O Mito da Caverna

O Mito da Caverna narrado por Plato no livro VII do Republica , talvez, uma das mais poderosas metforas imaginadas pela filosofia, em qualquer tempo, para descrever a situao geral em que se encontra a humanidade. Para o filsofo, todos ns estamos condenados a ver sombras a nossa frente e tomlas como verdadeiras. Essa poderosa crtica condio dos homens, escrita h quase 2500 anos atrs, inspirou e ainda inspira inmeras reflexes pelos tempos a fora. A mais recente delas o livro de Jos Saramago A Caverna.

A Condio Humana

Plato 347)

(428-

Plato viu a maioria da humanidade condenada a uma infeliz condio. Imaginou (no Livro VII de A Repblica, um dilogo escrito entre 380-370 a.C.) todos presos desde a infncia no fundo de uma caverna, imobilizados, obrigados pelas correntes que os atavam a olharem sempre a parede em frente. O que veriam ento? Supondo a seguir que existissem algumas pessoas, uns prisioneiros, carregando para l para c, sobre suas cabeas, estatuetas de homens, de animais, vasos, bacias e outros vasilhames, por detrs do muro onde os demais estavam encadeados, havendo ainda uma escassa iluminao vindo do fundo do subterrneo, disse que os habitantes daquele triste lugar s poderiam enxergar o bruxuleio das sombras daqueles objetos, surgindo e se desafazendo diante deles. Era assim que viviam os homens, concluiu ele. Acreditavam que as imagens fantasmagricas que apareciam aos seus olhos (que Plato chama de dolos) eram verdadeiras, tomando o espectro pela realidade. A sua existncia era pois inteiramente dominada pela ignorncia (agnia).

Libertando-se dos grilhes

Se por um acaso, segue Plato na sua narrativa, algum resolvesse libertar um daqueles pobres diabos da sua pesarosa ignorncia e o levasse ainda que arrastado para longe daquela caverna, o que poderia ento suceder-lhe? Num primeiro momento, chegando do lado de fora, ele nada enxergaria, ofuscado pela extrema luminosidade do exuberante Hlio, o Sol, que tudo pode, que tudo prov e v. Mas, depois, aclimatado, ele iria desvendando aos poucos, como se fosse algum que lentamente recuperasse a viso, as manchas, as imagens, e, finalmente, uma infinidade outra de objetos maravilhosos que o cercavam. Assim, ainda estupefato, ele se depararia com a existncia de um outro mundo, totalmente oposto ao do subterrneo em que fora criado. O universo da cincia (gnose) e o do conhecimento (espiteme), por inteiro, se escancarava perante ele, podendo ento vislumbrar e embevecerse com o mundo das formas perfeitas.

Livre quem pensa

As Etapas do Saber
Com essa metfora - o to justamente famoso Mito da Caverna - Plato quis mostrar muitas coisas. Uma delas que sempre doloroso chegar-se ao conhecimento, tendo-se que percorrer caminhos bem definidos para alcan-lo, pois romper com a inrcia da ignorncia (agnosis) requer sacrifcios. A primeira etapa a ser atingida a da opinio ( doxa), quando o indivduo que ergueu-se das profundezas da caverna tem o seu primeiro contanto com as novas e imprecisas imagens exteriores. Nesse primeiro instante, ele no as consegue captar na totalidade, vendo apenas algo impressionista flutuar a sua frente. No momento seguinte, porm, persistindo em seu olhar inquisidor, ele finalmente poder ver o objeto na sua integralidade, com os seus perfis bem definidos. Ai ento ele atingir o conhecimento (episteme). Essa busca no se limita a descobrir a verdade dos objetos, mas algo bem mais

superior: chegar contemplao das idias morais que regem a sociedade - o bem (agathn), o belo (to kaln) e a justia (dikaiosyne).

O Visvel e o Inteligvel
H pois dois mundos. O visvel aquele em que a maioria da humanidade est presa, condicionada pelo lusco-fusco da caverna, crendo, iludida que as sombras so a realidade. O outro mundo, o inteligvel, apangio de alguns poucos. Os que conseguem superar a ignorncia em que nasceram e, rompendo com os ferros que os prendiam ao subterrneo, ergueram-se para a esfera da luz em busca das essncias maiores do bem e do belo (kalogathia). O visvel o imprio dos sentidos, captado pelo olhar e dominado pela subjetividade; o inteligvel o reino da inteligncia ( nous) percebido pela razo (logos). O primeiro o territrio do homem comum (demiurgo) preso s coisas do cotidiano, o outro, a seara do homem sbio (filsofo) que volta-se para a objetividade, descortinando um universo diante de si.

O Desconforto do Sbio

No exerccio da vida

Plato ento pergunta (pela boca de Scrates, personagem central do dilogo A Repblica), o que aconteceria se este ser que repentinamente descobriu as maravilhas do mundo dominado por Hlio, o fabuloso universo inteligvel, descesse de volta caverna? Como ele seria recebido? Certamente que os que se encontram encadeados fariam mofa dele, colocando abertamente em dvida a existncia desse tal outro mundo que ele disse ter visitado. O recm-vindo certamente seria unanimemente hostilizado. Dessa forma, Plato traou o desconforto do homem sbio quando obrigado a conviver com os demais homens comuns. No acreditam nele, no o levam a srio. Imaginam-no um excntrico, um idiossincrtico, um extravagante, quando no um rematado doido (destino comum a que a maior parte dos cientistas, inventores, e demais revolucionrios do pensamento tiveram que enfrentar ao longo da histria).

Quais as Alternativas
Deveria por isso o sbio ento desistir? O riso e o deboche com que invariavelmente recebido fariam com que ele devesse se afastar do convvio social? Quem sabe no seria prefervel que ele se isolasse num retiro solitrio, com as costas voltadas para a cidade. Hostil idia da vida monacal ao estilo dos pitagricos, Plato foi incisivo: o conhecimento do sbio deve ser compartilhado com seus semelhantes, deve estar servio da cidade. O filsofo cheio de sabedoria e geometria que leva uma existncia de eremita, acreditando-se um habitante das ilhas afortunadas, de nada serve. Isso porque a lei no se preocupa em assegurar a felicidade apenas para uma determinada classe de cidados (no caso, os sbios), mas sim se esfora para "realizar a ventura da cidade inteira". A liberdade que os sbios (o A sabedoria deve ser conhecimento d aos seus portadores a sensao de liberdade) partilhada parecem gozar no para eles "se voltarem para o lado que lhes aprouver, mas para faz-los concorrer ao fortalecimento do lao do Estado".

O Governo dos Sbios

Plato no ficou apenas na recomendao de que os sbios devem socializar o conhecimento. Ousou ir bem mais alm. Justamente por eles, os filsofos, serem menos "apressados em chegar ao poder" (sabendo perfeitamente distinguir o visvel do inteligvel, a imagem da realidade, o falso do verdadeiro), que devem ser chamados para a regncia das sociedade. A presena deles impediria as sedies e as interminveis lutas civis internas to comuns entre os diversos pretendentes rivais, "gente vidas de bens particulares", sempre em luta, divergindo com espadas, na tentativa de ficar O governo deve ser dos com o poder. O governo da cidade cabe pois sbios aos mais instrudos e aos que manifestam mais indiferena ao poder, ainda que seja a caracterstica do sbio "o desprezo pelos cargos pblicos", pela simples razo deles terem sido os nicos a terem vislumbrado o bem, o belo e o justo.
O filsofo discpulo e o seu

Os Dois Mundos de Plato

Mundo invisvel

Mundo visvel

A sua geografia limita-se ao espao sombrio da todo universo fora da caverna, o espao composto caverna pelo ar e pela terra inteira Caracteriza-se pela escurido, um mundo de Dominado pela claridade exuberante de Hlio, o Sol sombras, de lusco-fusco, de imagens imprecisas que tudo ilumina com seus raios esplendorosos, (dolos) permitindo a rpida identificao de tudo, alcanandose assim a cincia (gnose) e o conhecimento (episteme) Nele o homem se encontra encadeado, constrangido Plenitude do homem liberto da opressiva caverna, a olhar s para a parede na sua frente, ficando com podendo investigar e inquirir tudo ao seu redor a mente embotada, preocupando-se apenas com as conhecendo enfim as formas perfeitas coisas mesquinhas do seu dia-a-dia Homem dominado pelas sensaes e pelos sentidos Homem orientado pela inteligncia (nous) e pela razo mais primrios (logos) Em situao (agnosis) de desconhecimento e ignorncia Em condies de cultivar a sabedoria e a busca pela verdade e pelo ideal da juno do bem com o belo (kalogathia) Condio do filsofo

Condio em que se encontra o homem comum

In: http://educaterra.terra.com.br/voltaire/cultura/caverna3.htm. 27 /09/2012.