Labrys estudos feministas nmero 4 agosto /dezembro 2003

O Futuro da Sexualidade Feminina: O Acontecimento da Diferena Sexual

Elizabeth Grosz
traduo: Maria Elisabeth Carneiro reviso: Marie-France Dpche

Resumo Alfred Kinsey publicou seu estudo referencial sobre a sexualidade feminina h 50 anos atrs. Um estudo que permanece sem paralelo no seu esforo de construir uma compreenso da sexualidade feminina e do prazer sexual. Nele, ele busca aplicar tcnicas da cincia natural a um objeto de estudo que se esquiva e difcil de ser mensurado. Este artigo explora os limites do projeto que mira o conhecimento da sexualidade feminina e prope alguns caminhos pelos quais ela pode ser compreendida no futuro, para alm das limitaes correntemente colocadas pelas cincias naturais. Palavras-chave: sexualidade feminina,futuro, prazer, cincias

O que permanece fascinante na pesquisa de Kinsey, 50 anos aps sua publicao, sua crena inabalvel de que a sexualidade - especialmente a sexualidade feminina -, realmente, pode ser conhecida. A

sexualidade tornou-se um fenmeno altamente complexo, mas finalmente cognoscvel, nada diferente em complexidade do que o prprio universo material. O projeto de Kinsey (ao lado de seu contemporneo na cincia natural, o programa espacial) capturou um momento de maior expectativa acerca do que uma cincia natural ou social pode apreender ou o auge de uma racionalidade forjada pelo/no liberalismo, onde, se pudessem ser superados os vus do preconceito e da superstio e as restries legais, morais, polticas e religiosas liberdade de expresso, acreditava-se que uma liberdade genuna poderia ser atingida. Nunca mais, depois dos anos 50 do sculo XX, nossa crena nos efeitos sociais das cincias seriam to otimistas. Nunca mais seria possvel ter uma crena que no fosse irnica sobre a generosidade dos benefcios da cincia. 1. Quatro aspectos relevantes sobre Kinsey H no mnimo quatro conceitos que Kinsey desenvolveu. Vou abord-los resumidamente a fim de reconhecer alguns de seus limites. 1. Kinsey entendeu que uma pesquisa sobre

a sexualidade de grande populaes no poderia ser adequadamente apreendida, sem relatrios na primeira pessoa, que envolvessem tanto introspeco, recordao quanto a avaliao qualitativa das experincias. Com toda a sua preocupao respostas em em produzir cifrada tcnicas cientficas e esmiuar as rigorosas para seu questionrio, em transcrever as linguagem

estatsticas, atravs de programas especficos construdos em computao, seu projeto irredutivelmente vinculado ao subjetivo, ao experencial, ao fenomenolgico. Isso complica seu trabalho de pesquisa, criando tenses, produtivas, em sua aspirao dr construir um conhecimento com base quantitativa a respeito do sexo. 2. Kinsey procurou grupos altamente

especficos a fim de compreender a singularidade da resposta sexual. O que verdade para os homens brancos no o necessariamente para os homens negros; aquilo que verdade para cristos no o necessariamente para judeus; o que caracteriza as populaes rurais pode no caracterizar as populaes urbanas; o que pode ser vlido para os homens pode no o ser para as mulheres; o que ocorre s populaes das prises pode no ser o mesmo que acontece com as populaes fora das prises. Kinsey parecia previamente consciente em relao s reivindicaes correspondentes s diferenas de classe, raa e gnero, presentes na maior parte das polticas contemporneas. 3. grupos Kinsey recusou-se a excluir da anlise subgrupos sociais com e as culturais, alianas

qualquer grupo ou indivduo e procurou contemplar alternativos, conjuntos populacionais marginais, prisioneiros,

preocupando-se, que com as

prioritariamente, populaes ou

formais, informais e as redes de relacionamento, mais do oficialmente Ao consideradas mapear o representativas respeitveis.

comportamento sexual, ele pretendeu ter acesso a um amplo espectro de atividades sexuais: no somente a diferena um aspecto central em sua anlise, mas todo seu trabalho comprometido com essa larga gama de diferenas e, tambm, ao conjunto de uma totalidade de diferenas, sem privilegiar ou fazer de uma delas um foco central. 4. Kinsey observou que h uma disparidade

ou melhor, uma desigualdade entre as operaes do comportamento sexual masculino e o feminino: ele reconheceu que no perodo em que a resposta sexual masculina est no seu auge, nos anos teen (entre os 13 e os 19 anos), muitas ou a maioria das mulheres esto em perodo de menor resposta sexual; que quando as mulheres esto mais ativas, em seus 30 e 40 anos, a atividade sexual masculina declina significativamente em relao a seu ponto mais alto; que as prticas que os homens preferem para excitar-se no so necessariamente as mesmas que as mulheres; que as taxas de promiscuidade para homens e mulheres variam muito; que deve haver um enorme esforo de acomodao a que Kinsey chama de ajuste marital. Os dois sexos precisam ser estudados separadamente, ao invs de o serem enquanto um casal; eles tm fisiologias e psicologias separadas, tm morfologias diferentes, aspectos que precisam ser pesquisados antes que de serem entendidos na adequao de um ao outro. 2. A Cincia do Sexo

Argumenta-se que Kinsey o ltimo estudioso e o que mais contribuiu no esforo de construir uma scientia sexualis, a cincia da sexualidade que surgiu em meados do sculo XIX e floresceu por todo aquele sculo[1]. Esse esforo de calcular, dividir, analisar e estabelecer prticas e categorias, experincias sob tcnicas que rigorosamente ele no pode cientficas, revela que h alguma coisa a mais nas sexuais capturar, ou no consegue entender - a continuidade da sexualidade com as atividades do corpo, a transformao da sexualidade nas suas formas subseqentes em relatos e representaes, sua intensidade afetiva, em suma, o conjunto de suas caractersticas qualitativas[2]. Kinsey estava deslumbrado com os nmeros e quanto mais altos eles eram, mais prximo permitiam chegar de uma imagem detalhadamente confivel da atividade sexual. No entanto, h lugares onde a questo do impondervel ou incalculvel, do no enumervel, traz problemas a seus objetivos de pesquisa, onde observa-se uma obscuridade que lhe inerente. Torna-se cada vez menos claro o que est sendo medido e, ainda, menos ntido se a medio no mais um efeito de anlise, do que a expresso de um fenmeno. Sobre esse aspecto, vou expor alguns exemplos: 1. Kinsey deixa A ereo e a funo orgstica, como um claro que o orgasmo no pode ser

indicador objetivo de atividades sexuais dos homens: equiparado com a atividade sexual nas mulheres[3]. O

que, ento, funciona como um signo bem definido e calculvel da excitao sexual? Ele insiste em usar o orgasmo como objeto de medida em sua pesquisa sobre sobre a sexualidade feminina, a despeito de reconhecer que isso no suficientemente claro em relao a muitas mulheres: impossvel, o em procedimento uma de pesquisa de larga pode escala, ter ter superestimado a importncia do orgasmo, mas teria sido pesquisa assegurado como precisos, registros de qualquer outro tipo ou aspectos menos claramente identificveis do comportamento sexual. (510) 2. Kinsey admite que h um problema em

separar o psicolgico e o fisiolgico, a forma da funo, o material do conceitual, sinalizando para o problema do dualismo. No lugar de uma diviso rgida entre a mente e o corpo, o fisiolgico e o psicolgico, ele prope a noo de qualidades coordenadas, pela qual ele quer dizer que as dimenses do psicolgico e do fisiolgico so separveis, mas devem ser coordenadas entre si por uma espcie de complementaridade. Elas podem ser estudadas separadamente (e.g. em captulos 16, 17 e 18), tendo em vista que esto integradas uma outra, isto , so correlacionadas de alguma forma. 3. Kinsey reconhece que a distino entre o

sexual e o no-sexual decididamente porosa, ou permevel, especialmente no caso da mulher. Como se distingue e costuma dizer, a afeio da sexualidade no clara: ... geralmente impossvel garantir dados,

detalhes freqentes da incidncia de tais experincias (atividades sexuais que no conduzem ao orgasmo) em vista da dificuldade em se distinguir atividades sociais no-erticas um simples beijo, por exemplo de atividades similares que realmente provocam excitao ertica (45)[4]. No como se Kinsey fosse inconsciente das limitaes dos mtodos estatsticos que utiliza: ele reconehce que h experincias e atividades que no podem ser quantificadas, ou se so quantificadas, so transformadas, em suas caractersticas qualitativas. A questo da anlise numrica ou estatstica que qualquer coisa pode ser calculada, desde que se reconhea que o clculo no uma atividade neutra: ele transforma aquilo que uma continuidade em unidades comparveis, ele impe a forma de ele uma unidade a um todo de em particularidades, transforma qualidades

quantidades[5]. No h, claro, qualquer coisa errada em tal reduo, desde que esteja claro que h um processo de neutralizao processo de daquilo tornar que est sendo contado, no tornadas as particularidades devem ter suas

enumerveis. Para faz-las mensurveis, elas devem ser nominalmente idnticas, individualidades ou particularidades negligenciadas; elas se tornam parte de um grupo, uma categoria de semelhana. Kinsey produziu a scientia sexualis atravs de uma submisso aos estudos de caso e de materiais

registrados ao processo de anlise estatstica. Nesse processo, perdeu o que sexual acerca do comportamento sexual, embora ele nos tenha fornecido uma quantia relevante de informaes sobre operaes significativas do orgasmo, uma unidade extrada e construda a partir de alguns comportamentos sexuais, que ele utilizou como seus marcadores. Ao invs de inventar outros radical outras sujeitos da categorias e detalhadas, s entrevistando em algo acrescentando precisamos populaes

amostragem a esperana de Kinsey para um futuro sexologia, desenvolver parecido com o que Foucault descreve como uma ars erotica, ou seja, uma imerso qualitativa na sexualidade, se quisermos entender a sexualidade feminina de modo mais adequado. 3. O Futuro Radical da Sexualidade Feminina O conceito de quantidade pode ser estranho sexualidade feminina, como a maioria das mulheres o experencia. O nmero pode tambm provvocar estranheza, em se tratando da sexualidade masculina, dependendo de como ele reconfigurado. Porm, nas formas atuais que a sexualidade masculina assume, h qualquer coisa afervel em uma ntida e definida natureza da atividade e da resposta sexual masculina. Pode ser, como Luce Irigaray sugere, que a especificidade dos corpos e prazeres femininos constituam os fundamentos invisveis e reprimidos de conhecimentos que os tornam fundamentalmente incognoscveis de acordo com os

mtodos de uma cincia racional[6]. Seria a sexualidade feminina mensurvel? O que que tem sido aferido nas pesquisas de Kinsey sobre o comportamento sexual? O que est deixado de lado? Irigaray argumentou que, embora a sexualidade e o prazer femininos possam ser submetidos aos imperativos das quantidades, h qualquer coisa sobre a sexualidade feminina sua morfologia, sua anatomia, sua fenomemologia que desafia a preciso, a claridade, a forma, a identidade. Ao descrever a sexualidade feminina, ironicamente, como uma no-sexualidade como aquele que no uma ou nenhuma -, Irigaray defende que a sexualidade feminina tem sido compreendida nas cincias como aquela que pode ser medida, conhecida, somente mediante algum correlato fornecido ou por um objeto masculino ou por uma categoria masculinizada[7]. Se a anatomia, a fisiologia ou a psicologia da mulher no simplesmente uma, se as mulheres resistem ao imperativo de auto-identidade que condio para a pesquisa quantitativa, a hisptese de Irigaray de que a resistncia da mulher especulao cientfica e sua posio comumente enigmtica est relacionada noo de proximidade[8] . A distncia requerida pela observao cientfica, a paralizao necessria, mesmo que momentaneamente, para a identificao, a capacidade de permanecer a mesma atravs dos tempos, ao menos nominalmente, so condies para a anlise estatstica, que os rgos e prazeres femininos no

podem alcanar, exceto pela imposio de uma grade externa de categorias. Proximidade, uma imerso profunda em suas prprias atividades, a intimidade com aquilo que est em e como uma mesma pessoa, a contigidade do processo ou prazer de um com o outro, ou ainda, a impossibilidade de se distinguir entre o sexual e o no sexual, que Irigaray descreve como uma auto-afeio daquilo que no tem centro (79), gera em relao sexualidade feminina uma posio paradoxal e incognoscvel dentro dos saberes. Kinsey estava consciente de que havia outras caractersticas e representaes da sexualidade feminina, alm daquelas calibradas e calculadas atravs de seus questionrios. So aquelas que ele descobriu na arte, na fico, nas cartas, nos dirios e correspondncias de mulheres, essas que ele reconhece como no prontamente quantificveis. Mas o que a sexualidade feminina seria ento, se ela tem uma auto-proximidade, uma contigidade, que tornam esses fragmentos a nica representao da qualidade da sexualidade feminina? Essa questo pode ser invertida: a sexualidade masculina, ou pelo menos sua auto-representao, a origem do prprio nmero? Seria o imperativo do saber pelo quantitativo, por meio da anlise e da sntese, da subtrao e do controle de variveis, uma expresso da sexualidade (masculina)? Seria a prpria matemtica o resultado de uma certa sexualizao? Se o sexo passvel de enumerao, inversamente verdadeiro que

e enumerao a expresso de um certo tipo de sexo? Kinsey no compreendeu que o que mais aproximado, o que o mais ntimo, o mais central na sexualidade que no tem centro o que no pode ser enumerado, o que contnuo, o que est encoberto, internamente referenciado e explicvel somente atravs de seus prprios termos. Mesmo considerando que o oragasmo feminino no seja um indicador seguro da atividade sexual, Kinsey, todavia, passou a processar anlises detalhadas das taxas mdias de orgasmos heterossexuais, homossexuais, com penetrao, masturbatrios e solitrios em mulheres de idades, lugares e categorias econmicas variadas, nos mesmos termos de suas anlises sobre os homens. Mesmo afirmando ele que que as mulheres qualquer um podem atingir de orgasmos mltiplos por um nmero diferenciado de caminhos, identidade, no fornece princpio de distinguiria orgasmo outro

(quantos? uma questo difcil de responder, no simpresmente porque quanto mais um absorvido na atividade sexual, menos capaz ou inclinado a enumerar, mas tambm difcil falar onde o processo, a regio, a posio ou sensao de um termina e a de outro comea). Onde o orgasmo feminino automaticamente localizado permanece um enigma at mesmo com o avano atual das indstrias biomdicas se clitoria,l vaginal, localizado no ponto g, labial e como algum

distingue essa continuidade biolgica em suas partes separadas, permanece uma questo discutvel. A aparente linearidade direta e evolutiva da excitao e do orgasmo masculino, sua adaptabilidade aos mtodos quantitativos, em contraposio obscuridade e ambigidade da excitao e do orgasmo femininos, no representa uma funo da fenomenologia, da psicologia, da fisiologia complexa dos seus das mulheres, somente a seus mas da masculinizao de afinao de saberes. quando objetos

pensarmos a funo dos saberes, mediante uma espcie instrumentos particulares, mais do que uma forma de inteligncia cientfica, que uma outra cincia da sexualidade feminina e uma diferente espcie de sexualidade feminina poder emergir[9]. Kinsey conseguiu elaborar um quadro de

eventos da sexaulidade feminina no passado e no presente: todavia, no pode prever o seu futuro. A sexualidade um sistema aberto: seu futuro no est necessariamente compreedido ou constrito em seu passado e presente. A sexualidade de uma mulher est contida no seu prximo encontro sexual, mais do que nas atividades sexuais do passado. Uma pessoa o que fez, mas tambm o que pode vir a fazer. Isso porque as polticas de identidade sexual ou de outras formas so particularmente limitadas: elas compreendem identidade como a sntese de um passado (uma pessoa identificada com o lugar, a classe, a raa e o sexo no qual nasceu) e no como abertura para uma trajetria ou uma direo

para o futuro. A sexualidade feminina resiste aos saberes que buscam fronteiras definitivas, aspectos definidos, rgos e prazeres: ela resiste ao imperativo de ter que falar sua prpria verdade diretamente. Ela tambm resiste ao impulso cientfico para faz-lo predizvel, capaz de ser conhecida, em sua amplitude e profundidade. Essa sua qualidade radical: no que ela seja incognoscvel, mas ela irreconhecvel atravs de qualquer discurso ou mtodo particular que, no mximo, derrama algumas luzes em alguns de seus elementos, mas deixa a continuidade do restante desconhecido. Nenhuma forma de conhecimento capaz de conhecer seus objetos tanto em uma perspectiva suficientemente prxima para entender sua continuidade em detalhes, quanto de uma distncia suficiente para entender sua integrao como um todo. O que podemos dizer sobre a sexualidade feminina sua fluidez, sua contigidade com o no-sexual, sua indeterminao de rgos e sensaes, suas caractersticas - tactibilidade, sem forma definida,e aberta ou projetada para o futuro significam que qualquer tentativa de se conhecer a sexualidade de todas as mulheres perder a especificidade de cada mulher em particular, ao invs de indicar em termos probabilsticos suas caractersticas gerais. Incessantemente, processos anlogos so

receptivos a tipos infinitos passveis de anlise e diviso; eles se prestam s imposies de categorias reservadas e possibilitam uma infinidade de ordenamentos numricos, mas o que parece estar perdida a sua coeso e unidade, sua realidade enquanto um fenmeno em seus A mutante, conjuntos sexualidade cambiante, diverso, em constante movimento. Eles so tomados precisam fragmentariamente ser, ento, complexos, esto reduzidos a partes componentes que ressintetizadas. feminina aguarda conhecimentos futuros, que estejam sintonizados com a singularidade de seus objetos, com aquilo que deixado para trs, quando os objetos so reduzidos para generalizao. Ela espera esforos de uma intuio adequada, que pode no ser capaz de formalizar e simbolizar seu objeto de maneira neutra, mas que permanece em contato com ele, operando em seu domnio, em seus prprios termos. Ns no esperamos construir uma cincia da sexualidade, ou sua formalizao e abstrao, mas uma arte da sexualidade. No uma anlise, mas uma celebrao da sexualidade feminina como acontecimento diverso, no conhecido, que se desenha e contm, ao mesmo tempo em que se elabora e amplia suas condies de possibilidade. Referncias:

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Elizabeth Grosz professora do Departamento de Estudos de Gnero e das Mulheres, na Universidade de Rutgers. Ela a autora de Architecture from the Outside. Essays on Virtual and Real Space (MIT, 2001) e editora de Becomings. Explorations in Time, Memory and Futures (Cornell, 1999). Sexual Difference, trans. Carolyn Burke e Gillian C. Gill, Ithaca: Cornell University Press.

[1] Ver Michel Foucault (1978) A Histria da Sexualidade. vol 1. Introduo. (Allen Lane: London, Part III, Scientia Sexualis). O desejo pela verdade do sexo, ao qual Foucault atribuiu uma longa histria, emerge como fora cientfica na metade do sculo XIX, em dois sentidos, ou dois processos em mtua referncia: ns pedimos que o sexo fale a verdade (mas, j que ele o segredo que escapa a si prprio, reservamo-nos dizer a verdade finalmente esclarecida, decifrada sobre a sua verdade); e lhe pedimos para nos dizer nossa verdade, ou melhor, para dizer a verdade, profundamente oculta, desta verdade que ns mesmos que acreditamos, possua em imediata conscincia. Ns dizemos a sua verdade, decifrando o que dela ele nos diz; e ele nos diz a nossa, liberando o que estava oculto. (Foucault,1999:68/13 edio:Traduo de Maria Thereza da Costa Albuquerque e J.A.Guilhon Albuquerque) [2] Pelo menos, inventamos um outro prazer: o prazer da verdade do prazer, prazer de sab-la, de exibi-la, descobri-la, de cativar e capturar os outros atravs dela, de confi-la secretamente, de desaloj-la por meio da astcia; prazer especfico do discurso sobre o prazer. (Foucault,1999:69) [3] Embora o homem freqentemente tenha eraes sem completar sua resposta, ele raramente inicia as atividades como masturbao ou coito sem atingir o ponto do orgasmo. Por outro lado, uma poro considervel de atividades das mulheres no resultam em orgasmo. (SBHF:45) [4] Ver tambm uma reinvindicao comparvel: Tem sido difcil, por exemplo, assegurar informao precisa sobre a incidncia e a freqncia da auto-estimulao que era no-genital, sobre a freqncia de sonhos erticos que noconduzem ao orgasmo e sobre incidncia e

freqncia de contatos scio-sexuais no-genitais...(510) [5] Quando dizemos seis ovelhas ou seis mil mulheres, estamos articulando uma comunidade, real ou imposta, entre ovelhas, como uma categoria, ou mulheres, como uma categoria. Assim, estamos reduzindo o que particular acerca das ovelhas ou das mulheres a fim de enumer-las em seis ou seis mil, para referir igualmente a todas elas. Isso tambm verdade quando essas seis mil mulheres so divididas adiante naquilo que Kinsey considera as sub-categorias relevantes (mulheres so divididas em termos de idade, local, educao, ocupao, ocupao dos pais, religio, status marital: a categoria mulher jovem trabalhadora rural secundarista, por exemplo, ainda uma generalizao, ainda o amlgama de um nmero no interior de uma singularidade. [6] Luce Irigaray (1985) Is the Subject of Science Sexed? Cultural Critique. Vol.1, No.1, 73-88 [7] Como Irigaray coloca em uma passagem muito citada: Da o mistrio que a mulher representa em uma cultura que exige contar tudo, numerar tudo em unidades, reclama inventariar tudo como individualidades. Ela no uma ou duas. Rigorosamente falando, ela no pode se identificada nem como uma pessoa, ou como duas. E seu rgo sexual, que no um rgo, contabilizado como nenhum. (This Sex Which is Not One, Trans. Catherine Porter with Carolyne Burke, Ithaca, Cornell University Press, 1985:26) [8] Posse e propriedade so indubitavelmente aspectos estrangeiros ao feminino. Pelo menos sexualmente. Mas no intimidade. Assim enunciada, ela produz toda a discriminao da identidade e, desta maneira, todas as formas de propriedade impossveis. A mulher tira prazer daquilo que to prximo que ela no pode ter, nem ter a si mesma... Isso coloca em questo todas as economias prodominantes: seus clculos esto irremediavel e constantemente negociados pelo prazer da mulher, assim como aumentam indefinidamente de sua passagem na e pela relao com o outro. (This Sex 31)

[9] Irigaray sugere, como rpida provocao, que talvez, a cincia de sistema distante-do-equilbrio, sustentada por Ilya Prigogine e outros (ver, por exemplo, Ilya Prigogine e Isabelle Stenger (1984) Order Out of Chaos. Mans New Dialigue with Nature, London: HarperCollins) pode fornecer uma metfora cientfica masi apropriada para a sexualidade feminina do que a hidrulida Newtoniana ou a termodinmica, metforas que suportam tanto a teoria psicanaltica quanto a compreenso de Kinsey acerca do orgasmo enquanto uma marca confivel da sexualidade: [A sexualidade feminina] menos sujeita s alteraes de tenso-liberao para a requerida conservao de energia, para a manuteno de um estado de equilbrio, para operar em circuitos fechados e reabertos pela saturao, para a reversibilidade do tempo etc. A sexualidade feminina pode, talvez, melhor ser trazida harmonia se se quiser evocar um modelo cientfico com aquilo que prigogine chama de estruturas dissipativas, que operam por meio de uma troca com o mundo exterior, estruturas que funcionam atravs de nveis de energia. Os princpios organizacionais dessas estruturas nada tm a ver com a busca pelo equilbrio mas com o cruzamento dos limiares. Isso corresponderia a uma superao da desordem ou entropia sem descarga. (Irigaray Is the Subject of Science Sexed? 81)

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