UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA (UFBA) FACULDADE DE FILOSOFIA E CIENCIAS HUMANAS (FFCH) DEPARSIDARTAMENTO DE CINCIA POLTICA COLEGIADO DO BACHARELADO EM ESTUDOS

DE GNERO E DIVERSIDADE

ANLISE FLMICA TUDO SOBRE MINHA ME

Salvador 2011

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA (UFBA) FACULDADE DE FILOSOFIA E CIENCIAS HUMANAS (FFCH) DEPARSIDARTAMENTO DE CINCIA POLTICA COLEGIADO DO BACHARELADO EM ESTUDOS DE GNERO E DIVERSIDADE

BRUNA SANTOS DE JESUS ELODE MARIA DE JESUS LEITE RANILO DE ALMEIDA TRINDADE SNIA MARIA SANTOS SOARES VERNICA LIMA SOUSA

Anlise flmica apresentada como avaliao parcial da disciplina Gnero e Comunicao, pela professora Carol Barreto, do Curso de Estudos de Gnero e Diversidade da Universidade Federal da Bahia

Salvador 2011

CATEGORIAS DE ANLISE: GNERO, RAA, ETNIA, CLASSE, IDENTIDADE SEXUAL

Resumo: O debate sobre as diferenas que naturalizam a condio de subordinao da mulher trouxe tona alguns questionamentos que visam compreender como as categorias gnero, raa, etnia, classe e identidade sexual, articuladas entre si, promovem as mais diversas formas de opresso. As representaes criadas em torno dessas categorias, variam conforme o tempo e lugar, indicando a influncia da cultura, no s na construo dos esteretipos, mas tambm na percepo de como o corpo responde a tais influncias. Diante do exposto o filme Tudo sobre a minha me, nos ajudar a perceber, atravs das imagens, como o gnero, articulado as demais categorias, perdeu sua conotao binria e esta em constante transformao. (...) assumir que as posies de gnero e sexuais se multiplicaram e, ento, que impossvel lidar com elas apoiadas em esquemas binrios; mas tambm admitir que as fronteiras vem sendo constantemente atravessadas e que o lugar social no qual alguns sujeitos vivem exatamente a fronteira. (LOURO, 2001) Palavras-chave: Gnero, raa, etnia, classe, identidade sexual Essas categorias interagem de forma simultnea e continua, pois, o corpo como receptculo, da cultura, do gnero e da comunicao evidencia construes, transformaes, rejeies, padres, inquietaes enfim tudo passa pelo corpo. Atravs do corpo expressamos insatisfaes, inquietaes e rejeies, aos padres, impostos pela cultura de uma determinada sociedade. A roupa, o cabelo, o comportamento, a forma de pensar e agir, so responsveis por nos denunciar. Ao olhar um corpo, possvel, a partir dos discursos que chegaram at ns, fazermos um diagnstico completo. Negro, branco, ruivo, loiro, gordo, magro, bem vestido, mal vestido, homem, mulher, gay, lsbica, ou seja, baseado em conhecimentos prvios de significados, somos capazes de atribuir valores, defeitos, caractersticas, identidade, a qualquer pessoa, sem ao menos conhecla. A comunicao entre o corpo e a sociedade instantnea, pois o corpo carrega consigo a cultura de um povo ou de um grupo, ao mesmo tempo em que representa atravs do gnero uma identidade subjetiva, construda a partir de elementos apreendidos na sociedade. O corpo este lugar pelo qual as pessoas moram e investem toda uma histria de vida. A partir do momento que nascemos, estamos intrinsecamente ligados a um processo cultural, e a partir dele que construmos nossa identidade (MACHADO, 2001). Cultura entendida como representaes elaboradas, a partir de costumes, crenas, ideologias, construdas ao longo da histria, responsvel pela criao das identidades sociais. A escola, a famlia, a igreja e a mdia, como instituies reguladoras e 3

normatizadoras, configuram instituies sociais capazes de moldar o individuo, no sentido de doutrin-los. Tais instituies autorizadas pelo poder hegemnico imprimem smbolos aos corpos, que so valorados e tomados como referncia pela sociedade. Porm dependendo do contexto alguns indivduos se rebelam e tentam mostrar a dinmica do corpo, j que as representaes no so estanques.
A formao das representaes sofre, historicamente, influncias sociais, sendo modeladas por meio de consensos mais ou menos amplos, bem como pelos conflitos, gerando formulaes concorrentes, recebendo elaboraes discursivas particulares, que sancionam percepes valorativas provisrias e relativistas sobre coisas, pessoas, idias, estados e processos (...) (BERGER e LUKMAN, 1983)

Os esteretipos de gnero so construdos a partir de smbolos, que vo sendo apreendidos, assimilados, incorporados, e representados ao longo da historia, e passam a funcionar como verdade absoluta. As crianas desde muito novas so treinadas a agir como menino ou menina, desde a padronizao das cores na decorao do quarto, passando por tipos de brinquedos, modelo e cores das roupas, enfim so orientados para agir e se comportar de acordo com o que a sociedade considera natural. A partir dos anos sessenta, incentivados pelos movimentos feministas, os movimentos de gays e lsbicas pem em cheque a naturalizao dos sexos, j que buscam dar visibilidade a novas identidades, mas, estas sero alvos de preconceito e discriminao. A naturalizao imposta ao corpo, indicando que qualquer relao fora dos padres, no permitida, transforma os homossexuais em sujeitos diferentes, pois o essencialismo que caracteriza cada cultura ainda exclui e inferioriza. O corpo como expresso desses esteretipos, no representa apenas o que lhe pertence, mas todos os discursos que este possibilita,
(...) O corpo tambm o que dele se diz e aqui estou a afirmar que o corpo construdo, tambm pela linguagem. Ou seja, a linguagem no apenas reflete o que existe. Ela prpria cria o existente, e com relao ao corpo, a linguagem tem o poder de nome-lo, classific-lo, definir-lhe normalidade e anormalidades, (...) (GOELLNER, 2005).

Os esteretipos criados em torno das (os) negras (os) histrico, pois desde a chegada ao Brasil, para serem escravizadas (os), at os dias atuais, so tratados com desigualdades. O fato de serem considerados diferentes devido cor da pele, tipo de cabelo, e condio social, permitiu que a sociedade as (os) tratassem como diferentes. A trajetria da mulher negra ainda mais critica, uma vez que alm da cor da pele, cabelo, e condio social, seu corpo alvo de vrias representaes. Tais representaes criadas em torno do corpo da mulher negra imprime a esta o ttulo de smbolo sexual, coloca-a numa condio de desigualdade em relao aos homens brancos e negros e mulheres brancas. A desigualdade imposta ao corpo negro limita o campo de atuao destas mulheres na sociedade, pois a baixa escolaridade obrigam-nas a ocupar funes com baixa remunerao, chegando a ganhar a metade do salrio de uma mulher branca. Vistas como objeto sexual mulheres negras, podem vivenciar experincias de corpos sem afeto, onde as relaes so pautadas no prazer sexual, pois no serve para casar.
Tava numa festa e o cara me agarrou, passou a mo em mim, senti nojo, num me achei a mulata gostosa, senti nojo. Depois puxou meu cabelo e disse que acabaria comigo se eu contasse algo para a namorada dele, eu nem o conhecia! O que fez esse cara achar que podia ir passando a mo, nem me conhecia, num dei essa liberdade e ainda me agrediu, dei queixa e nada, tenho medo de sair na rua, tenho medo de encontr-lo por a (Rosana, 18 anos estudante) (Trecho retirado da pesquisa de: Natlia Maria Alves Machado; estudante de graduao em Cincias Sociais ICS/DAN/UnB.)

Assim como as (os) negras (os), os homossexuais fazem parte de um grupo que durante muito tempo sofreu discriminao e foi alvo de atos violentos por parte da sociedade conservadora. A sociedade no admitia esse tipo de relao, uma vez que, fugia aos padres, dito normais. Por outro lado, homens e mulheres considerados anormais, resolvem questionar tal conservadorismo e lutam para romper com esses padres institucionalizados, que os colocam margem da sociedade, considerando-as (os) amorais e inferiores. Porm tal grupo comea a vivenciar outras experincias, as quais vo fazer com que, no s eles, mas a prpria sociedade reflita sobre as vrias sexualidades at ento invisveis. Gays, lsbicas, travestis, dentre outros, a partir do momento que assumem sua anormalidade, passam a fazer parte de uma comunidade, a qual se caracteriza por uma

identidade sexual. Essa identidade ainda no d conta do todo, pois a questo de raa, classe e nacionalidade indica que a homossexualidade no uniforme nem universal. No texto Um homem dentro de uma mulher possvel perceber, a dinmica do gnero, pois as autoras identificam as mais variadas intervenes que o corpo pode vivenciar. Tal dinmica incita vrias discusses sobe o que ser homem e ser mulher, pois a Travesti vivencia o ser homem e ser mulher ao mesmo tempo. Da a fragilizao do binarismo, que atribui ao gnero apenas o masculino e o feminino, pois podemos estar olhando para um corpo que, necessariamente, no corresponda ao sexo, que, o senso comum rotularia de masculino ou feminino. O cinema, capaz de retratar a realidade ou invent-la pode funcionar como (re) produtor e mantedor de esteretipos de gnero, uma vez que ao representar o cotidiano dos homossexuais, refora os discursos, que naturalizam a forma de viver, de uma sociedade. Outros por sua vez, tentam se aproximar da realidade, invertendo o discurso, indicando que as relaes entre homossexuais tambm so normais. No filme Tudo sobre minha me, Almodvar consegue esse feito, pois seus personagens transitam livremente, nas dimenses que a vida os possibilita, sem nenhum constrangimento, indicando que, a sociedade vive em constante transformao, no permitindo se pensar o gnero apenas como dois plos opostos. O discurso tem o poder de fixar ou romper com padres hegemnicos. Dependendo do contexto e ao que se prope, o cinema tem um papel importante neste campo, pois atravs de suas imagens indica a dinmica social, fazendo com que a sociedade reflita sobre o que esto vendo.
O conceito de discurso, na perspectiva formulada por Foucault, tem ainda outra importncia para os estudos das representaes, na medida em que transcende o nvel semiolgico, integrando as prticas sociais e a questo do poder. A abordagem de Foucault sobre as representaes est voltada para a produo do conhecimento, em relao com o contexto histrico, de modo que ele estuda as relaes de poder e no apenas as relaes de significados (HALL, 1997)....

Almodvar, conta a histria de Manuela, uma enfermeira, que trabalha no setor de doao de rgos, de um hospital, em Madid, que perde seu filho, Esteban, em um acidente. No dia em que Esteban completa 17 anos, Manuela leva-o ao teatro para assistir a pea chamada Um bonde chamado desejo, cuja atriz principal Huma, que est em ascenso. Na nsia de conseguir um autografo, pois era f de Huma, Esteban, sofre um trgico acidente e morre. Manuela fica deprimida com a morte de seu nico filho, e resolve viajar para Barcelona, para encontrar o pai de Esteban, Lola, que no sabia da existncia do filho. Na sua trajetria, j em Barcelona, Manuela, reencontra Agrado, um amigo travesti, e conhece Rosa, que engravida do pai de Esteban e contrai o HIV. Neste filme, o autor age com seus personagens naturalmente, os quais, no senso comum, seriam criticados pela forma como lidam com sua sexualidade e seus corpos, ganham conotaes diferentes, aos olhos do cineasta. O pai de Esteban, Lola, um travesti que s aparece no final do filme, mas que incita no espectador grande expectativa, devido ao mistrio criado em torno do personagem. Agrado tambm um travesti, que se orgulha do seu corpo, o qual fez vrias intervenes para chegar ao corpo perfeito.
(...) tal Redesenho se define num processo de recomposio da forma, uma vez que a sua estrutura corporal inicial no decomposta, mas recomposta por meio da adio de contornos femininos sobre a mesma. A modelagem do corpo da Travesti produz uma imagem feminina ao mesmo tempo em que mantm viva certas caractersticas masculinas inevitavelmente. Uma vez partindo de um corpo masculino, as caractersticas femininas adicionadas a este resultaro numa ao em conjunto, que exatamente o que caracteriza o grupo em questo (LIMA, 2007).

Huma, namorada de Nina, uma jovem atriz viciada em herona. Rosa uma freira, que faz trabalho social com travestis e prostitutas, e durante a gravidez, descobre que est doente e pede ajuda a Manuela. A relao entre os personagens acaba se estreitando ao longo do filme, ao mesmo tempo em que, surge uma cumplicidade entre eles, permitindo que a trama se desenvolva naturalmente induzindo o espectador a perceber que, apesar dos personagens centrais serem mulheres, observa-se, as mais diversas formas de relacionamentos e sentimentos que movem a sociedade. 7

O que em tese seria uma construo social, nos imposto de forma quase que inata desde o momento em que nascemos nossos pais conhecem o nosso sexo, deixando-nos presos a uma identidade de gnero que nem sempre corresponde s nossas orientaes ou desejos sexuais(MACHADO, 2001) Algumas relaes de poder percebidas no filme, se intencional ou no, partem dos

poucos homens presentes. Quando Agrado espancada por um suposto cliente, na zona de prostituio; a relao entre Manuela e Lola, pois ao narrar, que o aceitou mesmo depois que ele colocou um par de seios, este se dava ao direito de paquerar todas (os) que passava a sua frente, mas no admitia que ela colocasse um biquni; e por fim quando Mrio, mesmo sabendo que Agrado era um (a) travesti, pediu para ela chup-lo, indicando que a aparncia de Agrado, o autorizava a exercer seu poder de macho. Nos trs exemplos percebemos que, apesar de muitos avanos nas relaes, e da forma como o homem lida com o corpo, se permitindo manter os rgos genitais e ao mesmo tempo colocar seios e se vestir de mulher, as relaes de poder ainda esto muito presentes. Segundo Caroline Barreto, por meio de artifcios a Travesti possibilita o redesenho, utilizando artifcios incomuns sua natureza biolgica, produzindo novos, ou seja, o universo feminino estabelecido pela cultura ocidental que servir de repertrio para construo da aparncia feminina no corpo masculino da mesma. Esse trabalho foi um exerccio para ns, pois Almodvar nos possibilitou perceber o dinamismo das relaes, em que o sujeito pode transitar livremente com seu corpo e sua sexualidade, indicando o rompimento com os padres hegemnicos. Por outro lado o autor deixa claro que as relaes de opresso e subordinao ainda esto presentes, j que estas tambm so dinmicas, podendo estar presente em qualquer relao independente das (os) envolvidas (os). O que o filme tenta mostrar que no se pode aceitar a imposio de padres, os quais limitam a liberdade de ao do indivduo e/ou grupo, impedido que estes possam vivenciar suas prprias experincias, fundamentais para seu autoconhecimento.

Referncias HALL, Stuart. Identidades culturais na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 1997 SCOTT, Joan (1995). Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Educao & Realidade. Porto Alegre, n. 20, p.71-100, jul./dez. MACHADO, Susy Fabiana dos Santos. Corpo e seus significados. 2001. 55 f. Monografia (Graduao em Psicologia) Universidade Estadual da Paraba. Campina Grande. MACHADO, Susy Fabiana dos Santos; VASCONCELOS, Thassa Machado. II Segundo Seminrio Nacional, Gnero e Prticas Culturais, Culturas, leituras e representaes. Universidade Estadual da Paraba UEPB BUTLER, Judith. Corpos que pesam: sobre os limites discursivos do sexo. In: LOURO, Guacira Lopes (Org.). O corpo educado: pedagogias da sexualidade. Belo Horizonte: Autntica, 1999. p. 151-172. BERGER, P. & LUCKMANN, Th. (1983). A construo social da realidade. 5 ed. (F. de S. Fernandes, Trad.). Petrpolis: Vozes. BEVACQUA, Ana Claudia de Souza; SCHWARTZ, Juliana Schwartz; LESZCYNSKI, Snia Ana. Cinema e Representaes de Gnero. Programa em Ps-Graduao em tecnologia Centro Federal de Educao Tecnologica - CEFET GOELLNER, Silvana Vildore. A produo cultural do corpo. LIMA,Caroline Barreto de. Aparncia travesti: Redesenho, comportamento e vestimenta. Universidade Estadual de Feira de Santana - UEFS, 2007 9

MACHADO, Natlia Maria Alves. Mulheres Negras: Tenses Raciais e de Gnero nas Relaes Afetivas. Graduao em Cincias Sociais ICS/DAN/UnB. http://www.adorocinema.com/filmes/tudo-sobre-minha-mae/noticias-e-curiosidades/ (Acesso em 22/06/2011) http://www.google.com.br/search?hl=ptBR&q=almodov %C3%A1r&bav=on.2,or.r_gc.r_pw.&biw=1280&bih=592&noj=1&um=1&ie=UTF8&tbm=isch&source=og&sa=N&tab=wi (Acesso em 22/06/2011) http://pt.wikipedia.org/wiki/Pedro_Almod%C3%B3var (Acesso em 23/06/2011)

http://www.priberam.pt/dlpo/default.aspx?pal=pragm%C3%A1tico

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