Cartas Educacao Mocidade

Antnio Ribeiro Sanches
Cartas sobre a Educao da Mocidade
Universidade da Beira Interior Covilh Portugal 2003
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Contedo
Das Escolas e dos Estudos dos Cristos at o tempo de Carlos Magno, no ano 800 Reexes sobre as Escolas Eclesisticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Continua a mesma matria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ideia das Obrigaes da Vida Civil e do Vnculo da mesma Sociedade . . . . . A constituio fundamental da Sociedade Crist . . . . . . . . . . . . . . . . . Continua a mesma matria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Continua a mesma matria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Como os Eclesisticos introduziram governar os Estados Catlicos pelas congregaes dos primeiros Cristos e pelas regras dos conventos . . . . . . Das Universidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Dos Estudos da Universidade de Coimbra depois da sua Renovao no ano 1553 Resumo do referido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Efeitos que causaram em Portugal as Escolas e as Universidades da Europa e do mesmo Reino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Continua a mesma matria. Efeitos que causaram nos costumes as Leis referidas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Continua a mesma matria sobre a Escravido e Intolerncia Civil . . . . Que a nossa Monarquia se podia conservar com a Educao Eclesistica que tnhamos enquanto conquistava, mas que no suciente depois de acabadas as Conquistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Objecto que devia ter a Educao da Mocidade Portuguesa no tempo del Rei Dom Joo o Terceiro, e parece que ainda hoje . . . . . . . . . . . . . . . Da Natureza da Educao da Mocidade e do Objecto que deve ter no Estado onde nascida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Qualidades dos Mestres para ensinar a ler e a escrever, . . . . . . . . . . . . . Do que haviam de aprender os Meninos alm de ler, escrever e contar, etc. . . . Das Escolas da Lngua Latina e da Grega, Humanidades, e da Lngua Materna . Dos Mestres e dos Discpulos das Escolas do Latim, etc. . . . . . . . . . . . . Necessidade que tem o Reino de Escolas em modo de Seminrios . . . . . . . Continua a mesma matria, e das Penses das Escolas do Latim no Reino por causa da Educao da Mocidade das Colnias e das Conquistas de Ultramar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Das trs Classes de Discpulos das Escolas Latinas, etc. . . . . . . . . . . . . . Continua a mesma matria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Digresso sobre as Penses e sobre a Lngua Latina tanto no Reino como nas Colnias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Da terceira Classe de Estudantes que aprenderia nas Escolas Reais a Lngua Latina, Grega, etc. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . iii 1 4 5 7 8 8 11 13 18 19 21 23 24 26
29 30 33 35 36 37 39 40
40 41 43 44 45
iv
Antnio Ribeiro Sanches Dos Estudos Maiores ou Colgios Reais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sobre o ensino que deve preceder as Escolas Maiores, quer dizer, da Fsica e da Legislao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Em que lugar se haviam de ensinar as cincias referidas . . . . . . . . . . . . . Da Educao da Fidalguia e dos Fidalgos que tm Assentamento e Foro na Casa Real . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Que sorte de Educao convm Fidalguia Portuguesa que seja til a si e sua Ptria? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Continua a mesma matria. Em que lugar devia ser educada a Fidalguia e Nobreza de Portugal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O que so as Escolas Militares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Prope-se uma Escola Real Portuguesa para ser nela educada a Nobreza e a Fidalguia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Em que idade deviam entrar os Educandos na Escola Real Militar? . . . . . . . Consequncias por no criarem as Mes seus lhos . . . . . . . . . . . . . . . Dos Mestres da Escola Real Militar para a Arte da Guerra e das Cincias . . . . Das Lnguas e Cincias que se deviam ensinar nesta Escola e em que tempo? . Ponderao sobre a Lngua Latina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Empregos e Honras com que haviam de sair os Benemritos desta Escola . . . Utilidades que resultariam tanto ao Reino como ao Soberano do exacto exerccio desta Escola Militar que se prope. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46 48 50 50 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62
Ilustrssimo Senhor Quando V. Ilustrssima foi servido comunicar-me o Alvar sobre a reforma dos Estudos, que S. Majestade Fidelssima foi servido decretar no ms de Julho passado, e juntamente as Instrues para os professores da Gramtica Latina, e logo determinei manifestar a V. Ilustrssima, o grande alvoroo que me causou a real disposio sobre a educao da Mocidade Portuguesa; mas embaraado com alguma dependncia que ento me inquietava, e com a sade mui quebrantada ao mesmo tempo, no pude satisfazer logo o meu desejo; no s aplaudindo o til desta lei, mas tambm renovando os mais ardentes votos pela vida e conservao de S. Magestade que Deus guarde, que com o seu paternal amor cuida to ecazmente no aumento, como tambm na glria dos seus amantes e is Sbditos. Esta lei, Ilustrssimo Senhor, incitou o meu nimo, ainda que pelos achaques abatido, a revolver no pensamento o que tinha juntado da minha leitura sobre a Educao civil e poltica da Mocidade, destinada a servir sua ptria tanto no tempo da paz como no da guerra. Ningum conhece melhor a importncia desta matria, que V. Ilustrssima, e nesta considerao que determino patentear-lhe no s uma sucinta histria da Educao civil e poltica que tiveram os Cristos Catlicos Romanos at os nossos tempos, mas tambm uma notcia das Universidades, com a utilidade ou inconvenientes, que delas resultaram ao Estado Civil e Poltico, e Religio. Espero que ser do agrado de V. Ilustrssima que me ocupe nesta indagao por algum tempo, e que admirar, depois de ser servido l-la, a admirvel providncia de S. M. Fidelssima, expressada neste Alvar que venho a ler novamente. Ver V. Ilustrssima que no temos inveja aos Imperadores Teodsio, Antonino Pio, ou a Carlos Magno; porque ainda que todas as monarquias, e Repblicas decretaram leis para reger-se a Educao da Mocidade, no li at agora que Soberano algum destrusse os abusos da errada, e que em seu lugar decretasse a mais recomendvel. Mostrarei pelo discurso deste papel, que toda a Educao, que teve a Mocidade Portuguesa, desde que no Reino se fundaram Escolas e Universidades, foi meramente Eclesistica, ou conforme os ditames dos Eclesisticos; e que todo o seu m foi, ou para conservar o Estado Eclesistico, ou para aument-lo. Somente S. Majestade Fidelssima foi o primeiro entre os seus Augustos Predecessores, que tomou a si aqueles Jus da Majestade de ordenar que os seus Sbditos aprendam de tal modo, que o ensino pblico possa utilizar os seus dilatados Domnios. S este grande Rei conheceu que como a alma governa os movimentos de todo o corpo para conserv-lo: as-
sim ele, como alma e inteligncia superior do seu Estado, era obrigado (a) promover a sua conservao, e o seu aumento por aqueles meios que concebeu mais adequados. Aquele benignssimo Alvar nos d a conhecer que s a Educao da Mocidade, como deve ser, o mais efectivo e o mais necessrio. Porque S. Majestade, que Deus guarde com alta providncia, considera que lhe so necessrios Capites para a defensa; Conselheiros doutos e experimentados; como tambm Juzes, Justias, e Administradores das rendas Reais; e mais que tudo na situao em que est hoje a Europa, Embaixadores, e Ministros pblicos, que conservem a harmonia de que necessitam os seus Estados; esta Educao no seria completa se casse somente dedicada Mocidade Nobre; Sua Majestade tendo ordenado as Escolas pblicas, nas Cabeas das Comarcas, quer que nelas se instruam aqueles que ho-de ser Mercadores, Directores das Fbricas, Arquitectos de Mar e Terra, e que se introduzam as Artes e Cincias. vista do referido permita-me V. Ilustrssima que satisfaa aquele ardente desejo, que conservei sempre, ainda to distante e por tantos anos longe de Portugal, de servi-lo do modo que posso, ou que penso lhe servir de alguma utilidade. Nem a ambio de sair do meu estado, nem a cobia de faz-lo mais cmodo, me obriga a ocupar aquele pouco tempo, que me deixam os achaques, em juntar neste papel tudo aquilo que tem conexo com o Alvar que V. Ilustrssima foi servido ultimamente comunicar-me. somente aquele ardente zelo, somente aquele amor da ptria, que V. Ilustrssima acendeu de novo em mim pelo seu claro e penetrante entendimento to judiciosamente cultivado, pela sua clemncia, pela sua piedade, e por aquele ardor de promover tudo para maior felicidade da nossa ptria, que satisfao que tenho neste instante! que louvo estas virtudes, to raras nos nossos dias, sem a mnima adulao, e sem o mnimo interesse servil. Aqueles Portugueses que vivem pela piedade de V. Ilustrssima, e todos, no s conrmariam o pouco que digo, mas aumentariam de tal modo o que agora calo, que temeramos casse ofendida aquela modstia e aquela inimitvel afabilidade, com que V. Ilustrssima sabe render os nossos coraes.
Das Escolas e dos Estudos dos Cristos at o tempo de Carlos Magno, no ano 800
Logo que os Santos Apstolos saram de Jerusalm a pregar os preceitos do seu Divino Mestre, e estabele-
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ceram Congregaes de is Cristos, e juntamente Escolas para ensinar a Doutrina Crist: os Mestres que nelas residiam eram os Bispos, e os Diconos, e tambm alguns Cristos mais bem instrudos, que ensinavam queles, que queriam baptizar-se. O Abade de Fleury1 que seguiremos nestas notcias, diz que nestes trs primeiros sculos da cristandade no havia outras Escolas pblicas, entre os Cristos, que as referidas. A doutrina que se ensinava nestas Escolas era a explicao das sagradas Escrituras, os Mistrios da F, e tudo o que conduzia para a observncia da Religio Crist. Na Escola de Alexandria, Origenes e Clemente de Alexandria ensinaram esta doutrina, e no lemos nas suas obras, que ensinassem cincia alguma humana, como tambm nas de Santo Atansio, So Joo Crisstomo, So Cirilo, ou Santo Agostinho, que todos ensinaram, e formaram discpulos excelentes. Ainda que Clemente de Alexandria, e quase todos os Santos Padres fossem doutssimos, e inteiramente instrudos nas cincias humanas, no as tinham aprendido nas Escolas Crists, mas nas dos Gentios Gregos, e Romanos; e como destes muitos se converteram Religio Crist, daqui procedeu serem instrudos to cabalmente em toda a sorte de Literatura; porque naqueles tempos a Igreja no necessitava para a sua conservao e aumento, que da cincia das Coisas Divinas, pois que vivia debaixo do Domnio das Potncias mundanas; e se tinham ento por profanos aqueles Eclesisticos que ensinavam, ou estudavam outros conhecimentos, que os sagrados. O mtodo de ensinar nestas Escolas Sagradas era primeiramente corrigir e arrancar do nimo daqueles que se queriam baptizar, os maus costumes, que tinham contrado na sua educao; quando uma vez chegavam a sair do caminho dos vcios, e que neles se observava o ardente desejo de baptizar-se, eram admitidos s instrues mais elevadas como so as da F e das Escrituras Sagradas. J vemos nestas Congregaes dos primeiros Cristas duas sortes de ensino, o primeiro dos bons costumes, e o segundo dosmistrios da Religio. Do primeiro tinham cuidado dos Inspectores ou guardas dos Costumes; e do segundo os Mestres que eram os Bispos, Diconos, e os mais instrudos nas Escrituras Sagradas. De to limitados princpios, como veremos pelo discurso deste papel, saiu aquele poder que tm os Bispos sobre todos os Estudos e Escolas da Cristandade, como tambm aquela geral inspeco sobre os
1 Discours sur lHistoire cclesiastique, Discours II. XIII. Paris, 1750. in-8.o

costumes: veremos que os Imperadores Cristos, e os Monarcas seus sucessores deixaram no seu poder e arbtrio, estas duas obrigaes, que tm de mandar educar os seus Sbditos pelas suas direces, e de corrigir e regrar os costumes nos seus Domnios. No princpio do sculo IV j estava a Religio Crist espalhada por quase todo o mundo conhecido; j oresciam as Escolas Crists em Alexandria, e Jerusalm, Antiochia, e em Roma; j nelas se ensinavam a Gramtica, as Humanidades, e a Filosoa, e principalmente depois que comeou a reinar Constantino Magno, e seu Filho Constncio. Porque vemos que o Imperador Juliano Apostata proibiu por uma lei decretada no ano 3622 , que nenhum Cristo ensinasse publicamente a Gramtica ou Filosoa, nem outra qualquer cincia; sinal evidente que os Cristos naqueles tempos eram j Professores destas cincias. Mas como esta proibio no durou muito tempo, caram os Professores Cristos senhores das Escolas, nas quais ensinavam antes. Porque por uma lei dos Imperadores Valentiniano, e Valente, decretada no ano 365 entraram de posse os Mestres das Escolas nos seus cargos3 . E para que mais facilmente se compreenda, que toda a Educao da Mocidade Crist cou disposio dos Bispos, tanto na instruo como nos costumes, relataremos aqui as leis que decretou Constantino Magno em seu favor, e da Religio Crist, para carmos persuadidos do que ca dito antecedentemente. Relata Baronio4 que Constantino Magno mandou abolir os templos da idolatria e os colgios dos seus Sacerdotes, que permitiu aos Bispos dar liberdade aos Escravos que abraassem a Religio Crist, autoridade que s tinha o Pretor Romano com muitas formalidades: que ordenara aos Tesoureiros, e aos Colectores dos Celeiros de todo o Imprio, dar aos Bispos a quantidade de trigo que lhes pedissem para distribuir por aqueles Cristos que zessem ou tivessem feito voto de castidade; abrogando ao mesmo tempo a lei Julia Papia e Poppea de Augusto Csar, pela qual os Celibatrios cavam excludos das heranas dos graus transversais. Que todos os Eclesisticos fossem isentos de todo o cargo civil e militar; abrogando por esta lei a do Imprio, no qual para entrar nos grandes cargos da Repblica era preciso estar alistado em algum colgio Sacerdotal do Gentilismo.
2 Apud Baronium, tom. IV. pg. 107 & 108. Ed. Roman, ex Epistol. 42 Julian. Apostat. 3 Apud Baronium, tom. IV pg. 172. Si quis erudiendis adolescentibus vita pariter & facundia idoneus erit, vel novum instituat auditorium, vel repetat intermissum, Dat III Id Januar. Divo Jovian. & Varroniano. Coss. 4 Tom. 3. Editionis Roman, per totum.

Permitiu tanto aos Seculares como aos Eclesisticos, apelar para os Bispos depois da nal sentena nos Tribunais Seculares, e que do Tribunal dos Bispos no haveria apelao5 ; que os Bispos e os Clrigos se vestissem da mesma sorte de vestidos, de que usavam os Sacerdotes da Gentilidade: permitiu a cada qual testar bens mveis e imveis em favor das Igrejas, ainda que esta lei foi abrogada pelos Imperadores seus sucessores: que as terras pertencentes Igreja seriam isentas de todas as taas e tributos. Esta lei a ltima que se l no Cdex Teodosiano com data do ano 315; e a maior parte dos Comentadores a tm por espria. No era factvel num Imprio to dilatado, como era ento o Romano, que todas estas leis se executassem como requeria o zelo dos Eclesisticos; mas certo que no tempo do Imperador Teodsio o Grande, a maior parte das leis referidas, ou estavam em seu vigor, ou tinham sido reformadas em utilidade, mais da Religio Crist e Eclesisticos, que do Estado. Autorizados os Bispos com a jurisdio do Pretor, e da divina instituio, de ensinar e de pregar, instituiram cada qual nas suas Igrejas, no somente as Escolas para aprender a Religio Crist, mas ainda as cincias humanas, que naqueles tempos, quase todas se reduziam eloquncia e cincia moral do Evangelho e ao mesmo tempo tomaram a si a incumbncia de regrar os costumes, com tanta exactido que do tempo de Constantino, acabou num seu Tio aquele honorco e tremendo cargo de Censor, dignidade deste Imprio, para correco dos costumes da Gentilidade. At o tempo de S. Gregrio o Magno, a mais Ilustre Escola foi a de Roma, ainda que existia aquela de Alexandria e de Constantinopla; mas ou porque as cincias humanas no eram necessrias para o aumento da F, ou por outras causas que relataremos, certo que do tempo de Teodorico, primeiro Rei dos Godos em Itlia, no ano de 494, reinava tanta ignorncia, que todas as letras se extinguiram totalmente, se os Frades de S. Bento, de S. Baslio, e os Eclesisticos nas suas Ss, no conservassem os originais Gregos e Romanos, que temos ainda nos nossos tempos. No somente a invaso das Naes brbaras no domnio do Imprio Romano destruiu as cincias, mas tambm a errada economia do Imperador Justiniano6 . Este suprimiu os salrios aos Mestres e
5 No Decreto de Graciano. Pat. II. Causa XI. Cap. 2 & 3. 36 & 37. Vid.Fleury, Histoire Eccles. liv. 59. n.28. & les Discours VII sur lHistoire Eclesiastique. 6 Apud Herm. Conringium de antiquitatibus Academicis, editionis Heumanni, Dissert. VII. Goting, 4.o ibi pg. 33. Dissert. prima. O Imperador Justiniano viveu no ano 565.
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Professores nas Escolas e nas Academias tanto de Atenas, Alexandria e Roma, como no resto do Imprio; porque este Imperador, como nos consta de Procpio7 e Zonaras8 , dispendia profusissimamente em edicar Igrejas e muitos outros edifcios; e no bastando as rendas Imperiais a tantas despesas, lhe foi preciso suprimir aquelas que fazia o Imprio com os Mestres e Professores das cincias. Entre os Cnones do Conclio de Cartago, celebrado no ano 6869 , se l que dali por diante no fosse permitido a nenhum secular entrar nas Igrejas Catedrais, e que nenhum Bispo pudesse ler livros compostos por Autores idlatras. At ao stimo sculo, todos os frades eram leigos e todos pela Regra de S. Bento10 trabalhavam sete horas por dia, e o resto do tempo gastavam na meditao dos divinos preceitos. Mas depois que acrescentaram o ofcio de Nossa Senhora ao grande ofcio ou reza, e um grande nmero de Salmos, o que tudo se cantava j pelo Canto Gregoriano que S. Gregrio Magno tinha introduzido nos Conventos e nas Catedrais pelos anos 600, no havia mais tempo, que para satisfazer a obrigao do Coro, faltando aquele que se empregava no trabalho corporal e nos estudos das letras sagradas e profanas: como j nestes tempos havia Conventos bem dotados com terras em Itlia, Alemanha e Frana, sempre neles se conservaram as Escolas e persistiram na Ordem de S. Bento at ao ano 1337; e neste mesmo, o Papa Benedicto XII proibiu-lhes que ensinassem; ordenando somente que os Frades estudassem a Filosoa e a Teologia11 . No sculo VIII comeou a Ordem dos Cnegos de S. Chrodegang; viviam nos seus cabidos do mesmo modo que os Frades nos seus Conventos; ensinavam publicamente a Gramtica, a Retrica, a Aritmtica, a Msica, a Geometria e a Astronomia; mas com to pouco conhecimento da verdadeira cincia, que passam estes tempos por brbaros, e os mais depravados nos costumes12 . Nos Capitulrios de Carlos Magno13 , decretados no ano 787, se ordena que se erigissem Escolas de ler para os meninos; e que em cada Mosteiro, e em cada S houvessem Mestres que ensinassem a Gramtica, o Canto Gregoriano e a Aritmtica; esta lei
arcana Historia, pg. 113. 3. 9 Trait des Ecoles Episcopales & Eclsiastiques, par Claude Joly, Paris, 1678, ibi, pg. 92, & 112 & 113. 10 Escrita por este Patriarca, no ano 530. 11 Joly, ibi, cap. XXI. 12 Discours sur lHistoire Eccls. de M. labb de Fleury. Discours m. 13 Apud Joly, Trait des Ecoles Episcopales. Cap. 18.
8 Tom. 7 In
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no era mais que para obrigar os Bispos, e os Prelados dos Conventos, a observar pontualmente o costume que tinham de ensinar no s as artes referidas neste Capitulrio, mas tambm a Teologia e o Direito Cannico. Do referido vemos claramente que at o sculo IX somente se ensinaram nos Mosteiros e nas Ss a Gramtica, a Aritmtica, o Canto Gregoriano, a Retrica, a Dialctica, a Teologia e o Direito Cannico; que os Mestres eram unicamente os Frades e os Eclesisticos e que no havia Escola alguma onde ensinassem os Seculares. Desde o ano 500, quando toda a Europa se devastava em guerras contnuas pelas brbaras Naes do Norte e os Sarracenos, nenhum Prncipe tinha outra maior necessidade do que ter um exrcito potente para resistir a to poderosos inimigos. Nenhum Secular tinha tempo de aplicar-se s letras, e eram raros naqueles tempos os que sabiam ler, ou escrever: foi preciso os Eclesisticos aplicarem-se s letras, no s para ensinar a Religio Crist, mas tambm para servirem aqueles Estados que todos por necessidade vieram a ser militares. Necessitavam os Prncipes de Ministros de Estado, de Embaixadores, e de Mdicos; necessitavam os povos de Juzes, de Advogados de Notrios pblicos, s nos Conventos e nos Cabidos achavam as pessoas que podiam exercitar estes cargos. No nos devemos admirar que os Frades e os mais Eclesisticos servissem estes empregos meramente seculares, considerando a ignorncia daqueles tempos, causada pela irrupo de tantas Naes brbaras e conquistadoras de toda a Europa.

ento por pecado assentar praa de soldado, ou ser Juiz para julgar causas Civis ou de Crime. Governaram os Santos Apstolos, e os Bispos seus sucessores as suas Igrejas, ou as Congregaes de Fiis; como se governaram depois os Conventos dos Frades; todos uniformes na Santa F, todos unidos pela caridade Crist; e se havia algum entre eles que se no conformava santa doutrina que professava a Congregao, lhe negavam os Santos Sacramentos, e lhe impediam assistir aos Ofcios Divinos. Assim viveram estes Cristos nos primeiros trs sculos da Cristandade, umas vezes tolerados com clemncia pelo Estado dominante, outras vezes com crueldade pelos Prncipes tiranos; mas sempre foram obedecidos, e venerados, apesar de sua tirania; porque lhes pagavam os tributos como devidos, e executavam as suas leis como is, e obedientes Sbditos. Seria naqueles tempos pecado que os Bispos ou Prelados pensassem em possuir bens de raiz, a ter jurisdio temporal sobre os leigos, e a servir cargos da Repblica. Repousavam no governo poltico que os defendia das invases dos inimigos do Estado; porque tinham por pecado pertencer-lhe para o servirem; estando todos dedicados a servir somente de todo o corao, e com todas as suas foras, a seu Divino Mestre Nosso Senhor Jesus Cristo. Mas logo que o Imperador Constantino Magno abraou o Cristianismo; logo que mandou fechar os templos da idolatria, isentar os Eclesisticos de servir cargos da Repblica, e ao mesmo tempo dar jurisdio aos Bispos de julgar causas Civis, e de serem sem apelao as suas sentenas, imediatamente sairam os Cristas Seculares e Eclesisticos daquela santidade de vida, e para falarmos ao modo dos nossos tempos, pode-se dizer, que os Cristos do tempo de Constantino voltaram para o sculo: porque pelas doaes que faziam s Igrejas e aos Conventos, j tinham bens mveis, e de raiz; j serviam cargos Civis e militares; j eram reputados por Sbditos para servirem a sua ptria. Mas o que digno de reparo nesta mudana de vida, que no mudaram nem adiantaram o ensino das Escolas que tinham antes de Constantino; e que adiantaram com excesso aquela incumbncia de ensinar, e de corrigir os costumes; o que veremos abaixo. Parece que os Eclesisticos, Mestres das Escolas no tempo deste Imperador, eram obrigados a ensinar as obrigaes com que nascem todos os Sbditos antes de serem Cristos: porque logo que por lei do Imprio a Religio Crist era a dominante, logo que os Cristos eram obrigados a concorrer com os seus bens, ou com as suas pessoas, a servir a sua ptria; parece que era da obrigao daqueles Mestres educlos com tais princpios, que satiszessem obriga-
Reexes sobre as Escolas Eclesisticas

Louvemos e admiremos, Ilustrssimo Senhor, a real disposio de S. Majestade, que Deus guarde, de suprimir as Escolas que estavam no poder dos Eclesisticos Regulares: alegremo-nos e redupliquemos os nossos ardentes e amorosos votos pela sua conservao, quando temos nele um to amoroso Pai como Senhor providente no nosso bem e do nosso aumento. Tem visto V. Ilustrssima que as Escolas eclesisticas foram somente institudas para ensinar a doutrina Crist, a saber os Mistrios da F, expressados nas sagradas Escrituras e nos Santos Padres. Todo o m, e todo o cuidado daqueles primeiros Mestres, era de formarem um perfeito Cristo, e no pensavam ensinar aos seus discpulos aqueles conhecimentos necessrios para viver no Estado civil, ou para o servir nos seus cargos: Estavam aqueles piedosos Cristos to fora de servir a Repblica, que tinham

o com que nasceram, e obrigao que contraram, quando se baptizaram. J as Escolas do Gentilismo pela maior parte estavam extintas: j no havia outras mais que as dos Eclesisticos; e se nestas a Mocidade no fosse educada para aprender o que havia de obrar pelo resto da vida, cava destituda de todos os fundamentos para viver como bom Cidado e como bom Cristo. Mas o que zeram os mestres das Escolas nos Mosteiros, e nos Cabidos das Ss? No ensinaram outra doutrina, nem outros conhecimentos, do que aqueles que contribuam para fazer um bom Cristo, ou um bom Eclesistico. E que zeram os Bispos autorizados j a governar e a reger os costumes? Estenderam este poder no s dentro dos seus Cabidos e das suas Igrejas, mas ainda dentro de todas as cidades e aldeias, obrigando a viver como viviam os Cristos dentro dos Conventos, ou naquelas Congregaes da primeira Cristandade das quais dissemos acima a sua constituio e governo. De tal modo que os Eclesisticos quiseram governar e governaram o Estado civil, pelas regras e pelas constituies dos Conventos e das Catedrais, onde se vivia em comunidade; onde os bens temporais eram em comum, onde as vontades e as opinies tanto nas coisas celestes, como nas mundanas, eram e deviam ser conformes, pois que todos viviam debaixo da regra, e do mando de um Prelado. Mas o que deu maior movimento a estas disposies eclesisticas foram as leis referidas acima de Constantino Magno. Este pio Imperador ps em execuo, como tambm os seus sucessores, que o Estado Civil fosse regido e governado pelas regras e constituies dos Conventos e dos Cabidos; abrogando e derrogando ao mesmo tempo as leis civis, e as polticas do Imprio Romano, como vimos acima, abolindo o cargo de Censor, do qual se apoderaram os Bispos: derrogando ao cargo de Pretor, ou Chanceler Mor, o poder de dar alforria aos Escravos, e que as sentenas dos Bispos fossem sem apelao; abolindo a natureza das coisas que ho-de servir ao Estado em todo o tempo; dando imunidades aos Sbditos dele, e aos seus bens de raiz, para no servirem, nem pagarem os tributos, sem os quais no se pode conservar uma Repblica. Ainda que muitas causas concorreram para a destruio do Imprio Romano, evidente que estas disposies e leis de Constantino foram a causa principal. Mas j me apercebo que vou saindo muito do objecto deste papel que propuz a V. Ilustrssima para ver o fundamento da Educao poltica, que deve ter um Estado Cristo Catlico. E como as Universidades so hoje os Seminrios do Estado poltico e re-
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ligioso da Repblica Crist, permita-me, V. Ilustrssima, indagar a sua origem e seus objectos, e quantas circunstncias concorreram para que os Imperadores, Reis e Repblicas fossem governadas, como so ainda hoje, por estas Escolas.
Continua a mesma matria

J que os sumos Pontces e os Bispos14 se arrogaram o poder absoluto da Educao das Escolas da Cristandade, e de corrigir os costumes, preciso que indaguemos a origem destes poderes: e ento veremos que Sua Majestade Fidelssima o Senhor com legtimo Jus de decretar leis para a Educao dos seus leais Sbditos, no s nas Escolas da puercia; mas tambm em todas aquelas onde aprende a Mocidade. Parece-me, Ilustrssimo Senhor, ser da maior importncia esta matria, porque at agora no achei Autor que tratasse dela, como necessita o Jus da Majestade. A forma, a unio, o vnculo do Estado civil e poltico, e o seu principal fundamento aquele consentimento dos Povos a obedecer e servir com as suas pessoas e bens ao Soberano; ou que este consentimento seja recproco, ou que seja tcito ou declarado, sempre forma um Estado, ou Monrquico, ou Republicano. Mas o que constitui ser o Estado um ajuntamento, ou corpo civil e sagrado, o juramento de delidade mtuo entre o Soberano e os Sbditos, tcita ou declaradamente. No acto desta conveno invocam os contratantes deste pacto ou contrato, a Divindade que mais veneram por testemunha e cauo, que ho-de executar o que prometem sujeitando-se ao prmio ou ao castigo, conforme o cumprirem. Daqui vem que todos os Estados Soberanos esto formados por invocao daquela Divindade, que mais veneravam os Povos e o Soberano15 .
14 Decretalium lib. v. tit. 33. de Privilegiis Cap. super specula. Sane licet Sancta Ecclesia legum secularium non respuat famulatum... rmiter interdicimus & districtius inhibemus, ne Parisiis, vel in civitatibus, seu aliis locis vicinis, quisquam docere vel audire jus civile proesumat. Gregor. IX. Prsat. lib. I, Decretal. Volentes igitur ut hac tantum compilatione Universi utantur in Judiciis et in Scholis, districtius prohibemus, ne quis proesumat aliam facere absque autoritate Sedis Apostolic speciali. E o Papa Joo XXII no ano 1316 no Prefcio s Clementinas, feitas para a Universidade de Bolonha, diz Universitati vestr per Apostolica Scripta mandantes, quatenus eas promptu affectu suscipiatis, & studio alacri, eis, sic vobis, manifestatis, & cognitis, usuri de ctero in Judictis, & in Scholis. 15 Conclio de Trento, Sess. XXV, de Reformat. Cap. II.
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Daqui vem chamar-se o Estado, sacrosanto e coisa sagrada. Daqui procede que nenhum estado civil pode formarse, nem existir em seu vigor, sem uma Religio, e sem observar-se o sagrado do juramento. Eu bem sei que nas Monarquias, que se fundaram conquistando, no entreveio nelas aquele consentimento mtuo, nem juramento de delidade, no instante que se formaram pela fora da espada. Mas logo que o Conquistador quiser conservar a sua conquista, necessrio decretar leis; necessrio que ele d a conhecer aos povos Conquistados, que viveram mais felizes no presente governo, que no passado; os povos consentem tcita ou declaradamente, do juramento para exercitar os cargos daquele Estado, e deste modo o Conquistador e os Conquistados, cada qual por seu interesse prprio, convm reciprocamente; o Soberano, de os conservar e os Sbditos, de obedecer, invocando a Divindade por cauo e testemunha da conveno que celebram. Quando os Portugueses no campo de Ourique aclamaram Dom Afonso Henriques por seu Rei; quando em Coimbra aclamaram o Mestre de Avis por Rei de Portugal, tcita ou declaradamente, lhes deram todos Juramento de Fidelidade, invocando o Sumo Deus como testemunho e cauo que lhes obedeceriam e serviriam com suas pessoas e bens, com tanto que estes Reis os governassem e defendessem, e que vivessem mais felizes, que no Estado precedente. Deste modo to livre e to excelente, cou o Estado de Portugal formado: os seus Soberanos no conhecem superior, mais do que a Divindade suprema, que invocaram no acto do juramento de delidade, que lhe prometiam os seus povos, prometendo tcita ou declaradamente, de govern-los de tal modo que fossem mais felizes do que antes eram. Daqui provm o sagrado do Estado, porque foi formado com invocao do Altssimo como testemunha e como cauo dos juramentos recprocos. Daqui vem o supremo poder dos nossos Reis, que tm em si vinculadas todas as jurisdies do primeiro General, que pode dar juramento, levant-lo, alistar tropas, e licence-las, & c. tem a jurisdio do primeiro Juiz, pode condenar a penas pecunirias, exlio, e de vida e morte: o primeiro Vedor da fazenda do Estado, pode cunhar moeda, fazer todas as leis que achar so necessrias para promover toda a sorte de agricultura, comrcio e indstria: o primeiro pai e conservador dos seus Estados; o Senhor de decretar todas as leis que achar necessrias para a conservao e aumento dos seus domnios; fundando estabelecimentos para formar toda a sorte de Sbditos na Educao da mocidade, nas artes liberais e mecni-

cas, nas cincias necessrias no tempo da paz, e da guerra, & c. Est tambm includo no Jus da Majestade aquele supremo cargo de primeiro Mestre ou de primeiro Sacerdote da Religio natural, desde aquele instante que se formou o seu Estado civil e poltico pelo juramento. No se ofender, V. Ilustrssima, deste atributo, que dou aos Monarcas Cristos Catlicos: todos se convencero facilmente do que armo, quando pensarem que as duas leis mais irrefragveis de qualquer Estado assim formado, so as seguintes. Que a conservao do Estado civil a primeira e a principal lei. Que cada sbdito est obrigado a obrar com os outros, como ele quisera que obrassem com ele. Enquanto os homens viviam como feras, e como vivem ainda hoje muitos povos da Amrica e da frica, o mais esforado, e o mais valente era o que caando e matando, tinha o maior domnio; porque estes homens, ou viviam e vivem da caa, ou dos frutos, conchas, peixes da borda do mar: e o mais experimentado seria, e ainda hoje, o maioral daqueles ranchos. J se sabe que a maior parte destes povos vivem sem nenhum conhecimento da Divindade, como na Ilha de S. Loureno, e em muitos outros lugares do mundo habitado. Mas tanto que os homens se juntaram por pacto e consentimento mtuo de se ajudarem e socorrerem entre si, j nem o mais valente, nem o mais ousado, h-de ser o primeiro. Porque os homens no ponto daquele contrato mtuo depuseram no poder e na disposio do Soberano ou Maioral, todas as aces voluntrias que obravam antes que se juntassem em Sociedade; depuseram nas suas mos aquele poder que tinham de matar, de furtar, e todas aquelas aces que seriam nocivas, e destruidoras da Sociedade. Ficou ento em depsito na mo do Soberano aquele poder dos Sbditos para obrar aces exteriores; cou sua disposio regr-las por leis, prevenir que se no cometesse insulto que alterasse ou corrompesse a unio e harmonia que deve Reinar no Estado Civil; cou no seu poder castig-las como achasse conveniente para a sua conservao. Duas coisas caram somente no poder dos Sbditos, mesmo naquele instante que deram juramento de delidade ao seu Soberano. A primeira: a Propriedade dos seus bens, com obrigao tcita ou declarada, que parte da sua renda seria para sustentar o Estado. A segunda: Aquela liberdade interior de querer, no querer, amar, aborrecer, julgar, ou no julgar, ver, ou no ver: que so as aces interiores que passam dentro de ns, e que se no mostram por aces ex-

teriores, que todo o mundo possa observar visivelmente. Deste estado da Sociedade civil, assim formado, resultaram logo a igualdade entre todos os Sbditos, e a subordinao aos magistrados. Porque todos os Sbditos, enquanto Sbditos, enquanto esto ligados por aquele juramento de delidade, todos so iguais; e a maior runa de um Estado, que entre eles haja diversidade, uns com obrigao de obedecer, e outros absolutos; uns sujeitos s justias, e outros sem nenhum Imprio16 . Como o Prncipe Soberano no pode exercitar todos os cargos dos seus exrcitos, e das suas armadas; como no pode julgar todos os processos e demandas; como impossvel a pessoa humana cumprir com todos os cargos que requer a fazenda Real e os tributos para sustento do Estado, o que faz dar estas vrias incumbncias queles Sbditos que forem mais capazes de as exercitar, e cumprir. Assim que cada um destes condecorado com parte, ou poro do Poder da Majestade. Daqui vem que toda a distino, subordinao, preeminncia que houver entre os Sbditos, provm somente do Jus da Majestade. Aquela distino de Nobreza, e da Fidalguia, provm somente do Poder do Soberano, e no da ascendncia, nem da gerao: porque todos os Sbditos pelo juramento de delidade so iguais, como ca demonstrado.
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buscar um Amo: era necessrio que cada uma destas pessoas falasse numa lngua, para se entenderem; e que cada um que procurava a sua utilidade estivesse persuadido que o que adquiria neste trato lhe pertencia em propriedade. Ali seria necessria a afabilidade, a verdade, a f, a pontualidade; o ouvir facilmente, o responder com agrado a cada um era necessria uma certa igualdade; enm todas aquelas qualidades, e virtudes civis que so necessrias para o trato, e para o comrcio da vida, sem o qual no pode subsistir o vigor de uma Repblica. Suponhamos que todos os que apareceram nesta feira ou praa, que conservavam ainda aqueles costumes silvestres, duros, e brbaros; que em lugar de contratar, que roubassem; que em lugar de persuadir com razes, que pelejassem, se debatessem, ou ferissem; que alegassem que por serem lhos de fulano, e fulano que no deviam pagar pelo que compravam; que por pertencerem a certo Senhor, que podiam tomar o que lhes agradasse: j toda a Sociedade, j toda a feira se revolveria, e acabaria por desordem e confuso. Deste tosco retrato da vida civil posta em aco, se v claramente, que para a conservao de cada qual, lhe so necessrios tais hbitos, e tais virtudes, que dependam do princpio seguinte. Todas as aces que no forem teis a si, e ao Estado, e ao mesmo tempo que no forem decentes, so viciosas, destruidoras da conservao prpria, e por consequncia da vida civil. Todas as leis que decretar o mais excelente Legislador, todo o trabalho e indstria de cada particular, se no levar a utilidade por ltimo m, vem a ser a destruio do Sbdito, e do mesmo Estado: assim que a utilidade pblica e particular vem a ser o vnculo e alma da vida civil17 ; esta utilidade deve ser sempre acompanhada com a decncia, que aquela virtude que modera os excessos, ainda aqueles da mesma virtude, porque de outro modo seria vcio. Enquanto as Repblicas da Grcia e a Romana, conservaram as virtudes referidas com a frugalidade, a f particular, e pblica nos Tratados; o respeito, e a observncia do juramento de delidade; a verdade, a sinceridade, a constncia, e aquela subordinao admirvel entre os Sbditos, e os Magistrados sempre se conservaram potentes, e conquistaram seus inimigos com glria. Ainda que tivessem Religio, e vrias sortes de Sacerdotes adorando muitas Divindades, estes Ministros Gentios no tinham incumbncia alguma de ensinarem as virtudes referidas, nem o mnimo cuidado da conscincia: S. Agostinho, e Lactncio Fir17 Atque ipsa utilitas justi prope mater & qui. Horat. I. Sermon. 3. v. 98.
Ideia das Obrigaes da Vida Civil e do Vnculo da mesma Sociedade

J vimos o Estado Civil formado pelo juramento de delidade, j vimos que o Soberano, como alma, e superior inteligncia deste corpo civil, era aquele que moderava, que movia, e retinha as aces dele para a sua conservao, e seu aumento; autorizado com o poder de todas as aces exteriores dos Sbditos, de nt-los naquela parte dos seus prprios bens para conservao do Estado, de obrig-los a servir pessoalmente para o mesmo m, e por ltimo a nomear os Sbditos mais capazes para executarem as vrias obrigaes da Majestade. Punhamos agora em exerccio esta Sociedade Civil, este Reino, esta Repblica, assim formada e unida; mandamo-la aparecer numa feira, ou numa praa. Uns trariam ali fazendas a vender, outros para trocar, ou comprar: uns quereriam comprar um campo, uma casa, fretar um navio: outros quereriam
16 Plato
lib. V. de Repblica.
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miano18 armam claramente: o seu ofcio era declarar aos povos os dias de festa, celebrarem os seus sacrifcios, presidirem nas procisses, e mais espectculos pblicos, em jantares, em danas, e outras aces, que todas eram exteriores; somente os Filosfos, e os mais velhos tinham este cuidado, como lemos nas obras de Marco Aurlio. De tudo o referido se v claramente que do jus da Majestade fomentar e promover a utilidade pblica e particular, com decncia; e que nenhuma requer maior ateno no nimo do Soberano, do que a Educao da Mocidade, que deve toda empregar-se no conhecimento, e na prtica das virtudes sociveis referidas, e em todos os conhecimentos necessrios para servir a sua ptria. Mas antes de entrar no plano desta educao, satisfaremos o prometido acima, que mostrar mais circunstanciadamente.

fundar as Escolas, as Universidades, como tambm a correco dos costumes. Deus seja louvado que me chegou ainda a tempo que os PP. da Companhia de Jesus, no so j Confessores nem Mestres; porque se conservassem ainda aquela aquisio, to antiga, nenhuma das verdades, que se lero neste papel poderiam ser caracterizadas com outro ttulo, que de heresias! A Deus sejam dadas as graas, que pela infatigvel providncia de S. Majestade, todos estes obstculos se dissiparam, e que como no tempo de Nerva posso dizer com Tcito: Rara temporum felicitate, ubi sentire qu velis, & su sentias dicere licet19 .

O Fundamento da Religio Crist, aquela caridade, aquele amor do prximo que obriga por preceito divino, no s a perdoar as ofensas, mas ainda a socorrer e fazer bem a quem ofendeu. certssimo que a Igreja fundada por Cristo, e os seus Apstolos tem jurisdio sobre as conscincias, sobre todas as aces mentais, do mesmo modo que a jurisdio civil tem todo o poder sobre todas as aces exteriores humanas. Esta sagrada jurisdio deu Cristo aos seus Apstolos, dizendo-lhes20 : Andai e ensinai todas as Naes, e tambm as baptizareis em nome do Padre, do Filho e do Esprito Santo, ensinando-as a observar tudo o que vos ordenei. V-se claramente que toda a jurisdio que Cristo deu sua Igreja, se reduz a ensinar os preceitos do seu Evangelho, e a administrar os Sacramentos, incluindo-se todos na base deles, que o baptismo. Mas esta jurisdio toda se reduz aos bens espirituais, graa, santicao das almas, e vida eterna; porque Cristo declarou ele mesmo que o seu Imprio no era deste mundo, nem sobre as aces exteriores dos homens. Recusou ser rbitro entre dois Irmos que queriam repartir a sua herana, dizendo: E quem me autorizou a mim para vos julgar21 . Deu tambm autoridade aos Apstolos de absolver os pecados, e de negar a absolvio aos pecadores impenitentes22 . Esta a base e o fundamento essencial da Religio Crist. Se os Eclesisticos conservassem esta santa doutrina, se considerassem que o seu poder se reduzia todo dentro da Igreja sobre os Fiis que espontaneamente queriam participar aos Mistrios dilib. I, cap. I. 27, v. 18. Data est mihi omnis potestas, in clo & in terra: Euntes ergo, docete omnes gentes, baptizantes in N. P. & F. & S. S. docentes eos servare omnia qucumque mandavi vobis. 21 Joo. XVIII, v. 36. e Luc. XII. 14. 22 Mateus. XVIII. v. 18.
20 Mateus. 19 Histor.
A constituio fundamental da Sociedade Crist

Eu sei que os livros, que tratam da Origem do poder Eclesistico, como so as obras do Abade de Fleury, de Gianoni, Natal Alexandre e outros mais, so proibidos pela Inquisio; que o Direito Cannico, que se contm no Decreto, Decretais, Sexto, e Clementinas, se ensina, e se cr como de f nas Universidades, e que quase todos aqueles que esto empregados nos cargos pblicos tomaram o seu grau naquela Faculdade; e que todos aqueles que o tomam na Universidade de Coimbra, que juram defendero as leis dela, que so as Eclesisticas: bem sei que se acharam muitos Graduados em Portugal, tanto Ministros Seculares, como Eclesisticos, levados do ensino que tiveram em Coimbra, e da leitura do Direito Cannico, e Conclio de Trento, que duvidaram se S. Majestade tem poder para ordenar Escolas, e Universidades; porque esta matria dependia at agora dos Bispos, e do Sumo Pontce. Considere V. Ilustrssima, que bem executadas sero as Ordens de S. Majestade ordenadas pelo Alvar referido, se esta sorte de Doutores forem os executores? Bem v V. Ilustrssima j as consequncias, e tambm a indispensvel obrigao que tenho de tratar com clareza, da origem do Poder dos Eclesisticos, que se arrogaram
18 De civitate Dei lib. II. Cap. VI. Alii religionis antistites per quos sapere non aditur, apparet, nec illam esse veram sapientiam, nec hanc veram Religionem. Lactant. lib. V Divin. Institit. Cap.III. n.o 1. Nihil ibi denitur quod prociat ad mores excolendos, vitamque formandam; nec habet inquisitionem aliquam veritatis, sed tantummodo ritum colendi, qui non ofcio mentis, sed ministerio corporis constat.

vinos, jamais pensariam castig-los com penas corporais, como se tivessem cometido crimes contra o Estado civil: desproporcionando o castigo, contra o que Cristo e os seus Apstolos ensinaram to clara e to evidentemente: confundiram os pecados do Cristo com os crimes do Sbdito: os pecados de Cristo so culpas mentais contra a f, contra a esperana e contra a caridade crist, que Cristo ordenou se castigassem somente com penas espirituais, isto a penitncia eclesistica ou a privao da Congregao Crist e divinos Mistrios, estas aces pecaminosas so mentais, e o seu castigo h-de ser espiritual. Pelo contrrio os crimes do Sbdito do Estado civil so aces exteriores, como matar e roubar, so aces que perturbam o vnculo do Estado civil, e o castigo proporcionado h-de ser nos bens, na honra e na vida. Mas esta santa polcia eclesistica logo se alterou tanto, que Constantino Magno e os seus sucessores deram jurisdio aos Bispos, e dotaram as Igrejas com bens mveis e de raiz: tanto que lhes concederam ensinar publicamente nas escolas do Estado, logo tomaram a si a reforma dos costumes da Repblica, e todo o ensino da Mocidade. Mas quem dissera no princpio do sculo IV que do Sacramento da penitncia havia de sair aquele poder dos Eclesisticos que fundaram pouco a pouco at o sculo XII uma Monarquia dentro do Estado civil? Quem pensaria ento que do mesmo Santo Sacramento haviam de sair os abusos das Indulgncias, as Romarias, as Cruzadas, para conquistar a Terra Santa, as Ordens Militares, os desterros, excomunhes, com aquelas terrveis clusulas, Conscao de bens, incapacidade de servir cargo pblico, nota de infmia, priso, relaxar ao brao eclesistico? Mas qual seria a causa porque os Prncipes consentiram a tanta usurpao da sua autoridade e jurisdio? Permita-me V. Ilustrssima, indagar com algum cuidado, as causas de to notveis alteraes no Estado civil e na polcia Eclesistica desde o sculo IV at o XII porque me parece necessrio estejam informados delas no s aqueles que ho-de executar as Ordens de S. Majestade em consequncia do seu Alvar sobre os Estudos, mas tambm os que ho-de estudar o que nele se ordena. Todos confessam pelos monumentos que temos na histria, que o Imprio Romano foi subjugado e despedaado pelas Naes Brbaras do Norte, e que destes destroos se formaram as Repblicas da Itlia, e as Monarquias de Frana e Espanha. A poltica destas Naes, antes da Conquista, e depois que fundaram os seus Estados, se reduzia a premiar o mais valente e o mais ousado com os primeiros cargos do exrcito, com propriedades de terras, e com as
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primeiras honras daquelas Monarquias; estas Naes por natureza caadoras, viviam do roubo e de rapina; no conheciam a agricultura, o comrcio, as artes, nem as cincias como base do Estado civil: estas Monarquias se governavam como um exrcito sempre acampado, pronto para acometer, subjugar e conquistar, porque a sua conservao e o seu aumento dependia do que conquistavam sobre as Naes vencidas, que eram aquelas que dependiam do Imprio Romano: assim a valentia e o esforo, era a sua base fundamental. Todas as suas leis e costumes tendiam para conservar e aumentar aquela fora e aquela ousadia, para vencer e conquistar. Depois de feita a conquista, tinham seus conselhos gerais que chamavam Parlamentos, que em Espanha se chamaram Cortes, nas quais tinham assento os Generais e os Ociais da primeira distino. Ali se repartiam as terras, as Provncias, as Comarcas, as Cidades, e as Vilas, com os seus termos, pelo Monarca e pelos Generais. Pelas leis decretadas naquelas Cortes, ao Senhor da terra ou Cidade se dava poder soberano nos povos, que a habitavam: tinham a Jurisdio de vida e morte, na honra e nos bens; de tal modo que cava despido o Monarca de toda a Jurisdio que devia ter naqueles Sbditos; que vemos ainda hoje em Frana de algum modo e em Castela e Portugal ainda se conserva o nome Senhor de barao e cutelo. Davam estas Cortes aquelas terras em Feudo, que quer dizer que o Possuidor seria obrigado em tempo de guerra vir em pessoa servir com os seus viles no nmero, a proporo das terras de que era Senhor: somente os descendentes Vares depois de fazer nova homenagem ou obedincia, podiam possuir estas terras. Elas eram consideradas pertencerem ao Estado; e pagavam somente no servio da guerra; e nenhuma outra dcima, peita, nem sisa pagavam ao Monarca, nem ao Estado. A nossa Lei Mental teve aqui a sua origem: s permitia possurem as terras da Coroa, aqueles que podiam servir na guerra; depois, por graa e favor dos Reis, veio o sexo a gozar destes dons da Coroa, como os Vares. Os Bispos e os Prelados os possuem hoje sem irem guerra, como iam at o ano de 1400; e ainda no pagam coisa alguma estas terras ao Estado. Os costumes destes Imprios Godos todos se reduziam a fazer o corpo robusto pela caa, por escaramuas, alcancias, torneios e justas, festas onde a ambio de ser aplaudido pelo sexo teve muita parte: no necessitava a constituio do Imprio simplesmente militar, naqueles tempos sem plvora, e sem forticaes regulares, de outra cincia, mais do que do valor e da fora; e para adquirir estas qualidades se empregava toda a Mocidade: no sabiam ler nem
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escrever, e desprezavam todas as cincias: as supersties, os agouros, os vos prognsticos da Astrologia, como prospia legtima da ignorncia, ocupava geralmente os nimos do povo e da Nobreza, apesar de tantos Conclios que proibiram todos estes abusos. hoje mxima incontestvel que os bons ou maus costumes de uma Nao, a sua cincia e valor dependem das leis da Monarquia, do trato e do emprego dos Grandes, e da Corte que os domina. Muitos destes Monarcas, logo no princpio da conquista do Imprio Romano, abraaram a Religio Crist; pelo discurso do tempo todas estas Naes Brbaras, que ou eram Gentias, ou infectadas com a heresia de Arius, vieram Crists Catlicas; como dominavam e governavam aos Cristos antigos, entravam a possuir os cargos da Igreja, sem repugnncia dos Bispos; todos eram Cristos, e um Bispo Godo ou Clrigo, era to bom sangue, como um Italiano ou Castelhano. Mas os Bispos, os Clrigos e os povos conquistados tomaram os costumes dos Monarcas e dos Grandes daquelas Monarquias. Os Bispos tiveram tambm terras do Estado em lotao, e tambm muitos Prelados de Conventos; tinham a jurisdio ou mero Imprio, sobre os seus viles, do mesmo modo que a tinham os Nobres: tinham tambm assento em Cortes porque eram Senhores de terras e souberam nelas adquirir o primeiro assento; vieram Condes e Duques, como se v hoje na Alemanha, e no Conde d Arganil Bispo de Coimbra; vieram os Bispos e os Prelados Guerreiros, porque aceitavam os Senhorios com essa condio de servir pessoalmente na guerra com os seus viles, o que cumpriram at o ano 1400; as suas terras no pagavam coisa alguma ao Estado, no porque pertenciam Igreja; mas porque eram dadas com obrigao de servir na guerra o Possuidor, do mesmo modo que os Senhores Seculares as possuam. Vieram os Bispos e os Prelados caadores, dissipadores, banqueteando, sustentando Cavalos, conservando numerosa famlia; e como lhes era preciso fazer frequentes jornadas, umas vezes para assistir nas Cortes, outras nos Conclios, que at o ano 800 se celebravam cada ano, e s vezes duas, no mesmo espao de tempo conforme o primeiro Conclio de Nicea no princpio do sculo IV, a tal excesso dissiparam os bens da Igreja que tinham em feudo, ou por esta obrigao de fazer jornadas, ou pela vida dissoluta militar, que foi proibido por Conclios que os bens da Igreja fossem inalienveis e desta origem que veio aquele destrutivo invento para o Estado de se estabelecerem os Morgados, cujas terras aplicadas a uma capela so inalienveis, como as dos Cabidos e dos Conventos. A ignorncia destes Monarcas na poltica, considerando todas as Naes vizinhas por inimigas, e no

conhecendo nenhum Direito das Gentes; a ignorncia dos Generais, e dos seus Conselheiros no conhecendo princpio algum do Estado Civil, nem das obrigaes da Sociedade, no sabendo ler, nem escrever, se espalhou pelos Eclesisticos; caram estes portanto com os conhecimentos necessrios para administrar os Sacramentos, ensinar os povos na doutrina crist, e ensinar nas escolas das Ss, e dos Conventos; isto que sabiam ler, escrever; e aquela lngua latina corrupta, que se estendeu at o ano 1440; porque nesta se escreviam at o ano 1220 todas as resolues das Cortes, todos os processos, e demandas; e el Rei Dom Dinis foi o primeiro Rei de Portugal que ordenou se processasse em Portugus, e no na lngua latina. Esta superioridade no saber, ainda que muito limitada, comparada com o saber dos Reis e dos seus Grandes, valeu aos Eclesisticos serem Senhores de todas as disposies das Monarquias em Frana, Itlia e Espanha, e mais particularmente, porque tinham Escolas donde toda a Mocidade era educada. Vejamos os rodeios que fez nestas Monarquias o vicioso crculo da ignorncia, e no nos admiraremos ento do atrevimento que tiveram os Eclesisticos de dominar os Reis e de dep-los. Como nestas Monarquias cada ano se celebravam Cortes, e como nelas se deliberava o que era necessrio para conserv-las e aument-las; como ali se nomeavam os Embaixadores; se despachavam as graas, se resolviam os castigos, eram necessrios Conselheiros, Secretrios e outros cargos que soubessem ler e escrever, e aquelas leis e costumes que se observavam naqueles Imprios. Mas entre todos os que tinham assento naquelas Cortes, somente os Bispos, e os Prelados, porque sabiam escrever, podiam servir estes empregos: daqui que vemos aqueles Conclios de Toledo, de Sevilha e de Mila, serem uma compilao de leis civis e eclesisticas; porque os Bispos eram os nicos que redigiam por escrito estes actos; nada se fazia sem o seu parecer, e tudo se publicava e decretava pelo seu voto e aprovao23 ; mas no somente nas Cortes tinham o primeiro lu23 Quando os Reis de Portugal decretavam alguma lei sem conhecimento dos Bispos, estes se queixavam aos Papas, e os sumos Pontces defendiam as pretenses daqueles. Daqui aquela concrdia de el Rei D. Afonso 3.o onde promete: Quod omnibus negotiis contingentibus statum bonum Regni, cum Consilio Prlatorum, vel aliquorum eorum procedam, qui convenienter vocari poterunt, secundum tempus & locum, bona de. Com el Rei D. Joo o I, sucederam as mesmas queixas, e el Rei por uma concrdia responde: Que quando h alguma coisa grande, que se cumpre a bom estado do Reino, e a seu servio, sempre usa chamar os Prelados, & c.. Veja-se Gabriel Pereira de Castro de Manu Regia. Lugduni 1673. fol. Pg. 320 e 395: e mais concrdias dos Nossos Reis no mesmo lugar.

gar e voto os Eclesisticos, eles eram os primeiros Conselheiros nas Cortes dos Reis, os Chanceleres, os Juzes, os Mdicos, os Embaixadores; os Clrigos eram Secretrios, os Notrios pblicos, os Advogados; enm tudo o que era necessrio escrever nestas Monarquias at o sculo XII o administravam e executavam os Eclesisticos. No Conclio de Toledo terceiro celebrado no ano 589, no tempo del Rei Recaredo, se ordena que os Bispos celebrem uma vez por ano Conclio, e que nele assistam os Intendentes del Rei, para aprenderem da boca dos Bispos, como deviam governar os povos, e que eles seriam os Inspectores24 . Como era costume daqueles mandarem os Reis criar seus Filhos nos Conventos dos Frades, j se sabe que os Filhos dos Cortesos teriam o mesmo ensino e educao; e como toda a Nobreza por costume, por vanglria, e sobretudo por interesse, imita com gosto, ainda os mesmos vcios dos Monarcas, bem se pode considerar, que se reputariam felizes os Nobres que tivessem aquela educao: j vimos acima o que se ensinava nestas Escolas: no tempo de Carlos Magno e de seus Filhos estava tanto em voga o Canto Gregoriano que nele se consumia a maior parte do tempo; houve repetidos desaos entre os Msicos Italianos e Franceses25 , e no se desprezaram os Reis entrar nesta contenda porque a sua educao tinha sido a maior parte neste exerccio. Ento que vieram os Reis e as suas Cortes ignorantssimas, cruis, falsas e supersticiosas: o ensino no tinha sido mais, que fazer o corpo robusto e ousado; e as potncias da alma embebidas somente para venerarem os Eclesisticos que tinham sido seus Mestres; estes j ignorantes, como vimos, j soberbos, pois que eram e que viviam como Senhores, j Senhores das resolues das Cortes e de todas aquelas que ocorriam em todo o Reino, bem podemos ver claramente a origem de todas aquelas contendas que houve entre os Eclesisticos, e os Reis e Imperadores at o ano de 1350. Deploremos com o Imperador
Hist. Eccles. liv. 34. n.o 56. articium ecclesiasticum hoc seculo (era o oitavo) obtinuisse, eumque pro insigni Philosopho, viroque eruditissimo reputatum fuisse, qui optime omnium cantasset... In vita Caroli M. narrat Monachus Engolis mensis. Ecce orta est contentio per dies festos Pasch inter Cantores Romanorum & Gallorum: Dicebant Galli melius se cantare & pulchrius, quam Romani. Dicebant se Romani doctissime Cantilenas Ecclesiasticas proferre... qu contentio ante Dominum Regem Carolum Regem pervenit. Non afferemus reliqua, quibus narrat, quomodo Gallorum cantum ad normam Gregoriani cantus reformaverit Imperator. Videndus Launoius de Scholis celebrioribus, cap. I.Bruckerus, Histor. Crtica Philosophi, tom. III, p. 571 & 72, Lipsi, 1743,4.o .
25 Canendi 24 Fleury,
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Diocleciano26 , o Estado dos Reis que tm maus Conselheiros, mas ainda muito mais aqueles que tiveram somente por Mestres os Eclesisticos naquele tempo que haviam de aprender a obrigao de Rei e de Sbdito.

J os Eclesisticos eram os rbitros nos Gabinetes dos Reis e dos Imperadores Cristos, j eram Soberanos nas Cortes, onde por direito da Monarquia tinham assento; j tinham jurisdio civil nos povos dos seus Bispados27 ; j todos os Clrigos estavam empregados nos cargos civis; j tinham universalmente a educao de toda a Mocidade, at os lhos dos Reis sua conta; tinham a correco dos Costumes, como do seu cargo e da sua obrigao decretada, por vrios Conclios Provinciais, quais so os de Braga, Toledo28 , Sevilha, Saragoa, e innidade de outros celebrados em Frana Inglaterra, Alemanha e Itlia; mas estes Conclios no eram universais, nem serviam de lei na Igreja; era necessrio aos Eclesisticos leis universais que toda a cristandade venerasse, que toda a cristandade temesse, e que cada cristo fosse castigado se as quebrantasse: j a Monarquia Eclesistica estava estabelecida, mas no tinha leis polticas para governar: apareceu no m do sculo VIII Isidoro Mercator, com as suas falsas Decretais29 que todos os Eclesisticos seguiram por verdadeiras naqueles tempos, a tal excesso que Graciano no seu Decreto no s se funda nelas, mas ainda enxeriu e adiantou aquela doutrina. Vejamos esta nova jurisprudncia desconhecida aos santos Apostlos e seus sucessores, at o m do sculo VIII.
26 Dixisse, nihil esse difcilius quam bene imperare. Colligunt se quatuor vel quinque, atque unum consilium ad decipiendum Imperatorem capiunt; dicunt quid probandum sit. Imperator qui domi clausus est, vera non novit: cogitur hoc tantum scire, quod illi loquuntur: facit judices quos eri non oportet, amovet, Republica quod debebat obtinere; quid multa? ut Diocletianus ipse dicebat; Bonus, cautus, optimus, venditur Imperator. Hc Diocletiani verba sunt. Flavius Vopiscus in Aureliano pg. 330. Histria Augusta edit. Causabon. Parisiis, 1603, 4.o . 27 Pelo Conclio XIII, celebrado no tempo de Ervigio, no ano 681, se decretou que nenhuma Rainha viva pudesse casar; quase todos os seus cnones constam de matrias temporais. 28 No Conclio XI de Toledo, ano 675, decretou-se pela primeira vez que os Bispos tivessem o poder de mandar prender, e de desterrar. 29 Vide Epistolarum Decretalium Isidori Mercatoris gmenta a Blondel. Genev 1635, 4.o .
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Que no permitido celebrar Conclio algum sem permissa do Papa30 . Que os Bispos no podiam ser julgados denitivamente que pelo Papa somente31 . Que no somente qualquer Bispo, mas todo o Clrigo, ou Cristo leigo, que se viu vexado por potncia alguma secular, ou eclesistica, pode em todas as ocasies apelar para o Papa32 . O Decreto de Graciano adiantou mais estas prerrogativas, dizendo: Que os Papas no estavam, nem deviam estar submetidos aos Cnones da Igreja33 . Que os Clrigos no podem ser julgados pelos Juzes leigos em nenhum caso34 . Que o Sacramento da ordem imprime um carcter indelvel no Clrigo ou Sacerdote, sendo que pelos Cnones dos Apstolos35 o Clrigo ladro ou manchado com crimes pblicos, era deposto do Sacerdcio, e cava no estado de leigo, como qualquer Sbdito do Estado; prtica da Igreja Grega at o dia de hoje. verdade que as referidas leis nunca foram conhecidas nem seguidas pelos Tribunais de Frana at o dia de hoje; mas nos Domnios de Itlia e das Espanhas esta nova jurisprudncia foi abraada e seguida nos seus Tribunais at os nossos tempos. J a Monarquia Eclesistica estava defendida e forticada por estas leis, e os Bispos cada dia adiantavam esta autoridade nos seus Bispados de mil modos; todas as causas onde podia haver pecado, todos os contratos ou Tratados de paz entre Prncipes, onde concorria juramento; todas as promessas ou votos, onde se podia incorrer em pecado, todas dependiam do Tribunal Eclesistico: desta origem vieram aquelas causas mixtifori que recebem e seguem as nossas Ordenaes36 . E deste modo caram os Tribunais seculares, para executar o que os Eclesisticos sentenciavam37 . At o ano 1400, lemos na Histria Eclesistica e Profana tantas contendas e tantas disputas entre os Papas, e os Reis Imperadores: se um Rei tirava as terras a um bispo que tinha em Feudo, ou foro, porque no cumpria com a obrigao de ir guerra; se o obrigava a pagar algum equivalente, o Bispo
Hist. Eccles., lib. 44, n. 22, & Discours 7. 31 Fleury, Hist. Eccles., liv. 44. n. 22. 32 Ibid. 33 Fleury, Hist. Eccles., lib. 70. n.o 28. 34 Fleury, Hist. Eccles., lib. 70. n.o 48, 35 Apostolorum Canon. 24. Episcopus, aut Presbyter, aut Diaconus in fornicatione, aut perjurio, aut furto deprehensus, deponitor; non tamen a Communione excluditor. Dicit enim scriptura: bis de eodem delicto vindictam non exiges. 36 Liv. 2. tit. IX. 37 Ibi. tit. VI.
30 Fleury,

apelava para o Papa; o sumo Pontce ou nomeava um Legado, ou mandava um a latere, para decidir a contenda; daqui as concrdias38 sempre feitas com diminuio do Direito da Majestade. No entrarei na desolao que causava um Legado a latere, por onde passava com Comitiva de Prncipe sustentado, custa dos povos, por onde passava, presenteado pelos contendores, e bem pagos exorbitantemente os seus Cancelrios. Se os Reis queriam defender os seus povos das vexaes das excomunhes dos Procos e daquelas dos Bispos, estes apelavam para o Papa; nova contenda, e logo traziam consigo os Legados, e cada contendente da sua parte Telogos, que fora de silogismos provavam que os Reis no tinham razo39 , e que o sumo Pontce era o Rei dos Reis, e que lhe foram dadas duas Espadas, uma para julgar as causas espirituais, e outra para as temporais. Desta pretendida autoridade veio a ser o Imperador Henrique IV, e o nosso Rei Dom Sancho segundo chamado o Capelo, deposto do trono, e os seus Sbditos absolvidos do juramento de delidade. No ano 680 se celebrou o Conclio de Toledo XII. Nele foi deposto el Rei Vamba por 35 Bispos, quatro Abades e 15 Senhores. Era o costume que se um cabia enfermo, e perdia conhecimento, deitavam-lhe o hbito de Frade por penitncia; se vinha a si, cava Frade; assim sucedeu a el Rei Vamba: vendo-se Frade declarou por sucessor a Ervigio, e foi reconhecido por Rei neste Conclio40 . Mas no acabaria to depressa, Ilustrssimo Senhor, se quisesse abreviar o que se l na Histria Eclesistica desde o sculo oitavo at o ano 1400: deixo esta matria a quem quiser ler com cuidado, les Discours sur l Histoire Eclsiastique, par M. lAbb de Fleury. Paris, 2 vol. in 8.o .
38 Pereira de Castro de Manu Regia: traz todas as concrdias feitas entre os Nossos Reis, e os Papas; ali se poder ver de que modo absorviam os Eclesisticos o Poder Real. Veja-se da pg. 313, at 431, da edio de Leo de Frana. 39 O Cardeal Baronius diz no ano 1073, que no Conclio de Worms convocado pelo Imperador Henrique IV, e pelo Arcebispo de Colnia, e outros Prelados, vinham acompanhados de Telogos. Stipatus uterque magno grege Philosophorum, immo Sophistarum, quos ex diversis locis summo studio consciverant, ut Canones sibi non pro rei veritate, sed pro Episcopi voluntate interpretarentur. 40 Fleury, Hist. Eccl., liv. 40, n. 29. Mariana, Histria de Espanha, lib. 7, cap. 14.
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fende uma pretenso injusta, e s vezes ambas elas; e que esta injustia pecado; daqui que concluram que pertencia esta causa ao Tribunal Eclesistico: por esta mxima os Bispos vieram (a ser) os Juzes de todas as demandas e de todos os processos dos seus Bispados, e os Papas de todas as guerras entre os Soberanos; quer dizer que deste modo o Papa era o nico Soberano no mundo.41 . Isto quererem os Eclesisticos governar as Monarquias pelas leis do Sacramento da Penitncia; o castigo dos pecados so as penitncias eclesisticas42 : os castigos aqui so espirituais, que os Fiis vo buscar dentro da Igreja para remirem os seus pecados: confundiram os Eclesisticos jurisdio espiritual, com a jurisdio civil, e quiseram governar o Reino pela autoridade daquela: como os Bispos depois do sculo VI vieram (a ser) Senhores de terras com jurisdio civil nos povos dos seus Bispados, como vimos acima, tinham cadeias e julgavam as causas de jurisdio eclesistica com penas corporais. Desta mistura de jurisdio eclesistica e secular nos mesmos Bispos ou Prelados, veio aquele poder que se arrogaram serem tutores dos orfos e das vivas, ainda mesmo das Rainhas e dos Prncipes. No princpio da Cristandade costumavam os Bispos por caridade amparar os orfos e as vivas, no somente socorrendo-as com os alimentos de que necessitavam, mas defendendo-as das vexaes que lhes intentavam os seculares. Estenderam esta caridade crist a reduzi-la em direito de pr em depsito e sua ordem os bens das vivas e dos orfos, e (a) estarem debaixo da sua tutela, que mantinham pelas leis civis. Tinham o mesmo poder nos bens dos Romeiros e no dos Cruzados Terra Santa, e nos hospitais dos leprosos, e nos bens destes que cavam ordinariamente s Igrejas se vinham a morrer os legtimos proprietrios. A santa e exemplar vida dos primeiros Bispos fez nascer a venerao que tinham neles os primeiros Cristos: se entre eles havia contendas, porque uma
41 Discours
Como os Eclesisticos introduziram governar os Estados Catlicos pelas congregaes dos primeiros Cristos e pelas regras dos conventos
Bem me persuadi, Ilustrssimo Senhor, considerando o claro juzo de V. Ilustrssima que me no acusar, que tomo mais a peito relatar os abusos dos Eclesisticos, do que tratar da Educao Poltica, que prometi no princpio deste papel: porque o meu intento sendo para demonstrar que prejudicial ao Jus da Majestade e ao bem do Reino, que os Eclesisticos sejam os Mestres da Mocidade, destinada a servir a sua ptria no tempo da paz e da guerra, pareceume muito necessrio tratar, tambm que assim, como os Eclesisticos no tm legitimamente poder algum nem jurisdio que no espiritual sobre os Fiis dentro da Igreja, que do mesmo modo, no tm autoridade alguma para ensinar a Mocidade, que puramente na doutrina crist: porque V. Ilustrssima viu acima que a jurisdio, que Cristo deu aos Apstolos foi somente espiritual; que os mandou pregar o Evangelho, isto ensinar a doutrina crist, e a baptizar, isto administrar os sacramentos, com poder de ligar e desatar conforme entendessem: e que como abuso notrio que os Eclesisticos estendessem a jurisdio espiritual que lhes pertence, at sufocar e absorver quase toda a jurisdio poltica e civil, assim abuso, e prejuzo Monarquia, que eles ensinem a Mocidade destinada a servir a sua ptria. E para que V. Ilustrssima julgue se tenho fundamento no que digo, quero em breves palavras mostrar-lhe que todo o mal que temos experimentado desde o princpio da Monarquia provm: Que os Eclesisticos quiseram, como Constantino Magno, governar os Reinos e os Imprios, pelas regras e leis das primeiras Igrejas e Conventos, que so puramente espirituais; no atendendo ao Sagrado do Estado civil, nem sua independncia: no atendendo que todo o seu poder sobre os Cristos, e nunca sobre os Sbditos do Estado. A principal mxima que serviu aos Eclesisticos de estender a sua jurisdio sobre os leigos, foi a seguinte: Que a Igreja em virtude do poder das chaves de So Pedro, tem direito de conhecer, e julgar de tudo aquilo que pecado, para estar inteirada se deve absolver dele o pecador, ou negar-lhe a absolvio: e como (continua lAbb de Fleury, Discours VII, page 224) em qualquer contestao por interesses temporais, ordinariamente uma das duas partes de-
sur lHistoire clesiastique. vol. 2.o Paris,
in-8.o .
42 Eram estas nos primeiros sculos da Cristandade privar aos pecadores dos Sacramentos por quinze, e por vinte anos, e algumas vezes por toda a vida; umas vezes cavam debaixo do alpendre fora da Igreja; outras vezes dentro, mas deitados de bruos: obrigavam (a) jejuar a po e gua, (a) trazer cilcios, cinzas sobre a cabea, deixar crescer a barba, e o cabelo, car encerrado, e renunciar ao comrcio do mundo: existe ainda hoje um Tribunal onde os culpados so forados (a) sofrer estas penitncias: apartando-se do costume da Igreja primitiva que somente as impunha a quem pedia espontaneamente perdo dos seus pecados, e os confessava.
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das partes no cumpriu o pacto, ou contrato que concordaram; nas alteraes que sobrevm nos Matrimnios, ou na execuo dos Testamentos, escolhiam estes Prelados por rbitros, que achavam to justos, que foram preferidas as suas sentenas, quelas das justias dos Imperadores, debaixo do qual Domnio viviam. As leis de Constantino, de Arcdio, de Teodsio e Justiniano, permitiram esta prtica, e a forticaram por leis a seu favor: mas quando os Bispos se viram Senhores de terras com jurisdio civil, vieram rbitros no por caridade, mas por direito, e decretaram em muitos Conclios, que no mesmo tempo eram Cortes, que em todos os Contratos, Matrimnios e testamentos, onde havia juramento, Sacramentos, ou promessa de obras pias, que todas estas transaces eram da sua jurisdio; tinham a seu cargo ter cuidado dos dotes e das arras em caso de adultrio, e no estado dos lhos que procediam deste matrimnio, para julgar se eram esprios ou legtimos. Por causa das obras pias expressadas nos testamentos, estava determinado nas Cortes de judicatura eclesistica, que todos fossem feitos diante dos Procos; e os Bispos obrigavam aos testamenteiros dar-lhes conta se estavam executados, e todas as mandas satisfeitas; daqui vinha que os Eclesisticos faziam todos os inventrios, e que levantavam os selos nos depsitos, & c. Dilataram e estenderam a jurisdio Eclesistica, que s tinham legitimamente dentro da Igreja, a castigar com penas civis todas as aces criminosas que ofendiam a Religio; a heresia, a blasfmia, a sisma, a usura, o concubinato, e outros mais casos chamados mixtifori (sic)43 . J notmos acima que estes mesmos tinham naquelas Congregaes dos Cristos sua conta a inspeco dos costumes: depois que os Imperadores Romanos abraaram o Cristianismo, por vrias leis, e principalmente pelas do Cdigo44 caram debaixo da sua direco os Costumes, e a honestidade pblica. Se os Pais ou os Senhores queriam prostituir as suas lhas ou Escravos, podiam estes implorar a proteco do Bispo, para conservar a sua inocncia: os Bispos juntamente com o Magistrado conservavam a liberdade aos Enjeitados. No se po43 Ordenaes.liv. 2, tit. IX. Para que cessem dvidas, que podem haver sobre quais so os Calos, e delitos Mixtifori, em que os Prelados, e seus ociais, podem conhecer contra Leigos... os ditos casos Mixtifori so seguintes. Quando se procede contra pblicos adultrios, barregueiros, concubinrios, alcoviteiros, e os que consentem as mulheres fazerem mal de si em suas casas, incestuosos, feiticeiros, benzedeiros, sacrlegos, blasfemos, perjuros, onzeneiros, simonacos... tabulagens de jogo. ..posto que neste caso houvesse dvida, se era mixtifori, ou no, & c. 44 Apud Fleury, Discours VII, sur lHistoire Eclsiastique, pg. 320.

diam eleger Tutores ou Curadores dos menores ou dos Mentecaptos sem interveno dos mesmos Prelados: era tambm da sua obrigao visitar uma vez por semana as prises; informarem-se da causa da priso, e advertirem os Magistrados de cumprir com eles a sua obrigao, e em caso de negligncia darem parte ao Imperador. J vimos de que modo os Bispos e os Papas quiseram governar as Monarquias pelas leis e pelas regras dos Conventos; agora veremos com que penas os castigavam; se eram com aquelas primitivas espirituais, que se reduzem penitncia, ou as corporais, nos bens, na honra e na vida, como castiga o Estado Civil. J notei acima, fundado nos Autores Eclesisticos, que quando o pecador espontaneamente buscava o Sacramento da penitncia, que cumpria aquela que o Confessor lhe impunha; e que deste modo reconciliado tornava a gozar da comunicao dos Fiis, e a participao dos Divinos mistrios. Nestes primeiros trs sculos da Cristandade, estava na livre vontade de cada Cristo confessar-se: os Bispos, ou Procos no obrigavam, nem tinham poder algum para obrig-los a desobrigarem-se da Quaresma, nem em outro qualquer tempo, somente no caso que este pecador causasse escndalo Congregao dos is, ou que dogmatizasse contra a Religio revelada e estabelecida, nesse caso os Bispos lhe negavam a entrada naqueles santos lugares, para impedir o contgio que se podia comunicar aos mais: rarssimas vezes excomungavam, e antes consentiam com caridade que tornasse para o gentilismo, do que chegar a tal excesso de excomungar um pecador que escandalizava. Mas logo que os Bispos se viram com Jurisdio que lhes concederam os Imperadores Romanos, logo que se viram Senhores de terras com Jurisdio Civil, dilataram aquela penitncia espiritual, convertendo-a em castigo corporal, com perda de bens, com infmia. No Sculo VII os Bispos de Espanha45 vendo que muitos pecadores no vinham submeter-se ao Tribunal da penitncia, se queixaram nas Cortes desta omisso, e suplicaram aos Monarcas de os forar pelo brao secular. Prtica desconhecida at ali na Igreja, e que ainda no conhecida hoje em Frana: e com razo, porque deste modo de proceder, se seguem cada ano innitos sacrilgios. Em Portugal e Castela obrigao desobrigar-se todo o adulto pela Quaresma; se no se desobriga perseguido por monitrios, e por ltimo excomungado; se continua um ano neste estado, reputado pelo Tribunal Eclesistico por hereje, ento toma conhecimento deste caso a Inquisio, processando-o segundo as disposies do seu Directrio. Deste modo que do
45 Fleury, Discours troisime de lHistoire Eclsiastique, tom. I, pg. 233 & 234

Sacramento da Penitncia zeram um Tribunal Civil, governando o Estado pelas leis das Congregaes dos Fiis, e dos Conventos. Mostra-se mais visivelmente esta inteno dos Eclesisticos em Portugal e Castela, e em algumas partes de Itlia, pelo que vou a relatar. Costumava a antiga Igreja impor penitncias por muitos anos por um pecado habitual, como vimos acima, e s deste modo que se conciliava com a Congregao dos is. Mas no caso que reincidisse no mesmo pecado, no caso que este pecador espontaneamente fosse buscar o remdio sua culpa no Sacramento da Penitncia, a disciplina daqueles tempos lhe refusava totalmente confessar-se: dali por diante se lhe negava a Comunicao dos Fiis, e participar aos Mistrios Divinos. Mas este pecador fora da Igreja no era vexado, nem perseguido, nem cava excomungado. Correram os tempos, mitigou-se a severidade desta disciplina, e j se admitiam os que reincidiam nas mesmas culpas, ao Sacramento da Penitncia, como tambm aos mais Sacramentos. No sculo XIII, pelo Conclio de Narbone46 , os Inquisidores observaram com os Albigenses herejes, a mesma severidade da Primitiva Igreja, no admitindo Consso Sacramental o pecador que reincidisse no mesmo pecado; mas aquele Tribunal, como hoje o de Portugal e Castela, no se contentava usar aqueles relapsos da mesma piedade e moderao, como usavam os antigos Prelados. Relaxavam ao brao secular com infmia e perda de bens, como fazem hoje as Inquisies de Castela e Portugal, privandoos mesmo na hora da morte do Sacramento da Eucaristia, ainda que protestem morrer na Lei de Cristo. De onde se v claramente que os Eclesisticos governam ainda hoje o Estado Civil pelas Regras das Congregaes Crists, v-se claramente que s no Tribunal da Inquisio cou esta prtica de no admitir a penitncia, o que reincidiu no pecado, porque este Tribunal tem por executores, sem vistas dos Autos e das Sentenas, os Magistrados47 . Governam o Estado Civil, tambm com as Regras das primitivas Igrejas e Conventos admitindo a Intolerncia Civil, pondo-as em todos os Tribunais Eclesisticos e Seculares, como base e fundamento da Religio e da Monarquia. Vejamos os fundamentos desta Lei to autorizada, contra a qual nenhum Magistrado, nem Rei Catlico jamais se atreveu fazer a mnima objeco. Era justo, era santo que naquelas primitivas Igrejas do Cristianismo, nas quais os Cristos viviam em comunidade, todos conformes pela Lei de Cristo na mesma f, caridade e pureza de corao, com os bens em comum, como a prtica
46 Fleury, 47 Ordenaes,
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dos Conventos, vivessem todos nas mesmas ideias, e pensamentos sobre os Mistrios de f, conhecendo, e reverenciando a Misso de Jesus Cristo: era justo que aquele cristo que no pensava assim, que dogmatizava contra a Doutrina estabelecida, ou que no frequentava a Igreja, vivendo ao mesmo tempo em pecado pblico, que se lhe negasse a entrada naquela Congregao, e a participao aos socorros caritativos, e aos Mistrios Divinos. Que assim viviam os Cristos, Clemente de Alexandria, Origenes, e Tertuliano, e outros muitos Padres o relatam: Plnio, mesmo Gentio48 , em uma carta que escreve ao Imperador Trajano o diz to claramente, que o maior elogio da primitiva Cristandade: era justo ento que fossem os Cristos intolerantes, e que entre eles no consentissem algum ou Cismtico, ou Hereje. Do mesmo modo que hoje aprovaramos que um Guardio metesse num crcere, a po e gua, aquele Frade que no cumpria com a Regra, e que a contrariasse de palavra, e por escrito: esta Intolerncia, Eclesistica, Fraternal e crist fundada na natureza das sociedades feitas por contrato, donde todos mtuamente se prometeram crer, obrar, e exercitar as mesmas coisas, que neste caso eram os artigos da f, e os dez Mandamentos. Mas que os Eclesisticos queiram governar o Estado Civil e Poltico, por esta Intolerncia Eclesistica, e que os Reis corroborem, e fortiquem por leis e penas corporais estas Regras das primeiras Congregaes dos Cristos, o mesmo que dissolver e arruinar o Estado Civil e quebrar o fundamento e base da sua instituio. Vimos acima que quando o sbdito d juramento de delidade ao seu Soberano, clara ou tacitamente, quando d todo o seu consentimento para ser regido e governado, que s depem no seu poder todas as suas aces exteriores, isto aquela fora e vigor, com que podia ferir, matar, furtar, ofender; cam estes poderes no Soberano, para usar deles como achar que convm melhor conservao dos seus Sbditos; mas nenhum Sbdito se despiu daquelas aces interiores mentais, que so querer, no querer, aborrecer, crer, julgar, ou no julgar;
48 Lib. x. Epist. XCVII. Cognitionibus de Cristianis interfui nunquam... adrmabant autem hanc fuisse summam, vel culp su, vel erroris, quod essent soliti stato die ante lucem convenire: carmenque Christo, quasi Deo, dicere secum invicem: seque Sacramento non in scelus aliquod obstringete, sed ne furta, ne latrocinia, ne adulteria committerent, ne dem fallerent, ne depositum appellati abnegarent: quibus peractis morem sibi discedendi fuisse, rursusque coeundi ad capiendum cibum, promiscuum tamen & innoxium, quod ipsum facere desisse post edictum meum, quo secundum mandata tua hoeterias, (so sociedades, ajuntamentos ou confrarias), esse vetueram..
Hist. Eccles., liv. 80, n. 51. liv. 2, tit. VI. lib. V. tit. I.
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nem jamais caram no poder do Soberano, quando recebeu o consentimento universal de ser obedecido. Porque da natureza do Estado Civil, somente as aces exteriores violentas so aquelas que o alteram, e que o podem destruir. O amar, aborrecer, julgar, ou ser mentecapto, no mesmo Estado, se reputam como se nunca tivessem existido; porque se no demonstram com aces, que perturbem e arruinem a concrdia da Sociedade Civil. No contrato entre Cristo e Cristo na mesma Igreja se estipulou serem todos concordantes na mesma crena, na mesma f, recitarem as mesmas oraes, celebrarem com o mesmo corao os mesmos Divinos Mistrios. Pois se as convenes do Estado Civil e da Igreja so to diferentes, como pode ser justo e til para ambas, que a Intolerncia Crist, se estenda a ser Intolerncia civil? Se os Eclesisticos venerassem mais os Estados Civis do que zeram at agora, se os considerassem como coisa Sacrossanta, porque foi formado com a cauo da Suprema Divindade, e invocada como testemunha, no haviam de assentar por mxima a Intolerncia Civil, que a sua runa e a sua destruio. Mas que h-de ser, Ilustrssimo Senhor, o Papa Gregrio VII, no sculo XII, nas suas Bulas e breves arma, e defende as mximas seguintes contra os Soberanos e contra as Monarquias49 . Que a Igreja tendo toda a Jurisdio das coisas espirituais, que com mais forte razo tem de julgar as temporais. Que o mnimo Exorcista Superior aos Imperadores, pois que ele tem mando sobre os Demnios; e que a Soberania, ou o ofcio dos Reis obra do Demnio, fundada na soberba humana; em lugar que o Sacerdcio obra de Deus; e que o mnimo Cristo virtuoso, mais verdadeiramente Rei, que um Rei criminoso, porque este Prncipe logo ca despido da Soberania, que j no Rei legtimo, mas que vem naquele instante Tirano, &. A intolerncia com que usou Castela com os Mouros depois da conquista de Granada, formaram aquelas potncias da frica que com os seus Corsrios cada dia persecutam a Religio, e as Monarquias Catlicas. Relatar aqui os males que faz a Intolerncia, seria deixar de mostrar o que me propuz; mas de passo direi que aquela que Portugal desde el Rei Dom Joo o III praticou com os xx. NN. foi a origem da perda das ndias Orientais, do Estabelecimento da Repblica da Holanda, das marquesas de Hamburgo, e da grandeza do comrcio de Inglaterra. Ainda tenho mais provas incontestveis para mostrar a V. Ilustrssima que os Eclesisticos governa49 Lib. VI. Epist. 2. apud Fleury, Discours sur l Histoire Eclsiastique, tom. I. Pg. 246. E na Histria deste Autor, liv. 62. n. 36.

ram, e ainda governam pela ignorncia dos Magistrados, o estado Civil com as suas regras, e constituies da Primitiva Igreja, e dos Conventos. Bem se v claramente pelo que referi do Papa Gregrio VII que ele se considerava Superior a todos os Reis, e que todos deviam pagar tributo ao Solio Romano, porque s deste Potentado tinham as suas Dignidades. Viviam os Cristos, como j dissemos tantas vezes, em comum, somente os verdadeiros is, como era justo, participavam as esmolas daquela Congregao ou Convento. Se este Cristo pela sua vida, pelas suas palavras, ou aces escandalizava seus Irmos, se lhe negavam os socorros temporais e espirituais. Daqui saiu que com justia, somente aos Santos e aos Justos pertenciam os bens temporais, e espirituais, e que os mpios e os pecadores estavam privados deles. Levanta-se na frica a heresia dos Donatistas e a peditrio de S. Agostinho se executam as Leis Imperiais contra os Hereges; cam privados dos seus bens, e das suas Igrejas: queixam-se e clamam, e o mesmo Santo lhes responde50 , levado de um santo zelo, sem pensar mais do que a Constituio da Religio Crist, e a Disciplina Eclesistica que se tinha observado nos primeiros sculos, sem pensar na Lei Rgia do Imprio, nem na Constituio da Repblica de quem era sbdito, d-lhes por toda a razo que com justia os privaram dos seus bens, e das suas Igrejas, porque s os Justos so os legtimos possuidores, e que os mpios no possuem coisa alguma a justo ttulo, e conrma esta deciso arguindo-os: os fundamentos que tendeis para defender bens e Igrejas so a Lei Divina, ou a dos Imperadores; por Lei Divina estais privados de todo o bem porque sois hereges; pelas Leis dos Imperadores tambm e deste modo no tendes de que vos queixar que de vs mesmos. Aqui temos a deciso de conscar os bens aos hereges, que seguiu Gratiano no seu Decreto, que se
50 Jam ver prudenter intueamur, quod scriptum est, delis hominis totus mundus divitiarum est, indelis autem nec obolus (este texto no se l assim nos Provrbios de Salomo), nonne omnes, qui sibi videntur gaudere licite conquisitis, eisque uti nesciunt, aliena possidere convincimus? Hoc enim certe alienum est quod jure possidetur: hoc autem jure, quod juste, & hoc juste quod bene: omne igitur quod male possidetur, alienum est... donec deles & pii quorum jure sunt omnia. Epistol. 54. vulg tom. II, vel 153. Et quamvis res quque terrena non recte quoquam possideri non possit nisi vel jure divino, quod cuncta justorum sunt, vel jure humano, quod in potestate Regum est terr... . Epist. 93. (vulgo 48) & in Joannis Evang. tract. VI. g 25. De todos estes lugares se aproveitou Gratiano Distinct. VIII. Caus. XXIII. Qust. VII. para seguir a doutrina que relatamos para conscarem-se os bens dos hereges com justia. Veja-se nesta matria Barbeyrac, Trait de la Morale des Peres. Amst. 1728.4.o pg. 292, & seguintes.

ensinou e ensina nas Universidades, que por ele se sentenciam as causas Eclesisticas, e mixtifori em todos os Tribunais de Portugal e Castela. Admiram-se todos que S. Agostinho sendo to douto, no distinguisse nesta ocasio a Constituio do Estado Civil, daquela do Estado Cristo, governado por Bispos, e por Prelados nos primeiros trs sculos. Diz claramente que a propriedade dos bens (que o mesmo que apropria conservao), depende ou da autoridade Divina, ou da autoridade dos Imperadores: o que intolervel. A propriedade dos bens, anterior a todas as Sociedades; ela de Direito Natural, como defender a sua vida e a sua honra; no depende a legtima posse, e disposio do seu prprio bem, de lei alguma positiva. verdade que os primeiros cristos pecadores deviam ser privados dos seus bens logo que o seu pecado era pblico; porque tinham contratado viver em comum, e tinham cedido tudo o que tinham comunidade, quando entravam nela, prtica hoje dos Conventos, onde se conservou este modo de contratar. Mas no Estado Civil ninguem fez cesso de bens ao mesmo Estado antes de dar juramento de delidade; logo incoerente que se julguem as causas civis pelas leis dos Conventos e das Igrejas da primitiva Cristandade; logo aquelas Leis que privam os herejes dos seus bens, pertencendo ao Estado como sbditos, no so Leis Civis, so Leis Eclesisticas pervertidas. No entrarei na especicao daquele proceder violento que tiveram os Papas com os Imperadores Cristos depois do sculo XII; bem pode V. Ilustrssima considerar, o que resultaria das mximas de Gregrio VII, que referi acima; bem poder considerar como seriam tratados os Monarcas por Inocncio III, do sculo XIII, quando escrevia que Deus criara duas Luzes no Universo, uma maior e outra menor, que pela primeira se entendia o poder Ponticial, e pela segunda o poder Real. Que Cristo dera a S. Pedro duas espadas, uma para governar o espiritual, e outra o temporal. Com semelhantes alegorias, que arbitrrio conced-las, ou neg-las, porque no tm outro fundamento do que a imaginao viva, e s vezes viciada, de quem se aplica s coisas sensveis, estavam instrudos os Mestres que ensinavam nas Escolas, estavam instrudos os Tribunais, e desgraadamente os Reis, que vexados e despidos da sua Real autoridade, brotavam em contendas funestas cada dia com os Eclesisticos, e por ltimo com os Papas, do que temos bastantes monumentos na nossa Histria naquelas concrdias feitas com os Reis de Portugal desde el Rei-D. Afonso II, at D. Felipe terceiro, que se lem em Gabriel Pereira de Castro51 como tam51 De
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bm que el Rei Dom Sebastio por Alvar seu deu tal poder aos Eclesisticos que absorveram o Jus da Majestade52 . No consideraram at agora os Eclesisticos a distinguir entre o Sagrado da Majestade e entre o baptismo de Cristo: como Monarca depende somente do Altssimo Deus, porque a cabea do Estado, formado com o consentimento dos Povos que o invocaram no acto do juramento de delidade como testemunha e cauo daquele facto; no teve, nem ter jamais o Papa, nem o Cristianismo, interveno alguma neste acto de formar o Estado. A pessoa do Rei Cristo, e como tal depende da Igreja, e por consequncia do Papa que a Suprema Cabea: todo o poder que tem neste Cristo, semelhante ao que tem em qualquer outro. Bem sei que no admitem esta necessria distino; mas que me digam, quando um Fsico-Mor ordena ao seu Rei que lhe sarjem o lado doloroso de um pleuris, e que o Rei obedece e se deixa cortar, e banhar em sangue, pergunta-se? A quem ordenou o Fsico-Mor, fazer aquela operaa? foi a el Rei? ao Cristo? ou ao Homem? El Rei obedeceu ao seu Fsico-Mor, no como Rei, mas como Homem, com uma parte de natureza humana; e que o Mdico sendo Ministro da natureza tem autoridade de govern-la do modo mais a propsito para conservar a vida. Todos aprovaram esta distino: e porque no querem admitir aquela que h entre o Rei, e o Cristo. Acha o Rei a sua conscincia gravada: chega aos ps do Confessor, e confessa-se: pergunta-se, quem se est ali confessando, el Rei, ou o Cristo? Quem souber que o Confessor no Deus, quem souber que ele somente naquele acto um Ministro da Religio, dir logo: ali se est confessando um Cristo; porque el Rei no adora, nem deve adorar mais que a Deus em quem cr, e de quem somente depende na terra; porque do mesmo modo que o Fsico-Mor ordenou a el Rei que o sarjem para cur-lo, assim o Confessor ordenou a el Rei que faa penitncia; obedece o Rei ao Confessor como Cristo, do mesmo que obedeceu ao Fsico-Mor, porque Homem.
52 Ibi. Part. segunda, pg. 159... Regio Diplomate Sebastiani Regis emanato ano 1569, per quod Parelatis d libera facultas capiendi, & puniendi Laicos, illis casibus, quibus a sacro Concilio depermissum & imperatum est. Ali traz o Alvar; que certamente foi urdido pelos Padres jesutas que ento governavam o nimo do Cardeal Henrique, que naquele tempo era Regente do Reino: os mesmos jesutas governavam ento Portugal como um convento de Frades; porque proibiram todo o luxo, determinaram a quantidade de Comida nas mesas, e outras severidades Monacais. Vide Conestagio, Historia de Portogallo. Gabriel Pereira de Castro diz, depois de copiar o dito Alvar: An Rex per se solus sine publicis comitiis hoc potuisset facere vid. etc.
Manu Regia, p. 434. edit. Lugdun.
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Parece-me que tenho mostrado com bastante clareza o que prometi no ttulo deste pargrafo; e fcil tirar dali a consequncia que j os Eclesisticos tinham fundado uma Monarquia a seu modo dentro da Monarquia Civil: j tinham decretado leis para sust-la, e fortic-la; j os tribunais, e as Cortes dos Reis as observavam, e j o Estado Civil estava governando-se no sculo XII, pelas falsas Decretais de Isidoro Mercator, e pelo Decreto de Graciano: j se ensinavam nas Escolas, mas ainda nelas no estavam introduzidos aqueles graus de Doutor, e de Bacharel; ainda no estavam decorados com dignidades aqueles que estudavam o Direito Cannico, e acharam no sculo XIII os Papas todos os meios para os decretarem, forticando deste modo o seu novo poder de tal modo que caram as Monarquias dependentes da Corte de Roma, tanto no espiritual como no temporal; e o que mostrarei no pargrafo seguinte.

a Monarquia Eclesistica; porque o Decreto, as Decretais e as Clementinas referidas comearam a ser ensinadas nas Universidades53 . At o ano 1230 pouco mais ou menos, nenhuma das Escolas estabelecidas na Catedral de Paris, de Bolonha, de Roma, e outros Conventos, nenhuma se chamou Universidade: este nome tiveram as Escolas pblicas, logo que os sumos Pontces instituiram nelas aquelas dignidades ou Graus de Bacharel, Licenciado e Doutor nas quatro Faculdades de Teologia, Cnones, Leis, e Medicina: indicio certo que estas Escolas com graus so da instituio Pontifcia. M. Boulus, na Histria da Universidade de Paris54 , arma que pelos anos 1150 todos os Estudantes que estudavam em Bolonha o Direito, se aplicavam a ouvir as lies de Irnerio, que naquele tempo ensinava ali o Direito Civil, com universal aplauso; e que Graciano vendo que os Estudantes no estudariam o Direito Cannico que se continha no seu Decreto, que pouco tempo depois recorrera ao Papa Eugnio III, propondo-lhe que instituisse algumas honras acadmicas, com as quais fossem condecorados aqueles que estudassem os Cnones; e que Pedro Lombardo, chamado o mestre das Sentenas, fora o primeiro que na Universidade de Paris as introduziu. O mesmo M. Bolus arma que no consta pelos registos da Universidade em que ano comearam estes Graus mas que j no ano 1236 se acham assentos de Estudantes que tinham sido condecorados com eles. Que as Universidades so Corpos Eclesisticos; e que Felipe Augusto no ano 1200, dera um Decreto a favor dos Estudantes matriculados na de Paris, que se fossem presos pelas suas justias, que seriam entregues Justia Eclesistica. Que os mesmos Estudantes, no somente gozam das imunidades dos Clrigos mas que andam vestidos do mesmo vestido. Que os graus de Bacharel, e de Doutor so dados pelo Cancelrio que o Legado do Bispo; porque os Bispos so considerados os Juzes ordinrios das Universidades. Que aquelas insgnias, quando se doutoraram os Estudantes, de hbito talar, capelo, livro, anel, e beijo de paz, foram institudas, como se o Doutorado entrasse no Estado sacerdotal, ainda que seja leigo, tomando o grau de Doutor em Leis ou em Medicina: e que estas honras provm originalmente do sumo
53 Gregorius IX, in Prfatione I. Decretalium. Et Joann. XXII. ann. 1316, Prfatione ad Clementinas. 54 Historia Universitatis Parisiensis, A Csare Hagasio Bul o Parisiis 1665, fol. tom. II, secul. IV, pg. 255, ad annum 1150. Seguiremos este Autor, e Coringio de Antiquitatibus Accademicis, Dissertationes VII, cum Supplementis, recognovir Christianus Aug. Heummannus. Gotting 1739, 4.o e a Histria Eclesistica de M. lAbb de Fleury.
Das Universidades
No o meu intento tratar aqui das Universidades, que para mostrar a V. Ilustrssima, se as que existem actualmente so teis ao Estado, e se nelas se ensinam todas as cincias necessrias ao seu governo civil e poltico; se nelas a Mocidade destinada a servir a sua Ptria, poder ser educada para servi-la no tempo da paz e da guerra, no tempo em que estiver ocupada, e tempo do descano. Sucintamente declararei se foram institudas e autorizadas a ensinar e graduar aos que nelas estudam pelo poder Real, ou do Papa, na inteno de mostrar evidentemente que S. Majestade o Senhor de abolir e de instituir as Escolas e Universidades que achar que so prejudiciais ou teis conservao dos seus dilatados Domnios. J vimos acima que pelas leis do Cdex Teodosiano podiam os Eclesisticos ensinar publicamente; e pelos Capitulrios de Carlos Magno foi ordenado que nas Igrejas Catedrais, e nos Conventos se ensinassem as cincias conhecidas naqueles tempos: vimos tambm que j os Eclesisticos tinham estabelecido leis reconhecidas pelos Parlamentos e Cortes, e que os Tribunais tanto seculares, como Eclesisticos julgavam por elas: agora veremos que logo que Graciano Frade Bento de Bolonha publicou a sua Coleco intitulada, Concordia Discordantium Canonum, no ano 1151; e que Gregrio IX no ano 1230 publicou os cinco livros das suas Decretais; e o Papa Bonifcio VIII o sexto livro, que a continuao, no ano 1299; e que Clemente V no ano 1311 aumentou esta coleco com as suas Constituies, chamadas Clementinas, que cou mais que nunca estabelecida

Pontce, e jamais de Prncipe ou Monarca. Parece que Nicolau IV foi aquele que instituiu estas insgnias, porque ele foi o primeiro que ordenou que os Cardeais trouxessem chapu forrado de seda vermelha; e como os doutores mesmo de Teologia vestem a roba talar desta cor forrada de arminhos, (este o costume da Universidade de Paris, com o capelo do mesmo forro), parece que dele veio esta introduo. A tradio o mostra claramente, por que em Frana e em Itlia antigamente chamavam a todos os Doutores, Clrigos; e aos Mdicos da Faculdade de Paris no lhes era permitido casarem-se, ainda que fossem leigos at o ano 1350, pouco mais ou menos, quando o Cardeal de Estoutiville, como Legado do Papa, os dispensou desta obrigao55 ; e que os Reis de Frana somente depois do ano 1573 comearam a ter autoridade sobre a Universidade de Paris, porque dantes somente dependia do Papa. Quando um destes estudantes toma o grau de Doutor jura nas mos do Cancelrio que ser sempre el e constante a defender os Direitos da Universidade, e a Doutrina que se ensina nela, de tal modo que todo aquele assim graduado, que falar ou escrever contra os dogmas e doutrina dela, car perjuro, e por consequncia excomungado; e que seno retractar, que ser persecutado como herege. Eu no achei prova mais autntica para provar o que pensa a nossa Universidade de Coimbra do poder do Papa e da sua Jurisdio, do que a aprovao que ela deu sendo Reitor Nuno da Silva Telles no ano 1717, Bulla unigenitus, em claustro pleno, assinando aquelas decises todos os Doutores Seculares e Eclesisticos56 . Lamentemos, Ilustrssimo Senhor,
55 Vide Pancirollum variat. Lectionum lib. I. cap. apud Corringium Dissertat. IV. VIII. 56 Sensus Sacr Facultatis Theologi Conimbrisensis circa Constitutionem, qu incipt Unigenitus Dei Filius. Conimbric 1717, 4.o Ibi pg. XVII. 1. Romanum Ponticem, etiam extra Concilium, supra quod est, de re dogmatica, sive de rebus, ad Fidem & mores pertinentibus e Cathedra docentem Univers Ecclesi Fideles habere assistentiam infallibilem Spiritus Sancti, proindeque, nec decipi, nec decipere posse. 2. Constitutiones Ponticiais non indigere, ad suum robur ac vigorem obtinendam, delum populorum acceptationem, aut consensu, nec proinde talem acceptationem, aut consensum aliquo modo authoritativum. 3. Sentire omnes ad valorem alicujus Bull Pontici & Dogmatic, multo minus requiri acceptationem aut consensum alicujus particularis Ecclasi, sed sufcere solum locutionem Ponticis ex Cathedra universam Ecclesiam docentis. 4. Omnes testati sunt se non causa acceptandi. pr dictam Constituitionem convenisse, quasi ipsa tali acceptatione indigeret ad suum valorem, sed tantum ad eam venerandam, ac debitam eam obedientiam prstandam. Quapropter
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o estado de um Monarca, que no tem, nem pode ter um Conselheiro, um Juiz, nem um Procurador da Coroa, que no esteja ligado por juramento defender tudo o que tem decretado uma Potncia Estrangeira, uma Potncia que fundou na sua Monarquia, outra que faz os mesmos efeitos que aquelas plantas chamadas parasitas que se sustentam do suco da rvore, donde esto pegadas: lamentamos que est S. Majestade, e cada uma das suas vilas, sustentando a nossa Universidade, para diminuir o Poder Real, para absorver-lhe a jurisdio que tem nos seus Sbditos, e em Portugal um em vinte, pela doutrina da Universidade, cam subtrados daquela indispensvel obrigao: e assim que se consideram os Eclesisticos. Vejamos agora se so teis ou perniciosas ao Estado Civil? Para satisfazer esta questo, necessrio declarar aqui sumariamente o que se ensina na nossa Universidade, e de que modo se ensina. Bem vejo que no serei exacto, mas contudo no deixarei de satisfazer em geral ao que pede este papel.
Dos Estudos da Universidade de Coimbra depois da sua Renovao no ano 1553

V. Ilustrssima me escusar facilmente de omitir aqui as mudanas que teve a Universidade de Coimbra desde el Rei Dom Dinis seu fundador, e em que tempo foi transferida de Lisboa, para aquela cidade e desta para Lisboa, at que tomou o assento que hoje tem no tempo del Rei Dom Joo o III. Este Monarca sustentava em Paris no Colgio de Santa Brbara desde o ano 1530, pouco mais ou menos, alguns Estudantes Portugueses, na inteno de formar Missionrios para as ndias Orientais; destes Estudantes como foram os dois Gouveias e Diogo de Teyve, e alguns estrangeiros Franceses, e Buchanan Escocs, se comps a Universidade de Coimbra nesta sua renovao; e podemos dizer que ela lha da Universidade de Paris; porque em ambas se ensina a mesma doutrina. No que toca Disciplina Eclesistica, V. Ilustrssima sabe o que se entende pour les Liberts de I Eglise Galicane. V. Ilustrssima sabe muito melhor do que eu, de que modo se ensina a Teologia, e o Direito Cannico
censuerunt omnes Sacr Theologic Facultatis Magistri & Doctores. 5. Oportere ut omnes, non solum Sacr Theologic Facultatis, se aliorum etiam Doctorum, & Magistri... se jurejurando obstringerent ad pr dictam Bullam, & C. E toda a Universidade jurou estas proposies acima, e a Bula igualmente.
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na Universidade de Coimbra. Mas no deste papel mencionar estas cincias: por essa razo no falarei nelas, porque tomara que se aprendessem separadamente em trs Colgios: v. g. em Braga, Lisboa, e vora, separados de todos os outros, ou da Universidade onde se deviam ensinar as Cincias humanas, de que necessita o Estado Civil. Estuda-se a Jurisprudncia, ou as Leis Romanas, e V.Ilustrssima sabe que rarssimo o Estudante que toma o grau nesta Faculdade: muitas so as causas; mas no calarei todas; ainda que todas eram necessrias, se este papel fosse um livro. Entra um estudante na Universidade, instrudo bem ou mal na Lngua Latina, matricula-se em Leis ordinariamente para ouvir ou saber a aula, onde se explicam Instituies de Justiniano. Continua quatro anos o Direito Civil, escrevendo o que o seu Lente lhe dita; chega ao quinto ano, e faz a sua conta; que lhe ser mais til fazer as suas concluses Cnones, ou o seu Bacharel; porque sendo canonista: 1. Pode ler no Pao para seguir as varas; 2. Opr-se aos Benefcios das Ordens Militares, e dos Cabidos; 3. Ser Pregador; 4. Ser Vigrio Geral, Provisor, ou Promotor de algum Bispado; 5. Advogar. E que faz ento? faz petio ao Reitor, pedindo que se lhe comutem os anos, que estudou em Leis, nos cursos do Direito Cannico; e sai despachado como pede. Isto o comum, e igualmente muito notrio. Mas o que h-de ser? A Universidade Eclesistica; aumentar o nmero dos Canonistas servi-la, aument-la. O Estado serve-se deles porque todas as suas Leis esto restritas pelas Leis do Decreto, das Decretais, e mesmo das Clementinas. Mas concedamos que estudou leis por sete anos, e que nesta Faculdade fez os seus Actos aprovado, nemine discrepante. Que me digam em que poder servir ao Estado este Bacharel, ou este Doutor em Jurisprudncia? Sabe Deus se compreendeu as Instituies de Justiniano, com Minsingero, ou Vinnio: porque no creio que o comum destes Estudantes viram jamais os Pandectas. Estudou por sete anos para ser letrado, ou Juiz, e no estudou naquele tempo as Ordenaes do Reino. Mas um Juiz, e um Letrado, que h-de servir a sua ptria, necessita ter um conhecimento no ordinrio da Histria Romana, do Governo daquela Repblica, da sua Religio, e dos seus costumes; como tambm

ter igual notcia dos sculos brbaros, da Histria ptria, e de Castela, porque de outro modo no entender jamais as Leis das Pandectas, nem as das nossas Ordenaes. Mas na Universidade de Coimbra no h tais Cadeiras; como tambm no h aquela para ensinar o Direito pblico com a Histria da Europa, sendo absolutamente necessrias a um Juiz, e a um Letrado que h-de servir os empregos e os Cargos na sua ptria. Mas esta Universidade Pontifcia como as mais da Europa; e no convm, e seria castigado aquele que votasse, que tais conhecimentos se ensinassem publicamente. Deixo por agora aqueles dois abusos notveis, introduzidos pela barbaridade das Escolas escolsticas, defender concluses, e fazer os exames, por Silogismos, aquelas lies de ponto, e as ostentaes, a abertura das Pandectas, ou do Direito Cannico, subir cadeira, e discuti-lo ex tempore. Persuado-me que desta vez saiu fora dos Domnios de sua Majestade aquela Filosoa das Escolas depois que se publicou o seu Alvar sobre a reforma dos Estudos: e por essa causa no alegarei tudo aquilo que tinha determinado escrever contra ela; portanto no calarei trs males que causa. O primeiro, que se um rapaz tem boa letra, que perde esta bela prenda, escrevendo em cima do joelho por trs anos, o que seu Mestre lhe dita. O segundo, que se aprendeu algum pedao de Latim nativo de Ccero, Quinto Curcio, ou Virglio, que o perde por aquela Lngua destas Escolas, com nomes, e frases to brbaras, que nem so Latim, nem Lngua alguma conhecida. O terceiro, que depois de estudar esta Filosoa, que o Estudante sai, ou com o juzo torto, ou que ca incapaz de estudar, e de aplicar-se por toda a vida. Se este Estudante tem boa capacidade, se se aplicou seriamente, e compreendeu aquela gria losca, cou destitudo de todo o juzo natural, e no pode falar que por silogismos; contradiz tudo, e tudo prova com a sua dialctica ainda mesmo aquelas noes comuns, o total maior que a sua parte; ca inchado e desvanecido de uma soberba insuportvel, porque ningum o pode convencer; e ca o seu corao mais depravado do que o seu juzo. Mas no caso que o pobre Estudante no aprendeu, nem concebeu aquela lngua de gria, esmorece, no estuda, aborrece a aplicao porque no tem gosto algum na leitura, adquiriu o hbito de no indagar coisa alguma; ocupa o tempo em aprender a Msica, a jogar cartas, a espada preta, e queira Deus que no ocupe aquele tempo destinado para aprender, em vcios que o faro inbil para si, e para a sua ptria. Ningum que passou por aquelas Escolas negar o referido: esta Filosoa a produo dos sculos da Ignorncia, do cio dos Frades depois que deixaram o trabalho de mas que ordenava a sua regra; a produo da Mo-

narquia Gtica onde o vencer, e ignorar as leis da humanidade, era o seu fundamento. O fruto, que deve pretender o Legislador dos estudos da Mocidade, que saiam das escolas com o conhecimento das primeiras noes das coisas naturais, e das coisas civis; com o juzo to bem formado que saibam o que til a si e sua ptria, o que lcito, o que decente: e quem saiu com estes elementos das Escolas, os adiantar facilmente na Sociedade Civil pela leitura, e pelo trato dos homens instrudos. Mas das Escolas de Filosoa que havia em Coimbra tudo se observava em contrrio; e se lcito dizer outro tanto dos Estudos da Universidade, certo que merecem igual reforma, como S. Majestade ordenou nos estudos das Classes.
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do Evangelho; que castigavam somente refusando os Sacramentos aos Pecadores escandolosos, ou que recaiam no mesmo pecado, e s vezes at hora da morte: que impunham penitncias graves por muitos anos, queles que espontaneamente procuravam aliviar a sua conscincia pelo Sacramento da Penitncia. Mostrei que Constantino Magno foi o primeiro que governou o Estado Civil, por estas Leis e regras das Congregaes Crists, e dos Conventos: dando Jurisdio aos Bispos de Pretores e de Censores; premiando a continncia, e abrogando as Leis Civis do Imprio; e que deste modo caram os Bispos e os Prelados, Senhores das Escolas da Mocidade, e Censores dos Costumes Civis. Que os Bispos aumentaram a sua autoridade no temporal tanto que os Monarcas Godos j Cristos lhes deram terras, e vilas em propriedade, e com Jurisdio de vida e morte; ainda que com obrigao de irem guerra com os seus viles. Que esta autoridade no civil cresceu pelas Leis das ditas Monarquias as quais todos aqueles que eram Senhores de terras com Jurisdio, tinham assento nos Parlamentos, e nas Cortes que celebravam frequentemente. Que como a ignorncia era universal, que ningum sabia ler nem escrever, exceptuando os Eclesisticos; que por essa causa eles eram os Conselheiros dos Prncipes, os Chanceleres, os Embaixadores, os que redigiam os actos das Cortes, os que eram Secretrios, Juzes, Notrios, Advogados, e os Mdicos. Que os mesmos Reis cairam na ignorncia que reinava, porque os seus lhos, e da Nobreza, eram educados nos Conventos. Que todo o ensino que houve na Europa at perda do Imprio Grego no ano 1453 estava nas Ss, nos Conventos e Universidades, donde todos os Mestres eram Eclesisticos, ou que viviam conforme a Disciplina Eclesistica estabelecida por muitos Conclios, e principalmente os de Toledo, que duraram at o ano 701; pelas falsas Decretais de Isidoro Mercator, e sobretudo pelo Decreto de Graciano, pelas Decretais, e pelas Clementinas. Que as Monarquias Godas eram totalmente ignorantes da sua Jurisdio: que davam vilas e cidades com ela a seus lhos e mulheres, e outros sbditos que no conheciam outra que de primeiros Generais; e que por essa causa os Eclesisticos, nesta ignorncia dos Direitos da Majestade, os absorveram, e usaram deles, como Senhores. Que no distinguiram nunca entre o Cristo e o Rei, e o Homem; que tinham por mxima, e que ainda se conserva hoje, que o Estado de Cristo apaga o Estado de Rei, de Magistrado e de Homem; e que deste modo eles eram os Senhores de tudo o que dependia do Cristo, do
Resumo do referido
Tenho mostrado a V. Ilustrssima, me parece, com a brevidade e clareza que me foi possvel, a Constituio da Monarquia Civil, e tambm aquela da Monarquia Eclesistica, estabelecida dentro da mesma. Mostrei o Sagrado da primeira, fundada, especialmente Portuguesa pelo consentimento geral dos Povos, pelo juramento da Fidelidade aos Reis que invocaram a mesma Divindade, que os seus Povos, como testemunha e como cauo daquela conveno, e solene pacto. Mostrei que todos os Monarcas, e com especialidade os nossos, tm em si includo todos os poderes, que tinham os seus sbditos antes daquela solene transaco; e que Neles existe a Jurisdio do Primeiro Juiz, do Primeiro General; do Primeiro Pai, do Primeiro Censor; autorizado a decretar todas as leis que forem teis para a conservao e aumento do seu Estado. Mostrei tambm que pelos primeiros trs sculos da Cristandade, viviam os Cristos em comum debaixo do Governo dos Bispos, ligados em Congregaes, como aquelas Sociedades de Cristos hereges na Holanda, e Alemanha chamadas Herrenhutters, permitidas e s vezes persecutadas pelo Estado Civil. Que os Cristos nestas primeiras Congregaes, como os frades de St. Baslio, e St. Bento viviam em comunidade de bens, de vontades, de crena, na F, e na caridade crist. Que os bens destas Igrejas consistiam em esmolas dos Fiis, das quais se sustentavam os Sacerdotes, os pobres, e conservavam edifcios, onde se celebravam os Divinos Mistrios. Que o ofcio dos Bispos consistia em ensinar os Mistrios Divinos, a administr-los, e a inculc-los pelos sermes, e prticas espirituais; e tambm a ordenar e a formar Procos, e Diconos para exercitarem as mesmas funes. Que no tinham poder algum coactivo nos Cristos, conforme a doutrina
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Homem, do Sbdito, ou do Soberano. E para que se compreenda como foi governada a Europa Catlica por treze sculos, trarei um exemplo que o mostrar evidentemente. Parece-me que vejo um Sacristo ensinando a doutrina crist, rodeado de meninos: por cada erro, ou falta que algum, ou por ignorncia ou por inadvertncia, fez, o castigo imediato, sem distino se lho de Nobre, ou plebeu, ou se livre ou escravo: todos estes ouvintes recebem aquele castigo com a maior submisso. Mostrei que as universidades Catlicas so de Instituio Eclesistica, e que nelas se ensinam somente aqueles conhecimentos, que conservam e aumentam a autoridade e primazia dos Eclesisticos; e que sendo somente da sua obrigao ensinar nas Igrejas, e nas Ss a Doutrina Crist, a Teologia, e as Escrituras Sagradas, que por sua autoridade e direco ordenaram ensinar as cincias humanas, sobre as quais no tm nem devem ter inspeco alguma; que os Privilgios dos primeiros Imperadores Cristos aos Bispos, a ignorncia dos Reis Godos, e Visigodos, o terem assento em Cortes, e possurem terras com jurisdio civil, foi a causa que os mesmos usurparam governar pelas leis da Igreja o Estado, como tambm ensinam as cincias humanas, ainda que to precariamente, que vm a ser inteis ao mesmo; que nas Universidades no se ensinam a Fsica, a Histria Natural, as Matemticas, a Astronomia, a Filosoa Moral, o Direito das Gentes, nem as nossas Ordenaes, Cincias das quais necessita o Estado para o seu bom governo, e aumento: e que s ao Soberano pertence fundar estes Estudos, e aos Mestres Seculares ensinar neles; do mesmo modo que s da competncia dos Eclesisticos ensinar a Teologia, Escritura Sagrada e Cnones, e a eles mesmos estudar estas cincias. Que Sua Majestade o Soberano Senhor de fundar Universidades ou Escolas onde se ensinem as cincias naturais, e as Civis, no dependendo estas por nenhum princpio da autoridade Eclesistica: que tem a mesma para decorar com honras aos que tiverem estudado com aplauso, sem interveno do Sumo Pontce, ou dos Bispos. o que por agora ouso apresentar a V. Ilustrssima; e se achar que foi do seu agrado o que acabo de escrever, continuarei o que tenho meditado sobre a Educao da Mocidade Portuguesa, e a dar as mais incontestveis provas do maior respeito que conservo para V. Ilustrssima, que Deus guarde muitos anos.

Ilustrssimo Senhor:
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que com melhores e mais acertadas razes, me contradigam; porque esses mesmos aceitaro com melhor mtodo, de propor as Leis pelas quais se deve governar o Reino e a Educao da Mocidade.
Na introduo acima viu V. Ilustrssima, que toda a Educao que tivemos at os nossos tempos, foi conforme as mximas Eclesisticas, tanto nas Escolas do Latim e Filosoa, como nas Universidades. Agora mostrarei os seus efeitos: mostrarei as Leis que saram deste ensino; e tambm os costumes que saram destas Leis: mostrarei de passo o prejuzo que recebeu o Reino, e a Religio; e que se o Reino se podia conservar com aquela Educao enquanto havia conquistas, e podia conquistar, que actualmente no as havendo j, que se deve mudar aquela antiga Educao que tnhamos; e que por existir ainda hoje, que vem a ser muito prejudicial ao Estado. Juntamse a estes inconvenientes que o nosso Estado actualmente uma mistura da Constituio Gtica, e da Constituio daquelas Monarquias, das quais a base consiste no trabalho e na indstria: porque conservando as conquistas, e as Colnias que temos, somos obrigados (a) conserv-las pela agricultura e pelo comrcio; e para fundar estes empregos, e conserv-los, como base do Estado, necessitamos derrogar as Leis Gticas que temos, que se reduzem aos excessivos Privilgios da Nobreza e s Imunidades dos Eclesisticos, as quais contrariaram sempre todo o bom Governo Civil. Enquanto existirem estes obstculos, que so rmados pelas Leis das nossas Ordenaes, impossvel introduzir-se uma Educao universal da Mocidade destinada a servir a sua ptria no tempo da ocupaa e do descanso, no tempo da paz e da guerra. Eu bem sei, Ilustrssimo Senhor, que nem tudo se pode fazer de uma vez; bem sei que os obstculos que impedem o bem, devem ser atendidos muitas vezes com maior ponderao, do que o proveito e utilidade que se vai buscar, quando forem vencidos: mas se tudo se no pode fazer, da obrigao do juzo humano prever tudo, e conhecer as causas das desordens presentes, para evit-las, ou suprimi-las pelo discurso do tempo. Espero do claro entendimento de V. Ilustrssima que no acuse o meu obediente e fervoroso nimo no servio de S. Majestade, se adiantar alguma deciso que indique erigir-me em Legislador, ou que reprovo as Leis fundamentais do Reino. O meu intento declarar V. Ilustrssima o que tenho pensado e penso sobre o Estado de Portugal; umas vezes lendo, outras escrevendo, e meditando depois de muitos anos: no pretendo que se siga o que o meu reverente nimo ousa comunicar a V. Ilustrssima; nem cono de mim tanto, que me persuada seja irrefragvel o que digo. No caso que me engane, ser um proveito para a Ptria, que tenha Sbditos
Efeitos que causaram em Portugal as Escolas e as Universidades da Europa e do mesmo Reino

Viu, V. Ilustrssima, na introduo acima a total ignorncia dos povos Cristos da Europa desde o ano de 600, at o de 1400: e que s os Eclesisticos por saberem ler, e escrever a Lngua Latina, e algumas cincias, tinham no seu poder a Legislao dos Reinos Cristos, e toda a Educao da Mocidade, e ainda aquela dos mesmos Reis, educados nos Conventos e sempre ensinados por Eclesisticos. Viu, V. Ilustrssima, tambm que toda a Cristandade foi governada pelos Papas, e pelos Bipos, e que sem a menor repugnncia obedeciam, no s a abraar a doutrina, mas ainda o castigo. Deste modo que zeram Leis de Disciplina que existem no Decreto, e Decretais; erigiam-se Universidades com os seus Estatutos Eclesisticos, donde aprendiam aqueles Sbditos que haviam de servir um dia a sua ptria, nos Cargos de Conselheiros de Estado, de Secretrios de Estado, de Magistrados, Juzes, Advogados, Embaixadores, Enviados, etc. E que estes no tendo aprendido outra cincia nem conhecimento cientco, (como tambm os Reis dos seus Mestres) que nas Universidades ditas, era fora que tudo o que zessem pblica e particularmente, fosse conforme as Leis decretadas pelas Decretais, e ensinadas nas Universidades. Desta Origem vieram as nossas Leis e as nossas Ordenaes. Joo das Regras, ensinado na Universidade de Bolnia por Bartholo, ordenou num volume as Leis de Portugal, que andavam dispersas, e lhes juntou as Leis do Cdigo, com as Interpretaes de Bartholo e Acursio, que valeriam por leis, e assim as publicou no ano de 1425. No tempo del Rei Dom Afonso o Quinto, o Infante Dom Pedro sendo Regente, foram reformadas: el Rei Dom Manuel, no ano de 1514, as mandou publicar com este ttulo, Ordenaes do Reino de Portugal: foram reimpressas com aumentos por mandado dos Reis Dom Joo o III, Dom Sebastio, Dom Felipe o Primeiro, e Terceiro, Dom Joo o Quarto, Dom Pedro, e Dom Joo o Quinto. E em tantas e to variadas impresses sempre esta obra constou de cinco livros, e cada um de diversos ttulos, que se foram aumentando ou dimi-
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nuindo conforme os directores da impresso, como diz Diogo Barbosa Machado na sua Biblioteca Lusitana, no artculo Joo das Regras. A primeira Educao regular de que temos notcia da Histria, comeou no tempo del Rei Dom Dinis; ele mesmo foi educado por Mestres Franceses, e particularmente por Dom Amrico, que foi Bispo de Coimbra, que seu pai Afonso Terceiro tinha visto em Frana, quando estava casado com a Condessa Matilde. Este Prncipe assim educado, tanto que possuiu o trono, erigiu uma Universidade, onde se ensinava o Direito, e a Medicina; porque a Teologia se ensinava nos Conventos de S. Domingos e S. Francisco. Continuou esta Universidade umas vezes em Lisboa, outras em Coimbra, at os nossos tempos; e sem embargo que nela aprendia a Mocidade Portuguesa, sempre aquela que mais se queria distinguir saa a aprender em Bolonha, Florena, e Paris, como era costume no tempo del Rei Dom Joo o Segundo, el Rei Dom Manuel, e Dom Joo o Terceiro, particularmente em Paris. O Chanceler Mor Joo Teixeira, e seu lho Luiz Teixeira, Jurisconsultos doutssimos, tinham aprendido em Florena, e este ltimo com ngelo Policiano. As cincias que se ensinam e ensinavam nestas Universidades desde o seu estabelecimento tanto em Portugal, como no resto da Europa Catlica, sempre foram as mesmas; e as decises do Decreto, das Decretais e das Clementinas foram to observadas e ensinadas como as decises do Conclio de Trento: a Mocidade no podia aprender outra doutrina; e quando vinham a ser Magistrados Desembargadores do Pao, e em outros Tribunais, no podiam propor lei alguma nova, ou ab-rogar alguma velha, que no fosse conforme doutrina recebida que aprenderam nas Universidades Catlicas; e como os Reis no tinham outra sorte de Mestres, nem de Conselheiros, rmavam tudo o que se lhes propunha, julgando-o til para a conservao do Estado. Deste modo que se compuseram as Ordenaes; e vemos nelas aquelas leis em favor dos Eclesisticos, como se no fossem reputados Sbditos do Estado. Que sejam isentos, e excusos de pagarem dcima, portagem, siza, do que comprarem e venderem, eles e todos os seus domsticos. Ord. liv. 2. tit. XI. Julgam todas as causas Mixtifori, no sendo preventos pelas justias seculares (o que sucede rarssimas vezes). Ord. liv. 2. tit. IX. Que as Justias do Reino executem tudo o que a inquisio lhes ordenar. Ibi. tit. VI. e outras mais imunidades, e Jurisdio em matrias quando houver pecado, como podero ver mais particularmente os que amarem esta indagao, nas mesmas Ordenaes. Como os Desembargadores que propuseram as di-

tas ordenaes no tinham aprendido a diferena entre uma Monarquia fundada e conservada com a espada, e entre aquela fundada pelo trabalho e indstria, seguiram cegamente na sua composio, mesmo at os nossos tempos, as mximas da nossa antiga Monarquia, que essencialmente a Gtica; conservaram nelas aqueles exorbitantes privilgios aos Fidalgos, e aos Desembargadores. Que os seus domsticos, lavradores, criados, no paguem peitas, ntas, pedidos, nem talhas. Ord. liv. 2, tit. 58 & 59. As suas pessoas no podem ser presas por dvidas nem venderem-se os Morgados, nem serem presos por crimes leves. Ibi. liv. 5. tit. 120. liv. 3. tit. 54. . 15. liv. 5. tit. 134, & tit. 25. e outros muitos que se lem em muitos lugares das mesmas Ordenaes. Desta Origem aquelas Leis, destrutivas da agricultura, e do Comrcio sobre os Reguengos; almotaar as carnes, o peixe, os frutos, e o po; proibirem que se possa negociar com os frutos e sementes, como se faz comrcio com os panos de Linho e de L; verdade que os Reis igualmente instrudos zeram, de seu moto prprio. Leis destruidoras do Estado e da Agricultura. El Rei Dom Joo o segundo por um mal entendido zelo ordenou que se executassem as Bulas dos Sumos Pontces, sem serem revistas pelos seus Ministros; o que estava em uso dantes, e estabelecido por muitas Concrdias ou Concordatas entre os nossos Reis e os Papas. El Rei Dom ManueI estando em Saragoa decretou uma Lei, de seu moto prprio, sem interveno das Cortes, pela qual eximiu todos os Eclesisticos (de) pagarem peitas, sisas, e outros tributos, que pagavam dantes, como os Leigos, como diz o seu Cronista Damio de Gis. E o mesmo Rei decretou outra, com suma perda da nossa agricultura, que os frutos e sementes que desembarcassem nos portos do Reino, sendo estrangeiros, no pagassem tributo, portagem, nem outro qualquer direito. A ignorncia do jus da Majestade, da obrigao que tm todas as terras, rios, portos, mares, e enseadas de pagar ao Estado a proporo do seu rendimento; a ignorncia da obrigao que todos os sbditos tm de pagar, ou com os seus bens, ou com o servio pessoal, taas ao Estado, foi a causa daquelas Leis das Ordenaes, e Leis decretadas por estes Reis.
Continua a mesma matria. Efeitos que causaram nos costumes as Leis referidas
Estes privilgios e imunidades foram a causa dos Costumes depravados, e por consequncia da m Educao, foram os que perderam a igualdade entre

os Sbditos, considerados unicamente como Sbditos de um Estado Civil; e destruida esta igualdade, j no pode haver justia, propriedade de bens, respeito aos Magistrados, nem subordinao. E eu, Ilustrssimo Senhor, no escrevo este papel que para introduzir esta Educao: no emprego tanto tempo para propor meios que facilite a Mocidade Portuguesa ser douta; o meu intento propor, e persuadir mesmo que seja boa, e til sua ptria, considerando as cincias que h-de aprender como meios, mas no por ltimo m. Eu bem sei que para conservar a Constituio da Monarquia Gtica, que eram necessrios tantos privilgios como tem hoje a Fidalguia, porque at o tempo del Rei Dom Joo o terceiro, conservando-se o Reino pela conquista, e conquistando, era indispensvel ento premiar to prodigiosamente aqueles que se empregavam naquelas guerras. Mas como trato agora dos efeitos que causaram estes privilgios nos Costumes e na Educao, pouco importa que sejam fundados em justia, ou na sem razo. O Fidalgo estando acostumado a ver criados e viles nas suas terras que pertencem Coroa, e nos seus Morgados, os trata em escravos; isto que o criado, nem o vilo diante do Fidalgo no proprietrio do seu corpo, porque o senhor o maltrata quando quer; nem dos seus bens, nem da sua honra; todo o bem deste Sbdito precrio. Daqui procede que no nimo do Fidalgo no h justia, porque no atende a igualdade que deve existir entre ele e o seu criado, ou vilo; destruindo este vnculo da Sociedade, j no h excesso que no possa ser cometido por quem assim foi criado. Como pela Lei do Reino no pode ser preso por dividas, como os seus bens no podem ser vendidos para pag-las, daqui vem que este Senhor dissipador, nem sabe o que tem, nem o que deve; perde toda a ideia da justia, da ordem, da economia; pede prestado com mando, maltrata, e arruina a quem lhe refusa; os seus domsticos imitam este proceder, e cometem proporo as mesmas faltas: o povo nas cidades, nas vilas, e nas aldeias imitam em todo o mundo, o trato e os costumes dos Senhores das terras; e bastam dois deles numa Comarca estabelecidos, para fazerem perder nela toda a ideia da equidade e da justia. Estes so os efeitos destes Privilgios da Fidalguia nos Costumes dos Criados, e dos Viles; mas o pior que ca frustrado o Cargo dos Magistrados, e o Jus da Majestade. A Fidalguia por estes Privilgios despreza as Justias do Reino, e pelo menos dentro de si as considera para castigar somente os seus inferiores que so o povo; resiste, e insulta a todo o Magistrado que quer executar a incumbncia do seu cargo:
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considerem-se estas consequncias, e que as Leis das nossas Ordenaes so a causa delas. Mas as imunidades dos Eclesisticos, expressadas nas nossas Ordenaes, destroem toda a subordinao, toda a igualdade, e toda a justia do Estado Civil: que a pessoa do Ministro da Religio seja respeitada, considerada, que que isenta de todo o cargo pblico, e de servir pessoalmente ao Estado, da obrigao do Estado Civil Cristo; mas que os seus criados, e famlia, as suas terras, o que compram e vendem, estejam privilegiados, no pagando as alfndegas, etc., como pagam os Leigos, isso arruinar o Estado Civil, e por ltimo destruir a Santidade da Religio. No necessito outra vez pr diante dos olhos de V. Ilustrssima, que os bens da Coroa, que deram os nossos Reis s Ordens Militares, aos Bispos, e aos Prelados, como aqueles que deram aos Senhores, eram com expressa obrigao de irem guerra, e faz-la aos Mouros que eram inimigos de dia e noite pois que estavam ainda estabelecidos em Portugal: foram por ltimo expulsos; acabou-se a obrigao que tinham os Eclesisticos, caram-lhe as terras sem nenhuma e por consequncia cou o Estado defraudado daquele Servio Militar, ou dos rendimentos daqueles bens. Os Eclesisticos por estas imunidades, e pelas Leis do Direito Cannico, e pelos Privilgios dos nossos Reis se consideram uma certa Monarquia, cuja cabea o Papa; independente del Rei para obedecer-lhe, e para servi-lo, nem com os seus bens, nem com os seus domsticos: consideram-se superiores s Justias do Reino, e a todos os que os servem; que os bens que tm, e os tributos que no pagam, que lhes so devidos, como um tributo Igreja, e no por favor e graa dos Reis. Basta aparecer um Frade na Alfndega, para tirar a mercancia que quer; porque o respeito que est de posse do nimo dos Guardas e do Provedor, e o medo da excomunho em que incorreriam se lhe resistissem, deixavam fazer o Frade e o Clrigo ousado; e com razo, porque sabe que ningum se atrever a tocar-lhe: nas Provncias conservavam o mesmo despotismo com os Juzes, com os Meirinhos, e com todos os Sbditos, quando querem exercitar os seus cargos. Os efeitos que causam estas prerrogativas nos nimos dos Sbditos so perderem o hbito de exercitarem a sua obrigao nos seus cargos, contra o juramento que deram quando entraram neles: depois perdem aquela inviolvel venerao que devem ter para as Ordens do seu Soberano, vcio maior que pode haver numa Monarquia, perde-se toda a ideia da igualdade, da justia, e do bem comum, que deve existir no nimo do mais nmo Sbdito. Deste modo cada Portugus quer ser Senhor no seu estado; repreende
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ao rapaz que vai cantando pela rua, porque lhe no agrada: e julga que tem autoridade para faz-lo emudecer. Est em companhia, observa alguma aco que lhe no agrada, com a mesma fantstica autoridade o repreende e o maltrata, porque se imagina Senhor, e porque o Fidalgo faz o mesmo, e o Eclesistico, ainda muito mais nas aces que no so da sua competncia. Por estes privilgios e imunidades ca uma Nao to dividida entre ela mesma, que vem a ser insocivel; por isso sempre armada, sempre em defesa, como se os seus compatriotas fossem seus inimigos declarados. Mas o maior mal que causam estas Leis vem a ser, que cada dia esto saindo do estado de vilo e de cidado muitos e muitos Sbditos, para entrarem naquele da Nobreza, e dos Eclesisticos. Todos os homens levam por objecto nas aces que fazem, ou no trabalho que empreendem, o proveito, a distino, e a honra; e se lhes faltam estas esperanas, esmorecem, e perdem todos os estmulos para obrar. Em Portugal todo o que no nasceu Nobre, ou no Eclesistico, deseja vir a ser membro destes dois Corpos respeitveis, donde a convenincia, a honra, a distino e o proveito tm ali o seu assento: o Lavrador, o Obreiro, o Ocial trabalham dia e noite para fazerem um Clrigo, um Abade, e um Cavalheiro do Hbito de Cristo; uma viva e trs ou quatro lhas esto ando dia e noite para meterem um lho Frade, pela honra que dar famlia, e porque vindo a ser Pregador ou Provincial a estabelecer toda com honra e cabedais. Todo o Comum do Reino est continuamente trabalhando, e forcejando para sair do estado em que nasceu; todo se considera violentado, porque lhe falta aquele Senhorio que v no Nobre, e no Eclesistico: para isto servem as Leis que temos, e para isto somente que gasta o Reino tanto, na Educao das Escolas e das Universidades. Pesa-me, Ilustrssimo Senhor, ser obrigado a dizer aqui sem rebuo, que naqueles Estados que tm por base a sua conservao no trabalho, e na indstria, no h neles nenhuma sorte de Sbdito mais pernicioso sua harmonia, do que um Nobre, ou um Fidalgo com os Privilgios que lhe permitem as nossas Ordenaes. A Nobreza essencial naquelas Monarquias Gticas como a nossa, enquanto dependia a sua conservao de conquistar e de subjugar os seus inimigos; mas logo que se acabou a conquista, logo que no houve que conquistar, necessrio que o Legislador mude as leis: o Estado que tem terras e largos domnios, e que deles h-de tirar a sua Conservao, necessita decretar Leis para promover o trabalho e a indstria, e derrogar ou ab-rogar aquelas que se estabeleceram no tempo que adquiriam com a espada. Deste modo podiam car os Eclesisticos possui-

dores das vilas, e terras que tm; podia Alcobaa car com as suas trinta e duas vilas, e a ordem de Malta com quatorze ou quinze: mas que pagassem aqueles bens de raiz do mesmo modo que os dos viles; que os mesmos lagares, moinhos, e azenhas no tivessem privilgios; que a jurisdio que tm tornasse Coroa de donde saiu, e que o equilbrio entre os bens do Sbdito se restabelecesse, para fundar-se aquela to natural Lei da propriedade dos bens, base da Monarquia fundada no trabalho e na indstria; entre as quais entrou a nossa, depois que no temos que conquistar, o que veremos pelo discurso deste papel. No ano de 1500 pouco mais ou menos, Henrique Stimo de Inglaterra queria diminuir os privilgios da Nobreza (que gozava dos mesmos como a nossa), e ao mesmo tempo queria introduzir a agricultura e o comrcio, desconhecido antes naquele Reino; sem violentar nenhum Nobre, sem tirar-lhe nenhum privilgio executou o que diz, e foi a base da grandeza daquela Monarquia. Decretou uma lei: Que cada Baro, ou Senhor de terras vinculadas, ou pertencentes Coroa, ou a Morgados, cava autorizado de as vender, alienar, ou arrendar, dispondo-se de toda a posse e usufruto delas. O que sucedeu foi que como naqueles tempos comeava o luxo, os Senhores pouco a pouco foram vendendo, e alienando as suas terras, as quais compravam aqueles que tinham dinheiro; deste modo vieram os bens livres e se introduziu a igualdade e a justia naquele Reino, e foi conhecida a propriedade dos bens de cada Sbdito.
Continua a mesma matria sobre a Escravido e Intolerncia Civil

Temos visto que da Educao das Escolas e Universidades procederam as nossas Ordenaes; temos visto que das Leis que temos, procedem os nossos costumes: agora veremos que dos privilgios da Fidalguia concedida pela constituio da Monarquia Gtica, se seguiu a escravido. fcil conceber esta consequncia: porque todas as Naes conquistadoras como as do Oriente, os Gregos, Romanos, e Godos, conheceram, e usaram dos povos vencidos por escravos. Esta prtica se conservou em Portugal pela conquista do Reino contra os Maometanos; e se continuou pela conquista de Guin e de Angola. Hoje permitida em todo o Domnio Portugus; e no creio que at agora ningum cuidou ponderar os males que causa ao Estado, Religio, e Educao da Mocidade. A escravido sem termo, como a que se pratica em Portugal, perniciosa ao Estado. Porque no recupera pelos Escravos, os Sbditos que perde na con-

quista, na navegao e nos estabelecimentos que tem na frica. J disse que os Romanos permitiam aos escravos casarem-se, mesmo ainda com as mulheres Romanas, e que os seus netos vinham a ser cidados, e deste modo cada ano recuperava a Repblica pela escravido, o que perdia pela conquista. Portugal no tem seno a perda dos Sbditos por estas vitrias e aquisies. Eu no posso conceber como os Eclesisticos no tm remorsos de conscincia em permitirem que que escravo o menino que nasceu de Pai ou Me escrava, no meio de Reino e da Religio Catlica. Que o adulto que foi cativo, ou comprado na frica, ou na Ilha de S. Loureno, que escravo depois que foi baptizado, passe por razes polticas, e no por aquelas do Evangelho; mas que o mesmo se use com o seu lho nascido nos Domnios Portugueses, e baptizado nos braos da Me Crist, isto para mim incompreensvel! Aqui s so incoerentes as mximas Eclesisticas: elas governaram a Repblica Crist e Civil, estendendo o seu poder fora da Igreja, e governando a Sociedade Civil em todo o Domnio da Monarquia como vimos: mas pela Religio Crist todos os Fiis so iguais enquanto observam os Mandamentos da Igreja; porque consentem os Eclesisticos esta desigualdade de Escravo e Homem livre entre os mesmos Cristos; porque no estendem fora da Igreja esta igualdade, e fazem entrar os Escravos Cristos na classe do Sbdito livre, e cidado? Esta contradio notria; e indigna de conservar-se na Cristandade, pela honra, pela Santidade, e pela venerao que devemos ter para a Religio Crist. Se eu pretendesse somente que a Mocidade Portuguesa fosse perfeitamente instruda, como j disse acima, no havia de reprovar a Escravido introduzida em Portugal: o meu intento que seja dotada de humanidade, daquele amor de conservar os seus semelhantes, e de promover a paz e a unio da sua famlia, como aquela de toda a sua ptria. Mas no possvel que se introduzam estas virtudes enquanto um Senhor tiver um Negro a quem d uma bofetada pelo menor descuido; enquanto cada menino, ou menina, rica, tiver o seu negrinho, ou negrinha. Aquela Companhia to intima pela criao altera o nimo daqueles Senhoraos, que cam soberbos, in-humanos, sem ideia alguma de justia, nem da dignidade que tem a natureza humana. Eu vivi muitos anos em terras onde a escravido dos Sbditos geral, e vi e observei que nelas no se concebe ideia da humanidade, e corao mavioso, capaz de obrar aces de justia, de ordem, com aquele amor para a espcie humana. Por esta razo no creio que se poder estabelecer jamais educao boa nem perfeita naquele Estado, onde a Escravido estiver introdu-
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zida, ou a tempo, ou sem termo. Esta matria to clara que com razes ningum se poder convencer, se ele mesmo no reectir interiormente, lembrandose do que viu, e ouviu nesta matria, e cada Portugus ter muitas provas do que digo acima. Como dos Privilgios dos Fidalgos e da Nobreza procedeu a Escravido, assim das Imunidades Eclesisticas, procedeu a Intolerncia Civil. Mas aqui, Ilustrssimo Senhor, necessito eu mais o seu favor e a sua benignidade, para permitir-me que diga alguma coisa de uma matria, da qual ningum ousou mesmo falar onde o poder Eclesistico teve o menor ascendente nas monarquias. Nem persuado, nem aconselho nos nossos dias, a Liberdade da conscincia nos Domnios de sua Majestade: nem escreverei contra as decises da Igreja universal, s quais sempre me submeto, sendo uma das principais, que fora da Igreja no h salvao; nem contra os Polticos que assentaram, h 200 anos, que onde existirem muitas Religies com liberdade de conscincia no mesmo Estado, que haver sublevaes, guerras civis, traies, e runa total do Estado, que o maior mal que pode suceder ao gnero humano em Sociedade. Eu no farei agora sobre as referidas decises, mais do que algumas observaes fundadas no conhecimento das coisas ordinrias, e na experincia que tenho dos Estados onde a liberdade de conscincia permitida e premiada: nem me valerei de autoridades, nem ainda daquelas sagradas, nem dos Santos Padres, a favor da Tolerncia, mesmo Crist; e pelo ltimo mostrarei a V. Ilustrssima, o prejuzo e o dano que causa boa educao a Intolerncia, e que parece impossvel introduzir-se o trabalho e a indstria, como base de uma Monarquia, onde existir esta Lei. Que nas Congregaes dos primeiros Cristos, que nos Conventos no fosse nem seja permitido Cristo ou Frade, que no seja da mesma Religio, justo e necessrio, porque a sua Constituio e consentimento comum assim o requeria: mas que estas Congregaes, ou Conventos queiram obrigar com prises e excomunhes aos Sbditos do Estado que sejam Cristos, contra a Lei Crist, que ordena no violentar as conscincias de quem no ainda Cristo: a questo agora se estas Congregaes, ou Igrejas Crists tm poder coactivo para obrigar um Cristo j baptizado, a continuar na prtica da mesma Religio no caso que no queira observ-la, ou mesmo declamar e escrever contra ela? Nenhum Bispo, nem Prelado tem poder coactivo, nem mesmo por autoridade divina: todo o seu poder espiritual. Os Imperadores Romanos do quarto e quinto sculo concederam algum poder aos Ecle-
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sisticos sobre os Seculares Cristos; e este poder se aumentou quando os Bispos vieram em Frana, e em Espanha Senhores de terras com jurisdio, como vimos acima. Mas este poder de que usaram e usam ainda os Bispos, e o seu Apendix que a Inquisio, uma usurpao da Jurisdio da Majestade; e contrrio instituio da Religio Crist. O Poder Eclesistico e deve ser sobre aquele Cristo que vai espontaneamente oferecer-se Igreja para satisfazer a sua conscincia: mas no tem direito nenhum sobre aquele cristo, ou Gentio que no quer entrar na Igreja. Logo os Eclesisticos no podem assentar por mxima universal que a Tolerncia, ou Liberdade de conscincia contrria Conservao da Religio. contrria na verdade naquelas Congregaes Crists, e Conventos; contrria entre os mesmos scios, e que vivem de comum consentimento em comunidade de bens, mas de nenhum modo contrria conservao do Estado Civil. Ponhamos diante dos olhos o que se pratica na Holanda, e sobretudo na Rssia: nestes dois Estados tm livres exerccios todas as Religies, que no so contrrias s Leis fundamentais deles. Na Holanda, como na Rssia h Igrejas Catlicas Romanas; os Catlicos que vivem ali vo espontaneamente Igreja, e se conformam doutrina e disciplina Crist Catlica: um destes, por exemplo, se no quis confessar-se, se quis mudar de Religio, ser Calvinista, ou da Religio Grega, que a dominante da Rssia, o Proco, ou Missionrio no tem que fazer com este Apstata; nega-lhe os sacramentos, e obriga-o a sair da Igreja, se quer entrar nela: mas no tem outro poder. Mas se este Apstata cometeu algum crime, ou fez aco contrria Lei civil da terra, castigado por ela. Deste modo se v o que a intolerncia Crist e o que a tolerncia civil: esta pode existir sem prejuzo algum da Religio Crist; mas aquela no, por que o Apstata poder persuadir a seus antigos Irmos em comunidade de largar a Religio, como ele fez. A experincia de quase trezentos anos a esta parte mostrou estes dois princpios, incrveis, e mesmo absurdos no tempo de Carlos quinto e de Felipe segundo; so estes: 1. Que nos Reinos donde h liberdade de conscincia, cada dia saiem das Religies toleradas que deixam e abjuram, para abraarem a Religio dominante. 2. Que em todos os Reinos onde existe a intolerncia civil, que cada dia perdem Sbditos, que abjuram a Religio dominante, para abraarem outra, ou tolerada no mesmo Reino, ou dominante nos outros Reinos.

No Imprio dos Turcos cada dia os Cristos Gregos, Armnios, e de outras Religies abraam a Religio Maometana: em Inglaterra os Cristos chamados Quakers ou Tremedores e Anabaptistas, e outros abraam a Religio Anglicana. Na Rssia do mesmo modo tm-se feito muitos Protestantes, Catlicos, e Maometanos abraando a Religio dominante que a Grega. Pelo contrrio na Itlia, Frana, Castela e Portugal, onde existe a tolerncia civil, to severamente observada, cada dia saiem Italianos a ser Protestantes, Socinianos, e s vezes Turcos. De Frana se conta que cada ano saiem entre quatro a cinco mil para abraarem o Calvinismo. De Castela e Portugal no quero dizer quantos saiem a abraar o Judasmo, o Maometismo, e o Protestantismo: mas certo que na Sua, Inglaterra e Holanda h muitos destas Naes que no so Catlicos Romanos. A intolerncia dos nossos Bispos e Missionrios nas ndias Orientais foi a original causa porque os ndios baptizados se zeram Calvinistas, e que caram na Dominao dos Holandeses, dos Ingleses e Dinamarqueses: a intolerncia dos Reis Catlicos, do Cardeal Cireiros, e do Frade Torquemada fez um prodigioso nmero de Judeus e de Mouros, que vieram a ser os Corsrios de Tunes, Argel e Sale, que tm feito arrenegar tanto Cristo, e destruido tanta riqueza nos resgates e nos navios, que vm da Amrica, e que negoceiam. Na Holanda, Rssia, e Prssia, jamais houve a mnima discrdia, levantamento, traio por causa da Religio, enquanto por Leis esteve estabelecida a liberdade de conscincia universal a todas as Religies. De onde se v que a diferena das Religies no contrria paz, nem concrdia, nem caridade que deve reinar no Estado Civil bem unido e bem governado. No deste lugar, Ilustrssimo Senhor, considerar aqui a Intolerncia Civil nos Reinos que conquistamos na frica e na sia, porque vou aplicar o referido Educao da Mocidade: mas de passo direi que era impossvel conservar o que conquistaram os Portugueses, sendo intolerantes das Religies daquelas Naes conquistadas: Naes, tanto a Maometana ou Indiana, que no conhecem tal mxima, qual a Intolerncia: toda a sia e toda a frica so tolerantes; e ns queriamos fundar nestes povos subjugados o Imprio Portugus. Como a Escravido causa distino e preeminncia entre os Sbditos, assim a Intolerncia Civil pe um muro de separao entre o Cristo da Religio dominante, e o persecutado, ou o intolerado: com razo o Cristo Catlico em Portugal, ou Castela, se considera melhor que o Calvinista, ou o Judeu de sinal, fala-lhe com agrado pelo interesse, e na alma o

despreza, e o tem como coisa danada, indigno da humanidade e Caridade Crist, porque no cr como ele. Assim se vai criando naquele nimo uma averso para a humanidade; um dio para os Homens que no esto sujeitos s mesmas ideias que eles crem, e adoram; daqui vieram os Castelhanos na conquista da Amrica, e ns tambm em alguns lugares de frica. Se a escravido faz perder aquela igualdade civil que faz o vnculo e a fora do Estado, a intolerncia faz perder aquela humanidade, que o desejo de a conservar para imitar O Supremo Criador, que tudo criou, e tudo est continuamente conservando. Estes so os males que causam a Escravido e a Intolerncia civil Educao da Mocidade; quem mais tiver a peito a sua perfeio e adiantamento, pensar de que modo se devem exterminar estes obstculos.
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Escolas, para aprender a Histria antiga e moderna, as Lnguas que se falam hoje, aquelas cincias que ensinam a governar os Estados e a conserv-los por alianas e a dirigirem-se para perpetuar uma paz com reputao da Monarquia. Mas estas circunstncias em que se conservou a Monarquia acabaram, e se levantaram em toda a Europa outras muito diferentes, e tambm no Reino, o que mudou totalmente o Estado Poltico e Civil do mundo Cristo conhecido. D. Afonso o V, e Dom Joo o segundo, foram os primeiros Reis Portugueses que da conquista das Ilhas de Guin e de Angola obtiveram riquezas, e os Sbditos comearam a ter cabedais: trinta anos depois descobre Cristovo Colombo a Amrica, e o nosso Pedro lvares Cabral poucos anos depois o Brasil: e no ano de 1497 descobriu Vasco da Gama a ndia Oriental. As riquezas que vieram destes Continentes descobertos, em ouro, prata, pedras preciosas, especiarias, sedas, roupas, e outras comodidades da vida para o luxo e para as artes, mudaram a face da Europa totalmente. E foi preciso a Portugal, e a Espanha acrescentar constituio Gtica, com que se governava, aquele do trabalho e da indstria, que no subsiste sem artes e cincias. Como em Portugal nem em Castela havia todos os materiais para fazer navios, em to grande nmero, para navegar para os novos mundos, compravam-nos em Gnova e no Norte: como no tinham fbricas, nem para todo o vestido, nem para o luxo, compravam estas mercancias na Flandres, em Frana, Inglaterra e Alemanha, e tambm em Veneza e Florena, Reinos que estavam j com mais artes e fbricas do que ns tinhamos e os Castelhanos. A Lisboa e Sevilha vieram as feiras de todo o mundo; ali se trocavam as mercancias da Europa, pelas riquezas do Oriente e da Amrica, como em Portugal no havia fbricas sucientes, passavam de mo em mo aqueles tesouros at irem parar na mo de quem trabalhou, o que passava a ndia, o que sucedia igualmente com Castela. Deste modo toda a Europa mudou de face: dantes se conservava roubando e conquistando, depois das Descobertas dos novos mundos comeou a conservar-se pelo trabalho e indstria, base da Navegao e do Comrcio. Outra novidade no menos notvel alterou o Governo Gtico da Europa, e foram as cincias e o conhecimento da Histria Antiga. Mahomet II subjuga o Imprio Grego, e toma Constantinopla no ano 1453, desamparam muitos Gregos, homens doutos, a sua ptria, acham refgio em Itlia, e proteco no Papa Nicolau V, na casa de Medicis, e na de Este: comunicam aos Italianos a Lngua Grega, e as cincias que nela se continha; e como de toda a Europa
Que a nossa Monarquia se podia conservar com a Educao Eclesistica que tnhamos enquanto conquistava, mas que no suciente depois de acabadas as Conquistas
Se as leis se devem mudar, tanto que mudam as circunstncias nas quais se conservava o Estado Poltico civil; assim necessrio mudar a Educao da Mocidade no mesmo Governo. Como todo o intento do Legislador deve ser, conserv-lo e aumentlo, jamais hesitara decomear a reformar o que se pode emendar, sem que da emenda ou reforma resulte maior dano que benefcio. As urgentes necessidades da Monarquia Gtica se reduziam a ter bons Soldados e Generais sempre prontos a guerrear, como um exrcito acampado: as Leis polticas e civis se continham no limitado crculo das Assembleias gerais da Nao ou Cortes; a propriedade dos bens, os contratos e as sucesses, sendo os povos Escravos, eram raras vezes postas em litgio, exceptuando no Tribunal das Cortes, nas quais os Juzes, os Conselheiros, os Secretrios, os Letrados eram os Eclesisticos. Deste modo no necessitava o Estado maiores conhecimentos, nem estabelecimentos para conservarse; e seria ento intil (at o ano de 1450 pouco mais ou menos) haver um Tribunal para a Navegao e o Comrcio. E como a Monarquia Gtica no conhecia o Direito das Gentes, considerando as mais Potncias como inimigas, daqui vem que no necessitavam ter
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iam estudar a Bolonha, Pdua e Florena, em poucos anos se espalhou por toda ela, pelo menos aquele conhecimento das Histrias da antiguidade, a Eloquncia e a Filosoa Moral de Plato e de Aristteles, e foram bastantes estes conhecimentos, para que toda a Europa mudasse o modo de pensar, em que tinha vivido quase por 15 sculos. Desde aquele tempo comearam os Europeus a conhecer Direitos da Majestade: a Jurisdio Eclesistica; a Subordinao aos Magistrados: e desta origem disputada e agitada com mil controvrsias, sempre com maior animosidade, que caridade crist, resultou o Luteranismo e o Calvinismo, e outras iguais transaces, mostrandose que nenhum bem sucede to puro aos homens da sociedade, que no vinha abrindo a porta a alguma desventura. Neste mesmo tempo se descobriu a arte da Impresso, ou em Frankfurt, Estrasburgo ou Harlem, e se comunicou por este meio a cincia to rapidamente, que vinte anos depois j muitos Europeus eram clebres nas Cincias Divinas e humanas. J se tinha descoberto a plvora, e com a ajuda da Geometria edicaram-se fortalezas conforme as regras daquela cincia; e mudou esta preparao qumica o modo de fazer a guerra em todo o mundo. Todos estes conhecimentos descobertos no espao de pouco mais de um sculo deram fundamento a formar-se a Europa como uma grande Repblica; a comunicarem-se as suas Potncias, como amigas, e a conhecerem as obrigaes da humanidade, como da obrigao de cada homem com outro, conservarem-se mutuamente enquanto ambos tm daquela amizade a sua conservao. Desde aquele tempo comeou a minar-se e a desfazer-se a constituio da Monarquia Poltica e Civil, que tantas vezes dissemos, consiste na igualdade dos Sbditos (no das condies) na propriedade dos bens, no trabalho e na indstria. Necessitava tanto Portugal comear a mudar as Leis do Reino no tempo del Rei Dom Manuel e de Dom Joo o Terceiro, que ainda na suposio que Inglaterra e Flandres, e de algum modo Frana as no mudasse (como mudaram), era-lhe preciso tomar esta necessria precauo. Porque tendo-se acabado as guerras com os povos Conquistados, estava na indispensvel obrigao de conservar estas conquistas; e para conserv-las, nenhum outro meio lhe cava do que pelas disposies seguintes. Nas conquistas onde os povos eram benignos e mansos, onde no havia temor que se levantassem, estabelecer ali a agricultura e as artes que necessariamente dependem dela: naquela onde os povos eram ferozes, e que levavam mal o jugo, o comrcio com a agricultura devia ser promovido entre eles: nenhuma coisa faz os homens mais humanos e mais dceis, do

que o interesse: o comrcio traz consigo a justia, a ordem e a liberdade: e estes eram os meios, e o so ainda, de conservar as conquistas que temos. Agricultura e Comrcio so as mais indissolveis foras para sustentar e conservar o conquistado: mas esta vida de Lavradores, de Ociais, de Mercadores, de Marinheiros e Soldados, no se conserva com privilgios dos Fidalgos, com imunidades e jurisdio civil dos Eclesisticos, com escravido e com a intolerncia civil. No se conserva com a educao de saber ler e escrever, as quatro regras da Aritmtica, latim, e a lngua ptria, e por toda a cincia o catecismo da doutrina Crist; no se conserva como cio, dissoluo, montar a cavalo, jogar a espada preta, e ir caa: necessria j outra educao, porque j o Estado tem maior necessidade de Sbditos instrudos em outros conhecimentos: j no necessita em todos eles aquele nimo altivo, guerreiro, aspirando sempre a ser nobre e distinguido, at chegar a ser Cavalheiro ou Eclesistico.
Objecto que devia ter a Educao da Mocidade Portuguesa no tempo del Rei Dom Joo o Terceiro, e parece que ainda hoje
Todos sabem que o objecto da Educao da Mocidade deve ser proporcionado s leis e aos costumes do Estado a quem ela pertence: supruo relatar aqui a Educao dos Persas, dos Lacedemnios e dos Romanos. As Leis destas Monarquias, eram militares, o seu objecto era vencer e conquistar, como era o das Monarquias Gticas; e a sua educao era militar. Para determinarmos o objecto da Mocidade Portuguesa naquele tempo desde o ano de 1500 at 1580, quando Portugal caiu debaixo do jugo Castelhano, vejamos em que estado se achava ento, e os Reinos seus vizinhos da Europa. El Rei Dom Manuel e el Rei Dom Joo o Terceiro nunca tiveram guerra na Europa; e este Rei foi o que deixou aquela conquista da frica, conservando somente trs ou quatro portos ou praas naquele Continente: resoluo parece acertada, j que tinha determinado destruir todos aqueles que no eram Catlicos Romanos, ou convert-los: as riquezas da frica e de toda a ndia Oriental (porque do Brasil, exceptuando papagaios, alguma madeira, e aucar, no chegava a Portugal outro rendimento) cobriam as praias de Lisboa: estas imensas riquezas a maior parte de-

las procedidas da conquista de mar e terra, outra dos tributos dos Rgulos conquistados se distribua pelo Soberano, pelos Fidalgos e valentes Soldados, e pelos Eclesisticos: tanta riqueza nos primeiros trouxeram o maior luxo que jamais tinha visto Portugal: el Rei Dom Manuel com pssimo conselho foi o primeiro que deixou o vestido Portugus nas Solenidades, vestindo-se umas vezes Flamenga, e outras Francesa: prodigiosa quantidade de Conventos se edicaram de novo por estes anos, de Capelas e de Oratrios, mas de reparar que no se aumentaram as parquias: cresceram as imunidades dos Bispos e dos Prelados; a sua jurisdio pelo novo Tribunal da Inquisio e poderem por sua ordem por seus Meirinhos e Familiares prender os leigos: porque esta Monarquia j formada tinha para fazer os gastos nas suas pretenses. Mas no Reino no se fabricava nenhuma matria de luxo, nem ainda tudo o necessrio para viver, pois que no ano de 1519, libertou el Rei Dom Manuel os trigos e mais sementes estrangeiras de pagarem direitos da alfndega: indcio certo que faltava gente que cultivasse. Era preciso que todas aquelas riquezas fossem parar a Inglaterra, Itlia, Frana, e na Flandres; muita parte tambm em Roma. Como o povo Portugus no entrava na Legislao da Monarquia Gtica, nenhuma parte daquelas riquezas se distribua por ele; e exceptuando alguns Palcios em Lisboa e quintas, e coutadas dos Arredores, Igrejas e Conventos, nada cava mais em Portugal destas riquezas: assim vemos ainda o Reino sem caminhos, sem pontes, com os portos e fozes dos rios entupidas, sinal certo que no se espalharam aquelas riquezas pelos ociais, nem pelos Mercadores do Reino. Se el Rei Dom Joo o Terceiro fosse to tolerante com os seus Sbditos, como Carlos Quinto com Castela e Flandres, poderia repartir-se muita parte destas riquezas das ndias por todo o Reino: havia naquele tempo em Lisboa milhares de descendncia dos Judeus baptizados, que comerciavam com as Naes Estrangeiras: a Inquisio desde o ano de 1544 ou 1545, fez tal estrago nestes Mercadores, que a maior parte se foi estabelecer em Anveres, Londres e Hamburgo, e no s levaram Cabedais imensos, mas ensinaram quelas Naes mercadoras j, o comrcio da Navegao Portuguesa; e desta origem veio aquela potente Companhia das ndias da Holanda e a de Inglaterra fundadas pelos anos de 1600 pouco mais ou menos. Quando considero as imensas riquezas que chegaram aos portos do Reino, quase por oitenta anos, e que todas iam parar nas mos de quem trabalhava o que dispendiam os Portugueses, parece-me que era impossvel conservar-se Portugal por um sculo
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mais, ainda que no viesse a cair (como veio) debaixo do domnio Castelhano; porque estas riquezas zeram os Ingleses, os Holandeses, os Hamburgueses, e muita parte da Itlia, ricos e potentes, aumentando-se na agricultura, nas artes e nas cincias, e do estado em que estavam antes de moderado e mesmo abatido, viveram depois da descoberta dos dois mundos, poderosos e altivos a poder molestar os seus Descobridores. Uma epidemia aigiu e transtornou o juzo quase de toda a Europa desde o ano de 1520, quando Lutero em Saxnia comeou a pregar contra as indulgncias, na Sua, Zuinglio e Calvino em Frana, contra a Eucaristia, primazia do Papa, e celibato dos Clrigos, que ps em confuso estes Estados, e tambm Flandres e Inglaterra. Como todos estes Potentados eram Catlicos, e pelas suas Leis, a heresia era condenada com penas de bens, cargos, honras, e mesmo da vida, desta origem se aumentou o trabalho e a indstria prodigiosamente: porque as famlias persecutadas cando pobres, s no trabalho tinham o seu sustento. Muitos mais ousados se zeram piratas, assaltaram as nossas frotas e as Castelhanas, e buscaram remdios sua persecuo: deste modo passaram de Frana muitos milhares para Inglaterra no tempo da Rainha Isabel, e tambm da Flandres, quando Felipe Segundo, bem diferente do proceder de seu pai, e seu Tio o Imperador Fernando, persecutou e destruiu tantos Flamengos. Nestes tempos que se estabeleceram to imensas e ricas manufacturas em todo o gnero de mercancia por todos aqueles que abraaram o Protestantismo que at infectou muitos lugares de Itlia, donde saram muitas artes para se cultivarem no Norte. Este incidente do Protestantismo, junto com a severidade das Inquisies de Castela e de Portugal em todos os seus Domnios, zeram estas Naes mais pobres, e mais faltas de Sbditos teis. Parece que o Conselho de Estado de Dom Joo o Terceiro e de el Rei Dom Sebastio tomavam de propsito as resolues mais contrrias conservao de Portugal e da ndia. Nesta parte do mundo queriam estabelecer a Religio, pela fora e pela intolerncia; o Estado Militar e Civil pela tirania e pelas Leis Civis: estabeleceram Bispados, Cabidos, Conventos e Seminrios, Tribunais Civis; a mesma constituio da Monarquia Gtica, com privilgios aos Fidalgos, e com imunidades aos Eclesisticos, conservando a Escravido e a intolerncia: o que tudo era ignorncia ou insano zelo dos Conselheiros, porque o objecto de conservar e de aumentar aquelas conquistas e Colnias, devia ser a navegao, o comrcio, a agricultura, a igualdade dos Sbditos; uma Justia Civil, para julgar as coisas do comrcio, onde os Merca-
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dores fossem os Juzes, sem Letrados, nem Procuradores; uma justia para o crime, semelhante do Auditor de um exrcito em Campanha; para manter e espalhar a Religio, somente Missionrios Portugueses (e no Estrangeiros como foi e de costume) sem Jurisdio, poder nem autoridade, nem nas Igrejas, nem nos Cristos Portugueses nem ndios; e cada um destes Missionrios devia ter a sua parquia; e se houvesse mais Missionrios que Igrejas, caria determinado o nmero exorbitante nas mesmas parquias sem poder de adquirir bens de raiz; no eram necessrios Bispos, nem aprender Latim, nem ter impresses; muito menos Tribunal da Inquisio para castigar feiticeiros e embusteiros ndios, prticas de Castela na Amrica, e que ns imitmos risca nos nossos Domnios. No tempo referido de el Rei Dom Joo o Terceiro chegou a constituio do Reino a tal estado, que no caso mesmo que no estivessem descobertas tantas Ilhas e tantos portos das trs partes do mundo, era de boa poltica mudar o sistema das Leis: a constituio da nossa Monarquia sendo s para guerrear e conquistar, era fora que acabasse logo que uma paz durasse por 80 ou cem anos: porque nenhuma Lei, nem Educao da mocidade, havia para se empregar a Nobreza neste tempo do descanso. Esta foi a causa, porque nestes tempos chegaram os vcios ao cume de toda a perversidade; a Nobreza rica, era soberba, ociosa, e por consequncia sepultada nos vcios de toda a dissoluo, do jogo, de comidas e trajes: e gastando sempre mais que as suas riquezas, cometiam mil extorses, arruinando deste modo aquela regularidade que deve haver nos portos do comrcio. Nesta situao pertencia ao Legislador estabelecer por degraus algumas Leis que serviam de fundamento a uma Monarquia mista de Militar e de Civil; isto que conservaria um exrcito, e uma frota, onde no haveria distino alguma do nascimento, mais que aquela que daria o grau Militar; e ao mesmo tempo, imitando Henrique Stimo de Inglaterra, que por uma Lei ordenou era livre a cada Senhor Baro ou Morgado, vender ou alienar as suas terras, e suprimir-lhe os privilgios de no serem vendidas por dividas: abolindo e suprimindo todos os Monoplios dos lagares, moinhos, etc., como do comrcio; e proibindo que ningum pagasse o que devia em frutos, exceptuando os dzimos. Deste modo se extinguiram igualmente aqueles privilgios da Nobreza, como ela se vai extinguindo pelo cio e pelos vcios; pois que no tempo del Rei Dom Manuel havia duzentas casas de Fidalgos, e hoje no chegam a sessenta. Resultaria daqui que os Cidados, que tinham adquirido cabedais ganhados com as mercadorias das conquistas, entrariam sem privilgios naqueles bens;

j estes pagariam taas e os seus Criados, como os bens dos Viles; e comearia pelo comrcio, e agricultura estabelecer-se a igualdade, o trabalho e a indstria no Reino, como se estabeleceu desde Henrique VII em Inglaterra. Todas as Ordenaes deviam ser reformadas; suprimir alguns Tribunais que ento existiam, e em seu lugar erigir outros para estabelecer e conservar, ou pr em execuo, as novas Leis que deviam decretar-se para estabelecer a agricultura, o comrcio e a Educao da Mocidade proporcionada quelas Leis. Determinadas e decretadas assim as Leis do Reino para sustentar um exrcito e uma frota para defensa dos Domnios prprios e adquiridos, e ao mesmo tempo, para estabelecer o trabalho e a indstria, seria j necessrio mudar a Educao da Mocidade Portuguesa, apercebendo-se facilmente o Legislador, que no tinha Sbditos para executar esta segunda parte da Constituio da Monarquia. Sempre a Educao das Escolas seguiu a Legislao do Potentado donde esto estabelecidas: e o Poder, Jurisdio Real estava ento reduzida aos dois Tribunais do crime e do Civil, e todo o seu objecto e exerccio, era castigar os delitos, e meter cada um na posse dos seus bens. Mas faltava naquela situao um Tribunal de economia universal no Reino e nos seus Domnios: faltava um Tribunal do Comrcio, com jurisdio especial para que as suas causas se processassem de modo muito diferente e mais sumrio, do que a prtica do Direito Civil: faltava um Tribunal tambm que tivesse a seu cuidado a Educao da Mocidade, e a correco dos costumes; coisa na verdade desconhecida na Legislao dos Reinos Catlicos, porque os Eclesisticos tinham tomado sua conta estas incumbncias; mas apesar do seu zelo no vemos que naqueles tempos se preveniam nem os crimes, nem os maus costumes, nem os erros da F; porque aquele sculo foi o mais estragado e luxurioso, que conheceu Portugal; e como a Inquisio castigou mais de cinco mil apstatas Portugueses, era fora que fossem muito mal instrudos na Religio Crist. J vimos acima, Senhor Ilustrssimo, a que se reduz a cincia com que saimos das Escolas, e que toda se reduzia a sentenciar um matador ou ladro, ou meter de posse a cada um no seu bem: agora veremos que j do tempo del Rei Dom Joo o Terceiro necessitava o Reino de outra sorte de Educao, e necessitar sempre logo que tiver Ilhas, Colnias e Domnios de Ultramar; logo que for obrigado a ter alianas com Espanha, com Frana, Holanda ou Inglaterra.
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Os que querem e persuadem que a classe dos Sbditos referidos aprendam todos a ler e a escrever, e aritmtica vulgar, dizem para provar a sua resoluo que tanto mais se cultiva o entendimento, tanto mais se abranda o corao; que a piedade e a clemncia so tanto maiores virtudes, quanto so maiores os conhecimentos das obrigaes com que nascemos, de adorar o Supremo Criador, de obedecer a nossos Pais e Superiores, e de amar os nossos iguais58 . verdade mas estes Autores levados do seu bom corao assentam estas mximas como se todos os homens houvessem de habitar no paraso terrestre, ou no lhe ser necessrio ganhar toda a sua vida, o seu limitado sustento, com o trabalho de suas mos, e com o suor do seu rosto. Que lho de Pastor querer ter aquele ofcio de seu pai, se idade de doze anos soubesse ler e escrever? Que lhos de Jornaleiro, de Pescador, de Tambor, e outros ofcios vis e muito penosos, sem os quais no pode subsistir a Repblica, querero car no ofcio de seus pais, se souberem ganhar a vida em outro mais honrado e menos trabalhoso? O rapaz de doze ou quinze anos, que chegou a saber escrever uma carta, no querer ganhar a sua vida a trazer uma ovelha cansada s costas, a roar pela manh at noite, nem a cavar. H poucos anos que nos Estados del Rei de Sardenha se promulgou uma lei, que todos os lhos dos lavradores fossem obrigados a carem no ofcio de seus pais; dando por razo, que todos desamparavam os campos, e que se refugiavam para as cidades onde aprendiam outros ofcios: Lei que parece mal concebida, e que jamais ter execuo. Se os lhos dos lavradores desamparam a casa de seus pais, porque tm esperana de ganharem a sua vida com a sua indstria e inteligncia; e j lhe no so necessrias as simples mos para sustentar-se; sabem ler e escrever; tiveram nas aldeias onde nasceram escolas pias de graa ou por muito vil preo, e do mesmo modo as mulheres, que ensinam os seus lhos a escrever, quando no tm dinheiro para pagar Mestres; e esta a origem porque os lhos dos Lavradores fogem da casa de seus pais; o remdio seria abolir todas as escolas em semelhantes lugares. Queixam-se em Frana que depois de cento e trinta anos se despovoam os campos, e que todos buscam as cidades ou se expatriam a buscar fortuna em outros climas: a causa a innidade de Escolas de ler e escrever na mnima aldeia de dez ou doze casas; h certas ordens Religiosas sem clausura espalhadas por cada parquia que tm esta incumbncia; todo o rapaz, e rapariga, sabe ler, escrever e seu catecismo e o Testamento novo na Lngua Materna: vendo-se
58 Clemens & clementia, a colere mentem & cultura mentis proveniunt.
Da Natureza da Educao da Mocidade e do Objecto que deve ter no Estado onde nascida
No tratarei aqui daquela Educao particular, que cada Pai deve dar a seus lhos, nem daquela que ordinariamente tem a Mocidade nas Escolas. Seria supruo este trabalho vista do perfeito livro que comps aquele Vrro Portugus Martinho de Mendona de Pina e de Proena, intitulado Apontamentos para a Educao de um Menino Nobre e de vrios Autores que trataram da Educao nas Escolas, que relata Morhoo no seu Polyhistor Litterarius. O meu intento propor tal ensino a toda a Mocidade dos dilatados Domnios de Sua Majestade, que no tempo do descanso lhe seja til, e sua ptria57 : propondo a virtude, a paz e a boa f, por alvo desta educao, e a doutrina e as cincias, como meio para adquirir estas virtudes sociveis e crists. Nunca me sair do pensamento formar um Sbdito obediente e diligente a cumprir as suas obrigaes, e um Cristo resignado a imitar sempre, do modo que alcanamos aquelas imensas aces de bondade e de misericrdia. A Educao da Mocidade no mais que aquele hbito adquirido pela cultura e direco dos Mestres, para obrar com facilidade e alegria aces teis a si e ao Estado onde nasceu. Mas para se cultivar o nimo da Mocidade, para adquirir a facilidade de obrar bem e com decncia, no basta o bom exemplo dos Pais, nem o ensino dos Mestres; necessrio que no estado existam tais Leis que premeiem a quem for mais bem criado, e que castiguem a quem no quer ser til, nem a si, nem sua ptria. Logo me perguntaram se toda a mocidade do Reino deve ser educada por Mestres, se o Estado hde contar entre esta Mocidade o lho do Pastor, do Jornaleiro, do Carreteiro, do Criado, do Escravo e do Pescador? Se convm que nas Aldeias e lugares de vinte ou trinta fogos, haja escolas de ler e de escrever? Se convm ao Estado que os Curas, os Sacristos, e alguns Devotos, cujo instituto ensinar a Mocidade a ler e a escrever, tenham escolas pblicas ou particulares de graa ou por dinheiro, para ensinar a Mocidade, que pelo seu nascimento, e suas poucas posses, obrigada a ganhar a vida pelo trabalho corporal? Com tanta miudeza me detenho nesta classe de Sbditos, porque observo nos Autores to pouca ponderao do seu estado; e por tanto donde depende o mais forte baluarte da Repblica, e o seu maior celeiro e armazm.
57 Aristteles.
Polit. Lib. VIII. per totum.
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com esta educao idade de doze ou quinze anos no querem car num ofcio laborioso, penvel e s vezes infame. Por isso, dizia o Cardeal de Richelieu j do seu tempo, que todo o proveito que retirava o Estado de tanta Escola de ler e de escrever, consistia no rendimento do Correio. Nenhum Reino necessita de maior rigor na supresso total do ensino de ler e escrever, nem ainda permitido aos Eclesisticos de graa, do que o nosso: o clima cria aqueles espritos altivos, mais para dominar, que para servir; at nos animais domsticos se observa esta indocilidade. A me do Jornaleiro no cessar cada dia que v ir seu lho escola de lembrar-lhe que tem um Tio, Frade ou cura em tal lugar: o rapaz j quer ser Frade; e como s no Eclesistico se acha honra sem fazer o Pai despesa, bastam as inquiries para chegar quele Estado, e car a casa do Pai sem sucessor. Todo o rapaz ou rapariga que aprendeu a ler e a escrever, se h-de ganhar o seu sustento com o seu trabalho, perde muito da sua fora enquanto aprende; e adquire um hbito de preguia e de liberdade desonesta. Como so os Mestres de ler e escrever, homens rudes, ignorantes, sem criao, nem conhecimento algum da natureza humana, tm aqueles meninos trs horas pela manh e trs de tarde, sentados, sem bolir, sempre tremendo e temendo; perdem a fora dos membros, aquela desenvoltura natural, porque a agitao, o movimento e a inconstncia prpria da idade da meninice: e no convm uma educao to mole a quem h-de servir a Repblica de ps e de mos, por toda a vida. Assim o Ministro ou o Tribunal que havia de ter inspeco da Educao da Mocidade, parece que havia de ordenar Que em nenhuma Aldeia, Lugar, ou Vila onde no houvessem duzentos fogos, no fosse permitido a Secular, nem Eclesistico, ensinar por dinheiro ou de graa a ler ou escrever. Mas j vejo que clamariam os Bispos e os Procos, e tambm muitos devotos, que, pela lei proposta, era tratar a mocidade plebeia em bestas silvestres, destituda do ensino da Religio Crist, no podendo ler, nem entender o Catecismo; e que cavam sem princpio algum de humanidade, nem de virtude ou obedincia. Se estes que assim arguirem, soubessem a obrigao dos Procos e Sacristos, se soubessem que o trabalho corporal, ter o nimo ocupado, a maior virtude: se soubessem que adquirindo aquele hbito de trabalhar desde a primeira meninice que lhe serviria da melhor instruo por toda a vida, se retractariam, e no clamariam. Nos Domingos e dias de Festa devia o Proco e o Sacristo ensinar a doutrina Crist a estes meni-

nos; e com a sua diligncia caria o menino instrudo na obrigao de Cristo; e no seria necessria a escola, para aprender o catecismo; porque esta obrigao pertence Igreja, e no ao Mestre de ler, nem de escrever; ainda que abaixo se lhe impor esta obrigao. Se uma vez o Estado abraar, fazer executar a Lei acima, conceber no mesmo instante que o trabalho e a indstria se deve considerar como base do Estado Civil: -lhe necessria a providncia de procurar pela agricultura e pelas artes onde o povo adquira o seu sustento; -lhe necessrio estabelecer pelo menos um comrcio interior, e comunicao de vila a vila, de comrcio a comarca, para promover a circulao, que sem ela no continuar o trabalho do povo, nem a indstria; numa palavra, era necessrio para estabelecer a proibio das Escolas de ler nas Aldeias, gastar o Estado uma certa parte do seu rendimento na ereco, e fundamentos do trabalho e da indstria. No necessitaria esta classe do povo de outra educao do que os Pais e Mes estivessem empregadas no trabalho, e seus lhos, no tendo outro recurso para ganharem a vida, seguiriam aquele caminho que exercitavam os progenitores e os tutores. Quem trabalha faz um acto virtuoso, evita o cio; vcio maior contra o Estado: e St. Bento achou o trabalho de mos de tanta virtude que o ps por regra e sete horas cada dia. Isto o que basta para a boa educao da mocidade plebeia. Alm disso o povo no faz boas nem ms aces, que por costume e por imitao; e rarssimas vezes se move por sistema nem por reexo; ser corts ou grosseiro, sisudo ou ralhador, pacco ou insultador, conforme for tratado, pelo seu Cura, pelo seu Juiz, pelo Escudeiro ou Lavrador honrado. O povo imita as aces dos seus maiores; a gente das Vilas imita o trato das Cidades e roda; as Cidades o trato da Capital, e a Capital da Corte: deste modo que a mocidade plebeia tenha ou no tenha mestre, os costumes que tiver sero sempre a imitao dos que virem nos seus maiores, e no do ensino que tiveram nas escolas. Todo o ponto, que as Leis do Estado estejam de tal modo decretadas, que no falte mais nma classe dos Sbditos o trabalho, e que se dispenda nisto, o que se dispende nos Hospitais gerais, e nas Confrarias. Mas no se imaginem os Bispos, nem os Devotos, que pela Lei acima cam excludos de aprender a ler e a escrever os lhos dos Lavradores e ociais que tiverem cabedal, para sustent-los nas penses ou seminrios que proporemos abaixo erigidos nas vilas ou lugares que excederem duzentos vizinhos: com

esta providncia, seria louvada a Lei, que no houvesse escolas nas Aldeias.
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acertado que o pblico ponha nas mos do Celibato a inocncia da primeira idade? Mas o bem pblico e o sagrado do Estado me favorece nesta ocasio mais que nunca. Todos os Sbditos empregados no servio Civil, como Mestres, Juzes, Notrios, Secretrios, e todos aqueles que tivessem salrio do Estado, deviam ser casados; condio sem a qual no poderiam exercitar Cargo algum Civil, como Mdico ou Letrado, com salrio do Reino: somente os Sexagenrios, tendo lhos, seriam dispensados desta condio sem excepo. Este Mestre para ser admitido a ter escola pblica, tendo as qualidades e requisitos referidos, devia fazer petio a Director dos Estudos e das Escolas da Provncia, para ser examinado: e no exame havia de constar: 1. Que sabia a Lngua Latina, e a Materna, com propriedade; 2. Que sabia bem escrever; 3. Como tambm a Aritmtica, pelo menos as quatro Regras e seria conveniente com a de trs, e as fraces, ou dos quebrados; 4. Que sabia de que modo se tem pelo menos o livro de conta e razo, pelo do deve e h-de haver, com ndex ou alfabeto, ou de caixa dos Mercadores. Constando pelo exame proposto, que satiszesse ao que se pretendia dele, o Director lhe passaria proviso para exercitar o emprego de Mestre de Escola, com obrigao de alcanar outra do Bispo, por cuja ordem seria examinado no Catecismo da Religio Crist: e munido com estas duas provises se apresentaria, no lugar onde havia de ensinar, ao Delegado do Director dos Estudos e Escolas, para exercitar o seu cargo. Seria necessrio que estivessem compostas e impressas as Direces, s quais cada Mestre de Escola se devia conformar no seu emprego: e na visita que devia fazer uma ou duas vezes por ano nestas Escolas pelos Delegados dos lugares, onde estavam estabelecidas, se tomaria conta se o Mestre satisfazia as ditas instrues. Este Mestre alm de paga de cada discpulo devia ter salrio do pblico, to suciente que bastasse para sustentar-se com decncia. atendendo a carestia e ao trato da Vila, onde ensinara. Estes salrios to pouco a cargo do Estado, fariam solicitar estes empregos homens mais capazes do que hoje se empregam neles: seriam tambm mais respeitados, o que convm a quem h-de ensinar publicamente.
Qualidades dos Mestres para ensinar a ler e a escrever,

O Mestre que ensina a ler e a escrever, um cargo pblico, no de to pouca consequncia para a Repblica como vulgarmente se considera: ordinariamente so empregados neste ministrio homens ignorantes, muitas vezes com vcios notrios, que escandalizam. Para exercitar este ofcio basta uma informao de vita & moribus, e com ela alcana do Bispo a permisso de ensinar; algumas vezes ouvi que se requerem as inquiries de sangue, para o mesmo emprego. Nem as Cmaras das Vilas, nem das Cidades, nem as Justias Reais, tm mando ou inspeco nestas Escolas; e com razo, porque no tm nenhum salrio pblico; o proveito destes Mestres to tnue que apenas os tira fora do estado da misria. Um Mestre de escola no deve ter defeito visvel no seu corpo, nem vesgo, torto, corcovado, nem coxo; porque se viu por experincia uma escola de meninos serem vesgos porque o seu Mestre tinha aquele defeito. Imitamos o que vemos, e sem nos apercebermos do que fazemos, adquirimos o hbito, antes de pensar que vicioso: somos dotados desta admirvel propriedade, que inui tanto em todas as aces da vida humana; e por isso no convm que tenha aquela tenra idade to apta a imitar e to susceptvel das impresses extraordinrias, ter por objecto continuado um Mestre no corpo defeituoso, e muito menos no nimo; e por essa razo devia ser de costumes aprovados e conhecidos com louvor. Mas nem estas qualidades, nem a sua capacidade no que devia ensinar, seriam bastantes para exercitar este emprego. Nenhum Mestre poderia ter escola (do modo que propomos) sem ser casado, condio sem a qual no obstante todas as mais qualidades, no poderia exercitar esta funo; e no caso que casse vivo, seria obrigado a casar-se dentro de pouco tempo ou obrigado a deixar a Escola. Este mestre o primeiro que v a Mocidade destinada pela maior parte a servir a sua ptria; desde aquela mais tenra idade dever ter por objecto um cidado: alm disso os homens casados, se tm lhos, so mais carinhosos e maviosos, com os meninos, do que os solteiros. Deixo considerao de quem conhece o que um homem que saiu do recto caminho da virtude, se convm neste perigo, que um homem solteiro seja Mestre de meninos e rapazes? e se ser
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las idades e ao mesmo tempo, que o Mestre a zesse praticar na classe com castigos e com prmios, costumando aquela idade, mais a obrar conforme a razo, do que a discorrer; me parece que se no sassem dali com outro ensino, que teriam aproveitado mais, do que aprendessem tudo aquilo que os Pais desejam. Se neste livrinho e catecismo da Vida Civil estivessem declaradas as propriedades do homem no estado natural, que consiste em buscar o que lhe necessrio para conservar-se, satisfazendo a fome e a sede, e que naturalmente temos, aquela propriedade de imitar o que vemos com amor e com admirao, que temos naturalmente; a piedade e a compaixo de ver sofrer e maltratar os nossos semelhantes62 , e que destes dois princpios provm todas as aces que obramos enquanto no forem sufocados pelos maus exemplos, de soberba, de tirania, de crueldade, que do os Pais, as Mes, e os que criam aquela aurora da humanidade63 . Quanto cuidado deviam ter os Pais e os Magistrados, que as mes e as amas soubessem criar as crianas at sarem do seu colo? Em outro lugar se tocar o mal que redunda a uma Nao de no criarem as Mes os seus Filhos. Se o Mestre destas Escolas explicasse com exemplos este Compndio que proponho da vida civil; se o zesse observar por aces, e habituar aquela infncia a obr-las, e a faz-las, e ao mesmo tempo lhes inculcasse, e lhes zesse aplicar este princpio em todas as suas aces: Que o homem nascido entre os homens devia obrar e fazer tudo conforme as Leis estabelecidas entre eles; que a ningum era lcito viver conforme a sua vontade, conforme o seu prazer e fantasia.
62 A natureza nos deu esta propriedade do corao mavioso e piedoso que se aige do mal que v sofrer ao seu semelhante, porque parte dele: Juvenal, Satyre xv, v, 131,
Do que haviam de aprender os Meninos alm de ler, escrever e contar, etc.

Bem sei, Ilustrssimo Senhor, que me acusaro de gastar assim o tempo nestas particularidades que pertencem meninice, de um modo to rasteiro, e fora de todo o discurso que ningum que pretende a algum grau de literatura gastar o seu tempo em ler o que escrevo; mas no o julgou assim Plutarco59 Quintiliano60 nem aqueles restauradores das letras humanas Erasmo61 , nem Luis Vives em muitas das suas obras ainda que decorado com o honroso cargo de Mestre de Felipe Segundo: estes referidos Autores puseram todo o seu cuidado na educao da primeira infncia, porque daqueles princpios depende a desgraa ou a felicidade de toda a vida. Que autoridade no acharia eu para provar o que digo? Mas que provas so necessrias, quando a prpria experincia nos convence; e a alheia nos admoesta que ponhamos todo o nosso cuidado nestes princpios do Estado e da Religio. Queixa-se David Hume e l Abb de St. Pierre, que nas Escolas se enchem os juzos da Mocidade de muita instruo, e que nenhum caso fazem os Mestres de formar os costumes, nem de fazer o menino bom: todo o seu desvelo que saibam muito, que recitem de memria muitas laudas de prosa, e outras tantas de versos. Seria to necessrio que os meninos que saiem da escola, cassem tambm instrudos na obrigao que tm de serem homens de bem, como na de Cristo. Cada menino naquele tempo aprende o seu catecismo: seria necessrio que no mesmo tempo aprendesse outro, para saber as obrigaes com que nasceu. Se houvesse um livrinho impresso em Portugus, por onde os meninos aprendessem a ler (e no por aqueles feitos de letra tabalioa), onde se inclussem os princpios da Vida Civil, de um modo to claro que fosse a doutrina compreendida por aqueLiberis educandis. Instit. Orator. lib. I. capo I. e comea assim Igitur nato Filio Pater... Desde o bero comeou a Educao do Orador, do Orador que h-de ser um dos principais Sbditos do Estado. 61 De civitate morum puerilium. Parisiis 1537. 8.o e nas suas obras em 10 volumes in fol. Edit. Lugd. Batavorum. Marco Antonio Muretto escreveu para um sobrinho que tinha, a sua Institutio Puerilis, que comea assim:
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. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Molissima corda Humano generi dare se naturu fatetur Qu lacrymas dedit hc nostri pars oprima sensus: PIorare ergo jubet caussam dicentis amici, Squallorem que rei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Natur imperio gemiamus, cum funus adult Virginis occurrit, vel terra clauditur infans. Esta piedade e ternura do corao se mostra pelas lgrimas, que so to prprias ao homem: s ele chora, e tudo o que pode fazer quando nasce: J que no posso pintar este estado como Plnio, valer-me-ei das suas palavras: Hominem tantum nudum, & in nuda humo natali die abjicit ad vagitus statim & ploratum... Itaque feliciter natus jacet manibus, pedibusque devinctis, ens animal ceteris imperaturum. (prf. lib. 7, Hist. Mundi). Mas este princpio pela m educao ordinariamente ca sepultado em ns. 63 Sei que se est compondo este compndio para satisfazer este intento, e estou persuadido que se executar com suma utilidade conforme o desejo de cada bom patriota.
Dum tener es, Murette, avidis hc auribus hauri, Nec memori modo conde animo, sed exprime factis: Mentiri noli, & c.

No mesmo Compndio queria eu que estivessem escritas as obrigaes com que nascemos: como devemos venerar a Deus: como somos obrigados a honrar nossos Pais, e a quem tem o seu lugar: que temos a mesma obrigao de respeitar os mais velhos: que devemos ser amigos is: guardar-lhe segredo, palavra, cuidar do seu bem, como do nosso prprio: e como ns amamos naturalmente a nossa ptria, assim devemos ser-lhe is; cuidar em tudo do seu bem, que o nosso: e como el Rei a cabea dela, que a este, como a nosso primeiro Pai na terra, devemos respeitar e honrar. Aquela tenra idade poderia compreender quando os castigam (no barbaramente com aoutes e palmatoadas), que na adversidade ningum se deve abater: que sempre h-de car a esperana ou de emendarse, ou de melhor fazer: quando for premiado, fazerlhe notar o princpio do Catecismo, que ningum na prosperidade e na grande alegria se deve desvanecer nem ensoberbecer: porque somos nascidos para viver uma vida cerceada sempre pela alegria e pela tristeza; que nenhum bem sem mistura de mal, nem nenhum mal sem mistura de bem. A meninice capaz desta instruo, se o mestre lhe falar na lngua e na frase que prpria quela idade. admirvel o juzo humano: na idade de trs anos aprendeu um menino a sua lngua; falar sem saber o que faz, com o nominativo, com o verbo no singular, ou plural, no tempo, no modo, etc. O que to difcil aos adultos que aprendem as lnguas doutas ou estrangeiras. Pode o menino aprender no dia, de trs ou quatro Mestres, sem confundir o que aprende. Mas abaixo mais distintamente trataremos desta matria. Pareceu-me advertir aqui que necessitava o Director, ou o Conselho da Educao, mandar compor um pequeno livro em 8.o de 150 a 200 pginas, com o ttulo Arte de ler livros de conta e razo. Este seria o modelo para que cada qual soubesse governar a sua casa, onde haveria exemplos de algumas cartas de rois, de quitanas, de letras de cmbio e de procuraes: fazendo copiar a cada Discpulo um livro semelhante, ditado pelo seu Mestre. Bem sei a diculdade de achar Mestres nas Provncias que possam pr em prtica o que conter o livro proposto: a diculdade que encontram sempre os nossos estabelecimentos. Mas necessrio um princpio; e os homens pelo uso, com o prmio, e a esperana, e pelo medo de perda, e pela desonra, aumentam os seus conhecimentos, e instigam as potncias da alma a penetrar e vencer as diculdades do seu ofcio.
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Das Escolas da Lngua Latina e da Grega, Humanidades, e da Lngua Materna

No o meu intento, Ilustrssimo Senhor, indicar aqui a mnima instruo para aprender as Lnguas, Latina, Grega, e Hebraica, nem as Humanidades, porque j S. Majestade que Deus guarde, foi servido ordenar aos Professores seguirem aquelas, que decretou neste ano, e que foram impressas em casa de Miguel Rodrigues. O meu intento somente mostrar qual deve ser o m destas Escolas; como devem ser dirigidas para serem de utilidade ao Estado; que qualidades deviam ter os Mestres que haviam de ensinar nestas, e aquelas que haviam de ter os discpulos; e as duas diferentes classes deles; e como dos mesmos Moos ali educados, haviam de sair Mestres para ensinar nas Escolas onde faltassem. Porque como V. Ilustrssima sabe que deve o Estado retirar um proveito proporcionado despesa que zer com este ensino; e essa a razo que me move a satisfazer este objecto. A Lngua Latina necessria a todos os Ministros da Religio Catlica Romana, a todos os Conselheiros de Estado, Ministros pblicos, Magistrados, Juzes, Letrados e Mdicos: e outros empregos, e cargos que hoje no temos ainda em Portugal. Representarei aqui todos os males que fazem o grande nmero das Escolas do Latim, e particularmente gratuitas: mostrarei claramente que vm a servir de escolas do cio, da dissoluo, e de toda a desordem civil, to comum como se observou at agora. Entram cem Meninos a aprender Latim, e o estudaram at idade de quatorze at dezasseis anos. Ponderemos quantos foram que aprenderam esta Lngua, capazes de se matricularem na Universidade, ou de entender um autor Latino? Acharemos que apenas sair a tera parte. Mas quero que cinquenta aproveitassem o seu tempo: vejamos a destinao destes cinquenta at estarem estabelecidos. Veremos que trinta deles viro a ser Eclesisticos, dez viro a ser Juzes ou Letrados, e outros dez viro a ser Mdicos. Os cinquenta que, ou por lhes faltar quem os sustentasse, no acabaram os seus Estudos ou por serem to rudes, e de maus costumes, que no se aplicaram, saram ignorantes, e incapazes de prosseguir os Estudos; sigamos a sua destinao. O rapaz que no pode aprender Latim ca impossibilitado para aprender um ofcio: naquele tempo que devia aprend-lo se acostumou ao cio nas Escolas, adquiriu a soberba e a vaidade; despreza um ofcio mecnico, e quer
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ganhar a sua vida cavalheira. Desta origem vem aquela multido de indivduos sem ofcio, nem benefcio. Desta classe de Estudantes reprovados saiem os jogadores, os alborcadores, os tratantes, os que tm ttulo de pagem, Mestre sala, os escreventes, os tendeiros, tanto Frade Leigo, e sobretudo, tantos e tantos, que passam o Ultramar a buscar fortuna. So estes Sbditos pela maior parte perdidos para o Estado. Este um dos menores males que causavam demasiadas Escolas do Latim , e principalmente aquelas gratuitas. Mas o maior a meu ver, que so a causa de tanto Eclesistico sem vocao: o Pai e a Me querem pela maior parte, entre a gente ordinria, um lho Eclesistico para honrar a famlia; o mesmo lho entra naquele intento, e para ter a sua subsistncia com honra e sem trabalho, sempre se acharam devotos que do o que basta, ainda por ttulos falsos, para fazer o patrimnio: para entrar nas Comunidades Religiosas Mendicantes, ainda h maiores facilidades. coisa notvel que para que um ocial possa ter loja aberta que necessite aprender por seis ou sete anos, sustentando-o seus Pais, ou pagando o ensino, e que um rapaz que aprendeu o Latim nas Escolas gratuitas, sem gasto algum, que ser vestido e sustentado por seus Pais, que possa adquirir um estabelecimento, e que a sua ptria o perca; e que seja educado este Sbdito at idade de 21 anos para entrar debaixo de outra Monarquia, que a Eclesistica! Filipe Quarto no ano de 162364 , atendendo aos males que causavam tantas Escolas de Latim, decretou, uma Lei, que copiarei aqui. Porque de haver en tantas partes destos Reynos Estudios de Grammatica, se consideran algunos inconvenientes, pues ni en tantos lugares puede aver comodidad para ensenarla, ni los que la apprenden, quedan con el fundamento necessario para otras facultades: Mandamos que en nuestros Reynos no pueda aver, ni aya Estudios de Grammatica, sino es en las ciudades, y villas donde ay Corrigidores, en que entren tambien Tenientes Governadores, y Alcaides Mayores de lugares de las Ordenes, y solo uno en cada Ciudad, Villa: y que en todas las fundaciones de particulares Colegios, que ay encargo de leer Grammatica, cuya renta no llega a trecientos ducados65 no se puede leer. Y prohibimos el poder fundar ningun particular estudio
64 Recopilacion de las Leys destos Reynos, por Filipe Quinto. Madrid 1723 fol. I, tit. 7, Ley XXXIV. 65 Um ducado Castelhano de onze reales eram naqueles tempos de valor de 650 ris, que multiplicados por 300 ducados, faziam 195.000 ris: e como o valor da prata aumentou do ano 1623 a quase a metade, vem a ser estes 300 ducados nos nossos tempos quase 400.000 ris. defeito de se darem os salrios pelo valor numerrio; seria mais estvel que fossem determinados por marcos de prata: essa

de Grammatica, con mas ni menos renta de trecientos ducados, sino fuere como dicho es en la ciudad y villa, donde huviere Corrigimiento, o Tenencia: y se se fundre no se poder leer; sino es que en el no aya otro; porque en tal cazo permitimos, que se pueda fundar, y instituir, siendo la renta en cantidad de los dichos trecientos ducados, y no menos. Y asi mismo mandamos que no pueda aver estudios de Grammatica en los Hospitales donde se crian nios expuestos e desamparados, y que los Administradores y Superintendentes tengan cuidado de applicarlos a otros actos y particularmente al exercicio de la Marineria, en que seran mui utiles, por la falta que ay en estos Reynos de Pilotos: pero queremos que se conservem los Seminarios que conforme al Santo Concilio de Trento ha de haver. Mas esta Lei produziu efeitos contrrios, ao que pretendia proibir. Observaram os Seculares esta Lei, e faltavam as Escolas nas vilas e nas cidades: neste caso vendo as Comunidades Religiosas, que tantos meninos no aprendiam Latim por falta de Escolas, ou por caridade ou por interesse comearam a ensinar Latim; e sucedeu que hoje em todo aquele Reino h mais destas Escolas, que no tempo de Felipe Quarto. Deste modo, pois que pelo Decreto de sua Majestade se determina o nmero das Escolas, e os lugares onde ho-de ser fundadas, havia de haver defensa expressa que nenhuma Comunidade Religiosa, nenhum Eclesistico, ou Secular pudesse ensinar publicamente, ou ter Escola da Lngua Latina, sem permisso do Director dos Estudos. Nesta Lei se concedem aos Bispos os seus Seminrios estabelecidos pelo Conclio de Trento, que aceitaram Portugal e Castela. Neste caso podia cada Bispo fundar sua vontade muitos Seminrios no seu Bispado com muito pouca despesa: conservariam um Mestre de Latim e trs ou quatro Seminaristas em cada Seminrio, e daria liberdade a cada Pai de mandar aprender o Latim naquelas Escolas a seus lhos, e deste modo cariam frustradas as utilssimas disposies de S. Majestade, e a sua clementssima Lei. Mas se fosse do Real agrado de S. Majestade decretar um Suplemento dita Lei; que os Bispos conservassem os seus Seminrios, e que neles mandassem aprender o que ordena o Conclio de Trento; mas que no servissem as Escolas dos Seminrios, mais que para os Seminaristas educados e sustenta a causa porque as cadeiras das Universidades valem hoje to pouco. No tempo del Rei Dom Joo o Terceiro estava o marco a 2.600 ris, e hoje 60.000 ris: assim a cadeira que tinha de renda ento 200.000 ris, valeria hoje pouco mais ou menos 450.000 ris: e por essa razo seria mais justo quando se fundam tais cadeiras de determinar-lhe o salrio em marcos de prata, por ser o peso inaltervel.

dos custa do mesmo Seminrio; proibindo admitirem nele a Mocidade que sustentada e educada em casa de seus Pais: pondo obrigao s Justias do Reino, e aos Delegados do Inspector dos Estudos, de manter a observncia desta Lei. Alegariam os Bispos e os Provinciais das Ordens Monsticas e Mendicantes, que determinando S. Majestade o nmero das Escolas Latinas, e proibindo o exerccio de todas as mais que havia dantes; que no haveriam Sacerdotes bastantes, para servir as Parquias, nem Frades para povoar os Conventos. Estas to aparentes diculdades se podiam vencer e car no seu vigor a Lei de S. Majestade. No tinham os Bispos mais do que calcular quantos Procos lhes seriam necessrios nos seis Bispados, e a proporo, logo saberiam quantos Clrigos smplices lhes eram necessrios no mesmo Bispado: e se no bastasse um Seminrio, para formar estes Ministros da Religio, que fundassem dois, ou mais se necessrios fossem. Se as rendas do Bispado fossem sucientes, para sustentar os Seminaristas propostos o Bispo faria essa despesa; quando no, se podiam transmutar muitas Igrejas colegiadas em simples Parquias, e aplicar aquelas rendas para o sustento dos Seminrios: do mesmo nas Abadias e Priorados do rendimento alm de mil cruzados; Vigrios serviriam estas Abadias, e os rendimentos primitivos seriam aplicados aos ditos Seminrios. Assim haveria Procos mais bem educados e instrudos; nem tanto Clrigo Simples, que no conheceu a primitiva Igreja; por que todo o que vinha a ser Sacerdote era para ser Cura de almas: e esta uma inovao de haver Clrigos tonsurados com benefcios, e Sacerdotes smplices, que os Bispos introduziram, tanto que os Papas lhes tiraram a Jurisdio espiritual nos seus Bispados. Muito mais facilmente se podia responder aos Provinciais das Ordens: notrio que depois o Noviciado, que tm os Frades que aprendem a Filosoa e a Teologia dos Colgios ou Conventos: e porque no aprenderam a Lngua Latina depois de terem professado? Este o modo mais ecaz de entrar nas Ordens Regulares no seu primitivo instituto: todos os Frades eram Leigos, e a sua concepo era orar, e trabalhar trabalho de mos, e s um ou dois Sacerdotes tinham em cada comunidade para admnistrar-lhe os sacramentos; e deste modo que hoje em dia se governam os Conventos de S. Baslio na Igreja Grega. Mas depois que os Frades usurparam o ofcio dos Procos; depois que os Papas os isentaram da visita e da dominao dos Bispos, e que dependem somente da S Apostlica exceptuando para confessar e pregar, no puseram termo s suas pretenses. Podiam aprender Latim depois de professos como aprendem a Filosoa e a Teologia, e ainda lhes caria muito
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mais tempo, para aprender esta lngua, para trabalhar e confessar, como j ca dito se faz em Npoles, se lhe fosse proibido absolutamente pregar qualquer sorte de Sermo, fora dos seus Conventos: cando somente aos Procos esta incumbncia, ou lendo de plpito para baixo sermes impressos, ou aqueles que eles compusessem: certo que muito poucos Frades ento estudariam nem Filosoa, nem Teologia: porque faltando-lhes o proveito, lhes faltaria a vontade de estudarem. coisa notvel que pretendam os Bispos e os Frades que estejam sustentando e educando os Sbditos a seus lhos at idade de dezoito anos, para ir fazer presente deles Monarquia Eclesistica, da qual somente o Estado tem necessidade na pessoa dos Bispos, e dos Procos!
Dos Mestres e dos Discpulos das Escolas do Latim, etc.

Este cargo de ensinar a Retrica e as Humanidades, era no tempo dos Gregos e dos Romanos, um dos principais daquelas Repblicas, como vemos pelas Leis Romanas a seu favor. Pela destruio do Imprio Romano do Ocidente, e pela fundao das Universidades no Sculo XIII, caram os Gramticos ou Humanistas excludos das honras e dos prmios com que foram decoradas as quatro Faculdades; e ainda que nos sculos XV e XVI Loureno Vala, Angelo Policiano, Joviano Pontano em Itlia, e muitos outros por toda a Europa, como Erasmo, Luis Vives, Turnebo, e os nossos Gouveias ilustraram as letras humanas, sempre os Mestres das Lnguas Latina e Grega caram excludos daquelas honras, e emolumentos das Universidades, e principalmente depois que se erigiram as Escolas gratuitas das Ordens Regulares. Sua Majestade Fidelssima pelo seu Alvar a favor destas Escolas restabeleceu este importante cargo da Repblica ao seu antigo esplendor, instalando-o nas honras, com que as Leis Romanas o decoravam. Estou persuadido que o Director dos Estudos do Reino, para satisfazer a piedade com que Sua Majestade favorece os seus povos, empregar Mestres to capazes, que sejam supruas todas as consideraes tocante o exerccio de seus cargos: o meu desejo fora que tomassem mais a peito formar o nimo dos seus discpulos do que amontoar na sua memria todos aqueles conhecimentos que se ensinam nestas Escolas. Desejaram todos os bons Portugueses que tenham por alvo as suas fadigas e o seu desvelo, formarem discpulos que sejam capazes de obrar tais aces, que meream car conservadas na histria, ou
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terem de escrev-las com tal energia, que que a sua memria vencedora do esquecimento: que pensassem que o perfeito conhecimento da Lngua Latina e da Grega, da Histria Sagrada e profana, e das Antiguidades destas Naes, etc. no so o m do seu emprego, que so somente os meios para vir no conhecimento do que til e decente, que so somente meios, para pensar e obrar com justia, equidade e amor das suas famlias, do seu Rei e da sua Ptria; que pensem frequentemente que o Estado deve ser recompensado com servios reais e importantes, pelas grandes despesas, e cuidado que toma na sua prpria conservao, e no seu ensino: que evitem no carem na vanglria, vaidade, e sucincia, com que saam infectados aqueles que estudavam nas Escolas felizmente extinguidas. No referido Alvar no se determina a condio dos referidos Mestres se sero Seculares ou Eclesisticos. Nessa considerao propusera que haviam de ser casados, pelas mesmas razes que indiquei acima, quando falei dos Mestres das Escolas do Latim, etc., devem ser erigidas em forma de Colgio, como proporemos abaixo, cresce a necessidade de que estes Mestres sejam casados, e que jamais seja admitido algum no estado do celibato.

bons e is Sbditos, ou a defraudariam fundando uma Escola na dita Aldeia. Em Frana, Inglaterra e Holanda, e em toda a Alemanha, ou Catlica ou Protestante, costume haver Mestres de ler e escrever, etc., tendo sua custa uma grande casa, ordinariamente nos arrabaldes das Vilas ou Cidades, onde sustentam muitos discpulos, com tudo o necessrio para viver e aprender, por um tanto por ano, que ordinariamente do preos muito razoveis. Bem sei as diculdades de introduzir hoje nas Provncias estes seminrios (que daqui por diante chamaremos Penses, para no confundi-los com os dos Bispos). Os Pais e as Mes Portuguesas amam tanto seus lhos, que no os querero mandar a aprender fora de casa. Alm disso os nossos Mestres Portugueses no quereriam, ou no saberiam governar estes meninos em comunidade, ou sustent-los, como se fossem seus lhos. Mas estas diculdades se podem vencer tomando as seguintes precaues: Que o Mestre tivesse salrio pblico: que se lhe pagasse a casa ou casas, onde estaria a penso: que o Delegado do Director dos Estudos tivesse esta incumbncia de formar estas penses primeiramente na Corte e nas Cidades capitais; e tanto que uma ou duas estivesse estabelecida, se deveriam imprimir instrues, para se estabelecer nas mais Vilas e Cidades. Deixo considerao de quem deseja ver aumentado o nmero dos Sbditos, por seu nascimento e estado serem as mos e os ps da Repblica, se entrar na utilidade pblica o estabelecimento destas penses: todo o custo seria no estabelecimento das primeiras quatro ou cinco e em pouco tempo muitos Mestres, sem serem obrigados, as fundariam com permisso e aprovao sempre do Delegado Director dos Estudos e Educao.
Necessidade que tem o Reino de Escolas em modo de Seminrios

Tratarei primeiramente daquelas Escolas que haviam de ser estabelecidas em forma de Seminrios, ou Penses como dizem em Frana: e para mostrar a necessidade que temos delas, e a sua utilidade geral, serei algum tanto mais difuso do que permite este papel. Dissemos acima que seria necessrio, vendo a grande necessidade que o Reino tem de habitantes, que S. Majestade ordenasse Que no houvesse Escolas pblicas nem particulares, por dinheiro ou de graa, nas Aldeias e nos Lugares que contassem somente de duzentos fogos. Nesta Suposio que se decretasse esta Lei, suponhamos que vivia numa Aldeia de cinquenta vizinhos um Escudeiro, ou um lavrador rico, e que quisessem educar seus lhos a aprender a ler e a escrever: nesse caso estes Pais se veriam embaraados e aitos: no seriam talvez to ricos para ter ao seu servio em casa um Mestre: na vila onde estivesse estabelecida a Escola pblica no teriam parentes para viver seus lhos em sua casa; clamariam contra a dita Lei estes
Continua a mesma matria, e das Penses das Escolas do Latim no Reino por causa da Educao da Mocidade das Colnias e das Conquistas de Ultramar
As nossas Colnias esto fundadas pelas mximas da Monarquia Gtica e Eclesistica, e por nenhuma da Monarquia Civil: cada Colnia ou Conquista um parto de Portugal: porque na ndia, por exemplo, se instituiu uma Relao, como a de Lisboa e com a mesma Jurisdio e modo de processar: os mesmos Corregedores e Juzes dos Orfos: um Arcebispo, com seu Cabido composto de muito Cnego para cantar, num porto ganhado com tanto sangue,

para comerciar; um Tribunal do Santo Ofcio, enm um pequenino Portugal. Fundaram Conventos, Escolas de Latim, Teologia, Filosoa: l pode a Mocidade tomar as Ordens Sagradas; l mesmo tm os Vice-Reis e Governadores autoridade e Jurisdio para dar cargos, honras e preeminncias, e me parece que podem dar o grau de Nobreza: e deste modo parece que Portugal, desde el Rei Dom Manuel, no fez mais que parir outros Reinos, e desfazer-se para cri-los e conserv-los. Quem sabe de que modo os Romanos fundavam as suas Colnias, e de que modo as conservavam, achar quase tudo o contrrio ao que zemos nas nossas; quem sabe o que zeram os Castelhanos, os Franceses, os Ingleses e as mais Naes dos nossos tempos que tm Domnios na Amrica, na frica e na sia, o dano ou o proveito que tiveram pelo governo que deram a estes Domnios de Ultramar, poder julgar se as mximas seguintes so necessrias s nossas Colnias ou Conquistas, ou se lhe so perniciosas. 1. Que o nico objecto das Colnias e das Conquistas, (falando como Cidado) deve ser a agricultura universal, e o comrcio; mas com tal precauo que a agricultura e comrcio do Reino no que prejudicado. 2. Somente os Lavradores, os Pescadores, os Ociais Mecnicos, os Professores das artes liberais, os Mercadores deviam ser os legtimos habitantes das Colnias, os Senhores das terras, engenhos, moinhos, fbricas, casas e outros bens de raiz. Deste modo no haveria Morgados, Bens eclesisticos, Nobreza herdada nem estabelecida com terras: porque uma Colnia deve considerar-se no Estado poltico, como uma Aldeia a respeito da Capital. Nenhum Governador, Magistrado, nem Eclesistico com Cargo, ou Jurisdio, poderia ser Senhor de terras. 3. Que seria proibido ensinar a Lngua Latina, Grega e Filosoa a nenhum Secular, mesmo ainda dentro dos Cabidos ou Conventos; que somente seriam permitidas as Escolas de ler e de escrever, da arte de ensinar os livros de conta e razo, e tudo o que mais se ensinasse nas Escolas de ler e de escrever estabelecidas no Reino. No deste lugar alongar-me mais no que pertence s Colnias; basta-me o referido, para mostrar a necessidade que tem Portugal de fundarem-se nele Penses ou Escolas colegiadas, onde possam vir a aprender Latim e Humanidades aqueles nascidos nas Ilhas, e nos Continentes dos Domnios de Ultramar.
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Proibem-se as Escolas de Latim, etc., nas Colnias, para evitar o sumo prejuzo que causa ao Reino, que nelas os Sbditos nativos possam adquirir honras, e tal estado que saiam da classe dos Lavradores, Mercadores, ou Ociais. Porque todas as honras, cargos e empregos deviam sair somente da autoridade e da Jurisdio do Soberano, para car dependente a dita Colnia da Capital: mas nenhum mtodo mais efectivo para este m, do que criar-se a Mocidade dos Domnios de Ultramar no Reino: e considerando o Estado a suma utilidade deste intento, havia de estabelecer todos os meios em Lisboa, no Porto e em outros lugares e roda, onde pudessem vir aprender tudo o necessrio, para entrar no Estado Eclesistico, e matricularem-se nas Universidades Reais. Se nos referidos lugares se estabelecessem Penses, para aprender Latim, etc., no tinham razo de se queixarem os habitantes dos Domnios de Ultramar, que cavam excludos seus lhos da Educao ingnua, porque lhes cava a porta aberta para subirem aos cargos honrosos de todo o Reino. O Estado ganharia a circulao do dinheiro das Colnias para a Capital, e tambm a circulao dos Sbditos; porque muitos nascidos no Ultramar educados assim no Reino se estabeleceriam nele, mandariam vir as suas riquezas; e nestas mudanas ganharia sempre a agricultura e o comrcio; se voltassem para a sua Colnia natal, sempre conservaria maior amor para o lugar onde foi criado; por esta circulao se aumentaria o amor dos povos para a sua ptria, e principalmente se outras instituies, que no so deste lugar, se introduzissem no Governo dos ditos Domnios, incluindo neles todas as Ilhas. Temos visto o bem que resultaria ao Reino, determinando-se um certo nmero de Escolas, para aprender a ler e a escrever, como tambm para aprender a Lngua Latina: temos visto que neste caso so necessrias estas Escolas com Penses, para serem sustentados e educados aqueles discpulos que quiserem aprender sua custa. De que modo deviam ser governadas estas Penses, quem havia de ter incumbncia dentro delas, da economia, ensino, no deste lugar.
Das trs Classes de Discpulos das Escolas Latinas, etc.

Todos aqueles que querem em Portugal aprender a Lngua Latina, a Filosoa, estudar os Cnones, a Jurisprudncia e a Medicina, o podem fazer sem o menor obstculo: todos estes Estudantes so tidos e havidos por Sbditos do Estado; e a Igreja no lhes refusa os Santos Sacramentos. Mas esta liberdade
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causa da destruio e desolao de muitas famlias honradas; causa da mais ininteligvel contradio entre a Igreja e entre o Estado: punhamos dois Estudantes, por exemplo, seculares, um matriculado em Leis, e outro em Medicina, e sigamo-los nos seus estudos; tambm e depois que tomarem os seus graus na universidade. O estudante Legista j formado chega sua terra, que suporemos ser uma vila com Juiz de fora, ou cabea de comarca, e pretende ser letrado da Cmara: ordinariamente tem por despacho, que tire primeiro as suas Inquiries de limpeza de Sangue, e que ser deferido: se este Bacharel em Leis, ou Licenciado no se determinou a advogar, e quis ler no Desembargo do Pao, para seguir as varas, obrigado em primeiro lugar a tirar as suas Inquiries, e apresent-las juntamente com o seu requerimento. Mas se o mesmo Bacharel em Leis no quis seguir o exerccio da cincia que aprendeu, nem na Advocacia, nem na Magistratura, e quis somente ser Cavalheiro do hbito de alguma Ordem Militar, ou pelos servios de seus antepassados, ou pelo seu nascimento nobre, obrigado pela mesa da conscincia a apresentar as suas Inquiries, juntamente com o seu requerimento. Sigamos agora o Estudante Mdico: este no primeiro ou no segundo ano dos seus Estudos, se quer opr-se queles partidos que d a Universidade aos Estudantes benemritos, necessrio que tire as suas inquiries, e que as apresente com o seu requerimento Universidade. Suponhamos este Estudante j formado em Medicina, que chega sua terra, onde h partido da Cmara, de que goza um XN Mdico: neste caso o novo Mdico se tirar as suas inquiries de limpeza de sangue, alcanar o partido que pretende; e o Mdico se no pode tirar Inquiries limpas ca rejeitado dele, ainda que servisse a dita Cmara por quarenta anos. J se v que este Mdico rejeitado no pode ter cargo honroso; como ser Mdico de um Hospital famoso; ser familiar do Santo Ofcio, nem ser de nenhuma ordem Militar, nem mesmo ser Terceiro do Hbito de So Francisco. Todo o referido a constante prtica em Portugal; este Legista e este Mdico formados, at o tempo que quiseram ter algum cargo honroso ou proveitoso, eram conhecidos pelo Estado, como bons e como is Sbditos; tiveram nele toda a proteco; e esto condecorados com as honras dos graus da Universidade: por todo o tempo dos seus Estudos e depois de formados, a Igreja os conheceu, e teve por verdadeiros Cristos, a quem nunca refusou os Sacramentos. Porque causa logo se refusaram os cargos e honras do Estado a estes dois Licenciados em Jurisprudncia e Medicina? Que crime cometeram? Se o co-

meteram? porque no foram castigados pela Igreja e pelo Estado? Neste modo de proceder andam incoerentes tanto o Tribunal secular, como o Eclesistico. Se estes Estudantes so indignos de honras, porque os decorou a Universidade com os seus graus? porque consente o Estado, que os Letrados, sem terem Inquiries de Sangue, advoguem publicamente, defendendo e acusando a honra, os bens, e a vida dos Sbditos? Porque consente que semelhantes Mdicos tenham as vidas e a honra dos seus Sbditos no seu poder. Porque razo a Igreja d f s suas atestaes que os seus enfermos podem comer carne na Quaresma? e ao mesmo tempo o Estado e a Igreja tm estes Cidados e Cristos por indignos de exercitar cargos honrosos, e entrar no Estado Eclesistico. Para evitar tantos absurdos seria indispensvel determinar o Conselho da Educao da Mocidade, que todo aquele que quisesse aprender Latim, que fosse obrigado a trazer uma certido de vita & moribus, com outras semelhantes de seus Pais, rmada pelo Vereador mais velho, ou juiz de Fora, tambm pelo seu Proco, sem as quais no seria permitido a ningum matricular-se nestas Escolas Reais. Acabados os Estados destes Estudantes, a cada um se daria uma atestao autntica do que estudou e que louvores mereceu nos estudos que fez, da qual caria o original no Cartrio: sem esta atestao nenhum estudante poderia ser matriculado na Universidade nem em nenhum dos Estudos que chamam maiores; e com a mesma atestao poderiam pretender a todos os cargos, honras, e dignidades a que os conduzem os seus estudos, tanto Seculares, como Eclesisticos, sem outro acto algum com ttulo de Inquiries de Sangue, Limpeza de Sangue, ou outra qualquer inveno disturbadora e destruidora do Estado. E no creio que haver homem sensato que tema por esta providncia que se introduza a superstio judaica (porque no h outro Judasmo em Portugal) ou o maometismo: porque evidentssimo que nenhum Juiz ou Magistrado, nenhum Proco, nem vigrio daro jamais a um menino atestao de vita & moribus, e de seus Pais, se estes forem tidos e havidos por Cristos novos, ou algum deles tivesse estado na Inquisio; e deste modo cariam excludos de aprender nestas Escolas todos os lhos dos Cristos novos; e estes se acabariam deste modo, e muita parte do Reino recobraria a honra de ser Cristo Velho, que tinham perdido pelas Inquiries, e invento diablico forjado em Castela por Joo Martins Silicius, Arcebispo de Toledo66 .
66 Mestre de Felipe segundo ordenou Ne quis e Stirpe gentis Hebr opimis Ecclesi Toletan Sacerdotiis potiretur: quamobrem & invidiam sed constanti animo sustinuit, Judorumque apologiam Luteti editam, calumniam
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seguintes: Edimburgo na Esccia, Utrecht e Leyde na Holanda, Gotinga e Leipsig na Alemanha, e Estrasburgo e Paris em Frana: nas quais deviam notar de que modo se governam, de que modo ensinam os Professores, de que modo aprendem os Discpulos, por quantos anos estudam, e como fazem os seus actos. Cada um destes Estudantes havia de corresponder-se com um Mestre das Escolas Reais a quem mandaria o jornal das suas observaes, e a conta dos seus Estudos; deste modo pela prtica, e pelo estudo, viriam a ser homens consumados para ensinar e para governar as Escolas: tanto que estes primeiros quatro ou cinco anos, voltariam para Portugal, e outros seriam mandados em seu lugar, para que sempre e sem intermisso houvesse fora no mesmo emprego quatro ou cinco destes discpulos. J ca evidente que deste modo no poderiam jamais carem ditas Escolas sem Mestres dignos de to excelente instruo. O resto destes discpulos internos, acabados os seus Estudos, deveriam passar a viver nos Colgios onde se ensinaro as Cincias, ou Estudos Maiores, que indicaremos abaixo; nestes mesmos seriam educados e sustentados Custa Real, no s para virem a ser Mestres dos mesmos Estudos, mas tambm para servirem o pblico. A segunda sorte de Discpulos de que se devia compor esta Escola Real, seria Pensionrios, ou Porcionistas. Mostramos acima a necessidade que tem o Reino desta instituio das Penses tanto nas Escolas de escrever e ler, mas tambm nas do Latim: necessidade indispensvel, se se proibirem as Escolas nas Aldeias, e nos pequenos lugares ou vilas, e tambm aquelas da Gramtica e do Latim em todos os Domnios de Ultramar. Esta Educao dos Colgios utilssima Mocidade, e por consequncia sua ptria: ali perdem aquele mimo e regalo que tm ordinariamente na casa de seus Pais; adquirem pelo trato e comunicao dos condiscpulos maiores conhecimentos da vida civil; estando sempre guardados e observados pelos seus Mestres e Inspectores, no se estragam com vcios ; adquirem um nimo de patriotismo, e se consideram pertencerem ao Estado: o nimo mais elevado, o trato civil mais livre e fcil pelo costume de estarem sempre em grande Sociedade. Por estas vantagens de que carece hoje a Mocidade Portuguesa, devia o Director dos Estudos pr todo o desvelo de introduzir no Reino estas penses cada qual sua custa, que todos louvariam, principalmente, se o Estado aumentasse mais Cargos Civis do que hoje tem para serem servidos por estes Pensionrios, e como esta matria requer maior evidncia, dela falaremos em outro lugar aqui abaixo.

Para que estas Escolas sejam permanentes, e que as despesas que com elas zer o Estado sejam recompensadas com utilidade pblica e glria da Monarquia, deve-se considerar logo na sua fundao, se habitariam os Mestres com suas famlias porque necessariamente haviam de ser casados) e um certo nmero de estudantes, no nmero de quinze at vinte, sustentados e mantidos Custa Real, como lhos adoptivos do Estado? E bem se poder considerar que para adquirir uma adopo to ilustre, que deviam ser bem examinados na capacidade, e no talento; e que se no aproveitassem, o que se veria por cada exame anual que seria rejeitado, conforme as Instrues, e o Alvar de Sua Majestade. A destinao destes Estudantes internos seria para serem Mestres nas Escolas onde faltassem: seria para passarem a estudar a Jurisprudncia, a Fsica, as Matemticas, e a Medicina: e ultimamente para viajarem pela Europa, informando-se e aprendendo conforme as instrues impressas, s quais cada um deles devia conformar-se. A necessidade que tem o Estado destes Estudantes internos, educados do modo proposto, e destinados para perpetuar as cincias humanas na sua ptria, evidentssima a todo aquele que conhece a diculdade de adquirir estas cincias sua custa. No bastar o ensino de Portugal, ainda que tenham os mais perfeitos Mestres, para ensinar e governar estas Escolas. Seria necessrio que viajassem por quatro ou cinco anos, pelos Potentados, onde se ensinam as cincias humanas. certo que s na Holanda, Alemanha, Inglaterra e Frana existem hoje as humanidades, o perfeito conhecimento das Lnguas doutas, a Cincia da Fsica geral, as Matemticas, a Jurisprudncia universal, a Filosoa e a Medicina, e que s nas suas Escolas e Universidades se tem achado o melhor mtodo de aprender e de ensinar estas cincias. Tanto que houvesse o nmero de quatro ou cinco Discpulos internos dos mais capazes destas Escolas Reais, o Director dos Estudos lhes daria a cada um a sua instruo impressa para continuar os seus Estudos nas Universidades da Europa, principalmente nas
elusit. Bibliotheca Hispanica Andre Schotti, tom. III, pg. 571. Em outro lugar mostrei que o costume de tirar Inquiries de Sangue no lei das Ordenaes, nem da Igreja universal; e que este abuso contrrio ao Conclio de Bazileia: que foi invento Castelhano, que abraamos quando o Reino foi usurpado por Felipe Segundo; que serviu para multiplicar a superstio Judaica, a desonra das famlias nobres, para destruir a harmonia e a paz entre os Sbditos do mesmo Estado, e que deve reinar nos Coraes Cristos.
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o vinho e azeite para revender. Pela prtica constante, e contrria totalmente a estas Leis, que tm hoje Inglaterra e Frana se v que no poder jamais Portugal ter agricultura enquanto se observarem; como tambm enquanto os Almotacis67 almotaarem os frutos, as sementes, o peixe do Reino, e as carnes: s um bem tem estas almotaarias, que almotaarem o bacalhau, e o peixe salgado dos estrangeiros: deste modo fazem que nos no levem mais de dois milhes por ano, como se as costas dos nossos mares no tivessem peixe. De tudo o referido se v que os Lavradores no tm, nem podem ter dinheiro, nem os Ferreiros, Barbeiros, Mdicos das Provncias, Letrados, Ofcios, e outros Cargos: porque todos so pagos com os frutos, que servem de dinheiro; havendo de servir em boa poltica de mercancia, com tanta liberdade de compr-los e de vend-los, como se faz com tudo o que fabricado no Reino. Enquanto as rendas das terras se pagarem em frutos, e no em dinheiro, o que havia de ser posto por Lei; enquanto se permitir que entrem trigos de fora do Reino por mar e terra sem pagar Direito algum, ou sem fazer Celeiros destes gros estrangeiros para se venderem somente na falta do trigo nacional; proibindo a todo o Estrangeiro de vender o seu trigo mais que ao Director do Celeiro daquele porto, sempre haver misria no lavrador, e no ter dinheiro, nem para educar os seus lhos nem para aumentar a sua lavoura. Esta introduo de pagarem os Lavradores, os Rendeiros e os Senhores de terras as suas dvidas com os frutos, antiqussima no Reino; mas isso mesmo prova que o povo era ento escravo do Senhor da terra: prova que no havia agricultura, que para satisfazer a necessidade; prova tambm que no havia comrcio; daqui vieram aqueles perniciosos costumes da maior parte das terras dadas a foro, que se pagam em sementes, em galinhas, em ovos, em porcos, em presuntos e em gado mido e em vacum. Ainda muitos Comendadores arrendam as suas comendas, com as clusulas expressas de serem pagos em parte com alimentos e com provises. Muitos Conventos, Hospitais pagam com frutos e com pores alimentcias; o que tudo devia ser reduzido a dinheiro e obrigar por este modo ao Lavrador vender nas praas pblicas os frutos da sua agricultura. No necessria almotaaria, porque havendo muitos que vendem no mesmo lugar, o concurso de tantos vendedores regra o preo do que vendem: deste modo se promove a circulao; o Lavrador sempre tem que vender; tem com que sustente a sua famlia
67 Ibid.
Digresso sobre as Penses e sobre a Lngua Latina tanto no Reino como nas Colnias
Para que todos conheam a impossibilidade de estabelecerem-se Penses de Escolas de ler e escrever, e aquelas propostas das Escolas do Latim, ouamos falar na sua Aldeia um Lavrador honrado, sobre esta lei que proibiu as Escolas nas povoaes limitadas. Queixar-se-ia este ao seu Cura do modo seguinte: Ora que farei eu com esses dois rapazes que tenho? querem por fora fazer-nos tontos, e que no saibamos fazer mais que uma cruz no m do Testamento. Deitaram fora da nossa Aldeia o Mestre que ensinava os Meninos, e nos fazem saber por um edital, que na Vila daqui trs lguas poderemos l mandar aprender os rapazes a ler e a escrever, e outras muitas coisas da moda; e vivero em penso em casa do Mestre, a condio que lhe paguem por cada Menino trinta mil ris por ano, e a metade adiantado. Mas quem me dar tanto dinheiro, para fazer estes gastos? Recolhi quinhentos sacos de trigo e centeio, e Deus sabe onde eles vo; paguei ao Ferreiro pelo concerto das relhas, pedoas e roadouras quarenta sacos; ao Barbeiro paguei dez; ao sapateiro paguei vinte; ao Maioral e aos Moos paguei cinquenta; como me morreram dois bois e a minha gua, foi necessrio gastar cem sacos de trigo que dei por estes animais; necessrio guardar para semear, e sustentar a casa com aqueles que me cam, e no tenho nem para vender, nem dar a esse Senhor Mestre de ler que vive na Vila, porque diz que no aceita mais que dinheiro, e no est pelo acordo do Mestre que tnhamos aqui a quem dvamos por ensinar cada rapaz um saco de centeio. Quis assim dar a entender que os alimentos em Portugal servem de dinheiro, e que no so mercancia: quis mostrar que no poder subsistir jamais o Estado Civil enquanto nele no estiver em vigor aquela Lei, que se faa comrcio com os alimentos, como se faz com os panos, com as baetas, e outras mercancias; porque as Leis das nossas Ordenaes, e o errado das nossas Alfndegas, so a causa destas desordens. No livro quinto das Ordenaes, tit. 76 e 77 lemse Leis contrrias ao aumento da Agricultura e circulao que deve continuar no Estado Civil: ali se defende que pessoa alguma compre trigo, farinha, centeio, cevada, nem milho para tornar a vender... Que ningum atravesse o po que de fora do Reino vier, e que s quem o trouxer o possa vender; que todos os que trouxerem po de Castela o possam vender livremente onde quiserem; o mesmo se determina ali com
Liv. I. tit. 68. 10, 11 & 12.

e educ-la, com que compre animais, para aumentar a sua lavoura; ou das terras incultas, faz-las frteis. natural a todo o Pai de famlias pensar estabelecer os seus lhos naquele estado que lhe sirva para passar a vida com honra, com proveito e com descanso. Um Pai em Portugal, que tem trs lhos, homem ordinrio, mas cidado, ocial por exemplo, ou que tem cem mil ris de renda da sua vinha, olival e jardim, v-se na maior perplexidade, se se achar nas circunstncias seguintes: primeiramente se vive em alguma vila de Provncia; 2.o Se no podem tirar seus lhos as suas Inquiries limpas; 3.o Se so to estpidos ou extravagantes, que jamais aprendero Latim. Estes rapazes seriam somente capazes de aprender um ofcio mecnico; mas o Pai vendo que no ser bastante para adquirir o seu sustento; vendo o estado abatido e desprezado dos ociais, a misria em que vivem, jamais se determina seno na ltima necessidade, a fazer aprender seus lhos algum ofcio: porque no havendo comrcio interno algum em Portugal, nem com os frutos, nem com as fbricas, os ofcios mecnicos e todas as artes, cam no maior abatimento e misria. Mas se estes rapazes pudessem tirar as suas Inquiries, que faria todo o pai naquelas circunstncias? natural que dissesse, que aprendam Latim; se no forem Clrigos, sero Frades; se aprenderem mal, tenho amigos que se empenham para entrarem na Ordem dos Capuchos; e se no aprenderem coisa alguma, sero Frades Leigos, ou Donatos; tero que comer, e car a minha casa honrada com estes Religiosos. Deste modo todos vo aprender Latim, porque o Latim o passaporte para entrarem no Paraso terrestre, onde se come sem trabalhar, onde h tantos estabelecimentos em cada Vila e Aldeias, como so os Conventos e Capelas, faltando s vezes as Parquias. Logo a causa porque na maior parte no Reino h poucos estabelecimentos para ganhar a vida; faltam muitos Cargos pblicos, que puderamos ter, se tivessemos comrcio interior, e a agricultura como comrcio, e como base do comrcio; provm que o Soldado, o General, o Juiz de Fora, e o Desembargador no somente pago em sua vida, mas ainda depois de morto, o Estado recompensa mais grandiosamente; os lhos destes Soldados e Magistrados, e outros que serviram a ptria, requerem tenas, honras, comendas, ofcios de escrivo da Cmara, dos Orfos, das Alfndegas a perpetuidade (s vezes) pelos servios de seus Pais, como se jamais fossem pagos, ou recompensados enquanto serviram; o que certo, que o Estado defere s pretenses e splicas, destes lhos e herdeiros. Daqui vem o cio, e o querer viver Cavalheira;
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porque muitos destes premiados cam Cavalheiros das Ordens Militares. Daqui vem tanta gente intil, que se no foram aquelas recompensas, serviriam como seus Pais ou aprenderiam um emprego, ou ofcio. Deste modo o Reino em lugar de ter na sua mo aquela clemncia de fazer trabalhar e agenciar os Sbditos, s tem para promover o torpe cio, a vaidade e a dissoluo. Isto o que conrma o princpio acima: Que das boas ou ms Leis de um Reino dependem os bons ou maus costumes dele; e que todos os Sermes, Misses, Novenas, Vias Sacras, Romarias, Irmandades e Confrarias so inteis para fazer bons Cristos e bons Cidados, enquanto existirem as mesmas Leis polticas e Civis no mesmo Reino. Como em Portugal h tantos estabelecimentos no Estado Eclesistico, onde residem a honra, e a subsistncia e que o Latim a porta para entrar nelas, natural que todos queiram aprender esta Lngua. Como os prmios se do a quem no serviu o Estado, e s aos Herdeiros que no zeram servio algum, daqui vem o dio, e o desprezo para o trabalho, e para a indstria. Se o Estado no puser por alvo a honra e a convenincia em outro lugar que no Eclesistico e na Nobreza, todos os plebeus querero ser Eclesisticos ou Nobres. Dispenda o Estado a instituir Cargos para promover a agricultura como comrcio e a indstria; ocupe os Soldados com dobro e tripla paga a fazer caminhos de carros; mande desentupir as fozes dos rios que entram do mar, para se desalagarem os campos convertidos em alagoas, atoleiros e paules; logo sero necessrios Arquitectos, Engenheiros, Maquinistas, Contadores, Inspectores, Escrives e Secretrios, e outro grande nmero de gente empregada nestas obras para haver Comrcio interior e agricultura; sem elas no possvel que haja indstria, nem trabalho no Reino.
Da terceira Classe de Estudantes que aprenderia nas Escolas Reais a Lngua Latina, Grega, etc.
Pois que em Portugal est introduzida que os Meninos e rapazes saiam todos os dias da casa de seus Pais para ir aprender nas Escolas pblicas, ler e escrever, e o Latim, seria muito censurada a resoluo de proibir esta sorte de Discpulos e Estudantes. Admirome portanto no Santo zelo e fervor, que tantos bons e pios Eclesisticos mostraram para promover a Santidade dos bons Costumes, que no reparassem at
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agora na origem de tanto vcio e dissoluo da Mocidade Portuguesa, para dar-lhe o remdio mais ecaz! impossvel que no estejam persuadidos que nas Escolas pblicas aprendem muita ruindade e maldade: a sua prpria experincia os convenceria. Desgraadamente quem poder remediar este dano no foi educado nas Escolas pblicas: porque a primeira Nobreza e a Fidalguia todos do Mestres particulares a seus lhos, que aprendem em casa dos Pais; e no podem jamais vir no conhecimento da destruio dos bons costumes, que se adquire enquanto os Meninos e os Rapazes frequentam as Escolas do modo referido. Saindo cada dia de casa duas vezes tm ocasio estes Estudantes de se comunicarem, e de aprenderem todos os maus costumes do povo, e queira Deus que no aprendam tambm os vcios; o certo que naquela liberdade em que vo Escola, e voltam para suas casas, adquirem desobedincia, preguia, rudez e obstinao que observam neles os Mestres, talvez faltando s classes por sua culpa, talvez desculpandose com mil mentiras por semelhantes faltas. Se fosse possvel que todos os Estudantes das Escolas Reais vivessem em clausura, seria o melhor mtodo de receber aquela tenra idade a melhor educao possvel: as vantagens que tem esta educao em comum direi adiante, quando tratar da Escola Militar.

Medicina, ento que tratarei mais particularmente desta Escola. Na segunda Escola. Todos os conhecimentos que necessita o Estado Poltico e Civil para governar-se e conservar-se, e viverem os sbditos naquela felicidade a que pode conduzir a inteligncia humana. Nesta se ensinaria a Histria Universal, Profana e Sagrada; a Filosoa Moral, o Direito das Gentes, o Direito Civil, as Leis Ptrias: a economia civil, que se reduz ao Governo interior de cada Estado. Na terceira Escola. Todas as coisas que pertencem Sagrada Religio e ao seu exerccio. Mas como s os Eclesisticos devem ensinar, e aprender estas Divinas Cincias, no me pertence a mim indicar o que nelas se devia aprender. Na Universidade de Coimbra se ensina a Teologia, o Direito Cannico, a Jurisprudncia e a Medicina, que compem as quatro Faculdades; e na verdade que este ensino ainda que com vinte e quatro Lentes, e muitos Conductrios, no suciente para se educarem os Sbditos, de que tem necessidade o Reino; porque nestas quatro Faculdades no entra a Cincia Natural, que indicamos acima na primeira Escola. Porque a Faculdade de Medicina que existe em Coimbra insuciente para aprender o que necessita o Naturalista, o Fsico, o Qumico, o Mdico e o Anatomista. A Jurisprudncia, e o Direito Cannico que se ensinam actualmente na nossa Universidade, no so bastantes para formar Conselheiros de Estado, Secretrios de Estado, Embaixadores, Generais, Almirantes, etc. Necessita o Estado desta sorte de Cargos, servidos por Sbditos que aprendessem o que indiquei acima na segunda Escola Maior. Com esta clareza o Director dos Estudos poderia representar a S. Majestade, que como as cincias que se ensinavam na Universidade de Coimbra eram insucientes para a Educao da Mocidade, destinada a servir o Estado, que necessariamente devia ser reformada; e que deixava disposio de S. Majestade a execuo da proposta seguinte. Que a Faculdade de Teologia, e o Direito Cannico, sendo Cincias Eclesisticas, e que somente os Eclesisticos as seguiam e as ensinavam, deviam ser separadas das cincias humanas, especicadas aqui acima na primeira e na segunda Escola Maior; que s aos Bispos pertencia governar estas Cincias Sagradas, e que a eles caria toda a incumbncia de conservar estes Estudos. Que S. Majestade lhes determinaria uma Cidade do Reino, por exemplo, vora, Lisboa, Coimbra, ou Braga, para estabelecerem ali a Universidade Eclesistica, restrita somente a ensinar as duas Faculdades de Teologia, e do Direito Cannico. Onde ne-
Dos Estudos Maiores ou Colgios Reais

Dilatei-me mais tempo nas observaes sobre as Escolas Reais, por me parecer necessrio dar a conhecer os inconvenientes que impediriam a sua utilidade, e algum mtodo para evit-los. certo que o m ordinrio destas Escolas do Latim, tem ordinariamente por objecto estudar as Cincias e exercit-las para utilizar o Estado: vejamos primeiramente que necessidade tem delas, e as que devem aprender aqueles sbditos destinados a servir a sua Ptria. Parece-me que todas as Cincias de que necessita um Reino cristo nos nossos tempos se podiam ensinar em trs Escolas. Na primeira. Toda a Histria da Natureza Universal, da Natureza humana; as produes que resultam da combinao de vrios Corpos; as suas propriedades e virtudes; e a aplicao delas para uso e utilidade da vida humana, e vida civil. Nesta Escola se ensinaria a Histria natural, a Botnica, a Anatomia, a Qumica, a Metalurgia, e a Medicina com todas as suas partes. Mas como sou obrigado a escrever do mtodo de ensinar e aprender a

nhuma concluso, livro, nem escrito, ou deciso daquelas duas Faculdades, sairiam a pblico, sem aprovao de dois Fiscais Seculares autorizados por S. Majestade a reverem, e a aprovarem tudo o que se imprimiria, ou se decretaria naquela Universidade, para que nela se no ensinasse mxima alguma contra as Leis do Estado; e que estes dois Fiscais seriam os primeiros perante os quais fossem apresentados os Escritos que se haviam de imprimir, e que somente com a sua aprovao poderiam passar a ser revistos pelos Censores, Qualicadores, ou Vigrios Gerais dos Bispos e da Inquisio. O Conservador, ou Fiscal que S. Majestade tem em Coimbra para a inspeco que se no imprimam concluses, ou outros quaisquer actos contra as Leis do Reino, vem intil e de nenhum exerccio. Por um abuso ininteligvel tudo aquilo que se imprime em Coimbra o primeiro Tribunal, onde se pede a licena para imprimir-se, no do Santo Ofcio, tanto que as concluses, por exemplo, ou outro qualquer acto, ou livro sai com as licenas deste Tribunal; vai ento diante do Conservador acima ou Fiscal; este vendo as Licenas da Inquisio rma e consente que se imprima tudo. Este mesmo abuso se pratica em Lisboa: quem tivesse que imprimir algum escrito devia em primeiro lugar suplicar ao Desembargo do Pao, como ao primeiro Tribunal do Reino, que julgaria se contm alguma proposio contra a autoridade Real; depois devia o Autor do livro suplicar ao Ordinrio, o qual julgaria se havia neles coisa contra a Religio e bons Costumes, que a quem toca de direito esta matria; e em ltimo lugar (pois que assim o quiseram os Bispos) iria Inquisio, a quem toca somente inquirir da heresia. Este o mtodo natural e jurdico; em lugar que hoje pela confuso das jurisdies tudo pelo contrrio. Que havendo tantos Cabidos e Colegiadas, e tantas Abadias das Ordens Monsticas dotadas com tantas rendas que podiam parte destas servir a manter estas duas Faculdades, com tanta mais razo, porque s os Sacerdotes Seculares e os Frades ensinariam e estudariam nesta Universidade. Que S. Majestade imitao de Frederico Segundo Imperador e Rei de Npoles, e Francisco Primeiro, Rei de Frana, poderia, sem interveno alguma da Corte de Roma, fundar as duas Escolas Maiores, ou Colgios Reais: a primeira para se ensinar tudo o que pertence natureza universal e humana e a segunda para se ensinar tudo o que pertence ao Governo da Monarquia. Na considerao que as nossas Ordenaes deviam ser reformadas, que insisto que a Teologia e o Direito Cannico que unicamente no poder dos Eclesisticos, e que somente estes deviam aprender
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estas duas Faculdades; mas no caso que no se reformem, no necessitam ainda os Seculares tomar grau algum na Faculdade de Cnones, porque os Seculares que estudarem na Universidade Real proposta, as Leis Civis e as Leis Ptrias, por si mesmo se podero instruir do Direito Cannico, como dos Conclios, e da Histria Eclesistica; e como nas Universidades actuais nenhum Secular nem Eclesistico toma grau na Histria Eclesistica, ou na dos Conclios, assim coisa suprua que os Seculares conheam tal Faculdade chamada Cnones, no caso que os Eclesisticos quisessem conservar aqueles usos actuais tomando graus de Doutor em Cnones com capelo verde, seriam os rbitros, contanto que fosse custa das suas rendas. Aquelas pessoas a quem S. Majestade cometeria reformar as nossas Ordenaes, necessariamente deviam ter estado alguns anos em Frana, e principalmente em Turim; para verem e aprenderem as Leis destes Reinos, e que poder e autoridade tem o Direito Cannico neles; porque no possvel que os nossos Jurisconsultos, ainda que doutssimos, sendo educados na Universidade de Coimbra, possam julgar nesta matria. Que estes dois Colgios ou Escolas caro estabelecidas no lugar que parecesse o mais conveniente sua destinao; que no deviam car na mesma cidade, onde casse a Universidade de Teologia e Direito Cannico, por evitar muitas contendas que se levantariam indispensalvemente pelo concurso dos Estudos Eclesisticos e Seculares, regrados to diferentemente. As rendas e os emolumentos da Universidade de Coimbra so to considerveis, que cam cada ano em depsito muitos mil cruzados. Se forem administradas com inteligncia e integridade, se a agricultura se aumentar, e se se der a providncia que se sustente o Reino unicamente das suas produes, sero muito mais considerveis, e sero bastantes no somente as duas Escolas Maiores, mas de conserv-las com o maior lustre, e igual utilidade do Reino. Bem se podero prever os obstculos que oporo os Eclesisticos com a Corte de Roma, que estes bens da Universidade actual, sendo pela maior parte Eclesisticos, no podero ser aplicados a fundar e manter Colgios Seculares, onde os Lentes sero forosamente casados. Mas como j os Papas permitiram que a Faculdade de Medicina fosse sustentada com os mesmos bens, no obstante ser toda secular, bem podero as mais cincias gozar da mesma aprovao e consentimento: alm que sendo os bens Eclesisticos destinados para sustentar e manter a Igreja, e os pobres, e para educar a Mocidade, com tanta justia, como para resgatar os Escravos; e por nal razo
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que a conservao do Estado a principal Lei; e nenhuma coisa poder conservar mais ecazmente do que a boa Educao da Mocidade. Nestas duas Escolas Maiores ou Colgios, que daqui por diante chamaremos o da Fsica e da Legislao, deviam viver os Lentes com suas famlias, porque todos deviam ser casados, juntamente com quinze at vinte Discpulos internos, ou maior nmero, conforme se achassem os rendimentos, todos sustentados e entretidos custa Real; e acabados os seus Estudos, alguns daqueles mais capazes deviam viajar, e ir aprender nas mais clebres Universidades da Europa, com instrues e ocupao semelhantes queles que insinuei acima quando falei das Escolas Latinas; de tal modo que de cada Escola Maior estivesse sempre viajando e aprendendo quatro de seus Discpulos. Quando tratar do mtodo de ensinar e de aprender a Medicina, ento entrarei na obrigao e no exerccio dos Lentes e dos Estudantes tanto internos como externos, como dos seus graus, ou Licena Real, para exercitarem as Cincias que aprenderam; e nessa considerao que agora suprimirei o que parecia aqui necessrio.

orando, s vezes, e arguindo no por silogismos, mas em forma de dilogo. O quarto pela Conversao, na qual aprendemos o que outros sabem; promovemos as foras do nosso entendimento, imitando sem nos apercebermos o judicioso, que ouvimos e que admiramos; e com agrado e amor da Sociedade transformamos o nosso entendimento, naquele com quem tratamos. O quinto pela Meditao, lendo, escrevendo ou meditando: Neste ltimo se encerram todos os quatro modos acima: e este ltimo a chave de todos os referidos: sem reexo, sem uma ateno madura do que sabemos, nenhuma aco seria regular, nenhuma operao da alma seria sem defeito. Deviamos cultivar a memria naquela idade, quando mais vigorosa, pela observao, leitura, ensino e conversao. A histria seria o primeiro ensino: e como resulta um particular gosto saber quando sucedeu tal coisa, e em que lugar, daqui vem a necessidade de estudar a Geograa e a Cronologia. Mas esta histria no se h-de incluir a quantos Reis teve uma Monarquia; quantas vezes foi conquistada, e quantos Reinos conquistou. Na histria se incluem o conhecimento das coisas naturais que contm naquela obra de Plnio Segundo: entramos num Gabinete de Coisas Naturais: ali notamos o globo terrestre e o celeste: ali notamos os sistemas planetrios onde se v o stio onde existe o sol, os planetas e a terra, o lugar das estrelas xas e o zodaco; ali vemos de que modo se movem e em que lugar os vemos; deste modo com a explicao de um inteligente Mestre ter o Menino uma ideia clara, o que a Geograa e a Astronomia. Neste Gabinete vemos as Aves, os Peixes, os Animais, os Insectos, as rvores, e as Plantas da frica, da sia e da Amrica; e pela mesma separao vamos notando os Minerais, as Pedras, os mrmores, as Pedras preciosas, os Sais, os Bitumes, os Blsamos, e as diferentes terras e barros; esta a Histria Natural, e como to natural saber para que servem estas produes da Natureza, o Mestre lhes dir as propriedades e seu uso na Medicina e nas artes mecnicas e liberais. L num lugar separado e espaoso, v uma Pompa pneumtica, um Telescpio, um Microscpio, um prisma, um modelo de um moinho de vento, um Relgio: mostra o Mestre o uso destes instrumentos, e de outros mais ou menos complicados; ali adquirir o Discpulo as primeiras ideias das propriedades dos Elementos, da ptica, das Mecnicas e da Esttica: a curiosidade que to natural puercia dotada de boa ndole, o incitar a perguntar a causa daqueles efeitos, que v obrar por aqueles instrumentos, e car informado a no ter por milagres o que so efei-
Sobre o ensino que deve preceder as Escolas Maiores, quer dizer, da Fsica e da Legislao
Parece necessrio que quem informados todos aqueles, que tiverem a Educao da Mocidade a seu cargo, daqueles estudos intermdios que precedem as cincias das escolas maiores. At agora se ensinam em certos Colgios, e vinham a ser aquela Filosoa Brbara das Escolas, com o nome de Lgica, Fsica, Metafsica, nas quais perdiam o tempo de trs ou quatro anos. Agora mostraremos quais devem ser estes estudos. De cinco modos ilustramos o nosso entendimento, o primeiro pela Observao, que aquela percepo ou conhecimento das coisas que ocorrem na vida ordinria, ou estas coisas sejam intelectuais, ou sejam das pessoas, ou das coisas materiais, ou de ns mesmos. O segundo pela Lio; pela qual ilustramos o nosso entendimento com que os nossos Maiores aprenderam e experimentaram, como se nos valessemos das riquezas que ajuntaram nossos antepassados. O terceiro, pelo Ensino dos Mestres de viva voz, e no por postilas, nem temas, explicando o que deve inculcar no nimo dos discpulos, perguntando,

tos da natureza; car informado daqueles primeiros conhecimentos, que lhe serviro por toda a vida em qualquer estado que a fortuna o puser na Sociedade Civil. Mas no basta para a vida civil ter a memria enriquecida destes conhecimentos da Histria Sagrada, Profana, Fabulosa e Natural; necessitamos para ser exactos pesarmos, medirmos e contarmos tudo aquilo que temos adquirido pela observao, leitura e ensino, &. A Aritmtica, lgebra, Geometria, Trigonometria plana, so necessrias para medirmos as alturas, os comprimentos, as distncias e as profundidades. Alm desta utilidade, tm estas Cincias outro bem necessrio Mocidade: elas costumam ser atentivos e exactos no que fazem, a no crer de leve, a car convencido pela sua razo; instigam a seguir e indagar o que evidente, ou pelo menos certo, e a descansar, quando se achou a verdade. Falta ainda a este ensino aquela arte de dizer e representar por palavras, e pela escritura, o que queremos que outros saibam, e quem persuadidos, tanto pela parte de excitar as paixes da alma, como pela perspicuidade, elegncia e urbanidade do discurso. Esta arte de saber dizer ensina a Retrica em Prosa; e em verso a Poesia. Duvidaram alguns Mestres da Educao se a Poesia devia entrar no seu ensino: as razes seguintes so em seu favor. Todos os homens se determinam a afrontar os maiores perigos e os maiores trabalhos, pela esperana, que tm de descansarem e viverem felizes: alm disso sem repouso, no pode haver trabalho, nem fadiga por muito tempo; evitaro os homens muitas desgraas se no tempo do descanso, do repouso e da tranquilidade, pudessem viver consigo. Quem foi bem instrudo na Mocidade, na histria e na leitura dos bons Poetas, tem esta vantagem sobre os homens ordinrios, que podem estar ss, e divertirem-se sem companhia; porque aumentam a sua felicidade com o que pensam, ou com a leitura em que foram educados; diverte-se a fantasia; o juzo aproveita, e fortica-se a virtude: e deste modo evitam mil desgostos, mil desordens, que sucedem no curso da vida por no poder estar s um instante, como vemos fazem aqueles que no tiveram uma educao ingnua, e que vivem pela vontade, e pelo parecer dos outros: o que Horcio68
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pinta com tanta vivacidade e elegncia. E por esta razo mostrei eu a necessidade que tinham as Escolas Portuguesas de adoptar o Poema de Cames, para educar a Mocidade, como se poder ver no Prefcio da ltima edio feita em Paris. Entram nestes estudos intermdios a Lgica e a Metafsica; porque o seu objecto de discorrer com mtodo e ordem; ter uma ideia clara tanto das palavras e das coisas, distinguindo e separando o que nelas h de comum, com as outras, e de particular; estas duas partes da Filosoa se reduzem a ter mtodo e ordem em tudo o que se diz e escreve. No se entende aqui por Lgica e Metafsica, aquela das Escolas; j se tem por absurdo gastar trs anos em aprend-las. A Lgica e a Metafsica hoje explicadas por um bom Mestre estudo de quatro meses, se se explicarem os Compndios que destas cincias se tem escrito em muitas partes da Europa. A Fsica experimental entra na mesma classe; e como j temos na nossa Lngua a obra intitulada, Recreao Filosca, no necessito de nomear o seu objecto. Estes so os conhecimentos preliminares, para entrar nas Escolas maiores; e j estou ouvindo que tantas cincias confundiro o nimo dos meninos e rapazes, que ou caro estpidos, ou que tudo que aprendero ser to supercialmente, que toda esta instruo lhe venha a ser intil. Mas Quintiliano j respondeu a esta diculdade, e o nosso Martinho de Mendona, nos seus Apontamentos para a Educao de um Menino Nobre, livro tantas vezes citado: a diculdade no est na capacidade dos meninos; toda ela residir nos Mestres; e se dissipar, se souberem ensinar com mtodo e com ordem; explicando de viva voz um compndio de cada cincia que ensinarem; pondo diante dos olhos, umas vezes em mapas, outras em tbuas cronolgicas, outras em modelos e instrumentos, e com a inspeco das mesmas coisas que ensinarem; deste modo pergunta(n)do, capacitando o auditrio, e cando ele mesmo inteirado que compreendem, adiantar o seu ensino. Este modo de ensinar explicando de viva voz, e perguntando pelo compndio ou compndios da cincia que aprendem os ouvintes, o mais ecaz, para compreenderem uma matria inteira. Se estivssemos dentro da sala de um palcio, no veramos mais que os objectos, onde se terminava a vista: mas no teramos nenhuma ideia da sua grandeza, da sua proporo, da sua elevao; mas se estivssemos fora, postos a uma certa distncia, e em tal stio que descobrssemos o frontispcio, a sua elevao, contemplando as propores entre o corpo do palcio e das mais partes, ento que podamos formar juzo da sua grandeza, utilidade e majestade; no saberamos
...........Adde quod idem Non horam tecum esse potes, non otia recte Ponere, teque ipsum vitas fugitivus, & erro; Jam vino quoerens, jam somno faltere curam. Frustra; num comes atra premit sequiturque fugacem. II. Sertn. 7. vers III.
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aquelas miudezas da distribuio dos aposentos, da claridade das galerias, mas o juzo que formaramos de todo ele seria superior ao conhecimento acanhado que teramos, cando dentro. Assim para compreender primeira vista uma cincia, necessrio ver somente as suas principais partes: explique o Mestre o que faltar naquela inspeco que o discpulo observa; e deste modo se evitar aquela confuso que se teme. Falo com experincia: um Menino pode por dia tomar quatro lies de matrias diferentes com suma utilidade da sua educao.

sessores, nos Tribunais ou Colgios que devem governar a economia poltica e civil do Reino. Tanto mais instrudos sarem estes Estudantes das Escolas referidas, tanto melhor exercitaro os cargos em que sero empregados, e ocuparo o tempo do descanso com maior utilidade e satisfao. Todo o ponto est que haja Mestres to capazes, que saibam plantar no nimo dos Discpulos destas Escolas as sementes destas cincias. Eles mesmos faro crescer estes princpios pela sua aplicao, levados do gosto que causam, quando se compreenderam clara ou distintamente. Se eu no fosse obrigado, Ilustrssimo Senhor, a tratar do Mtodo de ensinar e aprender a Medicina em obra separada, havia de tratar aqui das Escolas Maiores ou da Universidade, onde se deve ensinar a Jurisprudncia universal, e a Medicina, a sua forma, o lugar onde se estabeleceria, o que nela se devia ensinar com especialidade, e com que graus Acadmicos seriam decorados os que tinham estudado com aplauso, etc. Mas como tratarei da Medicina especialmente, ento que tratarei da forma dos Estudos da Jurisprudncia; e ocuparei agora aquele espao com matria, poder ser, igualmente til para o servio da ptria que tratar da Educao da Mocidade Nobre.
Em que lugar se haviam de ensinar as cincias referidas

Os Gramticos Gregos e Romanos ensinavam na mesma Escola as cincias acima: verdade que no tinham tanta diculdade, como ns temos, para aprender as Lnguas em que esto as cincias escritas; porque posto que os Romanos aprendessem a Grega, mais a aprendiam pelo exerccio, havendo tantos Gregos misturados com os Romanos, que por regras e Dicionrios. Para evitar muita desordem, gastos, bulhas literrias, e para proveito da Educao da Mocidade, seria muito acertado que nas mesmas Escolas Reais, onde se aprendem a Lngua Latina, Grega e a Retrica, se aprendessem as cincias referidas, que so como j disse a Histria Profana e Sagrada, a Fabulosa, com a Natural, a Geograa, Cronologia, Astronomia, a Aritmtica, lgebra, Trigonometria, Lgica, Metafsica, e a Fsica Experimental. Estas cincias intermdias ou preparatrias, para se matricularem os estudantes nas Escolas Maiores, ou Universidade Real, podiam ensinar-se nas trs Escolas Reais do Latim e do Grego, estabelecidas pelo Alvar de sua Majestade, em Coimbra, Lisboa e vora, para carem no lugar daquelas onde se aprendia a Filosoa Escolstica. Nas mais Escolas do Reino estabelecidas nas Cabeas das Comarcas, bastaria o ensino alm das Lnguas Latina e Grega, os Princpios da Filosoa Moral, a Retrica, a Histria e a Geograa. Convm ao Estado que todo o Estudante que aprender Latim e Grego, que instrudo das obrigaes de Cristo e de Cidado, que que instrudo na Histria e na Geograa, que entenda a Poesia, e que saiba escrever ou na Lngua Latina, ou na sua, com elegncia e propriedade: porque o Estado no somente tem necessidade de Letrados, Jurisconsultos e Mdicos, mas tambm de Secretrios, de Notrios pblicos, de Intendentes, de Conselheiros e As-
Da Educao da Fidalguia e dos Fidalgos que tm Assentamento e Foro na Casa Real

Vimos acima que desde o ano de 1500 at o ano de 1570, existiu o maior luxo que jamais viu Portugal. El Rei Dom Manuel o introduziu na Corte, e foi o primeiro que se vestiu umas vezes Francesa e outras Flamenga; como no teve guerra na Europa nem seu Filho, nem seu Bisneto el Rei Dom Sebastio, com as riquezas do Oriente caiu a Fidalguia no maior luxo, e por consequncia naquele total esquecimento da boa educao, que tinha ou no Pao dos Reis antigos, ou em casa de seus Pais. No tempo del Rei Dom Pedro o Justiceiro, tanto que se sabia no Pao tinha nascido algum lho a algum Fidalgo, mandava logo el Rei a sua casa a proviso da moradia ou foro, que deixava em poder da Me ou da Ama que criava o Menino; e nestes tempos se chamavam os Reis Pais de seus Vassalos69 . Depois crescendo o nmero, se ordenou que somente se usasse desta graa, com o primognito; e desta resoluo, veio a descair aquele amor da ptria, porque faltou a boa educao, que tinham no Pao todos os lhos dos Fidalgos com moradia.
69 Manuel de Sousa Faria, Europa Portuguesa, Tom. III, Part. IV, cap. I, Pg. 215

No tempo del Rei Dom Joo o Segundo, lhe representaram em Cortes, que ordenasse se criassem os Fidalgos no Pao, como era costume antigamente: sinal certo que se educava ali a primeira Mocidade do Reino. J dissemos acima que a educao da Nobreza toda se reduzia a fazer o corpo robusto e fortssimo, o nimo ousado e destemido; alm daquele agrado que reinava no galanteio e servio das Senhoras, no deixavam de instruir o nimo com aqueles poucos conhecimentos cientcos que se conheciam: somente na famlia do Infante Dom Henrique foi esta educao mais considervel, porque sairam muitos do Pao daquele famoso Prncipe, excelentemente instrudos nas Matemticas e boas letras, como foi o Grande Albuquerque e Dom Joo de Castro. El Rei Dom Manuel, como refere lvaro Ferreira de Vera70 , aperfeioou os estados dos Ricos Homens e Infanes, e deu a cada um em sua Casa Real o lugar que por sua qualidade merecia, fazendo trs sortes de gente. No primeiro lugar ps os Ricos Homens; no segundo os Infanes; no terceiro os Plebeus, com esta distino na moradia: aos Filhos dos Ricos Homens tomou por Moos Fidalgos com mil ris de Foro71 cada ms, e alqueire e meio de cevada por dia; e daqui os acrescentava a Fidalgos Cavaleiros, subindo-lhe a moradia at quatro mil ris, o que era depois de serem armados Cavaleiros, por algum feito honroso que faziam na guerra. Aos Filhos dos Infanes tomou por Moos da Cmara, com quatrocentos e seis ris, e trs quartas de cevada por dia: e da mesma maneira lhes acrescentava a moradia, que a maior subia at mil e quinhentos ris com o ttulo de Cavaleiro Fidalgo, a que hoje muitos no
70 Origem da Nobreza poltica. Lisboa 1631, 4.o , cap. 2, pg. 3. 71 O marco de prata valia, no tempo del Rei Dom Manuel, 2340 ris e como os Fidalgos Cavaleiros tinham da sua moradia 4.000 ris por ms, e por ano 48.000 ris, e que o marco de prata amoedado vale hoje 6.000 ris, os 48.000 ris daquele tempo valem hoje 91.920 ris, e como tambm recebiam alqueire e meio de cevada por dia, contando somente a 120 ris por alqueire, valiam no tempo presente 63.240 ris, que juntos com os 91.920 ris acima, fazia toda a soma 155.160 ris. E como tambm os Cavaleiros Fidalgos tinham moradia que chegava a 1.500 ris por ms, e por ano 18.000 ris, com trs quartas de cevada, regulada por ano tambm a 120 ris por alqueire, valiam pelo preo de hoje 32.400; e como os 18.000 naquele tempo, estando o marco de prata a 2.340 ris, e hoje a 6.000 ris, valem hoje a soma de 61.920 ris, que juntos aos 32.400 de cevada, faziam 94.320 ris. Juntando agora estas duas moradias de dalgo Cavaleiro e de Cavaleiro Fidalgo numa soma e repartindo-as, acharse- que cada uma destas moradias vale hoje a soma de 124.740 ris, soma suciente para sustentar e educar numa Escola Militar um Moo Fidalgo.
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querem subir por car antes no foro de moos do servio, pelas mais entradas que tm na casa e servio do seu Rei. ............................................. Os Plebeus tambm admitiu no seu servio, tomando-os por moos da Estribeira; e daqui os acrescentava a Escudeiros e Cavaleiros rasos (que Cavaleiros sem Nobreza), e os que queria que gozassem de alguns Privilgios se chamavam Cavaleiros conrmados: no que havia muita ordem. Quem quiser saber o que a Nobreza Natural e Poltica, como se adquire e como se perde, e outras mais propriedades, que tem a origem dos ttulos em Portugal, poder ler este excelente Autor, esquecido nos nossos tempos, e que merecia ser conhecido de todos os Nobres Portugueses, para saberem as suas obrigaes. Veja-se tambm Notcias de Portugal de Manuel Severim de Faria, Discurso III, e o Prlogo s Memrias Histricas e Genealgicas dos Grandes de Portugal por Antnio Caetano de Sousa. Lisboa 1742. Do referido se colige que os Reis de Portugal sempre tiveram especial cuidado da Educao da Fidalguia, e que da veio chamarem-se criados de casa Real, estendendo-se este nome por corrupo aos que servem. Enquanto houve guerras continuadas, enquanto tinham necessidade da Fidalguia, para guerrear e conquistar, sempre houve a Educao no Pao: acabou-se aquela urgente necessidade, e achou el Rei Dom Manuel a propsito de desobrigar-se da Educao, e de pagar-lhe uma certa quantia, como vimos acima, para serem educados em casa de seus Pais. Enquanto se continuaram as Conquistas da ndia, e a orescente navegao, empregavam-se neste servio os Fidalgos, e no se apercebia o Estado da falta da Educao no Pao; mas no tempo del Rei Dom Joo o Terceiro acabou a Conquista da frica, e da ndia; j no havia mais guerra, que para conservar o conquistado: e como as riquezas eram imensas, introduziu-se o luxo na Fidalguia, e j se apercebia o Estado da falta da sua Educao porque foi o maior que se conheceu na Europa. A constituio Gtica do Reino, determinava Fidalguia serem guerreiros forosamente no tempo da guerra; e acabada ela carem nas suas terras, e cuidarem da agricultura; no tinham outro intento no tempo da paz que conservar-se vivendo do produto das suas terras; no cultivavam para vender nem comerciar com os frutos; e deste costume vieram as nossas Leis das Ordenaes, que defendem fazer comrcio com os gros, vinho e azeite. Mas tanto que os Reis tiveram mais que dar que as terras da Coroa; tanto que tiveram Comendas, Governos e Cargos lucrativos, tanto nas Conquistas, como
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no Reino, logo os Fidalgos comearam a cercar os Reis, e carem na Corte; porque pela adulao, pelo agrado, e pelas artes dos Cortesos sabiam ganhar as vontades dos Reis, no tendo aquelas ocasies forosas de obrarem aces ilustres para serem premiados por elas. Isto vemos sucedeu no tempo del Rei D. Duarte, quando ordenou que todo o Fidalgo que no tivesse Cargo na Corte, que fosse viver nas suas terras. Logo que todos os Fidalgos xaram a sua assistncia na Corte no tempo da paz, logo que seus lhos eram educados em suas casas, j ricas e poderosas pelas ddivas dos Reis em Comendas, Penses, Governos e Cargos, necessariamente se havia de seguir uma educao estragada, a Meninice entregada na mo das amas e de mulheres comuns, a puercia entre as mos dos Criados e dos Escravos; at o tempo del Rei D. Sebastio poucos sabiam mais que ler e escrever; porque j a Escola do Infante Dom Henrique estava acabada; e toda a educao se reduzia a saber os Mistrios da F, porque os seus Mestres sendo Eclesisticos e ignorantes da obrigao de Sbdito, de Filho e de Marido, chegavam idade da adolescncia com o nimo depravado, sem humanidade, porque no conheciam igual; sem subordinao, porque eram educados por escravas e escravos; cava aquele nimo possudo de soberba, vanglria, sem conhecimentos da vida civil, nem com a mnima ideia do bem comum: assim degenerou aquela educao do Pao na qual pelo menos aprendiam a obedecer, na mais insolente tirania de todos aqueles com quem tratavam. A questo agora somente, se ser do Real agrado de S. Majestade continuar nesta piedosa e utilssima inteno, e no caso que assim determinasse, cava a saber que sorte de educao convinha Fidalguia existente? Em que lugar devia ser educada? E quais deviam ser os Mestres? Discutirei estes trs pontos com a clareza que me for possvel.

e trabalho podiam ser restaurados; que tem Ilhas e Continentes vastssimos e riqussimos nas trs partes do mundo conhecidas. Que por Tratados a Alianas de Comrcio e boa amizade est ligado com muitas Potncias; umas que o podem ofender por mar, e uma s por terra. Estes limitados conhecimentos determinaram logo a quem pensar na conservao da nossa Monarquia, que necessita de Ociais de Mar e Terra; isto , de um exrcito, e de uma frota. certo que s entre a Nobreza se acham as pessoas mais aptas para exercitar estes Cargos; e no necessito aqui de amontoar lugares comuns para provar o que todos sabem por experincia. Mas ao mesmo tempo todos assentaram que a Educao que se deve dar Nobreza e Fidalguia Portuguesa, deve proporcionar-se necessidade e ao estado actual da sua ptria. Antes que se usasse da plvora, e que se forticassem as Praas pelas Leis da Geometria e Trigonometria, no necessitava o General do exerccio das Matemticas, e de algumas partes da Fsica: a fora, o nimo ousado e a valentia j no so bastantes para vencer, como quando fazamos a guerra expulsando os Mouros da ptria. A Arte da guerra hoje cincia fundada em princpios que se aprendem e devem aprender, antes que se veja o inimigo: necessita de estudo, de aplicao, de ateno e reexo; que o Guerreiro tome a pena e saiba tambm calcular e escrever, como obrigado combater com a espada e com o esponto: o verdadeiro Guerreiro hoje um misto de homem de letras e de soldado. Deste modo adquiriu nos nossos tempos imortal fama o Marechal de Saxe, e por este caminho vai com igual glria el Rei da Prssia. Mas um Almirante, ou um Capito de Mar e Guerra no somente deve ter toda a instruo de que necessita um General, mas ainda aquela de mandar no mar: no somente necessita de instruo das Matemticas, Astronomia e Cincia Nutica, mas de muitos e muitos conhecimentos polticos para cumprir os seus importantes Cargos. Deste modo necessitam os que ho-de governar um Regimento, ou um Exrcito, um Navio de Guerra, ou uma armada, ter tal educao, que sejam capazes de obrarem aces ilustres, e de as escrever, como fez Xenofonte, Csar, e o Marechal de Saxe nos nossos tempos, e outros muitos dignos destes importantes Cargos. No tempo de Filipe Quarto apresentaram ao Conde Duque de Olivares um retrato do Estado Poltico de Castela, e das Causas da sua decadncia72 : e uma das principais que alega, se reduz seguinte
72 Indisposizione generalle della Monarchia di Spagna, sue cause e remedi. Esta representao se l no m da Histria della Desunione del Regno di Portogallo dalla Carona
Que sorte de Educao convm Fidalguia Portuguesa que seja til a si e sua Ptria?
Quem melhor conhecer a Constituio do Estado de Portugal actual, resolveria melhor esta importante questo. Tanto quanto eu pude alcanar, por informao e por leitura, acho que Reino pelo seu stio, entre trs Mares, nos quais navega o comrcio de todo o mundo, totalmente martimo; bordado, pela sua maior parte do Mar Oceano com oito portos navegveis, ainda que alguns danicados, e que com custo

discusso; que a Causa da decadncia daquela Monarquia foi que o valor e a fora no fora conduzida nem ajudada pela cincia, nem pela arte; que conando-se na riqueza da Monarquia, que desprezaram os Tratados de Alianas: e que nas Embaixadas empregavam os Senhores mais autorizados e ricos, sem ateno alguma da sua capacidade; que tomavam por Secretrios aqueles homens que estavam antes ao seu servio, ou debaixo da sua proteco, sem dependncia alguma da Corte, e ignorantes dos negcios polticos; que deste modo, tudo o que se tratou com as Potncias Estrangeiras, foi com prejuzo do Reino, como se experimenta nos Tratados de paz, e de comrcio, e nos regramentos dos Correios, e outras estipulaes pblicas: que semelhantes Secretrios deviam ser educados conforme pedia o seu emprego; porque estes so aqueles que pem em ordem os despachos, e tudo aquilo que o Embaixador ou o Enviado considera ou nota ser necessrio sair da Secretaria; e que do bem ordenado, ou bem escrito, que depende muito frequentemente o feliz sucesso. O Duque de Lorena, Generalssimo dos Exrcitos do Imperador Leopoldo73 , representou a este Monarca que no podia subsistir aquele Imprio por falta da Educao da Nobreza, sendo incapaz de servir os Cargos pblicos, ou na guerra ou em tempo de paz; e que para ocorrer total runa do Estado, que propunha uma Escola que se devia erigir a propsito para satisfazer esta necessidade. O Historiador Conestagio74 relatando a desordem e a pobreza em que estava o Reino antes da infeliz expedio del Rei Dom Sebastio para frica, diz que nunca Portugal fora to feliz, que tivesse um homem dotado de tanta capacidade e inteligncia que soubesse governar as rendas Reais: porque o Cargo de Veador da fazenda se dava sempre por favor, e para graticar os Cortesos, sem atenderem a nenhum merecimento; e por essa causa, no havendo nem cuidado, nem conhecimento daquele emprego, que todos os rendimentos se gastavam nos salrios dos Ministros, nos dos Magistrados e dos Governadores; que o Estado estava to pobre que os Eclesisticos pagaram ento cento e cinquenta mil ducados; e os Cristos novos duzentos e vinte cinco mil, com
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promessa que se fossem presos pela Inquisio que no seriam os seus bens conscados. Do referido se v a necessidade que tem o Reino da Educao da Fidalguia, no s nas letras humanas, mas tambm na Poltica e nas Matemticas, para servir a sua ptria, nos cargos da guerra, e nos da paz; e que por faltar semelhante Educao, chegaram tantas Monarquias da Europa quela decadncia desde o ano de 1500, que parece impossvel relevar-se, se no se reformar esta omisso to considervel.
Continua a mesma matria. Em que lugar devia ser educada a Fidalguia e Nobreza de Portugal
Todos reprovaram o ensino da Mocidade, que vive em casa de seus Pais, e que vo duas vezes por dia a aprender nas Escolas pblicas. J vimos acima que este modo de aprender o mais prejudicial; e como notrio a cada um, que aprendeu assim, este dano, no necessito outra vez repetir o que mostrei acima. Milhares de tratados se tm impresso da Educao domstica, e o mais excelente, a meu ver, o de Martinho de Mendona e Pina, que citei acima: esta educao pode fazer um rapaz um pio Cristo; poder ser instrudo naqueles conhecimentos que dependem da simples memria, mas sempre lhe faltar a emulao, que eleva o juzo, para se adiantar aos seus iguais; sempre lhe faltar a imitao, pelo qual se formam as ideias mais completas das aces e das obras dos Mestres e Governadores pblicos, que sempre inuem no nimo muito mais, do que tudo o que disser ou obrar o Mestre domstico; deste modo car sempre o natural destes meninos acanhado e encolhido, faltando-lhe o trato e o conhecimento da vida civil; quando acabam aqueles estudos domsticos, ou cam ignorantes, ou nos costumes da vida civil meninos, ou com o nimo depravado; felicidade grande ser que no quem estragados os costumes, pela companhia dos Criados e dos Escravos: se os Pais foram to cautelosos que evitaram este ordinrio precipcio, caiem em outro, to contrrio ao bem comum, como a pedra dos bons costumes, a sua conscincia e a sua conservao; cam estpidos, cheios de vaidade, no conhecem por superior mais que seus Pais, porque no tm a mnima ideia da subordinao que deve ter como Sbdito e como Cristo. Desta origem provm que a Nobreza e Fidalguia hoje empregada nos cargos e nos governos, quando chega quela idade, onde comeam a descair as foras, e a constituio com achaques. Na idade de quinze ou vinte anos, como a sua educao foi domstica, tem da vida civil tanto conhecimento como
di Castiglia, dal Dottore Gio. Bapt. Birago. Amsterdam, 1647, 8.o . 73 Testament Politique, da Edio de Leipsig, e no daquela de Paris 175... (sic). 74 Hieron. Conestagii (alguns dizem que Joo da Silva Conde de Portalegre fora o A. verdadeiro desta Histria) de Portugalli & Castell Conjunctione, Tom. II, Hispan. Illustrat. Traduo da Lngua Italiana na Latina, page 1066 & 1070.
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um menino: entra, como dizem, no mundo; e sua custa, e por muitos anos adquiriu alguma experincia, e essa lhe serve de toda a instruo para servir a sua ptria: mas no conhecida a sua capacidade, que da idade de quarenta anos; ento que o Soberano o emprega nos cargos pblicos, e s vezes de idade mais crescida; mas nesta idade ou as foras comeam a enfraquecer ou a constituio; daqui que os Estados hoje onde a Criao domstica se servem sempre de pessoas a quem falta aquele vigor, altivas, ambio, e nimo da adolescncia e da idade viril. Admiramo-nos hoje quando lemos que Pompeu e Cipio Africano comandavam exrcitos de idade de vinte e um anos; e que os Romanos dessem os Cargos de Questor, de Pretor, de Procnsul Mocidade da Nobreza Romana; mas o que mais devamos admirar que naquela primeira idade obravam aces to ilustres, que se observam na histria: na verdade que de vinte e cinco anos, at trinta ou quarenta, est o corpo mais apto para obrar as mais elevadas aces; e por isso me parece, quando comparo a Repblica Romana com os Reinos dos nossos tempos, que nestes, aqueles que os servem, todos so velhos e decrpitos, e que naquela Repblica todos eram Vares nas armas e velhos no Concelho. Mas se quisermos saber a causa desta imensa desigualdade, inquiramos a Educao da Nobreza Romana, e logo parar a nossa admirao. O seu ensino, no tempo da puercia, se reduzia Filosoa Moral e trato da vida, que lhes ensinavam os Filsofos; mas esta instruo era prtica; entravam no Senado com seus Pais ou Tutores, como ouvintes; ali ouviam praticar o que aprendiam em casa; de tal modo que um Menino da idade de dezassete anos estava instrudo na eloquncia, na arte de saber escrever, porque sabia falar, nas Leis Ptrias, no Sacerdcio, nas Leis Civis e Polticas, que pela prtica aprendiam; e vendo diante de si aqueles Senadores, um que tinha triunfado, outro que tinha ganhado um Reino, outro que tinha decretado leis como Cnsul, enchia-se o corao daqueles ilustres objectos, para imitar aquelas aces ordenando, mandando e obrando. Assim vemos que Csar de dezassete anos orava com tanto aplauso, que entrou no cargo do Sacerdcio. Lemos a Educao de Marco Aurlio Imperador, que ele mesmo relata logo no princpio das suas obras, que so os pensamentos da sua vida. Nos nossos tempos el Rei da Dinamarca ordenou que em cada Tribunal assistisse um certo nmero de Moos Nobres, somente para serem ouvintes, e para aprenderem ali pela prtica as Leis Ptrias, e o que a vida Civil; os Magistrados tm poder de lhes fazerem perguntas de tempo em tempo para obrigar

esta Mocidade a atenderem ao que ouvem. O maior proveito que retiraria o Estado desta Educao, seria que pensasse e que reectisse maduramente, e que no passasse a vida naquela variedade, e encadeamento de divertimentos, caas, jogos, danas, bailes e outros semelhantes. Nenhuma coisa poderia xar a volatilidade daquela idade, do que destin-la, logo que estivesse instruda, a assistir nos Tribunais como ouvintes, e de responderem por escrito ou de palavra, quando fossem perguntados pelos Magistrados: alm de que lhes no caria tanto tempo para empregar naquela vida area, se acostumariam a pensar e a reectir, que a maior diculdade que se encontra naquela idade, e o maior bem que se pode alcanar na sua educao. Sem que eu o diga, todos vero que se se tomarem tais meios com esta mocidade, que poder ser empregada nos cargos e postos do Estado, de idade de vinte, e de vinte e cinco anos, e que evitaria o Reino ser servido, ou por velhos, ou por achacados nos cargos que necessitam vigiar, andar a Cavalo, navegar, inquirir, ver, observar, e despachar. Parece-me que vistos os notveis inconvenientes da Educao domstica, e das Escolas ordinrias, que no ca outro modo para educar a Nobreza e a Fidalguia, do que aprender em Sociedade, ou em Colgios; e como no coisa nova hoje na Europa esta sorte de ensino, com o ttulo de Corpo de Cadetes, ou Escola Militar, ou Colgio dos Nobres, atrevo-me a propor minha Ptria esta sorte de Colgios, no somente pela suma utilidade que tirar desta Educao a Nobreza, mas sobretudo, o Estado e todo o povo.
O que so as Escolas Militares

uma Escola Militar um Corpo de Guarda, onde os soldados so os meninos e moos Nobres ou Fidalgos: estes so os que fazem as sentinelas e as rondas dentro da Escola: ali se exercitam na Arte Militar; e toda ela governada por esta disciplina; e aquele tempo que os Soldados nos Corpos de Guarda consomem a jogar, a fumar tabaco, e a zombar, ocupam os moos Nobres destas Escolas nos estudos ingnuos, que so aqueles que servem para servir e mandar na sua Ptria. No ano 1731, o Feld-Marechal ou Capito General Conde de Munich no servio do Imprio da Rssia, sendo obrigado a buscar Ociais Majores por toda a Europa pela falta que deles havia na Rssia, props Imperatriz Anna Juanowna um Colgio Militar ou Escola para se educarem nela quatrocentos meninos ou moos Nobres, destinados a servir nos exrcitos e nos Cargos civis. Esta Escola abriu na-

quele tempo, e continua ainda hoje, e com tanta utilidade daquele Imprio que desde o ano 1740, rarssimo o Ocial Estrangeiro que se acha alistado no servio daquele Imprio. Foi fcil a este Grande General achar estudantes para entrarem naquela Escola; porque por uma lei de Pedro Primeiro, Imperador daquele Imprio no ano 1707, todos os lhos dos Nobres chegados idade de treze anos so obrigados a virem assentar praa na Vedoria de Guerra, ou na Vedoria da Marinha, Lei que se observa ainda inviolvelmente: e tanto que uma vez est este menino matriculado naquelas vedorias no pode entrar em Convento algum de Frades, sem licena especial do Soberano; (porque na Rssia nenhum Nobre entra no Estado de clrigo, por serem estes tirados somente das famlias do povo). Por Director desta Escola cou o mesmo Conde de Munich, que procurou todos os Ociais Militares das tropas de Prssia, e os Mestres para as Cincias, e Lnguas, de toda a Alemanha, e dos Cantes Suissos. No ano 1742 pouco mais ou menos, S. Majestade Imperial a Rainha da Hungria, ou por lembrar-se do projecto do Duque de Lorena acima referido, ou pela sua alta inteligncia, instituiu em Viena de ustria o Colgio Teresiano para o mesmo m, mas muito poucos aprovaram a Escola dos Jesutas por Mestres, e que se admitissem nele Pensionrios; e por esta causa, ou pela pouca disposio, no se tem visto at agora daquele magnco instituto aquela utilidade que se esperava. No ano 1751 estabeleceu-se em Paris a Escola Real Militar: a sua instituio para educar-se nela quinhentos Gentis homens custa Real; os Militares so os Mestres para ensinar a arte da guerra, e os seculares Homens de Letras as artes e as cincias: mas como na Enciclopdia impressa em Paris, se acha uma exacta descrio desta famosa Escola no artculo cole Militaire, tome cinquime, no necessito entrar aqui em maior explicao; e s farei algumas observaes sobre o que se podia imitar de louvvel em Portugal desta instituio. Na Dinamarca, Sucia e Prssia, se instituiram e conservam Escolas Militares Semelhantes, institudas depois de poucos anos; e no falo da Escola Real de Madrid, porque parece que a sua destinao no para que os seus Estudantes sirvam o Estado. Parece que Portugal est hoje quase obrigado, no s a fundar uma Escola Militar, mas de preferi-la a todos os estabelecimentos literrios, que sustenta com to excessivos gastos. O que se ensina e tem ensinado at agora neles, para chegar a ser Sacerdote e Jurisconsulto; e como j vimos acima, no tem a Nobreza ensino algum para servir a sua ptria, em
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tempos de paz nem de guerra. Proporei aqui o que achar mais necessrio, para estabelecer esta Escola; e no caso que seja aceite o meu trabalho e o desejo da execuo, suprirei as omisses, que de propsito cometo por no ser prolixo com a maior exactido, se me for ordenado.
Prope-se uma Escola Real Portuguesa para ser nela educada a Nobreza e a Fidalguia
Economia Interior Quando se compreender o intento com que se prope esta Escola, poder ser que se louve a sorte da economia interior que h-de servir para consegui-lo. educar sbditos amantes da Ptria, obedientes s Leis, e ao seu Rei; inteligentes para mandar, e virtuosos para serem teis a si, e a todos com quem devem tratar. Ser fcil conceber a quem estiver integrado deste intento, que esta Escola Real deve car arrastada tanto da Corte, que nem Estudantes nem os Mestres estejam distrados pelas visitas dos parentes e amigos, e muito menos pelos divertimentos de uma capital. Seria fcil achar-se edifcio j feito, ou dois ou trs edifcios, juntos, reparados, e concertados para se estabelecer esta escola; deixando para melhor ocasio fazer um a propsito, ou ocupar algum que apresentar o acaso. 1. Que no habitaria dentro deste edifcio Governador, Mestre, ou outro qualquer empregado no servio desta Escola, sem ser casado. 2. Que no seria permitido a nenhum estudante ser criado em particular. 3. Que para o servio dos mesmos Estudantes, quer dizer, varrer os seus quartos, limp-los, fazer-lhe a cama, e outros servios domsticos, haveria uma mulher de idade de cinquenta anos para diante, destinada a servir a cada cinco, de tal modo que nenhum destes Educandos se considerasse que tinha criado ou criada em particular75 .
75 Bem
se pode considerar a necessidade da observncia
destas disposies. Evitar os crimes que so contra a Religio, e que pelas nossas ordenaes so castigados, da obrigao do Legislador: mas neste caso, sendo el Rei o Pai desta Educao da Nobreza, deve haver ento mais efectiva providncia; todos entendem esta matria e os males que
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4. Todos os quartos, salas, cmaras, tanto do Governadar, Ociais, Mestres, como dos educandos, seriam adornados da mesma sorte de alfaias sem distino de pessoa76 , e todas elas deviam ser feitas no Reino. 5. Tudo o que servisse de alimento e de bebida nesta Escola Real devia ser produo do Reino, e dos domnios de S. Majestade, como tambm tudo aquilo que vestissem, calassem; ainda mesmo as espingardas, espadas, bandoleiras, e tudo o que servisse no manejo, e na cozinha77 . 6. Como estes educandos haviam de estar alistados em companhias cada uma de vinte, ou vinte e quatro, governadas pela disciplina militar, j se v que devem vestir-se com uniformes; e do mesmo modo os Ociais, e Inspectores, cada qual com distino do seu grau78 . 7. Todos estes educandos deviam comer em comunidade, e no ser-lhe permitido nenhuma sorte de alimento no seu quarto79 . 8. De sol nascido at sol posto, sempre haver uma companhia de educandos de Guarda: seresultam da dissoluo da Mocidade; permite a Disciplina Eclesistica aos Procos terem amas de cinquenta anos em suas casas; e podia a Escola Militar imitar esta instituio: no livro I, tit. 94 das Orden. So obrigados os que tm ofcio de julgar e de escrever serem casados: e quanto mais sero obrigados os que ho-de governar e ensinar a Mocidade? 76 No intento que aprendam os Educandos a viver com o necessrio, e no haver distino nesta matria naquela Escola, e tambm para que aprendam a amar a sua ptria, e no carem desde meninice imbebidos que tudo o que no estrangeiro mau e mal feito. 77 Era uma Lei dos antigos Reis da Prsia e do Egipto. S deste modo mostra um patriota que ama a sua ptria, e que faz estimao dela: quem assim no for educado nem saber o que o bem comum, nem as obrigaes com que nasceu. Estes dois artculos se observam risca na Escola Militar de Paris. 78 No colgio Teresiano de Viena cada educando se veste como quer: a distino entre os mesmos Scios, todos lhos adoptivos do Estudo faz perder o objecto da instituio. 79 para exercitar a lei deste Instituto, Que ningum hde viver por sua vontade, mas conforme Lei.

ro os que estaro de sentinela dentro do edifcio nos lugares que o Comandante achar a propsito. E como para a guarda de todo o edifcio deve haver uma companhia de Soldados tirada do regimento da guarnio mais chegada, estes sero os que estaro de sentinela s portas de entrada e sada dia e noite. 9. A nenhum destes educandos seria permitido entrar no quarto ou cmara dos seus colegas; nem dos Ociais de guerra, Mestres, ou Ociais de economia sob pena de rigorosa priso. 10. Ao tenente del Rei, ou Comandante desta Escola Real, Intendente Director dos Estudos, Ociais de Guerra, e Mestres, e outros Ociais econmicos lhes seria dada a cada um sua particular instruo para exercitarem o seu cargo. 11. No seria permitido aos Mestres, nem aos Ociais de Guerra castigar com castigo corporal: s poderiam mandar prender; e dar por escrito a falta, ou culpa do educando ao Conselho econmico da Escola, que se teria uma, ou duas vezes por semana, no qual se determinaria o castigo. O Maior que sente a Nobreza a desonra: o ser condenado a no frequentar as classes: o estar de p em parada sem espada, e sem espingarda vista dos Mestres e de seus iguais, serviria da mais ecaz correco80 . Veja-se a dita Enciclopdia tom. v, no lugar citado acima.
Em que idade deviam entrar os Educandos na Escola Real Militar?

Se os educandos entrassem nesta Escola na nica inteno de sairem instrudos nas lnguas e nas cincias, nenhum deveria entrar antes da idade de doze, ou quatorze anos. Mas o intento principal que o seu nimo saia destas escolas tambm informado na virtude, no amor da Ptria, e na obedincia s Leis;
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castigo que do os quatro Colgios Maiores de Sala-
manca aos Novios, (que todos so Nobres), ordenar-lhes que quem de p arrimados aos lados das portas dos Claustros, e s vezes por um dia inteiro, vista de todos os que entram e saem; e por experincia se sabe que tem produzido este castigo admirveis mudanas nos costumes.

que pela imitao da boa companhia, e pela prtica das boas aces, quem instrudos nestas to importantes obrigaes; pelo que bem podero entrar os educandos desde a idade de oito ou nove anos, e se fosse possvel ainda mais cedo pelas razes seguintes. Tanto que as riquezas da frica e do Oriente entraram em Portugal, logo comeou a mostrar-se o luxo nos vestidos, comidas, e mais comodidades estrangeiras; comeou a esfriar-se o amor das famlias e por ltimo da Ptria. El Rei Dom Joo o Terceiro, foi o ltimo Rei que foi criado com ama Nobre; e j seus Filhos, nem seu Neto el Rei D. Sebastio, tiveram amas mais que da classe plebeia; indcio certo que as Senhoras no criavam j seus lhos, como nos tempos anteriores. Introduziu-se este destruitivo costume da raa humana, do amor lial e dos bons costumes; e apesar de tanto sermo, misses, e prticas espirituais, nenhuma Senhora quer sacricar a sua formosura criao de seus lhos, que ho-de ser a causa da felicidade, ou dos infortnios do resto da sua vida. Seria loucura persuadir o que ningum quer abraar81 .
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toda a vida mil desgostos e pesares. A mulher que cria o seu parto fortica o seu corpo; porque a natureza inclinando-se a lanar para os peitos muita parte dos alimentos, nesse mesmo tempo as partes da gerao se limpam dos humores que estiveram detidos por nove mezes, e limpando-se cada dia adquirem o seu vigor natural; e deste modo a mulher que cria o seu parto, e que o sustenta s com o seu leite por um ano, no concebe, que dicilmente; se concebem de antes, por que no do leite na quantidade necessria, temendo estas Mes e Amas enfraquecer-se, o que engano manifesto. Este o mal que causa s Mes no criarem seus lhos, vejamos agora os danos a que esto expostos os partos viventes e ainda os mais vivazes. A mulher que concebeu dentro do ano em que pariu, no deu tempo para que as partes da gerao adquirissem aquele vigor natural, que lhe natural: a prole concebida no ter tanto espao para se estender; car mais fraco, porque o lugar onde vai crescendo est relaxado, e fatigado pela prenhez, e parto antecendente: daqui que sair a luz com menos vigor e com menos esforo para crescer. E ser esta a causa que nos nossos sculos a espcie humana mais pequena e mais fraca, que nos sculos anteriores? pelo menos parece ser uma causa desta pequenez. At agora os danos que sofrem as Mes e os seus partos no corpo; mas os mais considerveis e lamentveis so aqueles que se imprimem no nimo das crianas criadas por amas. Se fossemos nascidos para viver nos desertos da frica, ou nos bosques da Amrica, pouco importava que as amas imprimissem no nosso nimo aquelas ideias de terror, feitios, de feiticeiras, de duendes, de crueldade, e de vingana; mas somos nascidos em sociedade civil, e crist; aquelas ideias que nos do as amas so destrutivas de tudo o que devemos crer, e obrar: cam aquelas crianas expostas ao ensino de mulheres ignorantes, supersticiosas; so os primeiros Mestres da lngua, dos desejos, dos apetites, e das paixes depravadas. Chegou o menino a falar, j est cercado de duas ou trs mulheres, mais ignorantes, mais supersticiosas, do que a ama; por que estas so mais velhas, e sabem mais destruir aquela primeira inteligncia do menino; chega a idade de caminhar, j tem seu mocinho, ordinariamente escravo, e como foram pelas Mes criados por tais amas, e velhas, so os terceiros Mestres at idade de seis ou sete anos: e se o mau exemplo do Pai e da Me pem o selo a esta educao ca o menino embebido nestes detestveis princpios, que muito dicilmente os melhores Mestres podem arrancar aqueles vcios pelo discurso da idade pueril. Ser impossvel introduzir-se a boa educao na
Consequncias por no criarem as Mes seus lhos

Tm para si estas Mes, que no criam, que conservaro por mais tempo a formosura, e que dilataro a vida com mais vigor e foras, e que perderiam a sua boa constituio, criando por dezoito meses ou dois anos. Mas engano manifesto; e o contrrio se sabe pela experincia, e pela boa Fsica. A mulher que pariu, e que no cria o seu parto, em pouco tempo vem a conceber de novo: a prenhez de nove meses uma enfermidade, que enfraquece mais o corpo do que criar aos peitos por ano e meio: e como concebem antes que as partes da gerao adquirissem pelo repouso a sua natural consistncia, sucede que estas Senhoras abortam mais frequentemente: enfermidade to considervel, que muitas ou perdem a vida, ou cam achacadas, perdendo em poucos anos o dolo da sua beleza, cando frustradas do seu intento, e expostas a viverem por
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. . . Desperat tractata nitescere posse, relinquit et qu.
Horat. de Art. Poet. v. 150.
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Fidalguia Portuguesa enquanto no houver um Colgio, ou Recolhimento, quero dizer uma Escola com clausura para se educarem ali as meninas Fidalgas desde a mais tenra idade; porque por ltimo as Mes, e o sexo femenino so os primeiros Mestres do nosso; todas as primeiras ideias que temos, provm da criao que temos das mes, amas, e aias; e se estas forem bem educadas nos conhecimentos da verdadeira Religio, da vida civil, e das nossas obrigaes, reduzindo todo o ensino destas meninas Fidalgas Geograa, Histria Sagrada e profana, e ao trabalho de mos senhoril, que se emprega no risco, bordar, pintar, e estofar, no perderiam tanto tempo em ler novelas amorosas, versos, que nem todos so sagrados: e em outros passatempos, onde o nimo no s se dissipa, mas s vezes se corrompe; mas o pior desta vida assim empregada que se comunica aos lhos, aos irmos, e aos maridos. Daqui vem, que sendo na mesma Nao, da mesma famlia, e da mesma casa, esto introduzidas duas sortes de lngua, ou modos de falar, a conversao que se deve ter com as senhoras, no h-de ser sobre matria grave, sria; estas conversaes judiciosas cam reservadas para algum velho, ou para algum notado de extravagante: e assim sucede que cam as Senhoras por toda a vida (ordinariamente) meninas no modo de pensar; e com to miserveis princpios vm elas, as suas amas, as suas aias, e donas, a serem os Mestres daqueles destinados a servir os Reis. No me acuse V. Ilustrssima, que sa fora do intento que lhe prometi. Achei que tratar da educao que deviam ter meninas Nobres e Fidalgas merecia a maior ateno porque por ltimo vm a ser os primeiros Mestres de seus lhos, irmos e maridos. V. Ilustrssima sabe muito melhor do que eu, aqueles monumentos que temos na Histria Romana, e tambm na nossa, de tantas Mes que por criarem e ensinarem seus lhos foram as que salvaram a Ptria, e a ilustrao: houve em Roma muitas Cornlias, como em Portugal muitas Felipas de Vilhena. Mas naquele tempo ainda o luxo ou a dissoluo no se tinha apoderado do nimo Portugus, porque as riquezas no eram to apetecidas. A conexo que tem a educao da Mocidade Nobre que prometi a V. Ilustrssima, me obriga a ponderar, se no seria mais til para a conservao e aumento da Religio Catlica, transformar-se tantos Conventos de Freiras e das Ordens, principalmente Militares sem exerccio algum da sua destinao, nestes estabelecimentos que proponho, tanto para a Mocidade Nobre Masculina, como Feminina? Com o exemplo das educandas, ou Filles de Saint Cyr, fundao perto de Versailles, e com o da Escola Real Militar, se poderiam fundar no Reino outros ainda mais vantajosos, para a mesma

Nobreza, e para conservao e aumento da Religio e do Reino. Mas espero ainda ver nos meus dias estabelecimentos semelhantes em tudo, ou em parte, que satisfaam todo o meu desejo.
Dos Mestres da Escola Real Militar para a Arte da Guerra e das Cincias
Ainda que na Enciclopdia citada, no artculo Escola Militar se contm o que devem aprender os Educandos da Escola Militar, julguei a propsito aplicar o que contm de til Escola proposta em Portugal; sendo essa a razo, que me move a notar o que se deve seguir ou evitar, deixando para os que a dirigirem entrar nas particularidades do ensino, que s com a experincia e com o tempo se pode xar uma Lei constante e universal; bem entendido que subsistam as mesmas circunstncias. O primeiro e quotidiano ensino desta Escola deve ser a Religio, para cumprirmos a obrigao de Cristo: esta Escola devia considerar-se como uma Parquia debaixo da Jurisdio imediata do Ordinrio que apresentaria o Proco e um ou dois Vigrios, no s para administrar os Sacramentos, mas para instruir nos Domingos e dias de Festa na Religio: mas sem Novenas, Irmandades, Confrarias, e outras Instituies, que no so essenciais Religio Catlica: este mesmo Proco e Vigrios, j se sabe que inculcaro no s o que so obrigados a ensinar, mas a serem os melhores Sbditos, porque so os mais bem premiados do Estado. A segunda sorte de Mestres, seriam os Militares e todos aqueles que ensinaro os exerccios corporais, para forticar o corpo, faz-lo gil e endurecido ao trabalho e fadiga que requer a guerra. necessrio considerar-se em Portugal se acharo Ociais Militares, que ensinem o manejo das armas, as Evolues e a Tctica: necessrio ponderar qual sorte de Ociais devem ser preferidos para ensinar nesta Escola, se os Estrangeiros, se os Nacionais? Parece que o m e o principal objecto desta Escola deve ser, Que a Nobreza e a Fidalguia quem to bem instrudas, e to bem morigeradas que obedeam s Leis Ptrias, subordinao dos Maiores, e que percam aquela ideia que devem ser premiadas por descenderem de tal ou tal causa: e que quem no hbito de pensarem, que s pelo seu merecimento chegaro aos postos e s honras a que aspira a sua educao.

Se este for o intento de sua Majestade, car fcil decidir que devem ser preferidos os Ociais Militares Estrangeiros aos Nacionais: o Ocial Portugus, que ensinar ou instruir na sua obrigao um Menino Fidalgo, sempre lhe mostrar uma distino ou submisso, e no se atrever a executar com ele, o que pede a disciplina Militar: esta e deve ser cega para mandar a Nobreza, ainda da maior esfera: e deste modo parece que s os Ociais Militares Estrangeiros podiam cabalmente satisfazer esta to essencial parte do ensino que se pretende. Seis at oito Ociais Maiores, como, por exemplo, um Maior, um Vice-Maior, trs ou quatro Capites, e outros tantos Tenentes Estrangeiros seriam bastantes; porque o Comandante, ou Tenente del Rei, a cujo cargo estaria a dita Escola, sendo Ocial Geral devia ser Nacional, e dos mesmos educandos podiam sair os Sargentos de nmero, de supra, os Cabos de esquadra, etc. e por muitas consideraes que no pertencem aqui, deviam ser estes Estrangeiros da Nao Suia, no sendo obstculo para este efeito a Religio Protestante que seguem aqueles Republicanos pela maior parte. O dia da quinta feira seria o destinado inteiramente para exerccio militar, o manejo da Espingarda, as Evolues Militares e a Tctica. Acima ca proposto que cada companhia constaria de vinte ou vinte e quatro Educandos, o que se deve entender no princpio deste estabelecimento; mas podia estender-se este nmero at cem em cada companhia, e poderiam-se completar os Ociais de cada uma delas, como Alferes e Tenentes com Ociais Educandos. Seria til que o resto dos Mestres, para ensinar todos os exerccios do corpo, como so a dana, a esgrima, montar a cavalo e nadar, fossem Portugueses, com aquelas qualidades necessrias para ensinar; estes exerccios seriam quotidianos e distribudos no tempo que indicaremos abaixo, quando tratarmos da instruo nas Lnguas e Cincias. Os Mestres para ensinar a Lngua Castelhana, Francesa e Inglesa, necessariamente deviam ser Estrangeiros; e na Escola Militar de Paris os serventes so Alemes e Italianos, para que, pelo uso, aprendam aqueles Educandos estas Lnguas, alm do ensino, que tm dos Mestres: mtodo que se devia imitar. Igualmente seria necessrio haver mais Mestres Estrangeiros, para ensinar as cincias, ou na Lngua Francesa, ou na Latina, e mesmo de Religio Protestante, o que no sei, se ser bem aceite esta proposta. Mas considerando que s entre os Alemes e os Suios so bem conhecidas a Filosoa Moral, Origem do Direito das Gentes e do Civil, a Histria Antiga e
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a Poltica dos nossos tempos, ningum duvidar escolher os Homens doutos destas Naes, para este ensino. No novo ensinarem os Protestantes nas Escolas pblicas Catlicas: a Universidade de Pdua teve Lentes de Matemticas Protestantes, como foi M. Herman Suisse, Autor da Foronomia. Em muitos Estados Catlicos da Alemanha a prtica ordinria, porque cada Mestre ou Lente se contm a ensinar unicamente a Cincia que professa, e como os Educandos sero instrudos cada dia pelos Eclesisticos da mesma Escola, e pelos Mestres Portugueses ao mesmo tempo, no se poder temer com razo, que o ensino dos Estrangeiros possa prejudicar a Educao no que toca Religio, nem santidade dos costumes. As leis da economia interior desta Escola, e a sua exacta observncia, as instrues que cada Mestre havia de receber, quando entrasse no seu cargo, com juramento de as observar, conforme sua Religio, seria o mtodo efectivo da boa ordem e da utilidade desta Escola. Porque como toda ela devia depender imediatamente de S. Majestade, e car na dependncia do Secretrio do Estado, por o Governo interior do Reino, seria muito fcil obviar a qualquer desordem, e executar tudo o que estivesse decretado.
Das Lnguas e Cincias que se deviam ensinar nesta Escola e em que tempo?
Nos cinco dias, vem a saber, quarta-feira, sexta-feira, e sbado poderiam estes Educandos ocupar-se em vinte lies. Cinco lies de Gramtica da sua prpria lngua; escrev-la e compr nela com propriedade e elegncia; a lngua Latina, Castelhana, Francesa e Inglesa. Trs lies de Aritmtica, Geometria, lgebra, Trigonometria, Seces cnicas, etc.. Trs lies de Geograa, Histria profana, sagrada, e militar. Duas ou trs do Risco, Forticao, Arquitectura militar, naval, civil, com os instrumentos e modelos necessrios para aprender estas Cincias. Duas de Hidrograa, Nutica, com os instrumentos. Cinco dos exerccios corporais: dana, esgrimir, manejo da espingarda, montar a cavalo, e nadar.
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J se v que ao passo que os educandos souberem a sua lngua, a Latina, e a Francesa, a Geograa, a Cronologia, e os Elementos da Histria, que devem passar a outras classes onde se ensinaro as cincias que dependem destes conhecimentos. Alm das referidas necessariamente se deviam ensinar: * A Filosoa Moral por teoria e prtica: * O Direito das Gentes, os Princpios do Direito Civil, Poltico e Ptrio, que deviam ser as nossas Ordenaes reformadas, imitao daquelas de Turim publicadas e decretadas por Victor Amadeo no ano de 1721 e 1724: segunda-feira, tera-feira, poderiam estes Educandos * A Economia Poltica do Estado, isto o conhecimento da Agricultura universal: a Navegao, e o Comrcio nos Mares conhecidos. Pode-se duvidar com razo se todos os educandos devem aprender sem distino a Lngua Latina, e as Cincias mais elevadas. certo que devia haver excepo nesta matria; e conformar o ensino ao gnio, inclinao e engenho dos educandos; sem embargo desta precauo todos seriam obrigados a aprender sem distino o seguinte: * Saber escrever a sua lngua com propriedade, e com a mesma falar a Castelhana (de que injustamente fazemos pouco caso), a Francesa, e a Inglesa. * A Geograa, sem a qual no saberemos nem ainda a nossa Histria que deviam todos saber, com a de Castela, de Frana, Inglaterra e o principal da Eclesistica: pelo menos aqueles Discursos de l Histoire Eclsiastique de M. l Abb de Fleury. * A Arte de Guerra e da Nutica; esta tambm por prtica, embarcando-se em cada viagem de Navios de Guerra para as nossas Colnias alguns destes educandos. * Todos os Estatutos Militares, e Nuticos; mas no supercialmente, como mau costume, mas com exactido e inteligncia. * Todos os exerccios do corpo referidos; e saber a arte de conhecer os cavalos, os seus apetrechos, o seu sustento, e tudo o que toca ao Inspector General da Cavalaria; necessria precauo para ser ocial perfeito nesta parte do exrcito: do mesmo modo se devia aprender tudo o que pertence a um navio de guerra: e na Artilharia, e Arquitectura Militar.

O que se contm naquele livrinho, que dissemos acima se est compondo tocante s Obrigaes, que so os princpios da Filosoa moral prtica. No caso que o juzo de algum educando fosse to estpido que no seja capaz de aprender o referido, pelas instrues Reais para as Escolas, devia ser rejeitado desta Escola Real; e como lhe cassem ainda braos para manejar uma espingarda, ou para defender o seu posto num navio de guerra, esta seria a sua destinao; servindo de utilssimo monumento esta piedosa resoluo para o Estado e para esta Escola Real Militar; que assim sabia tratar os educandos menos hbeis.
Ponderao sobre a Lngua Latina

Entender e saber a Lngua Latina com alguma perfeio no se estima ordinariamente por qualidade necessria: mas notado de m criao e reputado por ignorante, quem a no entende; tantos Autores que escreveram era intil a um Militar, a um Capito de Mar, e outros Cargos pblicos, no tem outro fundamento mais, do que mostrarem que tm na sua prpria Lngua todas as Cincias e artes escritas, e que sabendo-a com perfeio aproveitam o tempo em aprend-las, que perdiam certamente enquanto estudavam o Latim; mas engano manifesto. Quem assim escreve, e assim declama, sabe Lngua Latina, e no se apercebe que se a no soubesse, teria milhares de ocasies de desejar sab-la. Notou M. de Voltaire que Lus Quatorze, e M. Colbert seu Secretrio de Estado no sabiam Latim, e que eles promoveram as Cincias mais que os Reis, e Ministros que foram doutos; e que M. Colbert, sendo j Ministro aprendia esta Lngua. Carlos Quinto, Henrique Terceiro de Frana lamentaram-se muitas vezes a ignorarem: todos aqueles de quem se pode esperar tiveram boa criao, so reputados saberem latim: porque todos os Mistrios da nossa Religio, todos os actos Religiosos dela so nesta Lngua, e ser coisa lamentvel que um Gentil homem na Igreja intenda tanto como o Vilo, ou uma criada. No trato do mundo ocorrem mil ocasies de saber Latim, uma sentena que se diz nesta Lngua em conversao; o ttulo de um livro latinizado, ou em latim; estando nos Cargos ou civis ou polticos, ou nos da guerra h milhares de ocasies onde o Latim necessrio; de outro modo ca o Ministro, ou o General envergonhado, e confuso. Para resolver se um nosso Nobre, nesta Escola que se prope, devia aprender o Latim ou no, no devia ser

aquele que o sabe. Pelo contrrio devia ser um Gentil homem, ou Fidalgo com conhecimentos da vida civil e poltica, que o no soubesse: estou certo que o seu voto nesta matria seria pela armativa, porque ter experimentado quanta confuso, vergonha, e morticao lhe causou s vezes no entender o Evangelho, os textos dos Pregadores; os Hinos, as Sentenas, e palavras Latinas encadeadas na leitura da Lngua vulgar, e sobretudo na conversao. Alm do referido, que a nossa Lngua, acharemos que a Castelhana, a Italiana, a Francesa, e muita parte da Inglesa, no mais que a Lngua Latina, ou corrupta, ou com terminaes diferentes: como possvel que um Portugus tenha uma ideia distinta, clara e completa destas palavras: Conceder, sujeitar, reservar, resolver, publicar, exceder, promover, etc., sem saber a Lngua Latina? Ainda que aprenda a Gramtica da nossa Lngua, ainda que venham Bluteaus novos de Irlanda a fazer-nos Dicionrios82 , jamais a saberemos bem, sem ter primeiro aprendido o Latim, e no creio que jamais Portugus sem ela a escrever rectamente, apesar das ortograas Italiana que comeam a vogar nas penas dos Noveleiros e de quem se preza saber antes a Lngua Estrangeira do que a sua prpria. Por estas razes, parece que indispensvel que esta Lngua entre na educao da Mocidade Nobre: todo o ponto est que quando a aprenderem lhes no ensinem Gramtica em lugar da Lngua Latina; a Gramtica ou se deve ensinar explicando a Lngua materna, ou depois de saber mediocremente a Latina; e o primeiro dia que comeariam a aprender esta, nesse mesmo comeariam a traduzir ou algum Evangelho, ou os Provrbios de Salomo, por ser o Latim mais comum, como so ordinariamente todas as verses, ou interpretaes.
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conta ao Conselho desta Escola, onde presidiria um Secretrio do Estado, no s do proveito que cada educando adquirira nos seus Estudos, mas que tal e tal poderia ser til nos Negcios Estrangeiros; outro nos Tribunais econmicos do interior do Reino; outro no servio da frota, e outro no exrcito. Antes de serem decorados com Cargos pblicos, seria conveniente, que se exercitassem aqueles destinados a navegar nos Navios de Guerra expedidos a combater os Corsrios, ou a conduzir as frotas: outros assistirem em certos Tribunais, e Conselhos, como ouvintes, outros fazendo campanhas, ou cando por alguns meses nas Praas fronteiras do Reino; e tambm algum nmero deles no servio da Corte; mas sempre com obrigao de voltar a viver na Escola Militar, onde deviam conservar o seu posto at sairem empregados nos Cargos pblicos, e com tenas procedidas de alguma Ordem Militar, ou j estabelecida ou que devia estabelecer-se para este m.
Os Educandos que saiem da Escola Militar da Rssia depois de rigoroso exame no que aprenderam, so empregados primeiramente no exrcito no posto de Tenentes, de Capites, de primeiro e de segundo Maior: outros so destinados a servirem no Colgio dos Negcios estrangeiros, outros nos Colgios de Justia e Rendas Reais. Como naquele Imprio o Almirantado tem uma Escola de Nutica, com Pensionrios ou Guardas Marinhas, todos igualmente Nobres, nenhum Educando da Escola Militar empregado no Almirantado.
Empregos e Honras com que haviam de sair os Benemritos desta Escola

Chegados os educandos quele tempo que podem ter algum emprego fora da Escola Militar, deviam ser empregados conforme o gnio, a capacidade, as foras, e os seus Estudos: o Director dos Estudos daria
82 O
Dictionario de Bluteau, em tantos volumes em fo-
lio, merecia correo de muitos lugares, por algum douto Portugus, para ser verdadeiramente til.
Os Educandos da Escola Militar de Paris, saiem para ser empregados no exrcito, e tm por prmio do seu aproveitamento nos Estudos, os postos de Tenentes, Capites e segundos Maiores: alm disso saiem decorados com uma Ordem Militar, e uma penso por toda a vida de 30.000 ris, at 48.0000 ris, paga s vezes pela mesma Escola, e outras custa da Ordem Militar que professam. Assim somos feitos: Se no conservamos a esperana fundada na honra, no proveito e na distino gloriosa, impossvel forar a nossa natureza a trabalhar, nem a cultivar o entendimento, sorte de trabalho mais penvel, e que requer mais constncia, do que o corporal.
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Utilidades
que
resultariam
tanto ao Reino como ao Soberano do exacto exerccio desta Escola Militar que se prope.
Tenho mostrado por todo este papel, Ilustrssimo Senhor, que o trato e os costumes de uma Nao provm originalmente daqueles que tm os Senhores das terras, e os que exercitam os Cargos do Estado. Que me concedam que os Generais, os Almirantes, os Magistrados, e todos os Cargos da Corte sejam administrados por homens educados em uma escola, como a que acabo de propor, estou certo que ser um Reino bem governado, contanto que o Soberano premeie e castigue risca, conforme as leis decretadas. Isto facil de conceber: mas se pelo contrrio os mesmos Generais e Cargos da Corte forem administrados por homens educados em casa de seus Pais (como hoje costume), onde os Mestres temem advertir e castigar os seus discpulos; onde a Ama ou a Aia, o Criado e o Pajem so os Companheiros dos Meninos, os seus Manos, toda a sua companhia, os seus condentes em todos os seus desejos e apetites, ento poderemos julgar que este menino conservar enquanto tiver aqueles pssimos hbitos, que adquiriu com os seus inferiores: no saber repartir o tempo para exercitar o seu emprego, para descansar, nem para dormir: buscar enquanto tiver todos os meios para divertir-se, e jamais considerar ocuparse, e muito menos cumprir com a sua obrigao. Os louvveis efeitos da boa educao nesta Academia ser o primeiro de saber regrar cada qual o seu tempo em todo o dia: acostumados a levantarse cedo, ca-lhes tempo para aplicar-se e para se divertir honestamente. Todas aquelas maravilhas que obrou Pedro Primeiro, Imperador da Rssia, acho que no tiveram outra origem que saber regrar o seu tempo. Este raro e grande Prncipe, era o primeiro homem que se levantava no seu Imprio, e o primeiro que se deitava a dormir. Levantava-se de vero e de inverno s trs horas da manh, ou estivesse na Corte, ou em campanha, ou viajando; tanto que se levantava estava presente o Secretrio do Gabinete, com as peties e papis, que necessitavam de despacho; punha-se a despach-las at s quatro ou cinco horas da manh: saa dali e partia sem cerimnia na carruagem de vero ou de inverno, acompanhado somente de dois Drages a cavalo: entrava no Almirantado, onde j estavam l os Almirantes e os cargos do
Conselho daquele Tribunal; e aquele que faltava era apontado o salrio daquele dia, pela primeira vez. Ali presidia despachando com uma to ordenada actividade que admirava, mesmo aqueles os mais prticos naquele cargo. Ali cava das seis at s sete da manh. Saa daquele Tribunal e chegava ao Senado, que o Tribunal supremo que corresponde, me parece, ao nosso Desembargo do Pao: com a mesma ordenada exactido despachava, e s nove horas da manh estava j na sua Corte: onde achava o Gran Chanceler ou primeiro Secretrio de Estado, com dois mais, que lhe apresentavam os Negcios Estrangeiros, que ouvia e despachava: depois deste tempo dava audincia aos Ministros Estrangeiros, e a todos os mais que lha pediam. s onze horas sem falta jantava ou na Corte ou em casa de algum Grande ou de algum Ministro Estrangeiro: recolhia-se a meio dia; e at s trs da tarde, tudo estava na Corte no mais recatado silncio, porque sempre dormiu a sesta. Saa s trs horas a examinar o que se passava no Colgio de Guerra; outras vezes ia ao Colgio do Comrcio e das Minas; outras, ver as Fbricas que tinha erigido; outras, ver as obras pblicas que tinha ordenado; ceava entre as seis e as sete, e s sete horas da noite se deitava: apagavam-se as luzes na Corte: e deste modo conheci eu muitos Senhores Russos, e o FeldMarechal Conde de Munich, que viviam do mesmo modo, educados no servio daquele grande Monarca. Este foi todo o segredo daquele Imperador, para obrar em trinta e seis anos que reinou; que parece, pelas incrveis coisas que fez, que viveu duzentos. Em saber distribuir e aproveitar-se do tempo, consistiu todo este artifcio, que s com a educao masculina se aprende. Se consultarmos os monumentos da Histria, acharemos que a glria e aumento dos Reinos no lhes veio dos numerosos exrcitos, nem das riquezas; acharemos que foram ilustres pela Educao dos seus Monarcas e dos seus Sbditos. Relata Diodoro de Siclia83 , que o Pai de Sesostris, Rei do Egipto, vendo que lhe nascera um lho ordenou que todos os Meninos que nasceram no mesmo dia, fossem criados e educados com tanto cuidado e doutrina, que viessem capazes de serem Companheiros e Mestres por hbito e companhia do Prncipe; e que este viera to excelente e to admirvel, pelas virtudes daqueles Companheiros, que no s na Mocidade conquistra as Arbias, mas em idade avanada, sendo j Rei conquistra desde a ndia at o Mar Negro. Excelente modo de educar os Prncipes, pela companhia dos iguais na idade, nas inclinaes, e divertimentos,
83 Lib.
I. Historiarum, p. 49. Ed. Francof.

e seriam bem aventurados os nossos tempos, se esta sorte de ensino ressuscitasse neles. Educao que teve el Rei Dom Dinis devemos tanta glria como alcanou o Reino em ser povoado, rico, potente e respeitado; el Rei D. Duarte to cheio de virtudes, como vexado por desgraas, sendo educado por sua Me a Rainha Dona Felipa, mostrou quanto as Mes podem contribuir para a felicidade dos lhos. O poder a que chegou Frana no tempo de Lus Quatorze, e glria que conserva ainda, teve origem na boa educao de Henrique o Quarto e do seu Ministro o Duque de Sully; ambos nascidos de Pais Protestantes, ambos educados austeramente, com Mestres excelentes nas cincias e nos costumes, formaram o nimo deste Rei e deste seu privado, que toda a sua vida foi um modelo da ordem nos negcios e na aplicao. O Duque de Sully sendo de uma famlia to Nobre no era a pessoa para administrar as Rendas Reais, porque estes cargos andaram sempre exercitados pelos Rendeiros da Fazenda Real: mas a necessidade em que se achava Henrique Quarto pedia um amigo para remedi-la, e no achou outro que o duque de Sully, o qual no reparando baixar-se para levantar o seu Rei, com o Reino, desempenhou o Estado, juntou tesouros, destruiu os inimigos, ressuscitou a agricultura do Reino que estava perdida, introduziu o comrcio, e instituiu a cultura das sedas, e fbricas destas e das ls. Que se leiam as Memrias84 deste grande Ministro, e ento caro todos persuadidos que o segredo de adquirir imortal fama nos postos e nos cargos com utilidade pblica, consiste na distribuio do tempo, na ordem da vida e regra de viver; o que somente se aprende na primeira idade, como hbito que ca por toda a vida. Dizia Scrates, que era coisa notvel que havendo Mestres, e Escolas para aprender tudo o que era necessrio para ser rico, considerado, e autorizado, que s no conhecia uma onde os homens e os meninos fossem aprender a ser bons. Eu sem tantos conhecimentos, e com menor virtude acho que em Portugal ter a Nobreza e a Fidalguia Mestres a milhares que lhes ensinem as lnguas, danar, esgrimir, montar a cavalo, e sobretudo as Genealogias, mas no posso considerar que haja um, que lhes ensine que obrigado a obedecer aos Magistrados, e a todos aqueles empregados no servio do Estado, como sejam seus Maiores; no posso considerar que possa a Fidalguia perder aquela soberba com que nasce, e aquela independncia, do que numa Escola Militar, governada pela disciplina Militar, que no conhece outra Genealogia, nem Sangue Real, do que o cargo e o mere84 Mmoires
63
cimento. Se esta mocidade desde a idade de nove ou dez anos estiver acostumada a ser mandada, e posta em priso por um Tenente, ou Capito nobre, ou no Nobre; se for castigada por ter insultado o seu Mestre, ou uma criada ou servente da dita Escola, perder aquele hbito que contraiu em casa em companhia das Aias, e dos criados graves, e queira Deus, que no fosse contrado com domsticos de esfera mais inferior? Esta disciplina Militar, esta ordem, e saber repartir o seu tempo, se espalharia por todas as tropas, e por toda a armada, porque j dissemos que todos os subalternos imitam os vcios, ou as virtudes, o trato, e o modo de viver dos superiores. Que Escolas temos no Reino onde a Fidalguia na primeira idade possa aprender a moderar as suas paixes? a ser constante nas adversidades, e nos perigos? Feliz seria a Corte que constasse dos que foram assim educados! As Leis teriam vigor, porque os Sbditos as executariam; e estando autorizados, as observariam; conhecendo interiormente terem superior, e que so nascidos Sbditos. Em que Escola se aprende hoje no Reino a amar a sua Ptria? no consiste este amor perder a vida por ela, atacando um Corsrio, ou subindo por uma brecha; a glria que redunda destas aces, recompensa bem o perigo: este amor consiste em ser-lhe til, e em aumentar por todos os meios a sua conservao, e a sua grandeza: ama a sua Ptria o Senhor de terras, que as faz frteis, que multiplica por casamentos as aldeias, contribuindo com o seu, e com as suas terras a sustentar estes Sbditos, e os que ho-de vir desta unio; ama a sua Ptria aquele que podendo comprar um vestido de pano de Inglaterra o manda fazer de Covilh; estes so os Patriotas, e aqueles que conhecem no que consiste a sua conservao, e a sua runa. Somente na Escola proposta se podero adquirir estes conhecimentos, e adquirir estes hbitos virtuosos. Admiramo-nos da temeridade del Rei Dom Sebastio, no s por expor-se quotidianamente aos perigos mais iminentes, mas de passar a frica como um aventureiro; acusamos, ainda que com razo seus Mestres os Jesutas, e sobre todos Pedro Gonalves da Cmara, e no acusamos os costumes estragados, e a ignorncia da Fidalguia daqueles tempos. E nenhum incentivo maior tero jamais os Nossos Reis para cuidarem da severa educao da sua Fidalguia do que a catstrofe do referido Rei; porque certo que se fosse, como pedia o seu nascimento, que no cairia o Reino naquele to lamentvel abatimento. Os Reis que tiverem particular cuidado da educao dos Nobres e dos Fidalgos, o mesmo que forticar praas, fazer frotas, e multiplicar a felicidade dos seus domnios, m de toda a Legislao de qual-
du Duc de Sully. M. de Rosny. 4 Vol.
4.o Paris.
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quer Estado. Relata M. Ricaut85 que a grandeza e a conservao do Imprio de Turquia depende totalmente da educao que o Gran Senhor d no Seraillo mocidade, que ele adopta e cria sua custa. O referido Autor no lugar citado diz assim86 O Gro Senhor no considera nos seus Ministros, nem o nascimento, nem as riquezas: ele tem por mxima empregar aqueles que foram educados sua custa: e como eles no tm outro arrimo, nem outra esperana, daqui que so obrigados gratido e a servirem com a maior delidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Os meninos destinados a servir os maiores Cargos daquele Imprio, que os Turcos chamam Ichoglans, forosamente ho-de ser lhos de Cristos tomados na guerra, e de terras distantes da capital . . . . Antes que estes meninos entrem no lugar destinado para se criarem os apresentam ao Gro Senhor; e os envia ou ao serrail de Pra, ou ao de Adrianopoli, ou ao de Constantinopla. Ali so doutrinados naqueles trs Colgios, ou penses com toda a severidade pelos Eunuchos; ali aprendem todos os exerccios militares, escrever, e a sua Religio, e as Lnguas Persiana, e Arbica: e nestes lhos adoptivos se provm todos os Cargos do Imprio; estes so aqueles que vm a ser Bachas, Vizires, etc. fcil prever que sendo educados assim todos aqueles que ho-de servir um Estado, que sero os mais gratos, e os mais is ao seu Soberano, que sempre consideraro como pissimo Pai. Se fossem educados ingenuamente com os conhecimentos da Europa, e com as mximas da Religio Crist, to excelentes para conservar a paz, a humanidade, e cordialidade entre os iguais e superiores sentiria aquele Estado muito maior utilidade daquela excelente educao porque no possvel considerar outro melhor mtodo para conservar uma monarquia, e para promover a felicidade de um Rei. Tenho acabado o que prometi a V. Ilustrssima, e sem embargo que esteja persuadido que no satisz a tudo que pertence matria que tratei, no duvido ser de alguma utilidade, e ser a maior, a meu ver, haver mostrado a necessidade que tem o Reino de uma educao universal da Mocidade, governada por um novo Tribunal, dependente de um Secretrio de Estado. Os defeitos, ou omisses que V. Ilustrssima notar neste papel, ou causados pela ausncia de tantos anos da Ptria, ou pela ignorncia das circunstncias, facilmente se remediaro, se V. Ilustrssima for servido not-los, porque ento me ser mais fcil
85 Histoire

acertar com a ideia da perfeita educao da Mocidade Portuguesa. Fico para obedecer a V. Ilustrssima com o maior respeito. Deus guarde a V. Ilustrssima muitos anos
Paris, 19 Novembro 1759. Antnio Nunes Ribeiro Sanches
de lEtat prsent de lEmpire Ottoman. Lib. I.
Cap. v. Paris, 1670,8.o . 86 Pg. 83.

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Ideia das Obrigaes da Vida Civil e do Vnculo da mesma Sociedade

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A constituio fundamental da Sociedade Crist

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sur lHistoire clesiastique. vol. 2.o Paris,

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Manu Regia, p. 434. edit. Lugdun.

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Dos Estudos da Universidade de Coimbra depois da sua Renovao no ano 1553

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Efeitos que causaram em Portugal as Escolas e as Universidades da Europa e do mesmo Reino

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Polit. Lib. VIII. per totum.

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Qualidades dos Mestres para ensinar a ler e a escrever,

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Do que haviam de aprender os Meninos alm de ler, escrever e contar, etc.

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Das Escolas da Lngua Latina e da Grega, Humanidades, e da Lngua Materna

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Dos Mestres e dos Discpulos das Escolas do Latim, etc.

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Necessidade que tem o Reino de Escolas em modo de Seminrios

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Das trs Classes de Discpulos das Escolas Latinas, etc.

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