado o perodo da lua-de-mel, ao contrrio do que se dava com as outras camisolas que entravam em uso cotidiano, as do dia, como regra, eram retiradas de circulao para preserv-las54 ou, mais raramente, por incmodas.55 Nesse caso tambm podiam ser reformadas para uso cotidiano. Registrei casos de camisolas que, retiradas de circulao para preserv-las, foram usadas seletivamente pelas noivas/esposas, com veremos adiante, e de outras que foram entregues/doadas a alguma filha para tambm preserv-las e/ou us-las como vestido de festa, por vezes com alguma adaptao. Esse o caso da camisola da foto a seguir. Branca, e originalmente usada em 1951, cerca de trinta anos depois quando de sua doao, ela foi tingida de cinza e usada como vestido de festa pela beneficiada.Ela preserva-a at hoje por lembrar algo de bom para a sua me 56 . Alis, com formulao variada, foi esse o tipo de explicao dada pelas noivas para preservar suas prprias camisolas. Cito como exemplo a resposta de uma delas sobre o porqu de preservar sua camisola do dia: Olha, a gente guardava a camisola e o vestido de noiva pelo mesmo motivo: pra lembrar coisas lindas, que todas as moas sonhavam viver. Eu posso dizer que vivi os meus sonhos de noiva.
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Era comum que tais camisolas assim como a do dia fossem acompanhadas por combinao/ saia de baixo e/ou angua, nas mesmas cores, para uso externo posterior para evitar transparncias. A camisola do dia preservada por mais tempo que registrei o foi por 59 anos. Por certos detalhes, como serem muito volumosas, com muitas rendas e at uma pequena cauda, que se arrastava pelo cho. Informao repassada pela professora Telma Camargo da Silva que, a meu pedido, lhe perguntou por que a preservava.
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Foto: Telma Camargo da Silva.
Camisola do dia usada em 1951, em cidade do interior do Estado de Gois. Originalmente branca, foi tingida de cinza no final dos anos 1970 para ser usada como vestido de festa.
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Seguindo a estruturao pensada para este trabalho, questes importantes a respeito das cores daquelas outras camisolas e o uso seletivo da do dia sero desenvolvidas na prxima e ltima parte. Com aquela identificao do todo pela parte sigo um critrio mico de lgica evidente: toda a ateno era colocada na camisola do dia. De fato, s ela era vista como vestindo a noiva naquele primeiro encontro. As outras peas eram percebidas como complementos. Mesmo, como era regra, se elaboradas com os requintes da camisola, como se d com a calcinha considerada a seguir. Tal pea, que fez parte do conjunto da camisola do dia da me de uma artista plstica, nos anos 1930, pelo seu requinte, foi utilizada por esta como elemento principal para criar uma instalao artstica, mais precisamente uma luminria. Lamentavelmente meus esforos para reproduzir aqui uma foto de tal trabalho foram infrutferos.57 Retomando as consideraes a respeito da beleza e do requinte das respectivas camisolas, isso foi referido, de modo mais ou menos explcito, por quase todas as noivas. Mais ainda, ao se alongarem em comentrios sobre elas expressavam sentimentos que iam da satisfao comedida ao pleno encantamento, exceto por duas. Uma, que casou em 1954, disse que por julgar a camisola artesanal e presente de sua me, feita por uma renomada costeira, uma coisa muito grande, optou, poucas semanas antes da data marcada para o seu casamento, por usar uma industrializada, mais leve e simples e de nylon, material que estava na moda. Preservou a primeira no enxoval e comprou a segunda, em segredo, nunca revelado me, para no desgost-la. A outra, que casou em 1956, disse que as mangas bufantes de seu chambre faziam com que ela parecesse uma princesa de filme de Drcula. Hoje seria um horror. Assim, j se percebe, tais comentrios podiam ser estendidos aos chambres. O que no se deu com sutis e calcinhas. A noiva das mangas bufantes tambm apresentou uma outra exceo: disse que seu noivo, na noite de npcias, a seu pedido, usou um pijama de cetim preto, para ficar diferente, sem fazer outras consideraes. Todos os demais noivos usaram pijamas convencionais,
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Informado sobre o trabalho por pessoa de minhas relaes e informante de ocasio, entrei em contato com a autora que, no primeiro momento acolheu com simpatia meu pedido. Situao que se inverteu aps ela haver consultado sua me, sob a alegao de envolver assuntos ntimos.
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artesanais/industriais novos e de boa qualidade. As noivas que se alongavam em consideraes sobre suas camisolas destacavam elementos gerais e particulares que julgavam importantes para acentuar seu requinte. Dos primeiros, ressaltaram os tecidos de seda e cetim para as camisolas e, tambm, organdi suo para o chambre, como regra na cor branca58 para ambas as peas. Nesse quadro registrei uma notvel exceo que, por isso mesmo, serve para confirmar a regra. Trata-se do caso de uma noiva que, morando em rea rural e bastante isolada do Rio Grande do Sul, casou em 1934, aos 17 anos, usando na noite de npcias no uma camisola do dia, mas um pijama do dia, estilo cossaco e vermelho. Informou que escolheu tal modelo por ach-lo bonito ao v-lo em uma revista sem qualquer associao com casamento. Simplesmente achei muito bonito, disse ela. J o tecido, de seda francesa, comprado em pequena cidade do Uruguai, mais do que escolhido, se imps pela falta de outras opes. Inquirida, ressaltou tambm que tal roupa no tinha qualquer sentido de contestao, e que sua famlia e noivo encararam sua escolha com naturalidade. Fica claro que, no caso, a cor vermelha tambm no teve a conotao a ser considerada na parte final deste trabalho. Dos segundos, os elementos mais particulares das camisolas, e tambm os mais variados, chamavam a ateno para detalhes mais decorativos, como presena e tipos de caudas e bordados; materiais utilizados, com destaque para arminho, contas e rendas francesas, como a richelieu ; tcnicas de confeco, como o predomnio do trabalho manual e tipos de pontos empregados nas costuras, como o turco e o de sombra; estilos, como tipos de decotes e comprimento de mangas. Em sntese, gostaram de recordar de suas camisolas. Terminando uma entrevista e demonstrando esse sentimento uma noiva, casada em 1938, disse at que foi bom falar dessas bobagens depois de tanto tempo. A grande maioria das camisolas foi confeccionada artesanalmente ou, para ser exato, das 47 sobre as quais disponho de informaes,59 42 foram assim produzidas, contra 5 de confeco industrial (das quais 4 foram compradas na dcada de 1950). Daquelas, 23 foram confeccionadas nas famlias das noivas, e 19 por costureiras. Quinze noivas tiveram participao
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Registrei somente duas camisolas do dia em outras cores: azul e rosa, em tons suaves. Trs noivos no souberam informar a respeito das camisolas de suas respectivas noivas.
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efetiva na confeco de suas prprias camisolas. No caso das confeccionadas artesanalmente, foram reiteradas as referncias elogiosas s habilidades e tcnicas das pessoas que executaram e/ou supervisionaram os trabalhos. O que servia tambm para reafirmar a beleza e o requinte das prprias camisolas do dia, ressaltando, assim, que elas exibiam duas caractersticas que lhes eram inerentes. Por conta disso uma noiva declarou que sua camisola, concebida e confeccionada por ela e uma ajudante, era to linda, mas to linda mesmo, que at poderia ter casado com ela.60 Fato, alis, que se deu realmente em Buenos Aires, Argentina61 , em 2001, com uma jovem que casou usando como vestido de noiva uma camisola do dia da dcada de 1930, adquirida em um brech na mesma cidade62, cuja foto, por significativa, publicada ao lado. Pelo que j foi dito compreensvel que as costureiras tambm se ocupassem em destacar a prpria competncia. O que fizeram de maneira explcita. Uma disse que por sua boa fama tinha freguesia at de outras cidades. J a outra, frisando que era modista e no costureira, declarou que por merecer confiana fiz as camisolas para as moas de umas quantas famlias importantes. Ao se dizer modista ela chamava ateno para o diferencial que isso representava. Coisa, alis, que algumas noivas destacaram ao falarem de suas camisolas, inclusive se confeccionadas na famlia, como verdadeiro trabalho de modista. A propsito, uma
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Flvia Iriarte usando como vestido de noiva camisola do dia dos anos 1930, em Buenos Aires, 2001
Usando-a como vestido de noiva. Pas onde a camisola do dia teve histrico semelhante ao que se deu com ela no Brasil. Jorge Iriarte, meu amigo de Buenos Aires e informante de ocasio, me informou do fato e fez os contatos iniciais para a publicao da foto, da qual no tenho registro de autoria.
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das noivas que falou com mais desenvoltura e encanto sobre sua camisola do dia destacou sua alegria ao abrir o pacote recebido pelo correio e ver aquela jia maravilhosa, presente da madrinha, feita por modista famosa do Rio de Janeiro. Afim com isto, expressando um sentimento que entendo era comum ao conjunto das noivas, uma delas disse que usar uma camisola do dia, bem linda, era um sonho de toda moa, uma coisa meio parecida com (usar) o vestido de noiva.63 Os noivos tambm informaram que esperavam que suas noivas as usassem. Destaco que o uso e estilo das camisolas independia do local programado para a noite de npcias/lua-de-mel. Como disse uma noiva, no importava onde, mas com quem (passar a lua-de-mel). No caso, se apresenta como emblemtico o uso do lindo conjunto formado pela camisola e chambre, que aparecem com destaque nas duas fotos publicadas no final deste estudo: usado na noite de npcias passada em uma casa simples de madeira,64 de uso quase sazonal e isolada em meio a uma grande plantao de arroz, 65 em 1951, no municpio de Rio Pardo (RS). A elegncia das vestes, contrastando com singeleza do local, por si, j destacava seu significado simblico. Cotejando o uso da camisola do dia com o uso do vestido de noiva, conveniente assinalar que registrei dois casos de utilizao do segundo por mais de uma pessoa (parentes e em cidades distintas), e a utilizao exclusiva da primeira. Pois, como disse uma noiva, ela era s da gente. Por conta disso houve uma noiva que disse haver mostrado sua camisola, linda que s ela, para amigas sob juramento de no copiarem-na. Mesmo assim, como mais uma exceo que confirma a regra, encontrei um caso de uma noiva, justamente a que recebeu aquela jia maravilhosa, que, poucos meses aps o casamento, se estabelecendo como comerciante, vendeu-a, como se no tivesse sido usada, por um preo muito bom.
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O que se deu tambm com aquelas trs noivas que no usaram vestido de noiva. Uma delas usou a camisola no trem onde passou a noite de npcias, durante a viagem para Buenos Aires, onde passou a lua-de-mel. As duas noivas que se disseram no-virgem e semi-virgem (?) antes de casarem, ressaltaram que mesmo, no caso delas, destitudas de seu simbolismo, levaram suas camisolas do dia para a lua-de-mel. O que se deu como estratgia para no despertar desconfianas de suas respectivas famlias sobre aqueles fatos. No dia seguinte ao casamento. Em razo de fortes chuvas que tornaram intrafegvel a estrada para l, os recm-casados dormiram na noite seguinte ao casamento nas casas de seus respectivos pais, na cidade. Era poca de intenso trabalho na plantao e o noivo, scio da lavoura, no podia dela se afastar.
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Foi com visvel satisfao que muitas das noivas informaram que seus noivos, ao v-las com as camisolas disseram que elas pareciam uma rainha, uma princesa, etc. Alguns pediram que desfilassem para eles. As respostas pergunta feita a todas as noivas do porqu de uma camisola com tais caractersticas, por variadas que fossem as formulaes, podem ser sintetizadas pela resposta dada por uma delas: para um momento to especial a camisola tambm devia ser especial. Tal preocupao, em um caso concreto, levou a resultados operacionais no de todo satisfatrios. Foi o que se deu com uma noiva que queria para a noite de npcias algo muito especial, queria ser uma princesa. Sua camisola ficou to grande que, como disse, parecia um poncho de cetim. Atrapalhou tudo!
O simblico
No est na idia deles [trobriandeses] privar a sexualidade do seu poder de transformar os grosseiros fatos materiais em experincias espirituais admirveis, de envolver com a aurola romntica do amor os ngulos excessivamente tcnicos da aproximao amorosa. Bronislaw Malinowki A Vida Sexual dos Selvagens
Abro a ltima parte deste estudo me reportando a consideraes de Leslei A. White, a respeito da capacidade humana para simbolizar, em trabalho de 1959. J na abertura do primeiro captulo, ao listar caractersticas que habilitam o animal humano para a cultura, diz que a mais importante qualificao de todas elas a habilidade para simbolizar (White, 1959, p. 3, traduo minha). Linhas adiante, na mesma pgina, ele cita a gua benta como bom exemplo desta capacidade, dizendo que ela um lquido que existe na natureza plus um significado ou valor derivado do homem (White, 1959, p. 3, traduo minha, grifo do autor). De modo semelhante, isto se d com as relaes sexuais humanas, acontecimentos que, com fortes e necessrias razes na biologia, so disciplinados por regras sociais que, na sua origem, com a proibio do incesto, como proclama Lvi-Strauss, baliza o incio da organizao social. A partir da, e por definio, elas agregam importantes significados e juzos
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valorativos, que lhes so atribudos por pessoas e/ou grupos, a partir de cdigos sociais/morais vigentes nos universos onde elas se do. Da ser conseqente que certas relaes sexuais sejam objeto de ateno especial, como se d com a primeira relao das mulheres no contexto aqui considerado. A, aqueles significados e juzos decorriam de avaliaes centradas no acatamento ou no das normas socialmente prescritas para essa primeira relao. To importantes podiam ser os elementos agregados s mulheres pela sua primeira relao, que eles podiam at orientar fortemente suas vidas e a de pessoas que lhes eram prximas. Como, pelos interesses deste estudo, os fatos decorrentes do no acatamento j foram considerados, o mesmo se dando com os comportamentos que antecediam e preparavam a primeira relao, respeitando os cnones para ela previstos, agora cabe, to-somente, abordar a moldura ritual idealizada/montada para seu eplogo. O qual, uma vez concludo, agregava a mulher ao seu novo grupo: o das senhoras casadas e futuras mes de famlia. Turner (1980) fornece suporte terico para a montagem daquela moldura e o papel relevante nela ocupado pela camisola do dia. Primeiro, quando considerando a fascinao de Durkheim, pela razo de muitas normas e imperativos sociais serem considerados obrigatrios e desejveis por quem devia observ-los, diz que os estudiosos esto se dando conta de que o ritual precisamente um mecanismo que periodicamente converte o obrigatrio em desejvel (Turner, 1980, p. 33). Da Matta (1978b, p. 11) mostra-se afinado com ele quando, em apresentao de edio brasileira de Os Ritos de Passagem , de Van Genepp (1978), diz que desde seu aparecimento esse livro utilizado como uma fonte de inspirao terica para o problema bsico da natureza sociolgica dos ritos e atos teatrais, essas aes que tornam a rotina diria seno suportvel ou justa, pelo menos revestem-na com um certo toque de mistrio, dignidade e elegncia. Segundo, por consideraes generalizantes sobre smbolos dominantes e smbolos instrumentais. O fato de centr-las no universo ritual ndembu no limita sua abrangncia. Sobre os smbolos dominantes, diz que se pode consider-los como fins em si mesmos, representativos dos valores axiomticos da sociedade [] (Turner, 1980, p. 35). A respeito dos smbolos instrumentais, diz que cada ritual tem sua prpria teleologia, tem seus fins explcitos, e os smbolos instrumentais podem ser considerados
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como meios para a consecuo destes fins (Turner, 1980, p. 35). Consideremos em nosso caso especfico cada um desses dois pontos, iniciando pelo obrigatrio desejvel. Tenho por certo que duas ordens de elementos concorrem para tal equalizao: a das coisas prticas e a dos sentimentos. Na ordem das coisas prticas encontravam-se as penalidades e recompensas pelo acatamento ou no dos imperativos sociais. Como as primeiras j foram vistas, para saber da essncia do que se passava com as segundas basta ter presente que elas surgiam naturalmente em oposio ao se passava com aquelas. Todas vinculadas ao no casamento/no bom casamento casamento/bom casamento e, por definio, imbricadas na norma do acatamento da preservao da virgindade feminina prmatrimonial. Em sntese, o temor das penalidades e a satisfao/ conformidade pelas gratificaes, ambas importantes, concorriam para tal desejabilidade. Na ordem dos sentimentos ela encontrava estmulos nos rituais que envolviam a questo, como h pouco apresentada, e na sincera adeso norma da preservao da virgindade pr-nupcial, posta em cena pelo processo de socializao, de modo mais ou menos direto ou mesmo marcadamente difuso. Sem prejuzo das consideraes sobre a vigilncia dos namoros e noivados, considerada na parte que trata do contexto, significativa a apreciao de uma noiva66 a respeito daquela adeso: A gente [adolescentes de seu crculo de amigas e/ou de colegas de colgio] achava mesmo que era coisa muito natural [preservar a virgindade]. No passava, acho, pela cabea de ningum fazer ao contrrio. Acrescentou que, em encontro social recente de parte daquele grupo, falaram da questo, ficando claro que nossos pais nunca nos falaram disso. Era uma coisa natural. Feito isso, consideremos agora as questes do significado dos smbolos dominantes e do significado dos smbolos instrumentais, na composio da moldura ritual montada para aquela primeira relao sexual. O primeiro, representando os valores axiomticos da sociedade, tinha por smbolo o prprio corpo intocado da mulher, sendo o hmen ntegro emblema desse estado. O segundo, representando meio para a consecuo da finalidade
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Professora universitria aposentada quando da entrevista.
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daquele ritual, tinha por smbolo a camisola do dia. Ou, mais precisamente, o conjunto, do qual ela era a pea principal, como j considerado. precisamente na combinao desses dois significados que radicava a razo para o uso de todo o conjunto e no s a camisola isoladamente. Seu uso sinalizava, idealmente, mais que a explcita predisposio, a disponibilidade da mulher para a sua primeira relao sexual, e permitia que ela mantivesse o recato prprio de mulher honrada. Vejamos tais questes, iniciando pela sinalizao daquela disponibilidade. De fato, como a iniciativa para o sexo era deferida ao homem, e inconcebvel para a mulher, o mximo que lhe cabia era se mostrar disponvel. Todos os noivos entrevistados manifestaram o mesmo entendimento. Verdicos ou no, mas significativos, na pesquisa foram referidos trs casos de noivos que reagiram com indignao disposio mais franca de suas noivas para o sexo. Tal fato j apontava para a preservao do recato, por princpio, para satisfazer interesse de ambos os cnjuges. Concepo expressa por todos os noivos e algumas noivas. Uma noiva avaliou a questo dizendo que o desnudamento comeava pelo chambre, sem se saber aonde ia chegar. Ia at onde o homem quisesse. Uma outra disse que para a mulher, to reprimida naquele tempo, era bem complicado se mostrar [para o marido]. Registrei um caso, ocorrido na dcada de 1940, de um noivo que recomendou futura sogra, quando esta preparava o enxoval de sua noiva, que evitasse decotes e aberturas nas camisolas porque ele no queria saber de carne exposta.67 Claro que tudo isso se dava por referncia a um padro ideal que, como tal e exceo que confirmava a regra, nem sempre se concretizava. Surgiram na pesquisa trs casos fora do padro, referidos por noivas. Disseram elas a respeito: no deu tempo para abrir a mala e procurar a camisola; no era hora para pensar em camisola; marido fogoso no quis saber de nada, tirou tudo [o conjunto] na hora, como eu queria. Em certos casos, aparentemente mais numerosos que os anteriores, aquela mesma roupagem se constitua em amparo para as noivas enfrentarem constrangimentos decorrentes da desinformao, bem concreta
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Um outro caso, significativo tambm, por ter se dado em camada social inferior, me foi fornecido por um informante de ocasio e antroplogo da Universidade Federal do Cear. Informou ele que uma mulher, empregada domstica em sua casa por muitos anos e me de 26 filhos, disse que seu marido nunca a viu despida.
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e generalizada, sobre tal relao. O fato bem ilustrado pela declarao de uma noiva68 que, destacando falar em tese, disse: A camisola e tudo o mais ajudava a enfrentar o desconhecido. Isto se deu comigo e, imagino, com outras [noivas] tambm. Nesse tudo o mais, esclareci com ela, se inclua a beleza e o requinte da camisola, como elementos de segurana por bem adequ-la para o momento. Mesmo que para outro contexto, juzo aproximado sobre vestimenta requintada foi expresso pelo diretor de cinema de Hollywood, Cecil B. De Mile69 ao receber a sugesto de substituir o tecido previsto, de alto custo, para o vestido de noiva para cenas de casamento da atriz principal em um de seus filmes, por outro de custo muito menor, sob a alegao de que os futuros espectadores do filme no perceberiam a troca. Ele rejeitou a proposta dizendo que a atriz perceberia e que isso prejudicaria seu despenho. Quatro casos exemplares70 , referidos a seguir, mostram, concretamente, o elevado grau de intensidade que podiam atingir tais constrangimentos. 1) Noiva que casou pela manh, teve um almoo como festa de casamento e foi para sua nova residncia no meio da tarde. To logo l chegou, pensou naquelas coisas, pediu para o marido comprar po e leite, tomou banho, vestiu o conjunto da camisola e, meio apavorada, foi para cama coberta at o pescoo. 2) Noiva que, to logo chegou ao hotel para passar a lua-de-mel, sem saber bem o que fazer e o que poderia acontecer, ps-se a desfazer as malas e arrumar as roupas no armrio. 3) Noiva que, no segundo dia aps o casamento, lavou a camisola do dia e colocou-a a secar exposta ao sol, quase morreu de
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Professora do ensino mdio, aposentada quando da entrevista. Em matria jornalstica sobre grandes diretores de cinema, que li h tempos, e da qual no tenho registro. Os dois primeiros ocorridos na dcada de 1940 e os outros na de 1950. O ltimo foi referido por uma informante de ocasio e cunhada de uma das testemunhas do episdio, que lhe falou sobre ele. Os demais vivenciados por noivas entrevistadas.
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vergonha de uma vizinha que foi visit-la e, vendo a camisola na corda, certamente pensou no que tinha acontecido. 4) Noiva que, na noite de npcias na grande casa de seus pais, em que dormiam tambm trs de suas mais ntimas amigas e colegas de curso universitrio 71 , perturbada pelo avantajado tamanho do pnis de seu noivo, deixou-o no quarto que compartilhava com ele e dirigiu-se ao delas, como que pedindo socorro. Nele entrando, simultaneamente com o gesto das mos espalmadas e afastadas em paralelo para indicar quo grande era aquele, repetia uma coisa deste tamanho. Passou-se bom tempo at que, tranqilizada, ela voltasse ao quarto, onde o noivo a aguardava. Pelo que colhi na pesquisa, certamente que no era raridade o caso de noivas que somente na noite de npcias tiveram a real dimenso do que seria participar do que pode ser considerado o mais pessoal dos acontecimentos, como disse Malinowski (1983) e j apresentado na epgrafe que abre este estudo. Pela mesma razo tambm se mostrava pertinente para elas a clssica frase de Ea de Queiroz, que diz: sob o vu difano da fantasia, a nudez forte da verdade. Pois, em linguagem atual, era quando caa a ficha. Essa primeira vez, compreensivelmente pelo j visto, tambm afetava com intensidade a emoo dos noivos em termos de recato e erotismo. Embora os noivos, alm de serem em menor nmero do que as noivas e se mostrassem mais reservados do que elas em falar a respeito do tema, ele apareceu com nitidez atravs de manifestaes de dois deles, que disseram: A mulher da gente tinha que ser respeitada, muito mais na primeira vez que a gente se encontrava. Mulher da vida era outra coisa, no tinha vez. E a mulher [vestida com a camisola], parecendo uma princesa, mexia com o sujeito. Depois de tanto esperar a gente podia chegar no paraso. Instigado por esse paraso perguntei para ele, que foi o primeiro noivo entrevistado, e
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As quais, como a noiva, residiam na capital de seu Estado, onde estudavam, muito distante da cidade onde ocorreu o casamento.
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para os demais o que achavam de seu equivalente na formulao de um certo Jos Soares da Cunha, em 1833,72 quando designou-a como aquela parte mimosa da gerao73 que s o suplicante e a parteira podiam ver e mais ningum. Entenderam que era uma figura de retrica adequada ou, como disse um deles, em [19]46 [quando casou], isso podia ser verdade e bonito. Hoje no. Tudo muito fcil. Por sua vinculao com a problemtica do recato registro a interdio do uso de camisolas nas cores preta e vermelha, em especial durante a luade-mel. Isso porque tais cores, sendo consideras prprias de prostitutas, eram tambm percebidas como tendo um apelo ertico muito explcito. Esse entendimento, comum a todas as noivas que abordaram o tema, foi referendado pela jornalista Celia Ribeiro, especializada em moda e etiqueta. Ela acrescentou que na dcada de 1950, como sinal dos tempos, para dar uma apimentada nas relaes, apareceram camisolas nessas cores, j no perodo da lua-de-mel. Uma noiva disse que para comemorar o primeiro ano de casamento criou coragem e fez uma camisola vermelha para mexer com a cabea do marido. Se tal se deu ou no, no importa. O que importa aqui que a camisola do dia certamente mexia com as cabeas dos casais. Tanto mais que o ritual, como disse Da Matta (1978b), em citao anterior, reveste as coisas do cotidiano com um certo toque de mistrio, dignidade e elegncia. A essa contribuio do antroplogo para o entendimento de tal fato, via sua teoria para a compreenso dos rituais em geral, junta-se a contribuio especfica de dois poetas. Como j sugerido, refiro-me a Herivelto Martins e David Nasser, atravs da letra de A Camisola do Dia . Mais especificamente, em trs de seus versos: E eu era o dono de tudo/ Do divino contedo/Que a camisola ocultava. Com a sensibilidade e a forma prprias aos verdadeiros poetas, ao fazerem da poesia instrumento para proclamar a exclusividade do marido sobre o corpo da mulher, divinizar seu corpo e ressaltar seu recato, eles estabelecem em sntese
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Em petio apresentada a um juiz de paz em Laguna, Santa Carina, que, em linguagem e com detalhes hoje pitorescos, pede punio a um tipo desqualificado que, com forte e tremenda umbigada, fez com que sua mulher casse ao cho com as partes bubendas a mestra (sic). Tenho informaes de que ela foi publicada em veculos diversos. Possuo cpia de sua transcrio fiel, da qual extra os trechos citados, que me foi fornecida pelo jornalista Jayme Copstein, de Porto Alegre. Grifo meu.
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perfeita a representao do homem sobre o que se passava naquele primeiro encontro. Com a devida licena, pode-se dizer que eles apresentam, de modo preciso e conciso, o que se pode chamar de uma etnografia potica da camisola do dia. Sensibilidade, igualmente vinculada ao simbolismo da camisola do dia, tambm tiveram pessoas do circulo ntimo das relaes do casal Ivone e Milton Miguel, quando da comemorao de suas bodas de ouro, em 2001, na cidade de Rio Pardo (RS). Providenciaram para que em meio festa uma sobrinha deles desfilasse com a camisola e o chambre usados por Ivone em sua noite de npcias. O que despertou grande interesse dos presentes. As duas fotos a seguir registram momentos do fato. Retorno agora questo das camisolas do dia retiradas de circulao para preserv-las, e que foram usadas seletivamente. No obstante seu nmero no ser expressivo, cinco ao todo, seu simbolismo o : lembrar a primeira vez. Os casos mais gerais foram os de maridos que pediram para as mulheres usarem-nas para desfilar para eles e delas usarem-nas para surpreend-los. O caso mais particular foi o de um casal que, por razes circunstanciais, no pde passar a lua-de-mel em Paris, como programado, mas l comemorou o primeiro ano de casamento, com ela usando a camisola do dia e ele o mesmo pijama da noite npcias. Na primeira noite, como disse ela, fazendo uma certa mise-en-scne, que comeou com o marido me carregando nos braos e champagne franaise. Como se v, esses fatos se mostram afinados com o entendimento de Hobsbawn (2002, p. 12-13), quando diz que os objetos e prticas s so liberados para uma plena utilizao simblica e ritual quando se libertam do uso prtico. Pelo que foi visto, o uso legtimo da camisola do dia simbolicamente atestava que a mulher observou todos o cnones para chegar sua primeira relao sexual. De sua consecuo, nesse quadro de legitimidade, resultam fatos notrios e outros nem tanto. Dentre os primeiros se destacavam a afirmao de sua honra e a dos que lhes eram prximos, e sua agregao legtima ao grupo das senhoras casadas e futuras mes de famlia. Dos segundos, resultantes de uma sutileza simblica mais fina, chamo a ateno para o fato de que, obliterando a materialidade do resultado, no se pensava em perda de virgindade nem em defloramento. Portanto, assim, tambm no se pensava em perda nem em flor desfeita. Pelo que tambm se pode pensar que, metaforicamente e, com a autorizao devida, a flor fora colhida.
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Foto: Edor Mealho
Rosana Fischer Dalla Lana desfila, na comemorao das bodas de ouro do casal Ivone e Milton Miguel, vestindo a camisola do dia e o chambre usados por Ivone em sua noite de npcias.
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Foto: Edor Mealho
O casal Ivone e Milton Miguel, na comemorao de suas bodas de ouro, aprecia o desfile de Rosana Fischer Dalla Lana com a camisola do dia e o chambre usados por Ivone em sua noite de npcias.
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REFERNCIAS
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Recebido em 21/06/2004 Aprovado em 13/07/2004

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A CAMISOLA DO DIA E O SEU DIVINO CONTEDO

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Sem atividade remunerada

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Para consideraes mais abrangentes sobre o tema, ver Teixeira (2001a).

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Por vezes mais.

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A Camisola do Dia Herivelto Martins e David Nasser, 1957

Ver Teixeira (1981).

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Foto: Telma Camargo da Silva.

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Professora universitria aposentada quando da entrevista.

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Foto: Edor Mealho

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