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AS RELAES ENTRE OBJETO TCNICO, MEDIAO E ENSINO REFLETIDO DA TCNICA EM SIMONDON Jos Fernandes Weber - UEL
Resumo: O objetivo deste artigo apresentar como Simondon concebe o objeto tcnico e mostrar sua relao com o tema do ensino refletido da tcnica. Para tanto, divide-se em dois momentos: o primeiro, em que sero apresentados os principias argumentos de Simondon para defender os objetos tcnicos frente a acusao de restrio da experincia humana e de destruio da cultura; o segundo, em que ser refeita a genealogia do objeto tcnico, para ento, abordar o tema do ensino refletido da tcnica, procedimento decisivo para apreender a anlise do significado extensivo do objeto tcnico enquanto uma realidade humana, enquanto mediador entre o homem e a natureza. Palavras-chave: Objeto tcnico; Cultura; Mediao; Ensino; Simondon.

O homem j no tem necessidade de uma liberao individualizante, e sim, de uma mediao (Simondon, 2007, p. 122).

A vigncia da tecnologia tornou-se imperativa na contemporaneidade. Por isso, impossvel imaginar, dado o profundo e vertiginoso nvel do desenvolvimento tecnolgico, prticas ou concepes que abdicassem radicalmente das conquistas tecnolgicas. Tanto que, sobre os que insistem em no render-se tecnologia, paira uma suspeita de arcasmo, pois no apenas a dimenso material do mundo os objetos , mas tambm as configuraes subjetivas o imaginrio, a representao de si, dos outros e do mundo, por exemplo so marcadas e constitudas indelevelmente pelo modo tecnolgico de criar e representar o mundo e o humano. Disso resulta uma cada vez maior conscincia da importncia da tecnologia, pois sua vigncia no opera apenas uma transformao do mundo circundante externo ela no apenas cria objetos com os quais se modifica a paisagem externa , mas tambm opera uma transformao do prprio humano. Se ela opera uma forma ampla de subjetivao, abdicar de consider-la em toda sua extenso, significaria restringir consideravelmente a prpria apreenso do humano em suas possibilidades. Pierre Lvy (2010, p. 07), no pargrafo de abertura de As tecnologias da inteligncia, diz:

Novas maneiras de pensar e de conviver esto sendo elaboradas no mundo das telecomunicaes e da informtica. As relaes entre os homens, o trabalho, a

prpria inteligncia dependem, na verdade, da metamorfose incessante de dispositivos informacionais de todos os tipos.1

Por tal razo, fcil ser constatar que a tecnologia, enquanto tema privilegiado para a reflexo sobre o modo contemporneo de ser, no se limita ao mbito de abrangncia dos objetos tecnolgicos que tornam nossa vida mais cmoda. Se este plano, o da presena dos objetos tecnolgicos no nosso quotidiano, o mais visvel, com o qual mantemos maior proximidade, dada justamente pelas facilitaes que ele proporciona, contudo, a tecnologia abrange outras dimenses nas quais nossa tranquilidade desestabilizada. Refiro-me, por exemplo, possibilidade de, em decorrncia do desenvolvimento tecnolgico, ao mapear o cdigo gentico, selecionar caractersticas desejveis para embries, com o que, no apenas so evitadas possveis doenas de fundo gentico, mas projetado um ideal de humanidade perfeita, ou mais perfeita do que aquela recebida pela nossa destinao natural enquanto membros de uma espcie determinada. Tambm na educao, o influxo da tecnologia tornou-se preponderante. A proliferao de materiais, livros, artigos, teses acadmicas, insistem em afirmar, e existem razes mais do que plausveis para tal insistncia, que uma dimenso decisiva do significado da educao no sculo XXI apenas ser configurada adequadamente quando forem incorporados os desafios lanados pela tecnologia. E o motivo para tal afirmao consiste em perceber, e neste particular o juzo est corretssimo, que as novas tecnologias implicam um novo modo de conceber o prprio processo de constituio do conhecimento, alm de expressar a necessria interao entre a escola e o mundo, afinal, incoerente seria conceber a escola como um espao absolutamente autnomo, embora no seja necessrio, sequer desejvel, pens-la como um espao totalmente dependente. Assim, o que h de fundamental e digno de destaque na insistncia crescente pela incorporao da tecnologia educao no se refere mera incorporao de novos objetos escola, em que, no sendo mais eficientes o giz, o quadro-negro e o por vezes montono discurso do professor, agora ter-se-ia um novo objeto o computador , que substituiria os velhos objetos obsoletos. O computador torna-se preponderante na medida em que revela um outro modo de mediao com o mundo e conosco . Portanto, computador na escola, educao distncia temtica que introduz outro tpico decisivo para uma sociedade como a nossa, a saber, o tpico da democratizao do acesso ao conhecimento so noes a revelar mudanas decisivas, no apenas nas formas institucionalizadas de manter e promover

A este respeito, conferir tambm: Escssia (1999); Kastrup (2000).

a educao, mas principalmente, nas formas mais extensivas de pensar a prpria constituio do humano. Contudo, embora tais ideias revelem uma dimenso importante do problema, elas podem, ainda assim, deixar escapar um dos aspectos mais decisivos para apreender a real extenso do que est implicado na tecnologia, a saber, o problema da sua definio e da sua consequente significao. O mero uso de objetos tecnolgicos, tanto no quotidiano, quanto na escola, ainda no significa que tenhamos a real extenso do que seja a tecnologia. A este respeito, Gilbert Simondon (2007, p. 267) afirma: [...] possuir uma mquina no conhecla; e o mero uso de objetos tecnolgicos na escola tambm no implica que j esteja resolvido o problema do alcance da percepo e da inteleco do que um objeto tecnolgico, qual sua relao com o animal, com o humano e, enfim, com a natureza. E o modo como, via de regra, concebido o computador na escola, a saber, como um objeto usado para resolver um problema, ou um objeto que, ao agenciar processos de cognio, auxilia, facilita o processo de conhecimento, revela que talvez ainda no saibamos posicionar adequadamente os objetos tecnolgicos no plano das realizaes humanas. Tendo em vista as motivaes apresentadas, o objetivo deste artigo apresentar o modo como Gilbert Simondon, em sua obra O Modo de existncia dos objetos tcnicos, concebe o objeto tcnico e mostrar suas possveis relaes com o tema do ensino da tcnica. Para tanto, divide-se em dois momentos: o primeiro, em que sero apresentados os principias argumentos de Simondon para defender a tecnologia e os objetos tcnicos frente a acusao de restrio da experincia humana e de destruio da cultura; o segundo, em que ser refeita a genealogia do objeto tcnico proposta pelo autor, para ento, abordar o tema do ensino refletido da tcnica, procedimento decisivo para apreender a anlise do significado extensivo do objeto tcnico enquanto uma realidade humana e a necessidade do ensino da tcnica. Tal conjuno viabilizaria, ao juzo de Simondon, uma verdadeira reforma da cultura na medida em que apreenderia o objeto tcnico enquanto mediador entre o homem e a natureza, vinculando cultura, natureza e objeto tcnico.

1. Objeto tcnico enquanto mediao entre homem e natureza Hans-Georg Gadamer, no encerramento de uma de suas ltimas conferncias, intitulada Educao educar-se, em 19 de maio de 1999, no Dietrich-BonhoefferGymnasium da cidade de Eppelheim, proferiu uma sentena marcante sobre o futuro da educao num mundo cada vez mais dominado pela tecnologia: Mantenho-me na posio de que, se o que algum quer educar-se e formar-se, de foras humanas que se trata, e que

somente assim sobreviveremos inclumes tecnologia e ao ser da mquina (Gadamer, 2000, p. 48). Longe de ser a expresso desencantada de um filsofo no alto dos seus 99 anos, pois Gadamer jamais se mostrou pessimista, a frase revela, contudo, uma das caractersticas marcantes da reflexo filosfica do sculo XX sobre a tecnologia ao menos em autores de lngua alem , a saber, a suspeita de que h um perigo inscrito em sua essncia e que, se a tecnologia no for dimensionada adequadamente, ela ameaa destruir a humanidade. A este respeito, Arnold Gehlen, no pargrafo de abertura de sua obra A Alma na era da tcnica, ao mostrar as motivaes e os equvocos deste modo de conceber a tcnica, apresenta um panorama elucidativo sobre o modo como habitualmente a tcnica foi concebida na Alemanha. Diz Gehlen (s. d., p. 15):

raro que a abundante literatura crtica, que floresce na Alemanha desde Nietzsche e Spengler, no apresente uma tonalidade polmica contra a tcnica. Temos de aceitar isto como sintoma de que a nossa sociedade ainda no terminou o ntimo debate com as profundas alteraes que sofreu no processo de industrializao. Na vida pblica tm larga expanso as receosas previses de um futuro em que dominar o estado de termitas, o alastramento das massas, a teledireco do crebro, da personalidade e a decadncia da cultura.

Muitos foram os autores que corroboraram este modo polmico, negativo de pensar a tcnica2.Com a obra de Gilbert Simondon o panorama dos questionamentos sobre a tcnica se altera significativamente. Apesar de conter uma reflexo de amplas consequncias sobre o tema da tcnica, dos objetos tcnicos, e de expressar um juzo extremamente positivo dos objetos tcnicos, e de ter sido uma referncia importantssima para filsofos do porte de Herbert Marcuse, Gilles Deleuze e Jean Baudrillard, somente a partir da dcada de 1990, tal importncia transformou-se em influncia, como nota Pablo Rodrguez, no prlogo traduo espanhola da obra Du mode dexistence des objets techniques. Alm da discrio pessoal e profissional, [...] Simondon no aparece em nenhuma foto, no assina nenhum manifesto ou abaixo-assinado, no participa de nenhuma polmica, no publica; suas duas teses, convertidas em livro, so o testemunho mudo de uma vida discreta (Rodrguez, 2007, p. 10),3 tambm contribuiu para a tardia influncia de sua obra sobre os objetos tcnicos a
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Embora no haja unanimidade a respeito de todos os elementos deste intrincado problema, ainda assim possvel identificar um acordo quanto a dois aspectos: 1. a tecnologia, enquanto produto da tcnica, representa um perigo para a humanidade; 2. a compreenso da tecnologia s se torna plena se fundamentada numa reflexo sobre a essncia da tcnica. Neste particular, a obra de Heidegger se destaca, justamente por ser a reflexo mais radical e de mais longo alcance a respeito de tais temas, razo pela qual serve de baliza para a caracterizao desta posio de suspeita sobre a tecnologia e a tcnica. A este respeito, conferir: Heidegger (2002a, 2002b). 3 No ano de 1958, na Sorbonne, para receber o ttulo de Doutorado de Estado ( Doctorat dEtat), Simondon defendeu a tese principal intitulada Lindividuation a la lumire des notions de forme et dinformation , seguida da tese secundria, intitulada Du mode dexistence des objets techniques. Uma parte da tese principal foi

dificuldade da linguagem e dos conhecimentos tcnicos especficos em mecanologia (Hart, 1989, p. VII) exigidos para a sua compreenso. O propsito da obra de Simondon chamar a ateno para o sentido dos objetos tcnicos. Por essa razo, no lhe interessa, como em Heidegger, pensar a tcnica como desencobrimento, e sim, mostrar que ao recusar o objeto tcnico, a cultura recusa uma dimenso decisiva da prpria realidade humana, na medida em que os objetos tcnicos revelam uma realidade humana, e que tal recusa expressa uma parcialidade da prpria cultura. Por isso,

Simondon, poucos anos aps a conferncia de Heidegger, inicia seu livro com uma declarao de princpios, ou uma declarao de guerra: este clima intelectual criou um preconceito intil a respeito da tcnica que nos impede de ver o seu lugar na existncia humana. A cultura gerou um ressentimento em relao tcnica, graas a um humanismo fcil, que desconhece a realidade humana nos objetos e sistemas tcnicos e, muito especialmente, nas mquinas (Rodrguez, 2007, p. 15).

Quer dizer, a prpria expresso plena da cultura no se efetiva sem a incorporao positiva dos objetos tcnicos no plano da sua representao. Longe se encontra o sistema de defesa que a cultura ou o pensamento filosfico armavam contra tcnica. No h, portanto, oposio entre cultura (humanidade) e tcnica (desumanizadora), e sim, complementariedade. Diz Simondon (2007, p. 09):

A oposio sustentada entre a cultura e a tcnica, entre o homem e mquina, falsa e sem fundamento; ela esconde ignorncia e ressentimento. Por trs de um humanismo fcil, ela mascara uma realidade rica em esforos humanos e em foras naturais, e que constitui o mundo dos objetos tcnicos, mediadores entre a natureza e o homem.

Os objetos tcnicos so mediadores tecnolgicos entre a natureza e o homem. O que da resulta? A exploso da identidade e a instaurao da diferena. Em primeiro lugar, no h dualidade na relao homem/natureza, pois os objetos tcnicos funcionam como mediadores, mostrando a impossibilidade de se compreender homem e natureza sem a mediao. Ou seja, eles no podem ser compreendidos como algo em si. Alm disso, as mediaes tecnolgicas tambm no se confundem com os plos da mediao; em segundo lugar, mesmo a relao homem/objeto tecnolgico no dual, haja vista a natureza mediadora do objeto tecnolgico,
publicada, em 1964, pela Presses Universitaires de France, enquanto a tese secundria foi publicada, uma primeira vez, pela ditions Montaigne e, posteriormente em 1989, pela ditions Aubier. A tese principal somente foi publicada na ntegra em 2005, pela ditions Jrme Millon. Outras obras, em grande parte resultados de cursos, passaram a ser publicadas a partir de 2000. Ou seja, no exato, como afirma Rodrguez, que Simondon no tenha publicado. Publicou pouco, se comparado aos outros filsofos de sua gerao.

o que tambm impede de se conceber a relao homem/objeto tecnolgico como uma mera relao sujeito/objeto, pois, o objeto tecnolgico possui uma peculiaridade que o distingue dos objetos naturais: ele mediador entre o homem e a natureza. A recusa da oposio entre os objetos tcnicos e a cultura atinge o ponto extremo, e aqui se institui uma relao direta com a educao, quando Simondon afirma que possvel voltar a dar cultura seu carter verdadeiramente geral, por meio da reintroduo, na cultura, de uma conscincia da natureza das mquinas, das relaes que elas possuem entre si e com o homem, bem como dos valores implicados na relao entre homem e mquina. Ou seja, se a cultura perdeu seu carter geral, no mbito da tecnologia, dos objetos tcnicos posto que a tecnologia impe gradativa e intensivamente sua presena em todos os domnios da nossa vida , que ela poder voltar a adquirir a generalidade. Complementando esta ideia, ele afirma:

Alm disso, os esquemas fundamentais de causalidade e de regulao, que constituem uma axiomtica da tecnologia, devero ser ensinados de um modo universal, como so ensinados os fundamentos da cultura literria. A iniciao s tcnicas deve ter lugar no mesmo plano que a educao cientfica [...] Uma criana dever saber o que uma auto-regulao ou uma reao positiva do mesmo modo como ela conhece os teoremas matemticos (Simondon, 2007, p. 13-14).

A reintroduo do objeto tcnico na cultura seria efetivada por uma educao para a tcnica, o que levaria, de acordo com ele, a uma reforma da cultura, em que se procederia por alargamento e no por destruio (Simondon, 2007, p. 14). Como j apontado na ltima nota, Du mode dexistence des objets techniques, obra referencial para as observaes feitas acima, foi a tese secundria tese principal intitulada Lindividuation a la lumire des notions de forme et dinformation. Tal conjuno poderia levar indagao: que relao existe entre o problema da individuao e o tema da tcnica e da tecnologia, que teria levado Simondon a complementar seu estudo sobre a individuao com o estudo dos objetos tcnicos? E mais, qual relao h entre individuao e ensino refletido da tcnica? O tema aglutinador das duas teses a ideia de mediao e a negao da unidade, tanto no que se refere individuao quanto no que diz respeito tcnica e relao entre os objetos tcnicos e a cultura. Na obra sobre a individuao a recusa da unidade e a instaurao da diferena adquirem estatuto pleno na recusa, tanto do substancialismo quanto do hilemorfismo, que concebem a existncia de um princpio de individuao anterior individuao, suscetvel de explic-la, produzi-la, conduzi-la (Simondon, 2009, p. 23). Tal

recusa levar o autor a extrair uma consequncia de amplo alcance, inclusive metodologicamente, por meio do posicionamento exato da compreenso da individuao:

Gostaramos de mostrar que preciso operar uma inverso na busca do princpio de individuao, considerando como primordial a operao de individuao a partir da qual o indivduo chega a existir e cujo desenvolvimento, regime e modalidades ele reflete em seus caracteres. O indivduo ser captado, ento, como uma realidade relativa, uma certa fase do ser que supe, antes dela, uma realidade pr-individual e que, ainda aps a individuao, no existe completamente sozinha, pois a individuao no consome, de um golpe, os potencias da realidade pr-individual e, por outra parte, o que a individuao faz aparecer no somente o indivduo, seno a dupla indivduo-meio. Assim, o indivduo relativo em dois sentidos: porque no todo o Ser e porque resulta de um estado do Ser no qual no existia como indivduo nem como princpio de individuao (Simondon, 2009, p. 26).

Esta caracterizao levar Deleuze a afirmar: E o que Simondon elabora toda uma ontologia, segundo a qual o Ser nunca Uno (Deleuze, 2006, p. 121). E o conceito em que a recusa da unidade, no mbito da discusso sobre a individuao, mostra-se em toda sua extenso o de transduo. Tal conceito expressa a operao da negao da unidade e de instituio da diferena e da relao. Diz Simondon (2009, p. 380):

Entendemos por transduo uma operao fsica, biolgica, mental, social pela qual uma atividade se propaga progressivamente no interior de um domnio, fundando esta propagao sobre uma estruturao do domnio operada aqui e ali: cada regio de estrutura constituda serve de princpio de constituio regio seguinte, de modo que uma modificao se estende assim progressivamente, ao mesmo tempo que a prpria operao estruturante.

Se isso pode ser dito da individuao, com a mesma razo poder ser dito da relao homemobjeto tcnico, pois tanto um quanto outro no existem independentemente da relao, a ponto de se poder afirmar que a prpria relao que os constitui. Se h, como quer Deleuze, uma ontologia que nega a unidade na obra sobre a individuao, o mesmo pode ser dito, pelas mesmas razes, acerca da tese secundria sobre os objetos tcnicos, da sua coerncia temtica e argumentativa. Assim sendo, o ensino refletido da tcnica operaria uma verdadeira reforma da cultura ao mostrar, por um ato de inteligncia, que no h oposio entre os objetos tcnicos e o homem, pois eles prprios no so em si, pois ambos resultam de um processo de mediao, de transduo, do qual a unidade est ausente desde o princpio. Transduo o conceito cunhado pelo autor que sintetiza, tanto o sentido relacional de homem, natureza e objeto tcnico, quanto do processo no qual cada qual se torna indivduo. Nas palavras esclarecedoras do prprio autor: No h princpio de individuao, somente processo (Simondon, 2009, p. 123).

2. Genealogia do objeto tcnico e ensino refletido da tcnica A que se deve a recusa tcnica e tecnologia? A resposta a esta pergunta decisiva, pois nas razes que justificam a recusa sero encontradas, ora implicitamente ora explicitamente, certas compreenses do objeto tcnico, sempre negativas, que esclarecem a prpria recusa. Por esse motivo, imperativo perceber que no se trata simplesmente de opor um ajuizamento positivo a uma recusa da incorporao do objeto tcnica cultura, e sim, apreender a tecnicidade como parte de um sistema, jamais considerando-a como uma realidade isolada (Simondon, 2007, p. 174). Quer dizer, no seria correto, sequer produtivo, operar uma defesa da tcnica sem fazer uma genealogia da tecnicidade, dos objetos tcnicos, sem mostrar sua gnese (Simondon, 2007, p. 41), sem mostrar sua relao com as outras realizaes humanas, pois, do contrrio, apenas instalar-se-ia uma nova compreenso equivocada, a saber, a da superioridade e perfeio dos objetos tcnicos sobre o humano. Arnold Gehlen, um dos raros tericos alemes que na primeira metade do sculo XX pensou positivamente a tcnica, esclarece um primeiro conjunto de razes para a recusa tcnica e tecnologia:

Os motivos desta resistncia a uma <<equiparao>> valorativa da tcnica aos outros domnios da cultura so obscuros [...] Talvez que as velhas concepes burguesas da supremacia das cincias contemplativas sobre a prtica, das cincias puras sobre as aplicadas, desempenham o seu papel neste estado de coisas. Ou talvez se mantenha ainda a velha tradio, segundo a qual todos os problemas humanos se podem tratar com os instrumentos conceptuais da filosofia idealista, e os meios de que esta dispe no se sentem competentes perante a tcnica. Quase no se pode contestar que a generalidade dos nossos conceitos filosficos est muito aqum das exigncias dos dados do presente (Gehlen, s.d., p. 15).

O tom relativamente inseguro na resposta o autor inicia as frases que indicam as causas com talvez no deixa, contudo, de indicar o lugar preciso do problema: a utilizao de referenciais equivocados para pensar a relao da tcnica com outros domnios da cultura: supremacia das cincias contemplativas sobre as cincias prticas; utilizao dos referenciais da filosofia idealista. A concluso aponta para um aspecto digno de interesse: tanto num caso como no outro, tais referenciais so incompetentes para dar conta do que est em jogo na tcnica, pois o presente introduz talvez hoje de um modo muito mais crnico do que na poca em que Gehlen publicou seu livro desafios que os velhos conceitos filosficos gastos no mais abarcam em seus esforos explicativos. O prprio Simondon (2007, p. 271) endossa esta interpretao na medida em que, no pargrafo de concluso de sua obra, afirma:

Neste sentido, pode-se pensar que o dualismo inerente ao pensamento filosfico, dualismo de princpios e de atitudes motivado pela dupla referncia ao terico e ao prtico, ser profundamente modificado pela introduo da atividade tcnica considerada como terreno de reflexo no pensamento filosfico.

E arremata: Parece que esta oposio entre a ao e a contemplao, entre o mvel e o imvel, deve terminar frente a introduo da operao tcnica no pensamento filosfico como terreno de reflexo e, inclusive, como paradigma (Simondon, 2007, p. 271). O autor sugere explicitamente que uma considerao coerente sobre a especificidade da tcnica mostrar a insuficincia, e mesmo os equvocos, das operaes tericas e prticas que insistem em no reconhecer as conexes essenciais entre tcnica e cultura. Esta transformao necessria, que no significa apenas uma transformao de pontos de vista, possui um [...] alcance epistemolgico (Simondon, 2007, p. 270).4 Sumamente interessante perceber que o abandono da oposio entre o terico e o prtico, o abandono do juzo valorativo segundo o qual a contemplao seria superior ao, porm, deve ser efetivado, no apenas pelos crticos da tecnologia, mas, paradoxalmente, tambm pelos seus defensores, pois, defender a tcnica e a tecnologia ainda no significa necessariamente que se tenha compreendido o que elas sejam. Alis, Simondon mostrar em sua obra que na prpria atitude inerente defesa entusiasta da tecnologia, muito em voga nas dcadas de 1940 e 1950 em virtude dos avanos da ciberntica, tambm se encontra um equvoco, uma incompreenso, tanto quanto na recusa da tecnologia ou na sua inferiorizao frente cultura. A este respeito, na introduo, Simondon (2007, p. 32) afirma:

O homem que quer dominar seus semelhantes suscita a mquina andride. Abdica, ento, frente a ela, e delega-lhe sua prpria humanidade. Busca construir a mquina de pensar, sonhando em poder construir a mquina de querer, a mquina de viver, para permanecer por trs dela sem angstias, livre de todo perigo, isento de todo sentimento de debilidade e triunfante, de modo imediato, por aquilo que inventou. Pois bem: neste caso, a mquina convertida pela imaginao neste duplo do homem que o rob, desprovido de interioridade, representa de modo demasiado evidente e inevitvel, um ser puramente mtico e imaginrio.

Ou seja, se h um equvoco crnico no juzo que ope tcnica e cultura, tambm se equivocam aqueles que concebem o objeto tcnico como a realizao suprema da humanidade, a partir do qual apreender-se-ia a perfeio realizada da natureza humana, como
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Trinta anos aps a publicao da obra de Simondon sobre os objetos tcnicos, Pierre Lvy retoma esta ideia ao dizer que No se pode mais conceber a pesquisa cient fica sem uma aparelhagem complexa que redistribui as antigas divises entre experincia e teoria. Emerge, neste final do sculo XX, um conhecimento por simulao que os epistemologistas ainda no inventariaram (Lvy, 2010, p. 07).

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se o objeto tcnico realizasse com perfeio as potencialidades, ou mesmo a essncia, da humanidade. Por essa razo, a genealogia do objeto tcnico, por meio da qual se dar a introduo adequada do objeto tcnico no mbito da cultura, operar uma reforma profunda: no apenas obrigar a desfazer os juzos negativos sobre o objeto tcnico, mas tambm, obrigar a uma reformulao dos juzos supostamente positivos, porque tambm equivocados, pois, do contrrio, apenas inverter-se-iam os plos e, com isso, instaurar-se-ia uma nova incompreenso, qual seja, a da superioridade unidimensional do prtico sobre o terico, das mquinas sobre o humano. Simondon recusa, portanto, tanto a tecnofobia quanto a tecnolatria.5 Embora estas causas sejam relevantes para a compreenso de uma dimenso importante da recusa da tcnica enquanto realidade significativa do humano, todavia elas ainda no mostram o motivo mais decisivo para a instaurao deste equvoco milenar. A causa fundamental, ao juzo de Simondon, reside na equiparao do objeto tcnico com o instrumento, motivada pela sua submisso ao trabalho.

O objeto tcnico foi apreendido atravs do trabalho humano, pensado e julgado como instrumento, co-adjuvante ou produto do trabalho. Pois bem, seria necessrio poder operar, a favor do prprio homem, uma inverso que permitisse, ao que h de humano no objeto tcnico, aparecer diretamente sem passar pela relao do trabalho. o trabalho que deve ser conhecido como fase da tecnicidade e no a tecnicidade como fase do trabalho, porque a tecnicidade o conjunto do qual o trabalho uma parte, e no o inverso. (Simondon, 2007, p. 257).

O primeiro passo da genealogia da tcnica ser, ento, explicitar as razes para a constituio de um equvoco milenar que consistiu em apreender o objeto tcnico como instrumento, como mquina, como alguma coisa com a qual, mediante a forma trabalho, realizava-se alguma outra coisa. Ou seja, um objeto que, associado ao trabalho, permitia criar outros objetos. Tal modo de conceber o objeto tcnico, embora habitual, equivoca-se no mais fundamental, pois, ao conceb-lo como mquina (Simondon, 2007, p. 162), como uma realidade fechada, uma unidade absoluta, um bloco fechado, encobre-se com isso sua especificidade, a saber, o seu funcionamento. Um objeto tcnico define-se pelo seu funcionamento! Por essa razo, diz Simondon (2007, p. 260): No se pode falar do trabalho de uma mquina, mas apenas do seu funcionamento, que um conjunto ordenado de operaes. E uma considerao adequada do objeto tcnico a partir do princpio ou do paradigma do funcionamento mostraria que sua especificidade reside em seu funcionamento, no em seu carter utilitrio (Simondon, 2007, p. 262). Contudo, tal dimenso da realidade
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A respeito do significado destes termos, conferir: Silva (1999).

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dos objetos tcnicos s pode ser apreendida quando for explicitado o significado da idia, central em Simondon, segundo a qual o objeto tcnico uma mediao entre o homem e a natureza. O que a mediao, entendida neste sentido? Qual a condio para que haja, nesse sentido, mediao? A resposta a tais indagaes conduz ao segundo passo da genealogia da tcnica, que consiste em apreender os trs nveis do objeto tcnico, quais sejam: o elemento tcnico, o indivduo tcnico e o conjunto tcnico (Simondon, 2007, p. 37). Toda a primeira parte da obra dedicada a apresentar tal gnese e a concluso que cabe reter que o objeto tcnico jamais um elemento fechado em si mesmo, pois, dada sua constituio, ele se relaciona com outra realidade tcnicas, bem como com realidades humanas. Conceber desse modo os objetos tcnicos, o computador, por exemplo, implica em reconhecer a mediao como sua caracterstica distintiva. Aps apreender os elementos gerais mais importantes, foram criadas as condies para abordar o problema fundamental, assim formulado por Simondon (2007, p. 171):

A existncia dos objetos tcnicos e as condies de suas gnese pem, ao pensamento filosfico, uma questo que ele no pode responder por meio da simples considerao dos objetos tcnicos em si mesmo: qual o sentido da gnese dos objetos tcnicos em relao com o conjunto do pensamento, da existncia do homem e de sua maneira de ser no mundo?

Desde o incio a prpria gnese do objeto tcnico pe o problema em termos relacionais, de mediao: ao mesmo tempo em que tal gnese do objeto tcnico, ela permite, ou mais exatamente, obriga, a falar da existncia do homem e do prprio mundo. Isso mostra que a tcnica representa uma fase, cuja outra fase a religio, da evoluo da relao homemmundo, cujo modo principal o modo mgico de ser no mundo, considerado como central e original. Assim, teramos o seguinte quadro ilustrativo de tais relaes:

(FASE) TCNICA . Terico . Prtico

RELAO HOMEM MUNDO Modo mgico de Ser no Mundo (Central e Original) (FASE) RELIGIO . Terico . Prtico ESTTICA (Ponto Neutro) Cincia (Terico) tica (Prtico)

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De amplas consequncias, este modo de conceber a tcnica posiciona o seu significado no domnio da mediao: o que Simondon mostra, e que j enunciamos em vrias passagens do texto, que a tcnica no pode ser apreendida em si e por si mesma. Ela representa uma fase, um modo de responder questo sobre o sentido do homem ser no mundo, pois,

Se este modo de existncia est definido porque provm de uma gnese, esta gnese que engendra os objetos talvez no seja somente gnese de objetos ou, inclusive, gnese da realidade tcnica: talvez ela venha de mais longe, talvez constitua um aspecto restrito de algo mais amplo, e talvez continue engendrando outras realidades aps ter feito aparecer os objetos tcnicos (Simondon, 2007, p. 171).

Trata-se do processo de individuao, do qual os objetos tcnicos constituem uma dimenso do seu efetivar, e que ele prprio concebvel apenas enquanto processo. No h princpio de individuao, somente processo. Por essa razo, o que da resulta sempre processual, mediado, tanto no domnio interno tecnologia em que ocorre a mediao entre elementos tcnicos e relaes inter-individuais no conjunto tcnico quanto externo aquele da relao dos objetos tcnicos com o restante das realidades humanas, da relao entre objeto tcnico e cultura. Parece-nos, ento, que se forem razoveis as reflexes feitas at aqui, o tema do ensino refletido da tcnica, por meio do qual seria possvel superar a oposio entre tecnologia e cultura, impe-se como uma necessidade para as reflexes de Simondon. E a conjuno entre tcnica e cultura institui outra, tambm decisiva, a da filosofia da tcnica com a filosofia da educao. A instaurao da atitude tecnolgica na cultura partiria do reconhecimento dos nveis ou momentos tecnolgicos fundamentais da humanidade Renascimento, Enciclopdia, Ciberntica e Teoria da Informao (Simondon, 2007, p. 114125) , mas ela se tornaria plena somente quando se efetivasse um ensino do que foi apreendido com a genealogia da tcnica. Tal princpio metodolgico presidiria o ensino refletido da tcnica. Como isso se daria? A introduo ao tema do ensino refletido da tcnica se d por meio do reconhecimento de que h dois modos fundamentais da relao do homem com o fato tcnico, a saber: o da menoridade [...] segundo o qual o objeto tcnico , antes de mais anda, objeto de uso (Simondon, 2007, p. 105), caracterstico do modo do homem se relacionar com o objeto tcnico na infncia, e que perdura no artesanato; o da maioridade, correspondente a uma tomada de conscincia e uma operao reflexiva livre, [...] que tem a sua disposio os meios de conhecimento racional elaborados pela cincia (Simondon, 2007, p. 105). O arteso e o engenheiro, respectivamente os tipos mais caractersticos dos dois modos de considerar o

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objeto tcnico, possuem um valor exemplar, pois [...] atravs deles o objeto tcnico se incorpora cultura (Simondon, 2007, p. 105). Contudo, de um modo insuficiente, pois at hoje ainda no lograram desfazer o equvoco que consiste em conceber o objeto tcnico como inferior. Por essa razo, para que a cultura incorpore os objetos tcnicos [...] seria necessrio descobrir um caminho intermedirio entre o estatuto da maioria e o estatuto da minoria dos objetos tcnicos (Simondon, 2007, p. 107). O primeiro passo para lograr com xito a tarefa de incorporar o objeto tcnico cultura, seria considerar que o homem no superior, nem inferior ao objeto tcnico, mas que mantm com ele uma relao de igualdade, de reciprocidade de intercmbios (Simondon, 2007, p. 108). O segundo passo seria o propriamente educativo, relacionado formao tcnica. Simondon (2007, p. 126) expressa toda a radicalidade de sua concepo ao dizer que:

Existe uma cultura mais autntica no gesto de uma criana que volta a inventar um dispositivo tcnico que no texto em que Chateaubriand descreve esse gnio espantoso que foi Pascal. Estamos mais prximos da inveno quando tentamos descobrir o dispositivo para somar que utilizava engrenagens com aberturas, como a calculadora de Pascal (mquina aritmtica), do que quando lemos as passagens mais eloquentes relativas genialidade de Pascal.

O pressuposto do ensino refletido da tcnica a substituio da mera cultura vazia da palavra, pela instaurao de uma cultura da criao tcnica, em que se faz a experincia da inveno na exata medida em que se reconstitui o que presidia o elemento criativo original, mediado pela prpria experincia criativa, no pela descrio em palavras. Nesta atitude distinta residem dois aspectos fundamentais: 1. A crena, expressa em diretriz, de que mais vale para o aprendizado e a elaborao da inteligncia, refazer um experimento ou construir uma mquina simples com as prprias mos, do que apropriar-se de um complexo verbal referente a tal experimento, pois as palavras soaro vazias; 2. A indicao de uma necessria reviso de nossa cultura livresca, de nossa cultura da palavra, pois

[...] a tecnologia exige um meio de expresso diferente da expresso oral, que utiliza conceitos j conhecidos e que pode transmitir emoes, mas que dificilmente pode expressar esquemas de movimento ou estruturas materiais precisas; o simbolismo adequado operao tcnica o simbolismo visual, com seu rico jogo de formas e propores. A civilizao da palavra deixa lugar civilizao da imagem (Simondon, 2007, p. 117).

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O ensino refletido da tcnica instauraria, ento, uma nova suma civilizatria, na exata medida em que substituiria a civilizao da palavra pela civilizao da imagem. Ora, no nos encontramos j no mbito da vigncia da civilizao da imagem? Ter-se-ia, ento, logrado tal transformao civilizatria? De modo algum, pois nos encontramos sob o imprio da imagem sem, contudo, saber exatamente o que ela seja, pois no fomos educados para tal. A mera exposio s imagens, tecnologia, no quotidiano ou na escola, no nos habilita automaticamente compreenso do que elas sejam, Aqui, como em tudo, tambm temos que nos educar. Este parece ser, de acordo com Simondon, o grande desafio da educao nos tempos atuais: educar para o aprendizado do sentido dos objetos tcnicos e da imagem. Isso seria desenvolver uma atitude tecnolgica, que consistiria em que [...] um homem no se preocupasse somente com o uso de um ser tcnico (Simondon, 2007, p. 162). Estaramos a altura de sequer compreender tal exigncia civilizatria?

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