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gosto de 1989: Salvador e algumas grandes cidades brasileiras esto em p de

guerra. Motivo: a florescente e rica Igreja Universal do Reino de Deus organiza, em vrias localidades, cultos, pregaes em praas pblicas e at passeatas, para denunciar horripilante barbaridade o Candombl mata crianas para oferecer a Exu. Ao som de ruidoso trio eltrico, com faixas denunciando os sacrifcios humanos e excomungando os adoradores do Diabo das religies afro-brasileiras, mais de

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LUIZ MOTT

DEDO DE ANJO E OSSO DE DEFUNTO

Os restos mortais na feitiaria afro-luso-brasileira

LUIZ MOTT professor de Antropologia na Universidade Federal da Bahia e autor de, entre outros, O Sexo Proibido (1989).

Este artigo foi publicado originalmente no D. O. Leitura de 8/11/89.

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1 Olodum Acusa Pastor de Ser Novo Jim Jones, in A Tarde , Salvador, 19/8/ 1989. 2 Gnesis, cap. 22. 3 Luiz Mott, A Inquisio em Sergipe, Aracaju, Fundesc, 1989. 4 Feiticeiros, Profetas e Visionrios , seleo de Yvonne Cunha Rego, Lisboa, Imprensa Nacional, 1981, pp. 48-9.

quatro mil crentes dirigiram-se do Campo Grande praa Castro Alves, no centro da capital baiana, protestando contra tais rituais satnicos. A resposta da comunidade dos cultos afro-brasileiros no tardou: vrias associaes negras organizaram uma passeata de protesto contra a intolerncia religiosa, percorrendo o mesmo trajeto, em que denunciavam, tambm do alto de um trio eltrico, as calnias divulgadas pelas seitas subvencionadas por grupos norte-americanos, lembrando que na dcada passada, na praia de Ipatinga, prximo a Salvador, um grupo de evanglicos foi preso pela polcia exatamente por ter sacrificado oito crianas, que diziam estar com o demnio no corpo, episdio que ficou conhecido como Caso Matota e Marata (1). Sacrifcios humanos fizeram parte integrante de inmeras religies antigas inclusive do Judasmo, conforme podemos ler no Gnesis, onde o prprio Jav pede ao Patriarca Abrao que imole seu filho primognito, que salvo no ltimo instante por um anjo celestial (2). No Novo Mundo, quer entre os nativos da costa oeste dos Estados Unidos, quer nas civilizaes asteca e incaica, os sacrifcios humanos faziam parte crucial dos ritos propiciatrios, e mesmo a antropofagia dos ndios brasileiros pode ser interpretada como um ritual pararreligioso, posto implicarem complexa concepo simblica relativamente fora e valentia dos inimigos que, comungados, passavam a fazer parte dos comensais. Consultando abundante e indita documentao relativa aos brasileiros e colonos no Brasil, denunciados Inquisio de Lisboa pela prtica de feitiarias, no encontramos nenhuma vez sequer a notcia de sacrifcios humanos como ritual propiciatrio, num perodo no qual a violncia dos senhores contra os escravos e dos brancos contra os ndios era protegida por lei, registrando a histria casos de cativos que foram aoitados at a morte (3), em que a infncia era to pouco respeitada e estimada que em meados do sculo XIX a Cmara Municipal de Salvador se via obrigada a prever altas multas s mes que abandonassem seus filhinhos recm-nascidos nas encruzilhadas das estradas como

explicar a inexistncia ento de registros de infanticdios rituais, vindo os mesmos a ocorrer somente em nossos dias, quando tais atos provocariam violenta reao popular e policial? Se a documentao histrica do sculo XVI ao XIX no registra nenhum episdio de sacrifcio ritual de crianas no Brasil, por outro lado encontramos na Torre do Tombo uma dezena de denncias contra feiticeiros e calunduzeiros de ambos os sexos, que utilizariam em seus patus ou malefcios diferentes tipos de restos mortais de seres humanos, ou, ento, objetos funerrios subtrados de sepulturas ou cemitrios. portanto sobre tais prticas macabras que nos ocuparemos aqui, mostrando com evidncias histricas inquestionveis que no fazia parte da tradio ritual afro-brasileira sacrificar crianas ou adultos como parte de seus rituais, e que mesmo a utilizao de restos mortais de seres humanos no se trata de barbarismo de origem africana, mas procede de antigas tradies europias divulgadas no Novo Mundo pelos colonizadores brancos. Num auto-de-f realizado pela Inquisio de Logronho, Espanha, no ano do Senhor de 1610, de 53 penitenciados, 18 eram feiticeiros, e na relao das coisas e maldades que declararam ter cometido na Seita dos Bruxos, informaram que o diabolista Miguel de Goyburn e algumas bruxas mais velhas costumavam fazer ao Demnio uma oferenda que lhe era muito grata: para isso, iam noite s igrejas e desenterravam os corpos dos defuntos que j estavam gastos, e deles tiravam os ossos das articulaes dos ps, as cartilagens dos narizes e todos aqueles ossinhos que existem ao redor e os miolos hediondos, e estas partes dos corpos dos defuntos recolhiam-nas em cestos e ofereciam ao Diabo, adorando-o de joelhos. E o Demnio mostrava-se muito contente, estendendo a mo comia os ossos e os miolos e repartia-os entre os bruxos presentes [...] (4). Pelo visto, no eram apenas Lcifer e os demonolatras que encontravam nos ossos dos

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falecidos fora e inspirao para seus rituais. A utilizao sobretudo de caveiras humanas como elemento mstico ou decorativo est associada vida de inmeros santos e santas do hagiolgio catlico medieval: diversas estampas de So Jernimo, So Francisco de Assis, Santa Catarina de Sena, Santa Margarida de Cortona, Santa Maria Madalena, entre inmeros outros beatos, sempre mostram uma caveirinha, quer na mo, quer nos ps, quer por sobre a mesa, ao lado desses santos. No Brasil colonial, repetindo a tradio europia, diversos foram os oradores sacros que carregavam sempre, no plpito, uma caveira humana, ficando clebre na Bahia um episdio ocorrido na Igreja do Mosteiro de So Bento, em que o pregador, irritado com a desateno dos fiis s suas prticas, jogou do plpito a dita caveira, que milagrosamente foi cair direitinho no colo de duas raparigas conhecidas por seus maus costumes. Mais comuns na Amrica Espanhola, embora tambm existentes no Brasil, foram as capelas dos ossos, geralmente nas criptas ou cemitrios dentro das igrejas das ordens terceiras, cuja decorao das paredes era feita com os crnios e fmures dos irmos falecidos, que depois de raspados dos restos de carne eram empilhados artisticamente. Via de regra, todo convento, recolhimento e mosteiro tinham sempre vista dos religiosos e religiosas um ou mais crnios, servindo como lembrana constante da efemeridade da vida terrena e da certeza da morte, muitas vezes estando gravada, quer nas paredes conventuais, quer nas entradas dos necrotrios, a lembrana: Memento homo quia pulvis es et in pulvere reverteris. Nos conventos carmelitas a caveira ficava em cima da mesa do refeitrio bem ao lado do prato da priora: Memento mori! (Lembrai-vos da morte!). Outro episdio registrado na histria sacra da Bahia colonial revela o quanto os ossos humanos foram utilizados pela mstica catlica nos tempos coevos: a maior santa baiana, soror Vitria da Encarnao, a mais famosa e virtuosa religiosa do Convento do Desterro, nascida em 1661, dentre as muitas penitncias que costumava praticar, alm de passar noites inteiras por sobre os tmulos do claustro de seu mosteiro, rezando, chorando

aos soluos e conversando longamente com as almas, certa vez desenterrou da tumba a canela de um defunto e, com esse osso na boca, percorreu o claustro em procisso numa sexta-feira santa: a canela ainda estava ftida e asquerosa, impregnando fortemente a boca e o rosto da pobre religiosa, que ficou salivando durante oito dias sem parar devido ao fedor (5). Foi contudo nos rituais cabalsticos e de feitiaria que encontramos maiores referncias sobre a utilizao de restos mortais no Brasil antigo. Nossos exemplos, encontrados nos arquivos inquisitoriais, referem-se sobretudo capitania de Minas Gerais, e revelamnos detalhes dessas prticas macabras que vo desde sua obteno clandestina nas sepulturas dentro dos templos at sua manipulao com outros elementos cabalsticos na composio dos recheios das famigeradas bolsas de mandinga e patus, to comuns na piedade popular de antanho, e que por sua causa inmeros brasileiros tiveram seus nomes denunciados junto ao Tribunal do Santo Ofcio, alguns inclusive sendo presos e remetidos para Lisboa exatamente pela culpa de sua utilizao. Em 1760, chegava a denncia Inquisio de que na vila de Itaubira, Minas Gerais, a negra Angela Maria Gomes, da nao Courana, forra, enfamada de ser mestre feiticeira, foi surpreendida com outras mulheres desenterrando um defunto no adro da Igreja de Nossa Senhora da Boa Viagem, utilizando, alm dos restos mortais, morcego e bode na confeco de seus feitios, reunindo muita gente em sua casa, para os batuques que se realizavam todas as teras e sextasfeiras, religiosamente (6). Desenterrar os restos mortais de defuntos era um dos expedientes de que os calunduzeiros lanavam mo para obter a matria-prima de seus malefcios. Outros obtinham-na de procedncia diversa: o escravo Jos Francisco Pereira, 25 anos, natural de Costa de Jud, disse que foi em Pernambuco que o feiticeiro Zamita lhe fez a cabea, e que para a confeco de patus usava sempre pedacinhos da mo de uma criana, que encontrara morta dentro de uma panela, numa praia deserta, deixando-a ento

5 Jaboto, Frei Antonio de Santa Maria, Novo Orbe Serfico Braslico, Rio de Janeiro, Tipografia Brasileira, 1859, p. 706. 6 Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, Caderno do Promotor no 125, Itaubira, 1760 (doravante abreviado: ANTT, IL, Caderno do Promotor).

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Luiz Mott, A Vida Mstica e Ertica do Escravo Jos Francisco Pereira, 17051736, in Revista Tempo Brasileiro, vol. 92/93, janeiro/junho de 1988, pp. 85104.

8 Idem, A Inquisio na Paraba, in Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Paraibano. 9 Idem, Uma Santa Africana no Brasil Colonial, in D. O. Leitura, So Paulo, no 6, 62, julho de 1987, p. 4. 10 Francisco Vidal Luna, A Vida Quotidiana em Julgamento: Devassas em Minas Gerais, in Minas Colonial: Economia e Sociedade , So Paulo, Fipe-Pioneira, 1982, p. 83. 11 Laura de Mello e Souza, O Diabo na Terra de Santa Cruz, So Paulo, Companhia das Letras, 1986, p. 204. 12 ANTT, IL, Caderno do Promotor no 129, Bahia, 1778. 13 Souza, op. cit., p. 201. 14 ANTT, IL, Caderno do Promotor no 130, Rio de Janeiro, 1783. 15 ANTT, IL, Caderno do Promotor n o 129, Mariana, 1775. 16 ANTT, IL, Caderno do Promotor n o 129, Mariana, 1774.

secar ao sol e dela extraindo migalhas para compor suas bolsas de mandinga (7). Por sua vez, a mulher (branca) de Cristvo Ferreira Freire, tendeiro de molhados na capitania da Paraba, 1768, conseguiu em sua prpria casa o material humano necessrio para seus feitios: ao abortar uma sua escrava, rasgara o ventre da criana morta e lhe tirara as tripas para as secar e fazer malefcios (8). Se contou ou no com o beneplcito da dita negra, a documentao no informa. Curioso ter conservado to-somente as tripas do negrinho, pois outras pessoas foram acusadas de usar o corpo inteiro para suas mandingas: Rosa Egipcaca, ento escrava da progenitora do literato frei Santa Rita Duro, antes de tornarse a fundadora do Recolhimento do Parto no Rio de Janeiro, foi acusada pelo padre Vicente Ferreira de ser fina feiticeira e por isto viera corrida das Minas Gerais, por se lhe ter achado o corpo seco de uma criana (9). Outras feiticeiras so acusadas na mesma capitania de possurem escondido corpo inteiro de criancinhas: Florncia do Bonsucesso tem uma criana mirrada da qual tira carne seca e reduz a p para com ela fazer suas feitiarias (10), e o negro Mateus, que trazia consigo uma criana mirrada que tinha embruxado metida em um surro (11). No s as tripas e mozinhas de crianas eram consideradas matria-prima valiosa na elaborao de bruxarias: na Fazenda de Tabacos, na freguesia de So Felipe, no Recncavo Baiano, a preta Tereza, tida, havida, reputada e temida por feiticeira, foi acusada de ter provocado, atravs de suas maldades, a morte de um crioulinho de quinze dias e como prova de sua maldade, atestaram os denunciantes terem encontrado debaixo da cama da feiticeira o umbigo seco e o cinteiro do infeliz anjinho, embora mesmo sendo torturada a temida feiticeira negasse qualquer interferncia na dita morte (12). Alis, como muito bem lembra Laura de Mello e Souza, citando diversos autores e documentos tambm localizados na Torre do Tombo, na Europa, uma das crenas mais generalizadas, no que dizia respeito s bruxas, era sua atuao como assassinas de crianas (13), o que refora nossa afirmao inicial de que algumas cerimnias macabras e preconceitos

contra supostas feiticeiras tm origem branca e no negra, embora tambm as gentes de cor tivessem adotado no apenas a religio como tambm as supersties e prticas diablicas dos donos do poder. Obtidos os restos mortais, seja de adultos, seja de anjinhos, sua utilizao variava de acordo com a crena do fregus. No Rio de Janeiro, em 1783, Luza Maria Anglica, parda, solteira, tida como meretriz, danarina e representante de teatro pblico currculo dos mais invejveis, convenhamos! , era vista em noites de lua detrs da rua de So Jos, onde morava, com duas caveiras na mo, enquanto fazia suas oraes (14). Freiras, frades e confrades das ordens terceiras tambm usavam caveiras, imitao dos santos, para criar clima favorvel s suas meditaes e preces; uma meretriz danarina, com duas caveiras na mo, altas horas da noite, sugeria mais uma orgia cadavrica do que exerccio espiritual, da ser denunciada como suspeita de pacto diablico. A mesma suspeita recaiu sobre outra mulher parda, Feliciana de Oliveira, moradora no bispado de Mariana, que em 1775 foi acusada de todas as sextas-feiras ter o costume de atar sua escrava crioula Maria com uma fita verde, desenhando uma cruz no cho da varanda, introduzindo dois ossos de defunto na boca da escrava, mandando-a pr o p por sobre a cruz enquanto recitava as seguintes palavras malsoantes: Joaquim, Joaquim, largue sua mulher e filhos por mim... (15). Novamente aqui, embora o gesto seja o mesmo da maior santa baiana, soror Vitria da Encarnao, o ritual e os objetivos so notoriamente opostos e destinados a fins profanos, seno demonacos, quando menos supersticiosos. Na mesma Mariana, 1774, outra parda, Albina Maria, dizia que sua senhora, Josefa Maria Soares, tinha guardado em casa duas caveiras: uma enterrada na porta de sua moradia para proteger a famlia e afastar os maus agouros, e outra conservada escondida dentro de casa, da qual retirava de quando em quando alguns ossinhos, que, triturados at tornarem-se p, eram depois misturados s comidas daqueles a quem desejava enfeitiar, seja para conseguir-lhes o amor, servios sexuais ou causar-lhes malefcios (16).

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17 ANTT, IL, Caderno do Promotor no 130, So Miguel, 1782. 18 ANTT, IL, Caderno do Promotor no 129, Santos, 1776. 19 ANTT, IL, Processo n o 14.649, reproduo fotogrfica dos desenhos deste mandingueiro foi publicada na revista Religio e Sociedade, no 12 (Rio de Janeiro, 1985). 20 Michael Kunze, A Caminho da Fogueira, Rio de Janeiro, Campos, 1989, pp. 17982. Agradeo a indicao desta referncia ilustre folclorista e amiga Zita Tavares de Lima. 21 Jos Vieira Fazenda, Antiqualhas e Memrias do Rio de Janeiro, in Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, no 143, 1921.

No mesmo bispado, na vila de So Miguel, no ano de 1782, a vez de serem denunciados os mulatos Joaquim e Clemncia, escravos, aos quais se atribua a feitura de feitios com saliva, cabelo, unhas e outras substncias cabalsticas, temperando-os com ps, unhas e carnes de defuntos que iam tirar nas sepulturas das igrejas, e metiam aqueles feitios na casca de um caramujo, e, quando queriam que a pessoa padecesse, mudavam os caramujos de um lugar para o outro, espetando-os com alfinetes e agulhas, para atingir com igual dor a seus inimigos (17). At agora tais exemplos, com exceo da senhora branca de Mariana, utilizaram-se de restos mortais quer como parafernlia de ritos mgicos, quer como reforo em poes mgicas, sempre exteriores porm aos agentes ou vtimas. Temos evidncias, contudo, da utilizao de partes cadavricas como ingrediente de certos malefcios que se destinavam a penetrar no corpo da pessoa a quem se pretendia atingir: na vila de Santos, capitania de So Paulo, 1776, o negro Filipe, escravo possesso pelo Demnio, s se acalmava de suas diabruras quando o exorcista aplicavalhe os preceitos do Ritual Romano, sendo acusado junto ao comissrio do Santo Ofcio de sua freguesia de ter usado dente de jacar e p de defunto na preparao de uma potagem que dera a seu senhor, provocando-lhe insuportveis dores nas cadeiras e barriga cuja finalidade, segundo depois confessou o energmeno, era secar as tripas do enfeitiado. Ao revistarem uma bolsa do cativo, nela encontraram um dedo de criana, unhas e um osso de defunto (18). Tambm dentro de um saquinho de pano do preto forro Matias Gonalves Guizando, alfaiate morador em Recife, preso nas cadeias da Cmara local em 1806 nos extertores da existncia do Terribilem Tribunalem da Inquisio , encontraramse, alm de cinco oraes proibidas e vrios desenhos representando diabos e smbolos cabalsticos, nada menos que dez pedaos de ossos de um crnio humano, destinados a compor os malefcios que costumeiramente lhe encomendavam (19). Crnios, ossos, sobretudo mozinhas e dedos de crianas, eram os restos mortais mais

valorizados por quantos acreditassem no poder das bruxarias e malefcios. Valorizao importada tambm esta da Europa: conforme ensinou nosso j conhecido bruxo espanhol de Logronho, quando sua seita ia desenterrar os mortos no escuro das igrejas, a luz que levam uma acha feita do brao esquerdo inteiro de uma criana que tenha morrido sem ter sido batizada e acendem-no pela parte dos dedos, e d luz como se fora um tocha. Essa curiosa superstio, segundo ensina Michael Kunze, teve ampla divulgao por toda a Europa, notadamente na Baviera, onde encontrou a crendice da vela de ladro, isto , a utilizao de dedinhos de crianas, de preferncia pags, quer como ingrediente nas bruxarias, quer como tocha de iluminao. Segundo este autor, tais prticas seriam oriundas ainda dos tempos do paganismo (20). Alguns dos feiticeiros e calunduzeiras do Brasil colonial aqui j citados referiram-se utilizao de mos ou dedos de crianas como ingrediente principal de seus malefcios. Por que a fixao particular nessas partes, no encontramos explicao. Talvez pela facilidade em sua remoo do corpo, quer ao ser sepultado, quer quando desenterrado furtivamente do adro das igrejas, ou do campo santo. Lembramo-nos aqui da extrao piedosa de uma relquia do mais venerado santinho do Rio de Janeiro, falecido em 1747, frei Fabiano de Cristo, franciscano do Convento de Santo Antonio, no Alto do Largo da Carioca. Numerosa turba acorreu a dar o ltimo adeus ao santo fradinho, e no satisfeitos os fiis em cortarem pedacinhos de seu hbito, cordo, fios de cabelo, um devoto mais afoito e sequioso de relquia mais substantiva cortou um dedo do p de frei Fabiano, proeza realizada sem que frade algum do velrio tivesse prestado ateno (21). Hoje em dia, ao menos na Bahia, permanece entre a populao a crena de que dedo de anjinho constitui elemento privilegiado para dar sorte e fortuna a quantos dele se utilizem. Entrevistando algumas pessoas, entre negros e brancos de diferentes classes sociais e variegada idade, todos confirmaram a informao de que o povo diz que dedo de anjo d sorte, sobretudo na venda de acarajs. Suspeitam muitos que as baianas que tm seus

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tabuleiros muito freqentados por numerosa clientela ou usaram um dedinho de criana para mexer suas panelas de quitutes, ou tmno escondido debaixo da toalha, num canto oculto do tabuleiro. Contaram-me ainda que na cidade de Amargosa, no agreste baiano, anos atrs, num concorrido caruru oferecido por tradicional terreiro de Candombl, um comensal encontrou dentro de seu prato nada mais nada menos que um dedinho de criana se branco ou preto, no me souberam dizer. Em nenhum desses episdios, contudo, nem a leve suspeita de que tais criancinhas tivessem sido sacrificadas ritualmente, para da extrairlhes mo, tripas ou o dedinho: j eram cadveres quando amputaram-lhes essas partes. Conclumos este relato macabro referindo outro costume encontrado no Brasil antigo, praticado por brancos, negros e mestios, relacionado no utilizao de restos mortais, mas de objetos fnebres, como ingredientes para sortilgios ou malefcios. Tambm estes certamente tm sua inspirao em feitiarias medievais oriundas do Velho Mundo, tanto que no famoso Grande e Verdadeiro Livro de So Cipriano esto arroladas algumas mgicas e bruxarias desse teor. Por exemplo: A feitiaria que se faz com cinco pregos tirados de um caixo de defunto quando j tenha sado da sepultura; ou Feitiaria que se pode fazer com malvas colhidas no cemitrio ou no adro de uma igreja; ou ainda A mgica da agulha passada trs vezes por um defunto (22). Nos arquivos inquisitoriais alguns feiticeiros foram denunciados por sortilgios semelhantes: o j citado mandingueiro Jos Francisco Pereira, nativo da Costa da Mina, alm de confessar diversas e multiformes cpulas com Satans, seja na figura de formosa manceba, seja de fogoso varo, disse que tinha o costume de usar agulha de coser mortalha de defunto para costurar a pele da palma da mo ou a sola dos ps de quantos o procuravam com o intuito de gozar boa sorte nos jogos de azar. Certamente deve ter aprendido tal simpatia nas Minas Gerais, pois pelo visto era generalizada a crendice dos poderes de tais agulhas. A crioula forra Maria Caetana de Oliveira revelou que o branco Manuel Afonso Galvo, de Mariana, lhe ensinara que no havia remdio

mais eficaz para manter seu homem preso a si do que pregar uma linha em sua roupa, costurada com agulha que tivesse amortalhado um defunto (23). Crena espalhada por todo o territrio colonial, e documentada desde o sculo XVII, tanto que em Porto Calvo, capitania de Pernambuco, o pardo Anto de Esccia fora preso, em 1682, exatamente por ter entre seus pertences, alm de oraes proibidas e uma lasquinha de pedra dara, tambm uma agulha que amortalhou defuntos (24). Perguntando eu minha velha empregada, Carlita Chaves, neta de africanos, moradora no Bogum (onde est o famoso vodum Gge), o que sabia sobre tais crendices, disse que de fato, nos tempos de sua av, quando iam fazer a mortalha para algum defunto, costuravam-na com agulha virgem, a qual era depois muito bem guardada para remdios de muita serventia. Ainda outro episdio envolvendo condutas heterodoxas em matria de devoo foi registrado em Serinham, Pernambuco, em 1762: a acusada uma preta forra, Tereza de Barros, que foi vista recitando rezas proibidas vestida em trajes de defunto, rodeada de muitas velas acesas (25). Tais so as evidncias documentais descobertas notadamente na Torre do Tombo de Lisboa, que nos ensinam sobre a utilizao de restos mortais em diferentes sortes de feitiarias no Brasil antigo. Que sirvam de libi contra os que caluniosa e preconceituosamente acusam as religies afro-brasileiras de praticarem sacrifcios de crianas. Se porventura hodiernamente comprovar-se que tal ou qual seita religiosa sacrificou seres humanos para seus rituais, tais episdios devem merecer nossa mais completa repulsa e ser alvo de rigorosa investigao policial, seja praticada por cristos, candomblezeiros ou quaisquer outras denominaes. Relativamente ao culto do macabro (26), no h como negar sua origem branca, resqucio dos tempos medievais: de um lado, a vertente abenoada, representada pelo culto s relquias dos santos, do outro, a feitiaria, tendo como matria-prima restos mortais humanos manipulados com fins mgicos, malficos ou benficos, mas considerados heterodoxos pelos herdeiros do Santo Ofcio.

22 O Grande e Verdadeiro Livro de So Cipriano, s/a, Rio de Janeiro, Cientfica, s/d. 23 ANTT, IL, Caderno do Promotor n o 130, Mariana, 1770. 24 ANTT, IL, Caderno do Promotor no 58, Porto Calvo, 1682. 25 ANTT, IL, Caderno do Promotor no 126, Serinham, 1762. 26 Adalgisa Arantes Campos, A Presena do Macabro na Cultura Barroca, in Revista do Departamento de Histria, no 5, dezembro de 1987, pp. 83-90.

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