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ESPINOSA, DELEUZE & GUATTARI: O DESEJO COMO METAMORFOSE

Por Elton Luiz Leite de Souza1

L onde a gente pode ver o prprio feto do verbo ainda sem movimento. Aonde a gente pode enxergar o feto dos nomes. Manoel de Barros

I Como se sabe, Espinosa escreveu sua tica em latim. Nesta obra ele faz uma das afirmaes mais ousadas e surpreendentes que um filsofo j fez, e que confere sua filosofia uma atmosfera de vida que toca de alguma maneira mesmo aqueles que no estudam filosofia.No estranharamos encontrar essa afirmao em um poeta ou em um artista. uma afirmao de algum que vive da melhor forma, e no apenas teoriza sobre a melhor forma de viver. O desejo a essncia mesma do homem (tica III, Definio dos Afetos, I). Esta uma das sustentaes da tica de Espinosa, uma vez que o de toda vida que se quer mais viva. Todo homem segue seu desejo, embora pouqussimos sigam a si mesmos quando seguem o que imaginam ser seu desejo. Segundo Espinosa, o desejo

Mestre e Doutor em Filosofia pela UERJ. Mestre em Comunicao e Cultura pela UFRJ. Professor Adjunto do Departamento de Estudos e Processos Museolgicos da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro. E-mail: ellds@gbl.com.br
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nunca cego, embora cego possa estar o homem que deseja. A cegueira em questo no diz respeito ao objeto do desejo, ela concerne ao que o desejo: quando o desejo ignora a si mesmo, isto tem por causa a ignorncia do homem acerca de sua essncia , pois a essncia do homem a essncia mesma do desejo. Em latim, o termo correspondente a desejo cupiditas.Este termo se refere ao deus Cupido .Em grego, Eros. Cupido era um daimon, isto , um ser das fronteiras, dos limiares. O daimon guia a quem quer fazer a travessia entre o que nasce e morre e o que eterno. O daimon o habitante desse espao que travessia, meio, devir.Trata-se de um meio de passagem: no passagem de um lugar para o outro, mas passagem de uma existncia a um grau dela mais potente. por isso que Cupido possua asas. Todavia, a maioria das representaes que temos de Cupido esto impregnadas com a viso crist do mundo. Tal viso chama de anjo o que os romanos designavam como daimon. A principal diferena entre o daimon e o anjo reside no seguinte: os anjos possuem asas feitas de penas, como as que possuem os pssaros, ao passo que o daimon, incluindo o Cupido, possua asas tambm, mas estas eram asas de borboleta. Isso no um mero detalhe. H uma razo para Cupido ter asas de borboleta, e no de pssaro. Entretanto, as representaes crists fizeram essa adaptao, trocando as asas de borboleta pelas de um pssaro. Os pssaros j nascem com asas. Contudo, as asas da borboleta nasceram quando houve um segundo nascimento : elas so a expresso de uma metamorfose ,tal como ocorre com o garoto do filme espanhol A lngua das mariposas (cuja traduo mais correta seria A lngua das borboletas ): contagiado pela Natureza, ele vive a alegria de um conhecer que metamorfose .

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Foi de um ser que rasteja pelo cho, a lagarta, que as asas da borboleta nasceram. Para estas nascerem, foi preciso que a lagarta se dobrasse sobre si: assim, dobrada sobre si, inventando para si um casulo, que a lagarta pde desabrochar. O desabrochar um desdobrar aquilo que nos imanente. Isto nos mostra que a re-flexo, o dobrar sobre si, um acontecimento da prpria natureza. Este acontecimento uma metamorfose da qual nascem asas, asas estas com as quais no nascemos em um primeiro nascimento. A metamorfose tambm uma prtica de pacincia. A pacincia no uma passividade, ela uma ao. Ela no significa exatamente suportar o que nos acontece, mas nos preparar para sermos o que de fato somos independentemente das flutuaes dos fatos ao redor. A pacincia uma virtu, uma fora da alma.A pacincia no uma espera por algo, ela a conduta que devemos ter para produzirmos aquilo pelo qual no devemos esperar que um outro faa por ns. O casulo expressa a arte da pacincia da qual nasce a autntica autoconfiana. Padecer tornar-se paciente de uma ao externa. Todavia, quando agimos sobre ns mesmos com pacincia que se obra. A pacincia no o tempo de espera por algo que vir, ela o processo de afirmao e produo do que j se . No se deve confundir o desejo com o prazer. O prazer quase sempre faz o desejo cessar quando o tomamos como a finalidade ou fim do desejo. Quando possumos de fato nossa capacidade de desejar, fazemos com que o prazer esteja subordinado ao desejo, e no o inverso; de tal modo que reinventamos o prazer, ou conseguimos extrair prazer das coisas mais simples. Decerto que vivemos em uma sociedade do prazer, mas raros so aqueles que vivem conforme o seu desejo. As drogas, o consumismo e processos semelhantes evidenciam que a mera busca pelo prazer pode ser movida pela infelicidade ou aliment-la.
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H no desejar autntico uma potncia de metamorfose. por isso que Espinosa afirma que o desejo a essncia mesma do homem. Mas o desejo tambm constitui sua existncia. A passagem da existncia essncia no se faz em linha reta , atravessando uma porta ou percorrendo um caminho sinalizado. A passagem , na verdade, um atravessar de fronteiras, de limiares, de zonas intensas como aquelas que apenas Cupido sabia como nos fazer atravessar, conduzindo-nos no sobre as costas dele, mas guiando-nos pelas mos, pois preciso que nos apoiemos sobre nossas prprias pernas, mesmo que seja para saltar. Do contrrio, no h travessia, no h passagem, tampouco conhecimento e autoconhecimento. A passagem para a essncia do desejo uma metamorfose . Ns no nascemos com tais asas, e por isso que a viso cristianizada das asas nos representa como tendo cado aqui na Terra. Alm disso, o cristianismo e outras religies tentaram reduzir a experincia da metamorfose a uma espcie de "converso". Contudo, a converso um morrer para uma determinada vida para renascer em outra reputada a 'Vida Verdadeira', ao passo que a metamorfose um potencializar a vida: um aumentar a vida atravs da Vida. A viso da metamorfose no nos introduz em outro mundo : ela um amar este mundo , um "dizer eu-te-amo para todas as coisas", tal como acontece na experincia potica descrita por Manoel de Barros2. A metamorfose um afirmar que nasce do amor Imanncia. Em seu livro sobre Espinosa ( Espinosa e outros hereges), Yovel se refere ao terceiro gnero de conhecimento como uma metamorfose mental. O desejo a causa dessa metamorfose: as asas que nascem so a expresso de um pensar e agir livres.

Desenvolvo esse tema e suas relaes com a filosofia no livro de minha autoria: Manoel de Barros: a potica do deslimite ( FAPERJ/7letras, 2010).
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II Conforme afirmam Deleuze e Guattari, um quadro produzido de perto, mesmo que ele seja visto de longe. Enquanto pinta, o artista v o que ele produz a partir de uma distncia que no se mede por uma medida fixa. Ele v perto o que v. Ele v o mais perto do seu ver aquilo que pinta, como se este lhe sasse daquele ato. Na verdade, o pintor no pinta apenas com suas mos, ele pinta tambm com seus olhos, uma vez que estes produzem aquilo que vo vendo nascer. Este perto no o perto da afeco, ele ter o afeto perto, prximo. O perto da afeco indica uma ao que sofremos, ao passo que viver o afeto perto nos impulsiona ao. Ver de perto faz nascer um afeto fruto da afeco, mas ver perto experimentar um afeto que nasce imediatamente da compreenso.Ver perto ser tocado e tocar a ideia daquilo que compreendemos, tal como o artista que v perto a obra : o perto est sempre pronto, e sempre a partir dele que se produz, embora ainda no esteja pronta a obra.O perto est pronto no como obra: ele o est como desejo, como atividade ou potncia que nunca falta a si mesma. Pintar, produzir, um drama3 . No sentido original, drama significa o trabalho de parto. O drama expressa o processo de um nascimento. No a dor exatamente o que lhe caracteriza, mas o esforo, o trabalho. No apenas a me agente desse trabalho, tambm o aquele que nasce. Ao contrrio do que fazia Scrates, para quem partejar a alma significa apart-la do corpo, o drama do qual nasce uma obra, seja um quadro ou um modo de vida,

Cf. Deleuze, La mthode de dramatisation, Lle deserte et autres textes. Paris: Minuit,2002.

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expressa as npcias entre o esprito e o corpo. Eis o drama: dar um corpo ao esprito, espiritualizar o corpo, experimentar cada um perto quando vivemos o outro: sentir o corpo perto quando pensamos, sentir o esprito perto quando agimos. Em todo drama h um mtodo, que o processo de reflexo sobre a produo de si mesmo. H um drama em Espinosa, assim como em Deleuze, mas no h tragdia, a no ser como momento preliminar de instaurao de um diagrama e enfrentamento do caos, uma vez que a tragdia a vivncia de um Pathos, diante do qual muitos sucumbem e furam os olhos. A salut, a clnica, ao contrrio , um exerccio de abrir os olhos: as demonstraes so os olhos do esprito, ensina-nos Espinosa. De olhos abertos, despertos, experimentamos o limiar do perceptvel, de tal modo que ao imperceptvel que apreendemos em nosso devir intenso, molecular, imperceptvel. O artista v perto, prximo. O pintor nunca est diante do quadro: ele est no quadro, como o germe em seu meio, como a lagarta em seu casulo. Ele est no quadro e o quadro est nele, e a distncia entre os dois no uma linha intermdia, ela distncia absoluta percorrida por afetos expressos em cores, linhas, volumes. Esta proximidade no apenas fsica, ela , ao mesmo tempo, anmica, espiritual, sensorial. Mais do que vistas, as entidades que o artista produz so tambm tocadas, sentidas e vividas como o produto de um Afeto em obra. Este perto, esta proximidade, a expresso de uma distncia na qual nasce o Afeto como produto de uma vida e de uma potncia prximas de si mesmas. Quando produz sua msica, o msico a ouve perto, como aquilo que lhe o mais prximo, embora de longe a oua a entusiasmada platia. Todavia,
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ouvir perto do ouvido fsico aquilo que a alma sentiu dentro dela faz nascer no msico um encantamento que o leva a desejar produzir mais. Este perto, esta proximidade, torna o artista mais prximo dele mesmo e de sua capacidade de produzir o que nunca se viu ou ouviu. Este Afeto torna mais potente sua capacidade de ver e o ouvir. Ver perto e ouvir perto no so a mesma coisa que ver ou ouvir de perto. Eventualmente, o espectador pode ver de mais perto o que via de longe, embora tal deslocamento no espao jamais o leve a ver perto tal como o produtor v seu produto, pois o produtor v/sente sua obra como se ela estivesse nele mesmo, no limiar de si mesmo. Por mais que o espectador veja de perto a obra, isto no o faz passar atividade que somente o produtor experimenta, embora o prprio espectador possa experimentar muita coisa. Nossa poca vive um triste af por ver as coisas de perto, sobretudo a vida alheia. Mas ver de perto com curiosidade mrbida pode se tornar um pr-se longe da prpria capacidade de afetar e se afetar. Ver perto a vida nos torna aptos para compreender todos os seus matizes, todas as suas cores, as de alegria e as de dor. Ver perto nos permite ver longe. Ver longe no ver de longe, ver longe ampliar a viso, tal como aquele paciente que passava o dia a descrever aos outros enfermos o que ele via atravs de uma pequena janela da enfermaria. Em sua descrio cristalina da vida, esta fulgurava em beleza e em intensidade atravs de suas palavras: estas faziam renascer o afeto na alma daqueles que, reclusos naquele recinto, lutavam contra a morte. Ele descrevia acontecimentos que seus olhos viam atravs daquela janela, que era como uma abertura a vazar com luz espiritual, a luz natural de Espinosa, aquela escura e fechada mnada. Um dia, porm, o tal paciente permanecia mudo. Ao se aproximar dele, a enfermeira constatou
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que ele havia morrido. Ele era o mais doente entre todos, embora nunca abrisse a boca para lamentar ou lamuriar. Ento, um outro paciente foi posto no mesmo lugar. Ao olhar para fora da janela, um silncio se fez. E perdurou por muito tempo. Os outros pacientes indagaram ao paciente mudo por qual razo ele tambm no fazia como o outro. Por fim, ele diz aos outros pacientes que diante da janela no havia paisagem: havia apenas, constatava ele, um espesso muro cinza. Incapaz de produzir perceptos e afetos portadores de uma fabulao como linha de fuga (pois foi isto que fizera o paciente-analtico paciente-poeta), o

foi vencido pela presena do muro, cuja lgica o fazia calar. Por

ver/sentir a Vida perto, o primeiro paciente, o poeta, via longe: via a partir de sua viso fontana.4 H uma distncia ideal para se usufruir a obra, mas para produzi-la existe uma proximidade optima que s conhece quem a produz e frui da sua prpria potncia, ou se esfora para tal; pois no se trata de ver uma coisa pronta, mas do produzir um ver que seja, tambm ele, causa eficiente do que se produzir como objeto artstico que se poder ver de perto ou de longe. O espectador v a ma pintada, ele v a montanha individuada pelos seus contornos. Tais imagens podero lhe suscitar associaes psicolgicas com mas e montanhas que ele j experimentou e viu. Talvez ele julgue a ma e a montanha pintadas a partir destes referenciais psicolgicos que nutrem sua opinio. O pintor, no entanto, v a potncia da cor com a potncia do seu ver: o ver e a cor como graus ou modos de uma mesma Potncia que se experimenta para poder se expressar. O artista percebe a modulao
Sobre a viso fontana, a viso da qual brota o visto do ato de ver: Manoel de Barros, Cano do ver, Poemas rupestres, p. 11
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da fora esposando uma matria heterognea, de tal maneira que ele v o que nunca viu e nunca viveu a no ser ali, enquanto produz. O pintor v a obra se fazendo, no ela feita. E isto que o ver perto: ver o "se fazendo" que requer, como dizia Manoel de Barros, uma "viso fontana": olho divinatrio de transver as coisas, tal como as transviu Espinosa em seu terceiro gnero de conhecimento. Ao experimentar este "ver perto", o artista consegue fazer sobreviver a ele o que ele viu, de tal forma que aquilo que ele viu perto tem a potncia para ir o mais longe dele, expandindo-se ele prprio neste longe, afirmando de si o que eterno. Quando produzimos nosso modo de vida de forma adequada, quando nos tornamos agentes ativos daquilo que obramos, dessa maneira que percebemos nossa vida: a vemos perto, a vemos se fazendo de acordo com a ideia adequada de ns mesmos. No a vemos de longe ou perto, como se fosse o produto de outra coisa, pois mesmo que vejamos nossa vida de perto, ou de muito perto, isso no nos torna menos passivos diante daquilo que nos acontece. Quando duas pessoas se amam, por exemplo, elas no se vem de perto sem antes se verem perto uma da outra, e este estar perto no apenas uma questo fsica, ele tambm da ordem do afeto. Ou seja, cada uma atribui outra a liberdade de estar perto, de tal modo que o afeto que as une vivido como uma necessidade. Estar perto da outra estar perto do prprio afeto, do prprio amor: este as acompanha. Do mesmo modo, quando o artista v perto o que ele produz, porque a obra tem uma certa autonomia que a marca de sua atividade: o estar perto do artista e o estar perto da obra so expresses de uma atividade. Por ser tambm uma atividade, um agente, a obra tambm produz: ela produz no ver do artista um aumento de potncia que ressoa na prpria arte. De tal maneira que ao ver
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perto a obra, o artista v perto a prpria arte: quanto mais perto esta, mais potncia o artista conquista para ver, para ver e ver-se naquilo que produz, embora a obra no seja o resultado de suas vivncias e opinies pessoais. O espectador, ao contrrio, cr que o nico plo ativo na relao com a arte que ouve ou v, uma vez que ele imagina que a pode ver ou ouvir de perto ou longe, supondo que a obra um mero objeto que nada produz. Mas o artista que v ou ouve perto compreende que o visto ou o ouvido tambm ativo, tambm agente e, como tal, produz no artista um afeto que a prpria obra se fazendo, com liberdade e necessidade. Ver o esprito de perto, como relatam alguns msticos, ou ver o corpo de perto, como se gabam os hedonistas, nada tem a ver com ver o esprito perto e o corpo perto um do outro. No h como vermos o esprito perto sem que vejamos perto tambm o corpo. na distncia de ns em relao a ns mesmos que se d nossa existncia, ao passo que nossa essncia o que nos mostra a necessidade de sermos prximos, pertos, a ns mesmos. III Descartes defendia que a Ideia verdadeira inata ao esprito. Quando se identifica Espinosa a essa posio, coisa que muitos comentadores fazem, inmeras dificuldades aparecem. Deleuze, por sua vez, distingue o inato do natal. Acreditamos que tal distino nos permite compreender melhor o que Espinosa denomina como Ideia, e que j faz de Espinosa Espinosa, e no um continuador de Descartes. O inato aquilo com o qual nascemos, e que independe de onde tenhamos nascido, pois est apenas dentro de ns, ao passo que o natal onde nascemos: a "cidade natal", por
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exemplo. O natal est dentro e fora de ns, dado que ele a conjugao da ideia e do afeto. Combray, a cidade natal do personagem de Proust, no estava apenas dentro dele, estavalhe tambm fora, fora inclusive de sua memria pessoal. O natal nos faz compreender que h mais dentro de ns do que imaginamos, e que o fora de ns tambm concerne nossa vida espiritual. Enquanto o inato objeto apenas de uma razo fechada sobre si mesma, de costas para o mundo, o natal a ideia atravs da qual o esprito nasce, abre-se para o mundo, como ideia viva do corpo. Assim, a ideia verdadeira no aquela com a qual nascemos, ela a aquela que nos permite nascer ou renascer, e isso a todo momento, embora ela no seja fruto do momento, mas da eternidade. Em francs, a palavra que corresponde a conhecimento co-naitre , nascer junto. O conhecimento adequado nos faz nascer junto com a ideia que nos liberta de toda tristeza, de todo dio, de toda inadequao e confuso, terica e existencial, uma vez que conhecer tambm , em Espinosa, agir, existir. O natal ganha toda sua urgncia quando estamos dele afastados e desejamos a ele retornar. O afastamento do natal no exatamente no espao fsico, via de regra um afastamento mental, anmico, afetivo, espiritual. Nesse caso, o afastamento entre ns mesmos e aquilo que nos potencializa, e que no se encontra fora de ns. Quando referimos o natal cidade onde nascemos, tal cidade ocupa duplamente nossa alma, por isso mesmo cindido a alma em duas: ora ela ocupa nossa memria como uma lembrana, atestando uma saudade , ora ela ocupa nosso desejo: neste ela uma expectativa de uma ao que faremos no futuro, ao retornar, mesmo que em visita, ao natal onde nascemos. Na memria, o natal nos prende ao ontem; no desejo, ao amanh. Contudo, quando experimentamos o
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natal como a prpria ideia adequada , vencemos o ontem e o amanh, integrando-os a um pensar e agir adequados que confere consistncia aos dias que passaram e aos que esto por vir, uma vez que lhes d sentido uma durao conquistada, na qual sentimos de algum modo que somos eternos. E isto nos liberta da saudade, bem como da angstia e da expectativa que alimenta a esperana. Como ter saudade do que nunca passou, passa ou passar? Como esperar por aquilo que j somos? A ideia adequada restitui a alma a alma, impedindo que ela padea dividida, cindida em duas. O natal no lhe falta como uma coisa passada ou futura, mas lhe est imanente como sua parte eterna. Passado e futuro so no presente: eles so afeces, isto , o resultado da ao dos corpos sobre o nosso. Passado e futuro so modos da imaginao. O passado uma afeco presente que nos retira de todo presente que no seja o dela. O futuro tambm uma afeco presente que enfraquece nossa relao com o presente em troca de imagens que a imaginao fornece. Na verdade, passado e futuro no enfraquecem exatamente nossa ligao com o presente, eles nos retiram do eterno, uma vez que o presente que passa a realidade inconstante da afeco mesma, como o resultado em ns de algo que no somos. por isso que a afeco perdura sempre fora dela mesma, e imaginativamente nos projeta ao que no mais e ao que ainda no . E quanto mais nos projetamos assim, mais a afeco se enraza , diminuindo nosso sentimento de existir. por essa razo que a experincia com o eterno se faz mediante uma durao que nos faz experimentar o que , no o que foi , o que ser ou o que passa. Ter saudade de uma felicidade passada ou viver na esperana de uma no futuro nos afasta da real felicidade que no nasce das afeces dos corpos exteriores, uma vez que ela nasce quando de fato
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nascemos no natal que no est no passado ou futuro: no eterno que se d um nascer sempre no infinitivo. Este nascer a experincia com o natal. O viveu uma ao passada, o viver uma ao futura, mas o viver uma ao que dura enquanto estivermos dentro dela. Ela no nasceu no passado, nem depende do futuro para nascer: ela nasce quando experimentamos que somos eternos, e quando nos esforamos para tornar essa experincia singular o mais constante que pudermos, dado que ela que nos torna constantes, isto , de acordo conosco. Pensar no alterar a conscincia, tampouco apenas sair dela ou neg-la. Pensar experimentar um natal que no a conscincia, natal este no qual j estamos e jamais samos, a no ser quando nos alienamos. No se trata, aqui, de um alienar-se em relao s coisas, e sim alienar-se em relao a si mesmo. Alcanar o natal libertar-se igualmente da ideia confusa que confunde o pensar com o alterar da conscincia. O alterar da conscincia condicionado pelo encontro com substncias externas, ao passo que o pensar produzido pelo encontro conosco enquanto modificao da Substncia Eterna, isto , da Natureza. Seria to absurdo desejar que o contato com o natal nos altere quanto o seria algum nascido no Rio alterar seu natal, e passar a dizer que nasceu em outro lugar. Viver o natal, experiment-lo, no se faz para obter artificialmente alteraes de ns mesmos, mas potencializaes de ns mesmos conforme a luz natural que j nos imanente. Potencializar-se no alterar-se, potencializar-se encontrar-se, encontrando-se e estando de acordo consigo mesmo naquilo que se pensa e faz.

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