Para uma sistematizao didctica das leituras interpretativas do Frei Lus de Sousa de Almeida Garrett * 1.

Necessidade de contrariar um dfice interpretativo

Uma adequada e exigente leitura interpretativa do Frei Lus de Sousa, de Almeida Garrett, ao nvel do Ensino Secundrio, deve convocar, ainda que de um modo breve e articulado com as actividades de leitura analtica do texto, as principais interpretaes que a obra garrettiana foi conhecendo ao longo do tempo. Ora, parece-nos que no bem isso que se passa. De um modo geral, as edies escolares correntes da pea, bem como alguns dos textos crticos auxiliares, nem sempre prestam um bom servio como textos de apoio a professores e alunos. O que distingue estas edies de outras que, grosso modo, o texto integral da pea garrettiana precedido de uma introduo genrica, que costuma abordar os seguintes aspectos: 1) apresentao da vida e obra do escritor no seu contexto epocal, num esforo mais ou menos conseguido; 2) introduo crtica ao estudo do drama de Garrett, salientando o desenvolvimento da estrutura externa e interna da obra, a sua gnese e classificao genolgica. Isto no significa que em uma ou outra edio no encontremos textos introdutrios mais ou menos preciosos, que os professores devem conhecer, independentemente da edio recomendada ou adquirida individualmente pelos seus alunos. 2.1. Leitura gentica: a velha questo das fontes Uma das primeiras leituras crticas da pea a que procura elucidar a gnese cultural e literria da obra, atravs da indagao das suas fontes histricas e literrias, isto : onde se inspirou Garrett para conceber o enredo desta pea? Que relaes tem esta obra de fico teatral com a realidade histrica? Que obras ter lido para se informar sobre o assunto? De facto, o dramaturgo romntico inspirou-se num tema nacional, numa figura histrica para compor o seu drama. Ao dramatizar a singular existncia de Manuel de Sousa Coutinho, o dominicano Frei Lus de Sousa, insigne historiador e prosador seiscentista, Garrett habilmente conjuga informao histrica e fico imaginativa. Esta recriao, que alia a poesia tradio (palavras de Garrett) estava prescrita, alis, pela teorizao do drama romntico, tal como fora exposta, v.g., por Victor Hugo no prefcio de Cromwell (1827). As alteraes introduzidas na histria ou lenda que envolviam a conhecida figura histrica eram justificadas por T. Braga (1871: 206) "para dar vida ao drama". Uma coisa certa: os vrios textos ou obras de que Garrett se ter servido para a dramatizao do singular percurso histrico de Manuel de

Sousa Coutinho pressupem um leitor bem mais culto do que o receptor de outras obras dramticas do autor. A generalidade dos organizadores das edies escolares da pea, tal como quase todos os comentadores da obra garrettiana abordaram esta questo, desde o referido historiador oitocentista e do erudito trabalho de Sousa Viterbo (1902) ou de Jaime Corteso (1915), a estudos mais recentes, como o de Antnio S. Jnior (1960) perfilham esta interpretao. O prprio Garrett foi o primeiro crtico a pronunciar-se sobre o assunto, denegando previsveis (e efectivas) acusaes de falta de originalidade criativa. F-lo no imprescindvel documento peritextual da Memria ao Conservatrio Real, ao enumerar as fontes que achou dever comunicar como remotas influncias para a revelao da sua obra, desde a distante e pitoresca representao da "comdia famosa" do teatro ambulante, na Pvoa de Varzim, s fontes histrico-literrias mais ou menos recentes. Na livre composio da sua fico dramtica, aproveitava o essencial de uma fbula trgica, mas introduzia-lhe alteraes justificveis pela economia dramtica e atmosfera romntica. No podendo ser escravo da cronologia, para Garrett, a verdade dramtica implicava uma consciente alterao da verdade histrica. No entanto, como sublinham vrios crticos, devemos ler com certa reserva as informaes que a crtica autoral de Garrett apresenta no captulo das fontes da sua obra. Neste sentido, so mais significativas as omisses do que as confisses de possveis influncias que o dramaturgo enumera. Esto no primeiro caso duas obras que Garrett certamente conhecia, mas no menciona: 1) o romance em prosa Manuel de Sousa Coutinho, de Paulo Midosi, publicado n'O Panorama, em 1842, por alturas da escrita da obra de Garrett, tal como foi referido pelo estudo de Andre C. Rocha (1954: 158 e ss.); 2) a comovente lenda de Frei Lus de Sousa, narrativa potica em rima oitava, do Romanceiro de Incio Pizarro de Morais Sarmento, hiptese avanada por Camilo Castelo Branco e depois apontada por Fidelino de Figueiredo, na sua Histria da Literatura Romntica, como uma das provveis influncias garrettianas. Deste modo, absolutamente fundamental que o professor comente com os alunos a referida passagem do texto da Memria ao Conservatrio, ficando estes inteirados do substracto cultural e literrio que ter estado na gnese da obra. Contudo, nesta leitura interpretativa, cabe tambm ao professor a importante tarefa de mostrar aos alunos que, em Literatura, nada se cria a partir do nada todo o texto/obra literria contm os seus hipotextos ou fontes inspiradoras, integrando-se numa tradio literria e cultural, de que naturalmente se alimenta em maior ou menor grau, num significante dilogo intertextual. Assim, fundamental insistir numa ideia que a tradicional, erudita e quase

detectivesca crtica das fontes no valoriza devidamente a relevncia do trabalho de assimilao e transformao operado pelo escritor que cria uma obra literria, jogando habilmente com os significados, nem sempre conscientes, dessas semelhanas e afastamentos relativamente tradio literria em que se insere. nesse processo de caldeamento e de imbricao de influncias, leituras ou expectativas que reside a mestria do dramaturgo. Assim sendo, a propalada originalidade, ou a sua falta, no se mede pelo nmero de reminiscncias, de relaes intertextuais explcitas ou ocultas, mas antes pela capacidade de as harmonizar de um modo esteticamente significante no processo comunicador instaurado pela obra de arte literria. 2.2. Leitura biogrfico-psicolgica: a ficcionalizao de um caso pessoal Ainda preocupada com a gnese da obra garrettiana, embora de um outro ngulo, outra interpretao do Frei Lus de Sousa desenvolveu-se a partir de um ponto de vista externo ou histrico-psicolgico. Trata-se de uma leitura articulada com a perspectiva gentica antes mencionada, s que agora de uma perspectiva psicolgico-moral, e no propriamente crtico-literrio. De acordo com um mtodo psicolgico-biografista, procurou-se relacionar o contedo do drama garrettiano com as circunstncias da vida do autor, em particular com um caso pessoal de Garrett. Esta tese interpretativa foi explorada ou questionada pela generalidade dos crticos, com realce para: Tefilo Braga, George Le Gentil ou A. J. Costa Pimpo. Essas motivaes histrico-biogrficas, isto , o caso pessoal de Garrett, corrorreriam activamente para a configurao de um dos traos romnticos do drama: a fbula resultaria de uma certa confessionalidade psicolgica, inconsciente ou no. Destacada por algumas edies escolares na dicotomia realidade/fico, esta interpretao clef valoriza o drama ntimo da figura de D. Madalena, que amou ilicitamente o segundo homem da sua vida, Manuel de Sousa Coutinho, estando ainda casada com o primeiro. precisamente este facto que atormenta a conscincia desta mulher, confessando-o dolorosamente ao velho Telmo Pais. O regresso inesperado, mas sempre temido, do primeiro marido (D. Joo de Portugal) desfaz a nova famlia, tornando ilegtima a filha desta relao (Maria de Noronha). Sobretudo para D. Madalena, ao crime do adultrio de pensamento, sucedeu o castigo da desagregao familiar, da morte da filha e da morte para o mundo (soluo religiosa, tipicamente romntica). luz de um biografismo algo primrio, este drama ntimo configuraria a romntica projeco do caso pessoal do prprio escritor. Separado da primeira esposa, Lusa Midosi, mas casado com ela aos olhos da Igreja, Almeida Garrett conhecera e mantivera uma relao com a jovem Adelaide Deville Pastor, de

quem tivera uma filha, Maria Adelaide. Porm, esta mulher morrera inesperadamente em 1841, deixando o amargurado escritor com uma filha ilegtima nos braos, face aos olhos da sociedade conservadora do tempo. Quer na vida quer na fico dramtica, o inocente fruto de uma relao pecaminosa seria objecto de marginalizao social e condenao moral, como refere a biografia de Jos Osrio de Oliveira (1952: 122-123):
Garrett soube dar a eternidade da arte a esse drama verdico. Mas sem o saber, fez mais do que esculpir a tragdia de algumas almas humanas (...). Ps na evocao dessa tragdia a sua prpria alma porque, traando a figura de 'Maria de Noronha', que morre ao saber que filha do adultrio involuntrio da me, pensa no que sofrer Maria Adelaide quando souber que no nasceu dum casamento".

Por conseguinte, segundo esta problemtica hermenutica romnticobiografista, apontada como chave interpretativa do drama, a aflitiva situao existencial, vivida nos dois anos que antecederam a primeira apresentao da pea, teria naturalmente sugerido ou alimentado a imaginao do dramaturgo durante a composio da sua obra teatral, pretendendo com ela exorcizar publicamente a sua culpa. Conforme indicado antes, um dos primeiros autores a sugerir esta interpretao foi Tefilo Braga. Com efeito, j nos finais do sc. XIX, ao deter-se na configurao garrettiana da personagem de Maria de Norona, T. Braga acentuara esta perspectiva psicolgico-biografista, to cara ao seu mtodo histrico-crtico. Reagindo contra a excessiva sensibilidade que Camilo via no perfil da jovem Maria, o historiador e crtico observa no texto prefacial que escreveu para a edio da pea:
"E Maria, a dbil criana, que morre de vergonha vendo que se separam os seus progenitores, porque ainda est vivo o marido de sua me, surgia-lhe na mente, diante de sua filhinha Maria Adelaide de pouco mais de dois anos, que lhe ficara desses atormentados amores de Adelaide Deville, extinta aos vinte e dois anos. Esse pressentimento realizou-se; porque D. Maria Adelaide na adolescncia veio a saber que D. Lusa Midosi, esposa de seu pai, estava viva em Paris, vindo a confinarse na vida domstica com a vergonha do seu nascimento".

Esta tese biogrfico-psicolgica mais tarde aprofundada por lvaro Jlio da Costa Pimpo. Valorizando certas "circunstncias pessoais muito importantes" da vida de Garrett, que explicam a "filiao dramtica da figura de Maria de Noronha", este crtico defende que o drama garrettiano deve ser lido como "a transposio dramtica do seu caso pessoal". Perante a situao concreta da morte de Adelaide Pastor e da peculiar situao da filha, o desejo de suscitar a piedade e da sua reabilitao aos olhos da sociedade, "deveria ter vindo ao pensamento de Garrett, por associao espontnea". Em suma, a histria trgica do seiscentista Frei Lus de Sousa surgiria, deste modo, associada ao drama pessoal do prprio Garrett.

Assim se compreenderia o sacrifcio final da jovem e inocente Maria de Noronha, que suscitou vrias leituras desencontradas (cf. Arroio, 1921; e Pimpo, 1972: 272 e ss.). Com esta morte de dor e de vergonha antes da cerimnia religiosa, despertava-se o terror e a piedade, e expiava-se a culpa dos seus progenitores, atravs da noo crist de pecado e respectivo remorso (catstrofe moral). Fazendo-se eco desta interpretao psicolgica, Jacinto P. Coelho (1985: 352) escreve: "Deste modo, a pea seria um apelo pattico a favor das inocentes vtimas da moral social, bem diversa da moral crist. Pensando na filha, Garrett teria procurado ganhar para Maria a piedosa adeso dos espectadores. E essa seria, portanto, a personagem central". Conforme sugerido, esta perspectiva crtica apresenta os seus perigos redutores e no menores excessos, sobretudo depois da fortssima reaco anti-biografista dos modernos Estudos Literrios que, fundamentadamente, se desenvolveu a partir da potica formalista, passando pelo new criticism angloamericano, e terminando no estruturalismo dos anos 60. So maiores os inconvenientes de um biografismo ingnuo do que as vantagens objectivas de, no contexto didctico, insistir demasiado nesta abordagem hermenutica do texto garrettiano. Nunca ser demais insistir na inteno verbal ou textual, em detrimento da famigerada inteno autoral. As semelhanas entre a fbula dramtica e uma fase da vida do autor so dispensveis compreenso da obra. Embora no deva ser simplesmente ignorada, j que constitui uma sintomtica leitura interpretativa na j longa histria da recepo da obra, , porm, uma ingenuidade pensarmos que Garrett precisava de uma circunstncia biogrfica para lhe aguar o engenho dramtico e o notvel instinto teatral. Em segundo lugar, cumpre observar que, na essncia de toda a obra literria, est precisamente o processo de ficcionalizao, aqui muito potencializado pela proverbial capacidade de fingimento garrettiano. Alm disso, nunca devemos descurar a importncia do "achado" garrettiano, ao escolher um enredo de exemplar tragicidade, que se adequava perfeitamente sua concepo de drama romntico. Como obra de arte literria, o Frei Lus de Sousa requer uma anlise interna, como a que foi indicada por Antnio A. Dria (1954), W. Kayser (1985) ou os crticos mais recentes, que se debruce sobre a pea enquanto objecto esttico, e no como mera projeco especular de realidades extrnsecas, por mais coincidncias que apresentem com o contedo da obra. Por outro lado, como salienta Andre C. Rocha (1957: 166), ao censurar os perigosos excessos desta leitura, no nos devemos esquecer que Garrett estaria plenamente consciente dos dividendos pblicos que retiraria de uma propositada exposio da sua vida privada. No seu notvel trabalho metacrtico, Luciana S. Picchio (1967:

107) opina que o teor do texto da Memria, primeira leitura crtica do drama, ilustrativo da "inteno artstica do poeta: inteno de genuno e exclusivo carcter literrio". Isto quer dizer que devemos perspectivar o Frei Lus de Sousa como obra de arte literria. Numa palavra, devemos "consider-la em si mesma, e no s em funo do homem ou da poca" (cf. Coelho, 1985: 352). O contrrio desta perspectiva, hoje consensual nos Estudos Literrios, a fixao na ultrapassada, ou pelo menos muito moderada, tentao psicolgico-biografista. Nesta inclinao para o circunstancialismo biogrfico, pode cair-se facilmente em irrelevantes miudezas, tais como as impensveis reminiscncias de infncia; ou valorizar curiosidades mais ou menos insignificantes, como o acidente que obrigou o dramaturgo a permanecer algum tempo em casa, tempo em que ter composto a pea em poucas semanas. Em todo o caso, abenoada canelada! 2.3. Leitura religiosa: entre a angstia, a revolta e a esperana crist Intimamente relacionada com a interpretao precedente, est uma leitura religiosa e metafsica. A f catlica e os seus princpios morais regem as conscincias e a actuao das personagens centrais do drama, famlia honesta e temente a Deus (Memria). No faltam os cones e signos representativos da divina Providncia (a Palavra de Deus, a Cruz ou a Igreja), nem o caso dos condes de Vimioso (que tambm entraram para a vida conventual), vrias vezes convocado, verdadeiro elemento simblico de mise en abyme, com um funo pressagiadora do prprio desfecho do drama. Esta perspectiva j fora devidamente salientada por Oflia P. Monteiro, quando enfoca a dimenso religiosa como um dos elementos do trgico:
A enformar a tragdia esto, evidentemente, pressupostos religiosos profundamente ancorados na vivncia portuguesa de Seiscentos: a viso catlica da indissolubilidade matrimonial, o escrpulo de conscincias exigentes atormentadas pelo remorso do pecado, mesmo s quando praticado em esprito (1987: 25).

Nesta abordagem, enumeremos trs ideias. A primeira diz respeito angustiante conscincia do pecado, manifestada desde a cena inaugural. Atormentada pelos fantasmas do passado e pela sua conscincia, D. Madalena vive em constante e profunda ansiedade. No s teme dolorosamente o regresso do seu primeiro marido, como se sente uma mulher angustiada por ter amado ilicitamente o homem que viria a ser o seu segundo esposo, estando ainda casada com o primeiro (conscincia de adultrio em pensamento).

Depois do expressivo monlogo inicial, o velho e ciumento escudeiro que a atormenta, quer quando conversa com Maria sobre o passado e a esperana sebastianista, quer quando afronta a sua ama, ousando dizer-lhe que Maria era digna De nascer em melhor estado (I, 2). Mais tarde, a prpria D. Madalena que, justamente na cena anterior apario do Romeiro, confessa ao cunhado Frei Jorge a razo da sua infelicidade, partilhando assim o conflito interior em que se debate, e que a sua conscincia crist se lhe encarrega de lembrar. Dentro da mesma mundividncia religiosa, a segunda ideia a da desafiadora revolta protagonizada pela jovem Maria de Noronha nos instantes que precedem a sua morte por tuberculose. Ela irrompe pela Igreja de S. Paulo, em plena celebrao, quando os seus pais se preparam para ingressar na vida conventual. No a prepararam para to duro golpe, nem lhe perguntaram a sua opinio. Apenas a confrontaram com aquele violento abandono, quando j se ouve o som do rgo e os frades de S. Domingos vo entoando os salmos penitenciais. Totalmente desvairada, ela interrompendo a santa cerimnia. Tenta demover os pais de to inumana resoluo, quando eles iam morrendo para o mundo, abandonando o seu antigo estado e abraando a mortalha da vida religiosa e os novos nomes (Frei Lus de Sousa e Sror Madalena): Esperai: aqui no morre ningum sem mim. Que quereis fazer? Que cerimnias so estas? (III, 11). neste contexto que, perante a inabalvel resoluo dos seus pais, surge a dolorosa invectiva de Maria de Noronha, num longo e pattico monlogo, contra a falta de humanidade de um Deus justiceiro e vingador, que assim lhe rouba os seus legtimos pais: Que Deus esse que est nesse altar e quer roubar o pai e a me a sua filha? ( Para os circunstantes.) Vs quem sois, espectros fatais?... Quereis-mos tirar dos meus braos? Esta a minha me, este o meu pai. Que me importa a mim com o outro? (III, 11). O dramaturgo suscita assim a piedade para a nica vtima inocente. As razes e os valores religiosos, sobretudo a indissolubilidade do casamento (ordem divina), vencem crua e desumanamente as razes do corao e o fruto de uma unio apaixonada (plano humano). Por ltimo, cabe mencionar a resoluo do casal ( soluo religiosa), tomada decididamente por Manuel de Sousa e aceite por D. Madalena. Acolhendo resignadamente os insondveis desgnios de Deus, os dois decidem entregar-se sua omnipotente e divina Providncia. Recordando esposa o caso dos condes de Vimioso, o marido levado a reconhecer que a nica soluo (romntica) do drama familiar em que se v mergulhado com a sua esposa reside na sepultura de um claustro. O mesmo sentimento de aguda revolta de Maria fora momentaneamente partilhado pelo seu pai. Com efeito, no incio do derradeiro Acto, aparece-nos

um Manuel de Sousa profundamente transtornado pela dor, invocando Deus na sua desgraa, dominado apenas por um doloroso sentimento: a perdio de sua filha no abismo da vergonha, vtima inocente do drama familiar. Recebe, ento, os conselhos de resignao e acatamento dos desgnios da divina Providncia, por parte do irmo, Frei Jorge, que lhe recomenda o abandono do mundo: E Deus h-de levar em conta essas amarguras. J que te no pode apartar o clix dos beios, o que tu padeces h-de ser descontado nela, h-de resgatar a culpa. Deus velaria paternalmente pelo seu pobre anjo: Deus, Deus ser o pai de tua filha (III, 1). Fora, alis, a prpria me, momentos antes da cerimnia religiosa, que a oferecera a Deus como uma espcie de cordeiro imolado para expiar o seu prprio pecado. A filha desonrada e perdida tinha sido tambm o motivo da exploso de dor perante a anagnrisis incompleta (II, 13). Depois da interrupo da cerimnia religiosa por Maria, a pea termina justamente com um sentimento misto de resignao e esperana crists: ser transitrio, o homo viator confia plenamente a sua existncia na misericordiosa mo de Deus. Todos rezam pela alma daquele anjo inocente que acaba de falecer, comungando do sentimento expresso pelo celebrante dominicano: Meus irmos, Deus aflige neste mundo queles que ama. A coroa de glria no se d seno no Cu (III, 12). Ao pecado do adultrio de pensamento e ilicitude da relao matrimonial, impe-se a soluo religiosa, como forma de repor a desejada ordem moral ao crime sucede a expiao, atravs da Cruz redentora. Consuma-se, deste modo, a anunciada catstrofe do duplo e tremendo suicdio (Memria): suicdio moral dos esposos e morte fsica da vtima filha.

2.4. Leitura genolgica: a discusso do gnero Outra das primeiras leituras crticas, contempornea da prpria apresentao pblica da obra, a que se debrua sobre a classificao genolgica da pea de Garrett: quanto ao gnero literrio, o Frei Lus de Sousa um drama romntico, ou ainda a renovao da tragdia antiga? A resposta adiantada pelo prprio dramaturgo: drama de ndole trgica (hibridismo genolgico). Vejamos. Tal como em relao anterior leitura interpretativa, tambm aqui quase todos os crticos e organizadores de edies escolares da pea se detiveram sobre este assunto fulcral, desde o pronunciamento autoral do dramaturgo, passando pelo interessante comentrio de Wolfgang Kayser (1985), at mais recente e bem fundamentada problematizao terico-didctica sobre o arquitexto garrettiano, elaborada por Cristina Mello (1998). Por isso, no ser

necessrio que nos detenhamos muito na abordagem deste aspecto fundamental. Como se sabe, meia dzia de anos depois de ter apresentado o primeiro drama romntico (Um Auto de Gil Vicente), apostado em ressuscitar e modernizar o teatro portugus, o prprio dramaturgo apresentou a sua insubstituvel perspectiva sobre o assunto, no importante documento peritextual da Memria ao Conservatrio Real, ao considerar que na histria em que se inspirou "h toda a simplicidade de uma fbula trgica antiga". Inspirando-se num assunto nacional, seguia os princpios da esttica romntica, evitando os excessos melodramticos do popular dramalho. Contudo, o prprio autor tem conscincia da "ndole nova" e concomitante indefinio ou ambiguidade genolgica da sua obra. A modernidade genolgica foi ressaltada desde muito cedo pela crtica literria da poca, na pena de um Lus a. Rebelo da Silva (1909: 95 e ss.), quando se menciona, por ex., a tragdia moderna. Por um lado, Frei Lus de Sousa no respeita todos os cnones poticoretricos da multissecular tragdia clssica (assunto antigo, uso do verso ou a diviso em 5 actos), sem deixar de ser uma "verdadeira tragdia". Embora optando por assunto portugus e relativamente moderno, a fbula determinada por leis superiores (religio e moral social), personagens de perfil trgico. O leitor/espectador ainda confrontado com a relativa observao da velha lei das trs unidades (aco, espao e tempo). Por ltimo, mencione-se o facto de o coro da tragdia clssica ser desempenhado ora pelo velho Telmo Pais, ora pelo dominicano Frei Jorge. Por outro, inspirando-se em temtica nacional e at em circunstncias biogrficas (ingredientes do drama moderno), a obra tambm no observa toda a moderna esttica do drama romntico, o que leva o dramaturgo a observar, com mal disfarada e conhecida ambiguidade: "s peo que a no julguem pelas leis que regem, ou devem reger, essa composio de forma e ndole nova; porque a minha, se na forma desmerece da categoria, pela ndole h-de ficar pertencendo sempre ao antigo gnero trgico". A no observncia formal da rgida lei das trs unidades da tragdia antiga, parece-nos amplamente compensada pelo admirvel aproveitamento garrettiano de trs procedimentos tcnico-compositivos: a) o desenvolvimento da estrutura interna: i) inicia-se nas primeiras cenas do I Acto, com a exposio do conflito; ii) prolonga-se at ao final do II Acto, com o adensamento e clmax dramticos; iii) j no III Acto, com a morte simblica (profisso religiosa) e a morte fsica de Maria, configurase o desenlace trgico;

b) a concentrao dramtica: i) da aco que, da exposio inicial do conflito, caminha inexoravelmente para o adensamento trgico e anagnrisis gradual, at ao desenlace final; ii) do tempo que se vai fechando gradualmente, at ao dia fatal de 4 de Agosto de 1599, 21 depois da batalha de Alccer Quibir; iii) e do espa, que se vai afunilando paulatinamente at austeridade do palcio de D. Joo de Portugal e do retrato, e, depois, da capela onde decorre celebrao religiosa final na sbria igreja de S. Domingos. c) o estilo e a arte do dilogo: a tragicicidade do drama garrettiano inquestionavelmente devedora de um estilo que prima pela sobriedade lexical e pela expressividade lingustica, ora explorando determinados recursos bem reveladores dos estados emocionais das personagens (aluses, exclamaes, reticncias, interrogaes, etc.); ora adequando, de um modo admirvel, o estilo ao momento, perfil e ideologia de cada personagem nervoso e angustiado em D. Madalena; emocionado e inquiridor em Maria; respeitoso e digno em Telmo; nobre e decidido em Manuel de Sousa. Pode ainda dizer-se que os dois primeiros actos so de ndole mais trgica, ao passo que o terceiro e ltimo, sobretudo com a melodramtica morte de Maria, compreensivelmente mais sombrio e pattico. Nos dois primeiros, cuja sobriedade trgica culmina na anagnrisis final do II Acto, sobressai um crescente clima de medo, em que uma famlia ameaada pelo pecado e ensombrada pela figura do ausente/presente D. Joo de Portugal, encarnao de um Destino fatal; diferentemente, no terceiro, mais declamatrio, o cristianismo romntico que impe a morte de Maria, como uma espcie de expiao. Isto mesmo foi salientado, entre outros crticos, por Manuel Antunes (1987: 334):
"At aqui final do segundo acto o Frei Lus de Sousa aparece-nos como pea altamente trgica, se no sempre pelos personagens, ao menos, sem dvida alguma, pelo ambiente. No terceiro acto, porm, o clima surge-nos de drama, predominantemente de drama. De drama romntico pronunciado. Garrett sacrificou moda do tempo".

Por conseguinte, em termos de concluso didctica podemos afirmar que, para a estudada modstia crtica de Garrett, no contrariada no essencial pela crtica posterior, o Frei Lus de Sousa formalmente um drama romntico, servido por um enredo nacional de inegvel fundo trgico. Para chegar a esta reflexo, torna-se imprescindvel que o professor apresente aos alunos, de um modo breve mas ilustrativo, as caractersticas esttico-literrias que configuram o drama como um novo gnero romntico, sobretudo a partir da

teorizao de Victor Hugo e de Friedrich Schiller. Em suma, no contexto da literatura europeia da primeira metade de oitocentos, como conclui M Leonor Machado de Sousa (1984: 489), com a composio de "uma tragdia de assunto ptrio", Almeida Garrett mostra o seu conhecimento sobre a literatura romntica da poca, ao mesmo tempo que confirma que "Portugal tinha tudo o que era preciso para fazer o seu prprio Romantismo: matria nacional de interesse humano e engenho culto e suficientemente criativo para trabalhar livremente e com qualidade sobre as ideias que andavam no ar". 2.5. Leitura poltico-sociolgica: relaes especulares To importante como o tempo da intriga recriado pela pea (finais do sc. XVI e incio do sc. XVII), a poca da escrita em que o dramaturgo a compe (dcada de 1840). Neste natural jogo de espelhos, de incontestvel fundo poltico-ideolgico, foi muito grande, desde cedo, a tentao de interpretar o Frei Lus de Sousa luz do contexto epocal em que a obra foi escrita, apresentada e depois publicada. Assim, a pea configurar-se-ia como uma censura mais ou menos velada e simblica, mas nem por isso menos eficaz, da situao poltico-social portuguesa, das "violncias palatino-cabralistas" (T. Braga), vividas sob o governo conservador e autoritrio de Costa Cabral. De uma maneira singular, e maneira das prximas Viagens na Minha Terra, a pea garrettiana constitua tambm uma forma de pronunciamento, como quase tudo o que saiu da pena do escritor. Neste enquadramento receptivo, no surpreende que a censura cabralista chegue a questionar os perigos do exaltado patriotismo da pea, amputandolhe os actos ou falas de bravura revolucionria diante da tirania castelhana (incndio do palcio de Manuel de Sousa Coutinho), argumentando com as consequncias para as relaes diplomticas entre os dois estados peninsulares. Alis, tero sido as ideias polticas mais revolucionrias de Almeida Garrett que, exonerado dos cargos pblicos ligados directamente reforma do teatro portugus, impediram, durante algum tempo, a representao do Frei Lus de Sousa (cf. Piccho, 1967: 106). O contexto polticosocial que viu o nascimento da obra de Garrett admiravelmente traado por Oflia P. Monteiro (1987: 8), na introduo a uma das recentes edies escolares:
"Circunstncias polticas mas no s explicam a resistncia oferecida representao de Frei Lus de Sousa nos anos vizinhos da sua divulgao pela imprensa. Estava-se ento em pleno regime cabalista, ao qual Garrett j discutido homem pblico como escritor e como poltico vinha opondo corajosa crtica. Costa Cabral na pasta do Reino desde a aco revolucionria que encabeara em 1842 impusera com efeito ao Pas, restaurada a Carta Constitucional, um liberalismo de fachada, assente num autoritarismo grosseiramente pragmtico".

De acordo com o seu mtodo positivista, Tefilo foi um dos principais mentores desta interpretao poltico-sociolgica. Comentando a dose de inovao que Garrett introduz na lenda de Frei Lus de Sousa, tal como ela contada pelo erudito D. Francisco Alexandre Lobo, T. Braga (1871: 206) conclui que o dramaturgo tornou o seu perfil mais poltico. Este ponto de vista volta a ser expresso pelo historiador no prefcio para a edio da pea: "A ptria, abafada na sua autonomia pelas violncias palatino-cabralistas, ainda reviver, sentia-o. Era uma esperana, uma ansiedade messinica, que na sua forma popular tomava o aspecto de Sebastianismo". Esta perspectiva interpretativa poltico-sociolgica merece de Luciana S. Picchio (1967: 113) o seguinte comentrio sobre a funo poltica que T. Braga atribua ao drama de Almeida Garrett: "(...) no momento em que Portugal, em fase de involuo poltica, estava corrompendo os frutos da revoluo de 1836, o acto de revolta de um patriota como Manuel de Sousa teria podido reacender a chama revolucionria no corao dos portugueses". Como toda a interpretao alicerada em um mtodo sociolgico-positivista, esta leitura crtica, sendo legtima, no pode arvorar-se naturalmente como a grande interpretao da pea, tendo ainda o defeito congnito de todas as leituras deste tipo toma o Frei Lus de Sousa mais como documento poltico-social de uma poca, do que como monumento esttico-literrio. Ao contrrio da interpretao teofiliana, a crena sebastianista e respectiva confiana num mtico destino portugus, personificada nas personagens de Telmo Pais e da influencivel Maria de Noronha, acaba por ser a causa da tragdia familiar. Alis, tambm Jacinto do Prado Coelho (1985: 352), afastando-se criticamente da interpretao teofiliana de Sebastianismo, declara: "Do ponto de vista pedaggico, decerto Garrett, sempre atento realidade concreta, mais do que no sebastianismo de Telmo, confiava no exemplo viril de D. Manuel incendiando o seu palcio para no servir de abrigos aos opressores da ptria". Uma coisa certa, est subjacente no Frei Lus de Sousa a ideolgica explorao da similitude entre duas pocas histricas: o moderno autoritarismo cabralista, sob a aparncia de um regime liberalista, assemelha-se desptica ocupao castelhana. Neste sentido, a obra de Garrett no deixa de ser uma crtica mais ou menos velada poltica vigente, ressaltando a revolta e sublevao de um homem (Manuel de Sousa) contra a tirania de um regime imposto, e em prol do elevado valor da liberdade e da independncia ideolgica. Imagem ficcional do empenhamento poltico-ideolgico do prprio Garrett, o herosmo de Manuel de Sousa deve ser interpretado como um significativo acto de vontade, por parte de um homem que preza a liberdade

contra todas as formas de tirania. 2.6. Leitura psicocrtica e imagtica: o conflito e a psicologia profunda Mantendo algumas articulaes com outras leituras j referidas, tambm merecem realce duas anlises crticas que tm em comum uma perspectiva de tipo psicolgico, embora de uma psicologia profunda, alheia a biografismos mais ou menos superficiais, diferenciadas pelo ngulo ou mtodo crtico perfilhado. Interessa-lhes reflectir sobre a conflituosidade e fragmentao interior de algumas personagens, por um lado; e por outro, sobre a prpria expresso confessional da alma do dramaturgo. Em causa estaria a prpria dualidade do Homem, no seu conflito entre o ser e o parecer, entre o Eu profundo e o Eu de superfcie. Antnio Jos Saraiva sustenta que Telmo, verdadeira personagem central do drama, que o prprio Garrett interpretou na primeira representao, simboliza a alma profunda e fragmentada do autor, no seu aspecto mais dramtico de interioridade partida entre dois conflitos de fidelidades (culto sebstico e crena no regresso do seu amo, a par da profunda afeio por Maria), de impossvel harmonizao: "A personagem que verdadeiramente se encontra no ncleo do Frei Lus de Sousa e em quem encarna o conflito Telmo Pais" (Saraiva, 1972a, I: 77-78). Este conflito dramtico, partilhado apenas em parte por D. Madalena, deve entender-se, por conseguinte, luz de outros conflitos similares que estruturam as Viagens na Minha Terra e a figura conflituosa e dispersiva de Carlos; mas tambm as Folhas Cadas e os antitticos sentimentos do sujeito lrico. O dramatismo intensifica-se quando o velho Telmo se consciencializa da passagem do tempo, dando-se conta de que a antiga venerao ou culto por D. Joo, que vive apenas na sua "lembrana mumificada", substituda por uma sentida afeio bem real e viva pela jovem Maria de Noronha. Este o cerne do conflito interior de Telmo Pais, aquele que lhe ope a antiga "fidelidade de escudeiro" e nova afeio por Maria. Mudam-se os tempos e as circunstncias, mudam os coraes, e a pretendida coerncia de sentimentos torna-se impossvel. Perante este dilema interior, o velho aio acaba por transformar-se no anunciador da "morte do impostor" (D. Joo de Portugal). Essa morte do passado -lhe solicitada expressamente pelo antigo amo, mas esse pedido estava j entranhadamente sentido no perturbado corao de Telmo. Resumidamente, o Frei Lus de Sousa pode e deve ser visto como "um drama do eu, na parte em que respeita a Telmo Pais", no sentido em que o dramaturgo ps nesta personagem "a sua experincia mais ntima", desenvolvendo a temtica da unidade e coerncia do homem, e da sua relao

com o seu destino. Esta conscincia dramtica foi ainda sintetizada por Jacinto do Prado Coelho (1985: 352), para quem Telmo exprimiria
"a dor de no ser constante e inteiro no amor, a mgoa, a que se mistura algo de remorso, de viver repartido entre duas afeies inconciliveis, dois compromissos, uma para com o passado (no caso de Telmo, a fidelidade a D. Joo de Portugal) e outro para com o presente (no caso de Telmo, a entranhada estima por Maria), que o leva a desejar que o antigo amo nunca mais volte".

Por sua vez, na senda de Joo Mendes, Mrio Garcia autor de uma leitura de tipo imagtico, na esteira do mtodo crtico proposto por Gaston Bachelard e Gilbert Durand. Lendo as trs grandes obras, no domnio da prosa, do lirismo e do drama, sob a perspectiva da imagtica do fogo, visualiza em Almeida Garrett um conflito interior semelhante ao de Telmo Pais, um conflito entre o Eu social, de aparncias e disfarces, e o Eu desvelado, profundo e verdadeiro (oposio de Jung entre anima e animus da personalidade humana). O lmpido e voluntarioso Manuel de Sousa Coutinho, que incendeia heroicamente o seu palcio, impelido pela honra, representaria "o contributo para a regenerao espiritual de Garrett, atravs do sentido de paternidade" (Garcia, 1967: 3). Para Joo Mendes, na sua preenchida vida pblica, Garrett viveu um inquestionvel drama da fidelidade, entre um homem social, de aparncias e mscaras, e um homem sensvel, ntimo e real. Ora, esse conflito de fidelidade , de algum modo, projectado nas dramticas figuras de D. Madalena e de Telmo Pais, tendo sido esta ltima interpretada pelo dramaturgo na primeira representao, como j se disse. Ainda nesta viso psicocrtica, a sada para o conflito e diviso interior de Garrett residia no sacrifcio de Manuel de Sousa Coutinho: A soluo da renncia. Manuel de Sousa o Garrett ideal, como ele desejaria ter sido e nunca foi, por falta de coragem (Mendes, 1982: 46). Nesta figura oposta disperso do Carlos passional e infiel, Garrett despe a mscara social e encontra-se consigo prprio, embora de um modo "transfigurado e ideal", interpretao partilhada por Joo Mendes ( ib.: 58), quando sustenta que o Frei Lus de Sousa a obra de acerto de Garrett com ele prprio. Apelando para uma leitura histrico-psicolgica, Manuel de Sousa simbolizaria a reabilitao de Almeida Garrett perante a sua filha Maria Adelaide e perante a sociedade. Num percurso de natureza dialctica, Manuel de Sousa simbolizaria o Garrett romntico (tese), enquanto o Carlos das Viagens na Minha Terra configuraria o homem devorado pelo amor-paixo (anttese), encontrando-se a sntese n As Folhas Cadas, entre Manuel de Sousa e Carlos (Garcia, 1967: 4). Mais do que alegoria poltica da histria (cf. Lawton, 1966: 290), o incndio da casa e o permanente estado febril de Maria de Noronha remetem para a bivalncia da imagem arquetpica do fogo: ora significando a auto-expiao de Manuel de Sousa e confisso de Almeida

Garrett; ora a purificao do sangue, manifestada na febre da jovem Maria, fruto do pecado de uma relao extra-conjugal (Garcia, 1967: 7). O incndio depuador da paixo prepararia, deste modo, o desfecho religioso do drama. 2.7. Leitura mtico-cultural: o Sebastianismo e o destino portugus Por fim, voltemos ao tempo recriado pela intriga da pea e sua especular relao com a poca da escrita. muito significativa a associao do significado central do desastre da batalha fatdica no norte de frica (4 de Agosto de 1578) e a gnese do Sebastianismo com o presente da escrita da pea, como advertem vrios crticos. De facto, a interpretao do Frei Lus de Sousa no pode esquecer a actuante presena do Sebastianismo e o que este mito do Desejado significava na concepo ontolgico-cultural de Portugal como nao. Para Garrett, desencantado com o rumo da nao, umbilicalmente ligado a um passado quinhentista, e vivendo sombra de uma pesada memria, o Portugal de Oitocentos s teria futuro libertando-se dessa persistente, infrutfera e mortal nostalgia passadista. Para compreendermos melhor esta abordagem interpretativa, detenhamo-nos brevemente em trs ideias interligadas na interpretao negativa do Sebastianismo: a concepo garrettiana do tempo como devir; a relevncia e significados do Sebastianismo na obra garrettiana; a pea como encenao da tragdia colectiva de um povo. As ideias que seguidamente apresentamos ganham outro significado se relacionadas com o primeiro pensamento enunciado: a concepo garrettiana do tempo como devir, que necessariamente flui, mudando os seres e as coisas, como observa Oflia P. Monteiro (1996: 217). Com efeito, as crenas sebastianistas eram sinnimo de passadismo, de estril paragem do tempo. Ao contrrio, o movimento da Histria tem um sentido projectivo, um devir que se no compadece com nostlgicos regressos ao passado. Regressar ao passado sinnimo de morte do presente e de srio comprometimento do futuro. Como vemos, o imobilismo ou passadismo sebastianista constitui uma filosofia da histria profundamente oposta ao modo como escritor concebe o tempo de um modo to manifestamente dinmico, sentimento expresso em vrias obras. Recordemos, por ex., o Cap. II das Viagens na Minha Terra, em que o narrador-viajante expe a sua filosofia interpretativa do progresso ou da marcha da civilizao, atravs dos princpios do espiritualismo/materialismo. O sentido da histria sempre com os olhos no futuro, exorcisando as fantasmagorias do passado. Saudade, gosto amargo de infelizes, s do futuro, pois as do passado consome e mata. Outra exemplar afirmao do tempo como devir o elogio garrettiano do seu grande amigo e correligionrio Mouzinho da Silveira. Incompreendido e at perseguido, a aco governativa

deste poltico reformista dos tempos revolucionrios pensava o futuro, significando assim um verdadeiro ponto de viragem onde acaba o velho Portugal e de onde comea o novo. Ao fazer o balano de to profundas transformaes operadas pelo labor legislativo deste poltico, o escritor sustenta que se o presente complexo e o futuro desconhecido, qualquer nostalgia do passado se afigura impossvel e condenvel. Numa palavra, o esforo modernizador de Mouzinho no sentido da desejada transformao de um pas que se queria civilizado pode resumir-se deste modo: proscrever o passado, e indicar o futuro. Alis, somos levados a concordar com Vasco Graa Moura (1999: 62), quando v perspicazmente no rio Tejo, que separa os dois palcios da fbula dramtica, uma surda metfora do tempo. Tambm Oflia P. Monteiro salientar a relevncia temtica do tempo na definio da tragdia que esterilmente destri uma famlia e na mundividncia crtica do dramaturgo contra certa reaco poltico-ideolgica:
Outros aspectos ainda tero ajudado a tornar perturbado Frei Lus de Sousa. Mostrar como destruidor o regresso de um vivo-morto, tecendo esse motivo com o da espera sebstica, assim classificada de deletria, era simbolicamente sugerir que a irrupo do Passado, na sua fixidez, prejudica a dinmica do Prresente, j que a vida se inscreve no tempo que flui (1997: 693).

Inteirados desta mundividncia, que parte da homologia entre a decadncia do passado (final de Quinhentos) e a do presente (anos de 1840), devemos ler ideologicamente a pea de Garrett como uma das obras literrias que se inspiraram num mito colectivo, inserindo-a assim, embora de um modo peculiar, no rico intertexto e interdiscurso literrio e cultural do Sebastianismo. Mesmo alguns crticos que destacam a verdade biogrfico-confessional do drama garrettiano, logo acrescentam uma outra interpretao que a complementa e ultrapassa: "Mas acima de tudo, nessa pea deixa gravado o drama inteiro dum povo, como n' Os Lusadas ficou inscrita a sua glria". Neste contexto, recordemos alguns dados muito significativos a respeito das crenas sebastianistas. O primeiro intrnseco obra e diz respeito funda crena sebstica do velho Telmo Pais. Amigo de Lus de Cames, o aio fiel acredita no regresso do seu velho amo, D. Joo de Portugal, que acompanhara o jovem rei D. Sebastio nefasta batalha. Ao comunicar estas crenas jovem e influencivel Maria de Noronha, Telmo Pais desperta gradualmente o terror em D. Madalena de Vilhena, logo a partir da cena II do I Acto. Como sabemos, ao longo da pea, so vrias as referncias expressas mtica figura de D. Sebastio. Comeam no primeiro dilogo entre Telmo e D. Madalena, que censura ao velho aio as suas crendices sebsticas: (...) mas as tuas palavras misteriosas, as tuas aluses frequentes a esse desgraado rei D. Sebastio, que o seu mais desgraado povo ainda no quis acreditar que

morresse, por quem ainda espera em sua leal incredulidade! (I, 2). Prosseguem as crenas sebastianistas na entusiasmada fala de Maria de Noronha, que, para grande aflio da me, acredita piamente no regresso do desejado monarca: (...) o outro, o da ilha encoberta onde est el-rei D. Sebastio, que no morreu e que h-de vir um dia de nvoa muito cerrada... Que ele no morreu; no assim, minha me? (I, 3). Perante o raciocnio oposto da me, a jovem mostra-se convicta porta-voz do Sebastianismo e contra-argumenta:
Voz do povo, voz de Deus, minha senhora me: eles que andam to crentes nisto, alguma coisa h-de ser. Mas ora o que me d que pensar ver que, tirado aqui o meu bom velho Telmo (Chega-se toda para ele, acarinhando-o.), ningum nesta casa gosta de ouvir falar em que escapasse o nosso bravo rei, o nosso santo rei D. Sebastio. Meu pai, que to bom portugus, que no pode sofrer estes castelhanos, e que at s vezes dizem que de mais o que ele faz e o que ele fala, em ouvindo duvidar da morte do meu querido rei D. Sebastio... ningum tal h-de dizer, mas pe-se logo outro, muda de semblante, fica pensativo e carrancudo: parece que o vinha afrontar, se voltasse, o pobre do rei. (I, 3).

Depois das vrias referncias ao Sebastianismo, o segundo dado para sublinhar o significado da dependncia do palcio do primeiro marido, mais concretamente no "salo antigo, de gosto melanclico e pesado", onde existiam os vrios retratos existentes. De acordo com o importantssimo texto disdasclico que antecede o II Acto, destacavam-se, pela sua singular localizao, os retratos de trs figuras simblicas (D. Sebastio, Cames e D. Joo de Portugal), que merecem, sucessivamente, a curiosa e entusiasmada ateno de Maria, que, em dilogo com Telmo Pais, tambm alude s profecias sebsticas:
"Olha: (designando o de el-rei D. Sebastio) aquele do meio, bem o sabes se o conhecerei; o do meu querido e amado rei D. Sebastio. Que majestade! que testa aquela to austera, mesmo dum rei moo e sincero ainda, leal, verdadeiro, que tomou a srio o cargo de reinar, e jurou que h-de engrandecer e cobrir de glria o seu reino! Ele ali est... E pensar que havia de morrer s mos de mouros, no meio de um deserto, que numa hora se havia de apagar toda a ousadia reflectida que est naqueles olhos rasgados, no apertar daquela boca!... No pode ser, no pode ser. Deus no podia consentir em tal" (II, 1) .

A segunda ideia enunciada diz respeito ao natural conhecimento da literatura sebstica por parte de Almeida Garrett, com destaque para As Profecias do Bandarra (1845). Reactualizando comicamente o Sebastianismo, o dramaturgo concebe-o nesta pea, luz da tradio sebstica, como o mito imperial que deu corpo nostalgia de uma idade de ouro. Esta pequena pea cmica inspira-se nas Trovas atribudas ao sapateiro de Trancoso, texto que conheceu vrias edies, nomeadamente uma em Londres, no ano de 1815. O tratamento cmico do mito no elide a tragdia de um povo que inventou

"quimeras para se consolar na desgraa", acreditando no regresso do "santo rei" num "dia de nvoa muito cerrada...", como se afirma no Frei Lus de Sousa. Com a perda do jovem monarca, Portugal afunda-se numa poca de inrcia e de brumas, espera de um refundador e herico rei-salvador, sobretudo em momentos de profunda crise poltica. Por conseguinte, nesta abordagem crtica, mais do que meras personagens de um drama familiar, na pea Garrett temos seres simblicos, representativos do destino colectivo portugus, num dado momento da sua histria. Neste contexto, uma derradeira leitura situa-se ao nvel mitolgico, recuperando o significado dos temas da Saudade e do Sebastianismo para uma nova e renovadora interpretao do Frei Lus de Sousa. Em certo sentido, trata-se de uma leitura que parte do enfoque poltico-sociolgico de T. Braga, ultrapassando as suas naturais limitaes, atravs da projeco numa dimenso ideolgica e mtico-cultural. Numa interpretao colectiva e trgica, D. Sebastio foi, de facto, a anunciada maravilha fatal da nossa idade (Cames) e dos tempos futuros. Para o historiador-ensasta Oliveira Martins, tal como para Garrett, o Sebastianismo constitua o mito da nossa decadncia, leitura que marcou a recepo do mito sebstico na modernidade: "O Sebastianismo era pois uma exploso simples de desesperana, uma manifestao do gnio natural ntimo da raa, e uma abdicao da histria. Portugal renegava, por um mito, a realidade; morria para a histria, desfeito em sonho; envolvia-se, para entrar no sepulcro, na mortalha de uma esperana messinica". O Sebastiansimo era o mito da nossa fraqueza e compensao, o mito da nossa fuga da realidade. Depois da eufrica embriaguez quinhentista, fomo-nos atolando numa disfrica decadncia e hoje somos ningum. Tomando a forma de religo da nossa identidade colectiva, o Sebastianismo no foi mais do que uma "forma epigonal do nosso patriotismo". Esta tese de Oliveira Martins, cujo dramtico pessimismo partilhado no essencial pela sua gerao, foi modernamente sintetizada por A. Machado Pires (1982: 14): "O sebastianismo um mito, um refgio para a realidade dos acontecimentos, uma afirmao de esperana nacionalista ligada tradio; fora a revoluo liberal, que, rompendo a tradio, desferira um golpe mortal no sebastianismo". O Sebastianismo foi a nossa forma de afirmao de f patritica em pocas de profunda crise poltica, como a da perda da independncia. Idntica interpretao volta a ser exposta pelo historiador oitocentista no Portugal Contemporneo:
O Frei Lus de Sousa a tragdia portuguesa, sebastianista. O fatalismo e a candura, a energia e a gravidade, a tristeza e a submisso do gnio nacional esto ali. No clssico nem romntico: trgico (...). Num momento nico de intuio genial, Garrett viu por dentro o homem e sentiu o palpitar das entranhas

portuguesas. Que ouviu? Um choro de aflies tristes, uma resignao heroicamente passiva, uma esperana vaga, etrea, na imaginao de uma rapariga tsica e no tresvario de um escudeiro sebastianista".

A partir desta tese de Oliveira Martins, que concebia o Frei Lus de Sousa como a tragdia portuguesa do Sebastianismo, e da ideia de conflito interior formulada por Antnio Jos Saraiva, outra comentadora garrettiana, Maria de Lourdes Cidraes Vieira (1990: 388), centra a interpretao da obra no campo mtico-simblico: "o sebastianismo , indiscutivelmente, a armadura que estrutura e organiza a mensagem". Situa-a entre a rica tradio sebstica, que vai das vises do Bandarra caricaturadas por Garrett n ' As Profecias do Bandarra Mensagem de Fernando Pessoa, passando pela singular viso do Quinto Imprio do Pe. Antnio Vieira. O mito do Encoberto perspectivado, negativamente, como sinnimo de paragem no tempo, de irrealidade, de sacrifcio do heri na catstrofe final. O regresso do (falso) D. Sebastio, na figura de D. Joo, implica a alterao do rumo da histria e o aniquilamento. Por isso, diante do espelho do seu retrato, o representante do Portugal morto e sebstico se define como Ningum. O Portugal do futuro no pode alimentar-se de estreis utopias passadistas. nesta "implcita condenao da expectativa sebstica" (Picchio, 1967: 117), que radica o aproveitamento mtico do dramaturgo:
"Assim Almeida Garrett vem colocar-se do lado daqueles que, antes ou depois dele, fizeram o processo do sebastianismo, vendo, na persistncia do mito do Desejado, uma v utopia, uma moral doentia e passiva ou uma forma alienatria de justificar novas ou antigas formas de poder" (Vieira, 1990: 389).

Podemos assim dizer que o incndio da casa de Manuel de Sousa, alm de viril acto de patriotismosimboliza a resoluta busca de uma nova ordem e novo espao para uma famlia assombrada pelo passado, isto , uma nao que vivia sombra de mitos, sonhos ou utopias. O regresso ao velho palcio de D. Joo de Portugal s pode representar um anacrnico e impossvel regresso trgico ao passado. A Histria no pode regredir e imobilizar-se num pretrito mtico. O Portugal moderno tem de, edipianamente, matar o velho pai, para mudar o rumo da sua histria, como tenta fazer o Carlos das Viagens na Minha Terra. Nem que para isso tenha de se imolar pelo sacrifcio da prpria vida, como o faz, voluntariosamente, Manuel de Sousa. Aprofundemos um pouco esta reflexo detendo-nos na segunda ideia anunciada: o Frei Lus de Sousa como tragdia colectiva de um povo. Partindo a ideia nuclear de que a pea garrettiana uma obra poltica, e no um drama sentimental, Eduardo Loureno (1974: 109) afirma que j no faz sentido ler a obra de Garrett como "tragdia sentimental e psicolgica", perspectiva hoje

"quase ininteligvel" e pouco consistente. Contudo, continua a afirmar-se como admirvel tragdia inconsciente de um destino colectivo. Neste mbito, o sentido das personagens e da fbula trgica reside na sua inegvel carga simblico-ideolgica. O drama de Garrett fala de Portugal, num momento em que ele se interroga pela boca de Garrett. um pas que vive um presente hipotecado, sombra de um obcecado sentimento de saudade passadista e sebastianista. Neste sentido, uma pea assombrada, habitada por dois fantasmas um quase fantasma (D. Joo de Portugal) e um outro fantasma mtico (D. Sebastio). O simbolismo alegrico que une os dois personagens est bem representado no nome do primeiro: o primeiro nome ( D. Joo) remete-nos para alguns monarcas da Histria de Portugal; e no sobrenome ( de Portugal), est cristalizado o prprio nome da Nao, num momento crucial da sua Histria. preciso matar ou exorcizar o passado, para que Portugal possa ter futuro:
"Um s personagem tem os ps no presente por t-los no futuro, mas os restantes fantasmas acabam por convert-lo em Frei Lus de Sousa, em cronista encerrado entre os quatro muros, entregue evocao desse passado que o devorou vivo. o duplo de Garrett que por sua vez escrever o Frei Lus de Sousa para mostrar como tambm ele no tem presente ou s o tem sob a forma dessa escrita atravs da qual o presente todos os presentes manifesta a sua intrnseca e irremvel irrealidade" (ibidem: 109).

Nesta interpretao, em lugar de um sentimento religioso de pecado, fala-se de uma culpabilidade metafsica, personificada em D. Joo de Portugal, a figura que simboliza um Portugal sem presente, sonmbulo e doente de Sebastianismo. Nesta ordem de ideias, a jovem e regeneradora Maria de Noronha representa o sacrifcio necessrio para exorcizar os fantasmas do passado, e definir o futuro de Portugal. S assim teria sentido o absurdo castigo-expiao de Maria, culpada de no ter culpa, que morre, romanticamente, de excesso e de vontade. Assim sendo, mais do que drama romntico, como prope uma interpretao literria, o Frei Lus de Sousa deve ser lido, em termos mtico-culturais, como o drama do anacronismo de Portugal (ibidem: 111). Poucos anos depois, em 1978, o brilhante ensasta Eduardo Loureno (1982: 86-92) aprofunda esta ideia. No conhecido ensaio O Labirinto da Saudade (Psicanlise Mtica do Destino Portugus ), retoma a tese de que, a partir de Almeida Garrett, a Literatura Portuguesa oitocentista comea a pensar Portugal, a constituir-se como uma interrogao do nosso destino colectivo. interessante anotar que esta problematizao do modo de ser portugus seja aqui feita a partir do duplo e simblico espao da casa-palcio e da igrejaconvento: "O drama de Garrett fundamentalmente a teatralizao de Portugal como povo que s j tem ser imaginrio (ou mesmo fantasmtico)

realidade indecisa, incerta do seu perfil e lugar na Histria, objecto de saudades impotentes ou pressentimentos trgicos" (ibidem: 92). Neste propsito de autognose, Garrett tocou na ferida da fragilidade ntica da Ptria-Nao, na doentia fixao sobre a possibilidade de regresso dos vencidos ou dos mortos-vivos de Alccer Quibir. Neste sentido, o conflito particular ou o drama humano e familiar do Frei Lus de Sousa mais no do que uma poderosa metfora do nosso devir colectivo:
"Quem responde pela boca de D. Joo (de Portugal...), definindo-se como ningum, no um mero marido ressuscitado fora de estao, a prpria Ptria. O nico gesto positivo, redentor, do seu heri (Manuel de Sousa Coutinho) deitar fogo ao Palcio e enterrar-se fora do mundo, da Histria. Interpretou-se ( superfcie) o Frei Lus de Sousa em termos de puro melodrama psicolgico, de pura contextura romntica o que tambm , naturalmente, mas o autntico trgico que nele existe de natureza histrico-poltica, ou, se se prefere, simblico-patritica" ( ibidem: 92).

Por conseguinte, pela boca do velho Romeiro, fantasma de um outro fantasma (D. Sebastio), Portugal inteiro que se auto-interroga, olhando no espelho da sua identidade, e no se encontrando. O velho Portugal j no se rev na nova ordem estabelecida, nem facilmente reconhecido pelos seus mais fiis seguidores (Telmo Pais). Ontologicamente, Portugal esfumou-se nas quentes areias de Alccer Quibir, perdeu irremediavelmente a sua identidade, at sua refundao em 1640. O Portugal herico, aventureiro e cavaleiresco estava definitivamente defunto. Dessa morte simblica, que implicou o sacrifcio de vidas mais ou menos inocentes, nascia um Portugal novo.

3. Desafios de uma pluralidade interpretativa

A pluralidade de abordagens crticas do Frei Lus de Sousa constitui a mais elucidativa ilustrao da natureza pluri-significativa de uma obra de arte, mas tambm da relevncia da sucesso histrica de vrias leituras, como nos advertira a esttica da recepo. Como um prisma (comparao de Luciana S. Picchio), a obra pode e deve ser lida de vrios ngulos, que foram variando com o evoluir do tempo e dos diferentes horizontes de expectativa dos seus leitores. Tambm Mrio Garcia (1967: 4) insiste na renovada fruio esttica e interpretativa da obra, quando afirma: "O Frei Lus de Sousa s ganha em ser lido muita vez, e, sinal exacto de uma grande obra, sempre se encontra nele aquele momento de paz e sinceridade, no meio de um sofrimento fatdico que perpassa pela nobre figura de Manuel de Sousa". Talvez possamos sistematizar as vrias perspectivas crticas antes enumeradas, num esquema necessariamente simplificador, mas que facilita a visualizao das mais significativas propostas de leitura hermenutica da pea garrettiana:

Int e rp re t a e s 1. Leitura histricogentica

2. Leitura biogrfico-psicolgica

3. Leitura religiosa e metafsica

4. Leitura genolgica e arquitextual

5. Leitura poltico-sociolgica

6. Leitura psicocrtica e imagtica

7. Leitura mtico-cultural

Id e ias nucle are s Fontes histrico-literrias da pea, reconhecidas autoralmente ou omitidas; Recriao ficcional de assunto histrico: tradio + imaginao dramtica. Encenao do caso pessoal de Garrett, com base nas significativas coincidncias entre a situao biogrfica e o enredo dramtico da obra. Da conscincia do pecado (D. Madalena), desafiadora revolta (Maria), e ao sacrifcio e esperana crist (profisso religiosa do casal). Classificao quanto ao gnero: Drama ou Tragdia? Tragdia de destino, de assunto moderno; drama romntico, de fundo trgico. Homologias entre a decadncia quinhentista e o autoritarismo agiota cabralista. Crtica velada ao rumo da poltica portuguesa sob o governo de Costa Cabral. Drama interior de Telmo e D. Madalena, divididos entre duas fidelidades. Numa imagtica do fogo, Manuel de Sousa Coutinho seria o Garrett ideal. Enterro simblico do Sebastianismo no seu fantasmtico representante (D. Joo). Interrogao psicanaltica de Portugal: a fragilidade ntica da Ptria portuguesa.

Pena que as edies escolares, presas tantas vezes a uma lgica do lucro fcil e acomodadas rotina da transcrio integral do texto dramtico, precedida de uma introduo mais ou menos generalista, quase ignorem algumas destas leituras crticas. Nem sequer lhes assiste a desculpa de no ter existido tempo para "digerir" o contedo dessas leituras ensasticas, para o relacionar com o esquematismo dos contedos programticos e o adaptar aos moldes pedaggico-didcticos dessas edies, pois a maior parte delas so interpretaes histricas, apresentadas desde o sculo passado ou, pelo

menos, h bastantes dcadas. A mais recente proposta interpretiva, de Eduardo Loureno, data dos anos 70. Podem colocar-se, entre outros, alguns reparos (inconsistentes) a esta proposta de abordagem plural do Frei Lus de Sousa de Almeida Garrett: primeiro, que no necessrio, luz dos contedos programticos do actual Programa de Portugus, apresentar e discutir com os alunos tantas perspectivas crticas, discusso para a qual eles nem estaro preparados, dado o insuficiente nvel cultural e literrio; depois, que, por melhores intenes e informao crtica por parte dos professores, no possvel, dentro das limitaes da planificao normal, impostas pelo Programa de Portugus para o 11 Ano, entrar nesta pluralidade de leituras interpretativas, devendo os professores restringir-se essencialidade de duas apenas (gnese histricoliterria e classificao genolgica) e, eventualmente, quarta leitura; por fim, que no aconselhvel sequer entrar em semelhante nvel de aprofundamento, j que, na hiptese de os professores do Ensino Secundrio cumprirem este desiderato, que restaria para o Ensino Superior? Este ltimo argumento nem nos deve merecer resposta. Como operacionalizar, ento, este trabalho interpretativo? Como integrar estas leituras crticas numa planificao sobre o Frei Lus de Sousa? Certamente, nenhum professor do Ensino Secundrio o faria do mesmo modo como aqui so apresentadas, mas antes de acordo com um justificado faseamento lectivo e oportunamente conjugado com a leitura comentada do prprio texto do drama garrettiano. J que algumas edies do Frei Lus de Sousa comportam esquemas sobre algumas leituras crticas referidas, recomenda-se aos professores que procedam do mesmo modo com as restantes, esquematizando ideias e seleccionando excertos crticos comprovativos de cada uma dessas interpretaes, sobretudo para as duas ltimas. Assim, e a ttulo de mera sugesto, numa planificao sobre a obra, poderiam agrupar-se as vrias abordagens interpretativas em trs momentos distintos do estudo do Frei Lus de Sousa: 1) As leituras poltico-sociolgica, biogrfico-psicolgica e religiosa poderiam ser convocadas numa oportuna introduo contextual leitura da pea garrettiana: importante que os alunos relacionem a intriga seiscentista da obra, durante a perda da independncia portuguesa, com o governo de Costa Cabral e o momento poltico-social em que Garrett a escreve, publica e leva cena; e, ao mesmo tempo, que reflictam, criticamente, sobre o possvel confessionalismo romntico da pea, partindo das similitudes entre o caso pessoal do escritor e o drama vivido na obra, sem cair num biografismo estril e pernicioso, nem descurar o

fundo religioso que enforma o cerne da fbula dramtica. 2) Seguidamente, antes ou depois da leitura e anlise da pea, as leituras gentica e genolgica sero naturalmente objecto de reflexo durante a imprescindvel leitura comentada do texto da Memria ao Conservatrio Real, j que o escritor , ao mesmo tempo, o primeiro crtico da obra a colocar duas abordagens relevantes: a gnese cultural e literria da intriga da pea e as respectivas influncias; e, depois, o problema da classificao da obra quanto ao gnero. 3) Num momento final, ao fazer a sntese interpretativa da leitura metdica do Frei Lus de Sousa, talvez fosse o momento adequado para introduzir as duas perspectivas finais antes referidas, a saber, as leituras psicocrtica e imagtica, mas sobretudo a mtico-cultural. Mesmo que o aluno j tenha atentado na romntica conflituosidade interior de personagens como Telmo Pais e D. Madalena de Vilhena, ou nas simblicas manifestaes do fogo ao longo da obra, a altura de estabelecer uma articulao com o contexto inicial, e explorar duas ideias fundamentais: a presena, tratamento e significados do mito do Sebastianismo, por um lado; e o alcance ideolgico-cultural de uma obra que pensa Portugal e o seu destino colectivo, em dois relevantes momentos do seu devir histricocultural. Estamos plenamente convencidos de que s investindo decididamente na qualidade do Ensino Secundrio, se poder alterar, de um modo significativo, o panorama do nvel cultural e literrio dos alunos que completam esse nvel de formao e ingressam no Ensino Superior. A nosso ver, o caso concreto da abordagem escolar do Frei Lus de Sousa e do seu relativo alheamento perante algumas relevantes leituras interpretativas da obra, algo paradigmtico. Ou se fornece material didctico bem estruturado, com boas e informadas edies escolares, que complementem os manuais adoptados, facilitando e orientando o trabalho de professores e alunos com propostas de trabalho adequadas; ou continuaremos com as tradicionais e ineficazes lamentaes, em que as culpas so de todos (dos programas, dos professores, dos alunos ou do sistema), e no so de ningum... ____________________________
1. Algumas edies da obra BRAGA, Tefilo (s.d.): Almeida Garrett, Frei Lus de Sousa. Um Auto de Gil Vicente , Porto, Liv.

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