Entrevista

Escolas inclusivas: o projeto Roma1

Miguel Lpez Melero*

Resumo:
Neste artigo so apresentadas brevemente as bases tericas e algumas das questes que vm sendo trabalhadas no Projeto Roma, projeto de pesquisa que se desenvolve na Facultad de Educacin da Universidad de Mlaga desde 1990. Sustentando a idia da possibilidade de construo de uma escola sem excluses, a argumentao passa pelos seguintes temas: O reconhecimento da diversidade do alunado como valor e no como defeito, ou a ruptura contra a classificao e a norma; a sala de aula como comunidade de convivncia e de aprendizagem; a busca de um patrimnio cultural comum, diverso, compreensivo e transformador no alunado, ou a ruptura do currculo planificado; a necessria reprofissionalizao do professorado para a compreenso da diversidade, ou a ruptura do professorado como tcnico-racional; uma nova organizao espao-temporal para uma nova escola; a escola pblica e a aprendizagem a partir da participao entre famlias e professorado, ou a ruptura das escolas antidemocrticas. A educao para a convivncia democrtica e participativa nos abre a esperana para a construo de um projeto de sociedade e de humanizao novas, onde o pluralismo, a cooperao, a tolerncia e a liberdade sero os valores que definiro as relaes entre famlias e professorado, entre professorado e alunado, e entre professorado e comunidade educativa; onde o reconhecimento da diversidade humana esteja garantido como elemento de valor e no como marca social. Palavras-chave: Incluso. Excluso. Diversidade.

* Universidad de Mlaga.

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Inclusionary schools: the Roma project

Abstract:
This article briefly presents the theoretical foundations and some of the issues that have been considered in the Roma Project. This is a research project undertaken at the School of Education of the Universidad de Mlaga since 1990. Sustaining the idea of the possibility for the construction of a school without exclusion, the paper covers the following themes: The recognition of the diversity of students as a value and not as a defect, a break with classification and the norm; the classroom as a community of coexistence and learning; the search for a common cultural patrimony that is diverse, comprehensive and transformative of students, or a break with a planned curriculum; the need for the re-professionalization of teachers to understand diversity, or a break from seeing teachers as rational- technicians; a new space-time organization for a new school; the public school and learning based on the participation of families and teachers, or a break from anti-democratic schools. Education for democratic and participatory coexistence creates a chance to construct a new and humanizing social project humanization in which pluralism, cooperation, tolerance and liberty are the values that will define relationships between families and teachers, between teachers and students and between teachers and the educational community; and where the recognition of human diversity is guaranteed as a value and not as a social distinction. Key words: Inclusion. Exclusion. Diversity.

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O Projeto Roma nasce como uma atividade de grupo. Um grupo humano formado por famlias, por mediadoras e mediadores e por profissionais de diferentes nveis: Primria, Secundria e Universidade, preocupados com o no-cumprimento na escola pblica dos princpios da cultura da diversidade. Iniciou como um projeto de pesquisa entre Espanha e Itlia, da seu nome. Na atualidade, uma das linhas de pesquisa que estamos desenvolvendo desde 1990 no Grupo de Investigao que dirijo. Atualmente, se est implementando, tambm, em Mendoza (Argentina); em Belo Horizonte (Brasil); em Guadalajara, Tepic, Chihuahua, Culiacn (Mxico) e em Santiago de Chile (Chile). Os pilares cientficos nos quais nos fundamentamos fazem com que nossa prtica educativa recupere seu autntico sentido a partir da consistncia epistemolgica de Jrgen Habermas e, mais concretamente, de sua Teoria da Ao Comunicativa (1981), at a metodologia mais coerente com tal pensamento como a concepo de investigao-ao de Stephen Kemmis (1988). Passa tambm pela concepo de inteligncia em Alexander Luria (1974, 1979), como desenvolvimento dos processos lgicos do pensamento e, por conseguinte, pela teoria antropolgica de Lev Vygotsky (1973, 1979), sobre o desenvolvimento e a aprendizagem, assim como pela sntese mais atualizada do pensamento dos dois autores anteriores que, em nossa opinio, representa Jerome Bruner (1988, 1990, 1997), que considera a educao como uma forma de culturizao do ser humano. Tudo isso viria enriquecido pelo pensamento da Biologia do Conhecimento de Humberto Maturana (1992, 1994), como a Biologia do Amor, que caracteriza o desenvolvimento e as aes humanas como conseqncia de uma enorme srie de causas que se inter-relacionam e interatuam em um mundo de redes emocionais. Humanizao, democracia e emancipao so os pilares fundamentais que sustentam nosso modelo, cujo objetivo prioritrio a defesa destes valores. A confiana nas competncias cognitivas e culturais de todas as pessoas e das culturas minoritrias aviva nosso desejo e interesse em apresentar idias e pensamentos que ajudem na construo de uma nova cultura escolar que humanize um pouco o mundo desumanizado no qual nos encontramos e que nos arrasta imperdoavelmente a pensar que as coisas so como so e nada se pode fazer diante disso. S quando se compreende isto que se atua. E isso o que vimos fazendo desde 1990: atuar. Atuar para transformar os contextos. A confiana como fundamento da convivncia humana o valor mais importante e o primeiro princpio do Projeto Roma. A confiana entendida como

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HABERMAS A teoria da ao comunicativa: A mudana social atravs da comunicao e da capacidade discursiva das pessoas. A emancipao da pessoa

LURIA A Neurologia dos processos lgicos de pensamento O crebro em ao: relaes interfuncionais. O crebro o contexto

Epistemologia

Neurologia

BRUNER Aprendizagem cooperativa e solidria. Andaimes e formatos de ao conjunta. Autonomia pessoal, social e moral.

FUNDAMENTAO TERICA

Pedagogia

Psicologia

Metodologia

KEMMIS Investigao-ao Atividade de grupo: preocupao comum. Coletivos crticos culturais.

Maturana

Figura 1: Fundamentao terica (MATURANA, [s.d.] )

essa atitude permanente pela qual, de entrada se garante o respeito s pessoas como elas so e no como gostaramos que fossem. O que pretendemos desde o Projeto Roma no que as pessoas mudem, mas que se produza uma mudana cultural que respeite s pessoas em sua diversidade e as veja como sujeitos de valor e de direitos. O que pretendemos no um ser humano novo, mas uma mudana cultural. Definimos a cultura que inunda o Projeto Roma como cultura da diversidade. De agora em diante, ao referir-me a esta, falarei de educao inclusiva, ainda que prefira falar de una educao na qual no se produza nenhum tipo de excluses.
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Educar na construo de uma escola sem excluses

Quando falamos de educao inclusiva no Projeto Roma no nos referimos s pessoas socialmente reconhecidas como deficientes, mas o fazemos desde um pensamento amplo, e inclumos o gnero, a doena, o handicap, a etnia, a religio, a procedncia, etc. Ou seja, inclumos os grupos e culturas minoritrias que, durante tanto tempo, tiveram que suportar e suportam os critrios e princpios impostos pela cultura hegemnica. Durante muito tempo se pensou que a educao inclusiva consistia em integrar meninas ou meninos com algum tipo de handicap na escola, sem que isso significasse nenhum tipo de mudana nesta, e o que pior ainda, sem que mudasse em nada o pensamento do professorado nem sua prtica educativa. Em minha opinio, a luta contra a segregao o que est em jogo, porque no que esses meninos e meninas aprendam mais ou menos estando com o resto das crianas, mas que a escola pblica tem que oferecer outro modelo educativo onde aprendam todos juntos a conviver. Quer dizer, uma educao intercultural que seja capaz de educar a uma cidadania comprometida com a diversidade, que compreenda, defenda e promova as diferenas humanas como valor e direito, e desenvolva a convivncia democrtica entre as diferentes culturas da sala de aula. A educao e a cultura so as nicas ferramentas que podem humanizar o ser humano; s assim se produzir progresso humano. Este desafio no s do professorado, ainda que seja este a pedra angular, mas de toda a comunidade escolar. Quando falo de comunidade, no s incluo as famlias e o entorno social prximo, mas tambm a Universidade. E o fao porque absolutamente necessrio que o professorado universitrio tambm tome conscincia de que nas salas de aula universitrias onde os estudantes que desejam ser professores devem adquirir o conhecimento, a formao e as atitudes necessrios para se defrontar com a abrangncia e o significado da educao inclusiva. Quando os professores aprendero que mais importante, ou to importante, aprender a resolver problemas de convivncia que problemas matemticos? Como construir uma escola sem excluses? Me atrevo a sugerir algumas chaves para construir essa escola sem excluses.

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O reconhecimento da diversidade do alunado como valor e no como defeito, ou a ruptura contra a classificao e a norma
O reconhecimento da diversidade do alunado supe, por um lado, respeito e tolerncia ativa, quer dizer, um esforo e um interesse por compreender cada pessoa como e, por outro, a ruptura com o desejo muito comum em nossas salas de aula de classificar e submeter o alunado a uma norma preestabelecida. Isso supe romper com a homogeneidade nas salas de aula. O reconhecimento da diversidade humana no implica superioridade de uns e inferioridade de outros. Os brancos so diferentes dos negros, mas aqueles no so superiores a estes. Do que se trata saber que a igualdade ante a lei, a igualdade de oportunidades (ou oportunidades equivalentes) e a igualdade como cidadania no vem determinada pela dotao gnica, mas que so direitos humanos independentes dos dados biolgicos. A igualdade no um fenmeno biolgico, mas um preceito tico. Nascemos como seres humanos inacabados e s a cultura e a educao nos permitem completar-nos como tais. Isto muito importante, j que afirmar que os seres humanos aprendemos, e isto assim, no importa o quanto se fale hoje em dia do determinismo biolgico. Quando as crianas compreendem que todos os seus companheiros podem aprender e que uns aprendem de uma maneira e outros de outra, mas que o conseguem ajudando-se uns aos outros, quando a sala de aula se converte em uma comunidade de aprendizagem.

A sala de aula como comunidade de convivncia e de aprendizagem

Entendemos a sala de aula como comunidade de aprendizagem quando se produz um intercmbio de significados e comportamentos, de lembranas e experincias, de sentimentos e emoes, e se configura como um espao cultural e uma organizao com pretenses comuns e com o desejo de entender-se e respeitar-se. E isso s possvel se as crianas tm a oportunidade de intercambiar suas experincias pessoais (dilogo), de conhecer pontos de vista diferentes, de realizar atividades de maneira cooperativa e solidria, e de estabelecer normas de convivncia democrtica entre todos (busca do entendimento). Para isso, previamente, h que se ter produzido uma situao de interesse e significao que os mobilize a fazer aquilo que desejam fazer (motivao intrnseca). Quando o professor toma conscincia da importncia destas interaes e consegue fazer com que esta conscincia seja acessvel a outros, ajudando-os a
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obter conhecimento e estratgias que permitam resolver problemas da vida cotidiana, se pode assegurar que nessa classe se est desenvolvendo uma convivncia democrtica para alm da cultura especfica que se proporciona. Dessa maneira, a educao de cada menina e de cada menino est mediatizada pela cultura do professorado e de seus prprios companheiros. S nas escolas democrticas se insiste na necessidade de construir comunidades de aprendizagem.

A busca de um patrimnio cultural comum, diverso, compreensivo e transformador no alunado, ou a ruptura do currculo planificado
Dar sentido diversidade dos alunos de nossas escolas deve ser o epicentro do desenvolvimento do currculo escolar atravs da qualidade das relaes. Neste ponto, devemos orientar todos os esforos para romper com a cultura hegemnica na escola tradicional, desejosa de desenvolver um currculo planificado e igual para todos. O currculo e deve ser una ferramenta para a incluso e no pode converter-se, na prtica, em um instrumento de excluso que d a uns a cultura geral estabelecida e a outros, a subcultura; pois, se a cultura produz desenvolvimento, a subcultura produz subdesenvolvimento. A construo de um currculo inclusivo, diversificado y transformador no s questo de intenes, mas tambm de prticas construdas socialmente, sobretudo, de atitudes. Neste sentido, no Projeto Roma falamos de projetos de investigao quando falamos de currculo. A idia de projeto, no Projeto Roma, no a idia de tema, no sentido tradicional, e que seqencialmente se aprende um depois do outro. Tampouco uma taxonomia de objetivos que se devem conseguir de forma ordenada. O que pretendemos com os projetos de investigao chegar a uma metodologia que favorea a aprendizagem autnoma, mediante a tomada de decises reais, e o desenvolvimento de estratgias para aprender a aprender (metacognio), tais como: exposio de problemas ou situaes problemticas e sua explicao, discusso e debate, busca de informao para alm da sala de aula, trabalho cooperativo e solidrio em grupos heterogneos, elaborao de mapas conceituais, construo de esquemas mentais, etc. Nesta metodologia, o erro constitui-se num elemento importante como meio de aprendizagem. Os projetos so um modo de aprender a aprender em colaborao. Quer dizer, um modo de ensinar a pensar e de ensinar a fazer, onde o debate dialgico que acompanha todo o processo leva o professorado e o

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alunado a chegar a um consenso antes de tomar qualquer deciso (HABERMAS, 1989). Para ns uma atitude de busca e indagao permanente na sala de aula, um modo de investigar. Deste ponto de vista, a sala de aula no pode ser s um lugar onde se adquire conhecimentos, mas tambm onde se aprende a descobri-los de maneira compartilhada com os demais, e este compartilhar tambm leva a adquirir outros valores. Efetivamente, a escola pblica se encontra hoje em dia diante do dilema de socializar seu alunado em meio a valores sociais perversos, tais como o individualismo, a falta de solidariedade, o consumismo, a competitividade e o narcisismo, prprios da sociedade neoliberal na qual nos encontramos, ou de educar resistindo a esses valores atravs do viver em suas salas de aula a democracia, o respeito, a solidariedade, a convivncia, a tica, a justia, a dignidade, o amor, etc. Mas, os valores se ensinam ou se vivem? E a resposta que os valores no se ensinam, mas se vivem, e neste viver que os valores tm seu valor moral. A escola sem excluses no tem que ver s com a Didtica e o didtico, nem com a investigao e inovao educativas, mas com o mundo dos valores, portanto, tem que ver no s com o viver juntos, mas com o aprender a conviver. E conviver no se aprende atravs de uma srie de objetivos nem atravs de uma srie de normas aprendidas; conviver se aprende convivendo. A convivncia assim entendida deixa de ser um objetivo na escola da diversidade para converter-se em um princpio, dado que supe o reconhecimento da legitimidade do outro como verdadeiro outro.

A necessria reprofissionalizao do professorado para a compreenso da diversidade, ou a ruptura do professorado como tcnico-racional
Para dar sentido a este modo de conceber o currculo, necessrio um novo profissional que deixe de ser um mero aplicador de tcnicas e procedimentos (racionalista e tcnico) e se converta em curioso intelectual comprometido (pesquisador) que saiba abrir espaos para que a sala de aula se transforme em um lugar de aprendizagem compartilhada e autnoma. Deve desenvolver sua autonomia e sua liberdade como docente comprometido com a mudana e a transformao social, quer dizer, como um profissional emancipado, e evitar assim ser um instrumento do sistema. Tudo isso exige uma srie de competncias profissio-

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nais que lhe permitam, por um lado, saber conjugar os conhecimentos e os processos com as atitudes para obter uma interveno autnoma e eficiente na sala de aula e, por outro, compartilhar com outros colegas a reflexo de sua prtica. A dialtica ao-reflexo condiciona tanto o pensamento como a ao, de modo que ambos os momentos se iluminam e se enriquecem mutuamente. Neste sentido, e s neste sentido, o desenvolvimento profissional pode fazer com que o professorado conhea mais a si mesmo e esteja mais seguro de sua prtica atravs de sua prpria reflexo (auto-reflexo) e valorizao. Nem a ao excessiva e mecanizada nem a mais bela teoria conscientizadora levam verdadeira ao transformadora e consciente (prxis). Como nos lembra Freire: A conscincia no se transforma atravs de cursos e discursos, ou de sermes eloqentes, seno pela ao dos seres humanos sobre o mundo [...] Supe conjuno entre teoria e prtica na qual ambas vo se constituindo, fazendo-se em um movimento permanente da prtica teoria e desta a uma nova prtica. (FREIRE, 1990).2

Uma nova organizao espao-temporal para uma nova escola

O trabalho por projetos de investigao requer uma transformao da sala de aula tanto no que diz respeito aos agrupamentos como concepo de tempo e de espao. O ensino interativo e o trabalho com grupos heterogneos deve ser a nova estrutura organizativa da sala de aula. Esta se organizar de tal maneira que os alunos possam ajudar-se uns aos outros; os alunos que no apresentem dificuldades (se que existem) sero um suporte importante para aqueles que sim as tenham, mas os professores constituiro sempre o principal apoio para todos. Para conseguir isto, o que fazemos no Projeto Roma converter o contexto sala de aula em uma situao de simulao do crebro (o contexto o crebro), estabelecendo para ele quatro zonas que se identificam com as quatro reas de desenvolvimento humano. Essas zonas so: a) Zona de Pensar (para o desenvolvimento de processos cognitivos e metacognitivos); b) Zona de Comunicar (linguagens e sistemas de comunicao); c) Zona do Amor (afetividade e mundo dos valores) e c) Zona do Movimento (autonomia fsica, pessoal, social e moral). Com este procedimento de trabalho na sala de aula o que desejamos que as meninas e meninos sejam conscientes de seu prprio processo de pensar atravs de processos de reflexo e auto-correo, quer dizer, que adquiram um proPONTO DE VISTA , Florianpolis, n. 8, p. 19-30, 2006 27

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cesso lgico de pensamento. Mas tambm pretendemos que construam seus critrios e pontos de vista pessoais com o fim de que possam modificar seus pensamentos e suas aes, assim como fortalecer sua competncia para que formulem conceitos corretos e aprendam a tratar-se uns aos outros de forma razovel e respeitosa. Em uma comunidade de indagao e de aprendizagem deste tipo (investigao), tanto o prprio processo de pensar como quem participa dele se transformam e se enriquecem, no s cognitiva e culturalmente, seno afetiva e comportamentalmente. A construo destes ambientes escolares de acordo com estruturas organizativas e metodolgicas democrticas possibilitar ao alunado e ao professorado uma nova axiologia, pois se introduziro nos centros educativos, novas preocupaes, tais como o pluralismo, a liberdade, a justia, o respeito mtuo, a tolerncia, a solidariedade, a democracia, etc.

A escola pblica e a aprendizagem a partir da participao entre famlias e professorado, ou a ruptura das escolas antidemocrticas
A educao em valores, necessria na escola pblica, cuja finalidade formar uma cidadania responsvel, no pode ser um trabalho exclusivo do professorado, mas deve ser uma tarefa compartilhada entre as famlias, o professorado e os demais agentes educativos. S se rompe com o modelo de educao antidemocrtica vivendo a democracia na escola; os dois valores que definem uma situao democrtica so a liberdade, que gera a virtude da tolerncia e o respeito, e a igualdade, que produz a solidariedade e a generosidade entre todos. Falar de convivncia democrtica falar de conviver democraticamente a partir da participao e do respeito mtuo nos diferentes papis que devem desempenhar as famlias, o professorado e o alunado. Quando falo de escola pblica, como uma escola sem excluses, no falo de educar para a democracia, nem para a liberdade nem para a justia, seno de educar na democracia, na liberdade e na justia. No so objetivos a conseguir, mas princpios de ao. Procurar que, ao longo de todo o processo educativo, os meninos e as meninas atuem como pessoas livres e responsveis educar na democracia, na justia e na liberdade. Precisamente, formar a cidadania para que aprenda a participar na vida pblica da sociedade em que vive h de ser um dos principais objetivos da escola pblica.

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A democracia s se pode dar na diversidade. A democracia necessita de atitudes e comportamentos democrticos para ser democracia, o que requer que se respeite e se contemple a diferena, sem marcar desigualdades. Quando no se entende o valor da igualdade como respeito diferena se produz a tirania da igualdade, que um tratamento idntico a cada pessoa sem contemplar suas peculiaridades qualitativas. Por tudo isso se faz necessria uma legislao contra a discriminao. Ainda que disponhamos de uma legislao sobre a cultura da integrao, esta no tem sido bem interpretada ou simplesmente no se cumpre. A cultura da diversidade a cultura da tica. A tica surge quando me preocupam as conseqncias do que fao com relao ao outro ou outra, e a moral cumprir as normas. Mas nem sempre as normas so humanamente corretas, por isso, a desobedincia, em alguns casos, um ato de responsabilidade. Precisamente porque h que aprender a dizer NO antes de cometer uma imoralidade. A educao para a convivncia democrtica e participativa nos abre a esperana para a construo de um projeto de sociedade e de humanizao novas, onde o pluralismo, a cooperao, a tolerncia e a liberdade sero os valores que definiro as relaes entre famlias e professorado, entre professorado e alunado, e entre professorado e comunidade educativa; onde o reconhecimento da diversidade humana esteja garantido como elemento de valor e no como marca social. Estas palavras podem nos levar a pensar que a utopia existe. A utopia considerada como o desejo de um mundo melhor. A utopia existe para ns, uma democracia sem fronteiras, por isso embarcamos na aventura do Projeto Roma.

Notas
1 Traduo de Maria Sylvia Cardoso Carneiro Investigadora da Universidade de Mlaga (UMA). Doutoranda em Educao no Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Integrante do Ncleo de Estudos em Polticas de Incluso Escolar (NEPIE) da UFRGS. Original publicado em CUADERNOS DE PEDAGOGA DE ESPAA, Espaa, n. 346, maio 2005. Disponvel em:< http:// w w w. c u a d e r n o s d e p e d a g o g i a . c o m ve r _ d e t a l l e A r t . a s p ? i d A r t = 10059&action=ver>. La conciencia no se transforma a travs de cursos y discursos, o de sermones elocuentes, sino por la accin de los seres humanos sobre el mundo [...]
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Supone conjuncin entre teora y prctica en la que ambas se van constituyendo, hacindose en un movimiento permanente de la prctica a la teora y de sta a una nueva prctica.

Referncias
BRUNER, Jerome. Actos de significado: ms all de la revolucin cognitiva. Madrid : Alianza, 1990. ______. Desarrollo cognitivo y educacin. Madrid : Morata, 1988. ______. La educacin, puerta de la cultura. Madrid : Aprendizaje-Visor, 1997. FREIRE, Paulo. La naturaleza poltica de la educacin: cultura, poder y liberacin. Madrid : Paids. MEC, 1990. HABERMAS, Jrgen. La inclusin del otro. Barcelona : Paids, 1999. ______. Teora de la accin comunicativa. Madrid : Taurus, 1981. KEMMIS, Stephen. El curriculum: ms all de la teora de la reproduccin. Madrid :Morata, 1988. LURIA, Alexander. El cerebro en accin. Barcelona : Fontanella, 1974. ______. Desarrollo histrico de los procesos cognitivos. Madrid : Akal Universidad, 1987. MATURANA ROMESIN, Humberto. Amor y juego fundamentos olvidados del ser humano: desde el patraiarcado a la democracia. Santiago de Chile : Instituto de Terapia Cognitiva, 1997. ______. El sentido de lo humano. Santiago de Chile : Dolmen, 1994. VYGOTSKY, Lev. El desarrollo de los procesos psicolgicos superiores. Barcelona : Crtica, 1979. _____. Pensamiento y lenguaje. Buenos Aires : La Plyade, 1977.

Miguel Lpez Melero Departamento de Didctica y Organizacin Escolar Facultad de Ciencias de la Educacin Campus de Teatinos 29071, Mlaga- Espaa E-mail: melero@uma.es

Recebido em: 02/03/2006 Aprovado em: 04/04/2006

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