Teologia Contemporânea

01/07/13
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NESTE BLOG, POSTAREI TEXTOS COM A VIDA E OBRAS DOS PRINCIPAIS TELOGOS CONTEMPORNEOS. ABORDAREMOS TELOGOS CATLICOS, PROTESTANTES E ORTODOXOS.
tera-feira, 2 de fevereiro de 2010
BERNARD LONERGAN (1904-1984)

Bernard Joseph Francis Lonergan nasceu em 17 de dezembro de 1904 em Ontrio, no Canad. Foi um padre jesuta canadense. Ele foi um filsofo e telogo de tradio tomista e tambm um economista, formado em Buckingham, Quebec. Lonergan era professor do Colgio Loyola, de Montreal, da Universidade de Toronto (Regis College), da Pontifcia Universidade Gregoriana, em Harvard e do Boston College. Durante vrios anos as suas idias foram estudadas nas mais variadas reas do saber: cincias naturais, economia, sociologia, filosofia e teologia. O seu pai era um engenheiro de ascendncia irlandesa, e a famlia da me era inglesa. Aos 13 anos, trocou a casa pela Faculdade de Loyola, uma escola jesuta em Montreal, e de l entrou para o noviciado na cidade de Guelph. Frederick Crowe, S.J., diretor emrito do Instituto Lonergan, da Universidade de Toronto, descreve os primeiros anos de aprendizagem de Lonergan, esse estranho mundo anterior ao Conclio Vaticano II. Havia, diz, leituras sobre a vida de Cristo e dos santos, a Imitao de Cristo, sobre documentos jurdicos e espirituais jesutas, o velho fiel Afonso Rodriguez, a prtica da perfeio e virtudes crists. Havia as instrues do mestre aos novios... as "exortaes" pregadas por austeros sacerdotes na comunidade, e assim por diante. Havia as penitncias, publicao das faltas - admitidas voluntariamente ou indicadas pelos companheiros em gapes transbordantes - e havia muita orao... a mais lenta de todas as prticas a aprender. Era uma vida que ensinava a pacincia, a disciplina, e o estudo srio, embora de modo um pouco rgido e restritivo; sero marcas do trabalho de Lonergan. Em 1926, Lonergan foi para Inglaterra estudar filosofia, regressando ao Canad para ensinar na sua velha escola, em Montreal. De 1933 a 1937 licenciou-se em Teologia em Roma. No tinha sido um aluno premiado, mas desenvolveu em Roma as ambies intelectuais exemplificadas por uma carta de 1935 a um superior: Consigo elaborar uma metafsica tomista da histria que ofuscar Hegel e Marx, apesar da enorme influncia deles nessa obra. Tenho j escrito um esboo, disso como de tudo o mais. Examina as leis objetivas e inevitveis da economia, da psicologia (ambiente, tradio) e do progresso... para encontrar a sntese superior destas leis no Corpo Mstico. Hegel e Marx, no eram exatamente leituras recomendadas para um jovem sacerdote em Roma e, ainda mais, na Itlia fascista. Mas fica bem claro como ele era j o indivduo audaz, capaz de pensar sem imprimatur. E tambm fica claro que o corpo mstico de Cristo, desde S. Paulo, um dos conceitos mais integradores da teologia. A originalidade do seu trabalho est sobretudo em ter proposto, atravs de um profundo estudo da mente em ao, um mtodo de inter-relao entre todos estes ramos do saber e da experincia
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Gilberto Ribeiro e Silva Sou Gilberto, com 49 anos, de Porto Alegre. Sou catlico h cerca de 30 anos. Estudei Biologia e Filosofia, e atualmente estudo Psicologia. Sou aposentado pelo Ministrio do Exrcito. Visualizar meu perfil completo
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humana. S atento, s inteligente, s razovel e s responsvel. So os traos que marcam, para Lonergan, a atitude fundamental da pessoa que autntica. Mximas do gnero "Trata os outros como queres ser tratado" no podem, em ltima anlise, ser fundamentais porque no h uma mxima superior que nos leve a aderir a elas. Nem to pouco as autoridades nos podem dar os nossos valores ltimos, porque no h uma autoridade superior que nos diga que autoridades seguir. O que Lonergan nos diz , no fundo, que todos nos guiamos por critrios como s atento, s inteligente, s razovel e s responsvel, independentemente do modo como se manifestam em ns, e por eles que escolhemos as mximas e as autoridades pelas quais reger a nossa vida. Toda a originalidade de Lonergan, reside em oferecer um instrumento hermenutico da conscincia humana que permite elaborar uma nova interpretao tanto do trabalho do telogo quanto do objeto da teologia. O seu mtodo emprico generalizado clarifica as operaes que se do no sujeito no que diz respeito escolha de valores. uma busca das normas morais inatas e de um possvel sentido para a objetividade moral. Num mundo em que h tanta incompreenso e diversidade cultural, tica, etc, Lonergan parte do pressuposto de que o desenvolvimento da verdadeira moralidade s ser possvel se os jogadores "puserem as cartas na mesa". Este mtodo d-nos a possibilidade de conhecer as categorias explicativas da nossa moralidade e do nosso modo de valorizar, o que nos permite conceptualizar o que se passa em ns a nvel de valores, e tambm justificar perante os outros as nossas opes fundamentais, como por exemplo a nossa f. Profundo conhecedor do pensamento de Toms de Aquino, sempre pessoal e original na sua interpretao, tem brindado o pblico com obras de grande valor. Uma das suas principais obras : Insight: A Study of Human Understanding (1957). O "Insight" um ponto de partida para a metafsica, uma nova concepo da metafsica, uma introduo Teologia, como diz o seu ttulo, "um estudo do conhecimento humano". Analisando outras correntes filosficas ou discorrendo sobre cincias fsicomatemticas e sobre psicologia profunda, Lonergan evidencia uma cultura cientfica impressionante, pouco comum num filsofo, e menos ainda, pela prpria natureza das coisas, num professor de Teologia Dogmtica. Bernard Lonergan faleceu em Pickering, perto de Toronto, em 26 de novembro de 1984. Lonergan autor, entre outras obras, de Insight: A Study of Human Understanding (1957) e de Method in Theology (1973), trabalhos que estabeleceram os lineamentos daquilo ele denominaria Mtodo Emprico Generalizado (Generalized Empirical Method - GEM). PENSAMENTOS DE BERNARD LONERGAN "A dificuldade surge na segunda etapa, a expanso bsica. Os moralistas responsabilizam a ganncia, a avidez. Mas a causa principal a ignorncia. Poucos percebem e poucos ensinam a dinmica da produo. E quando as pessoas no compreendem o que est a acontecer, no se pode esperar que actuem de modo inteligente. Quando a inteligncia desaparece, a primeira lei da
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natureza a auto-preservao. So esses esforos frenticos que transformam a recesso em depresso, e a depresso em falncia." Ser enamorados por Deus, enquanto experincia, ser enamorados de uma maneira que no conhece limite algum. Cada amor doao de si, mas ser enamorados por Deus ser enamorados sem limites, nem restries, nem condies, nem reservas. Como a nossa capacidade ilimitada de questionar constitui a nossa capacidade de auto-transcendncia, assim o ser enamorados de forma ilimitada constitui o cumprimento prprio de tal capacidade. Na assimilao do passado d-se a primeira busca, que descobre e torna disponveis os dados. H uma teologia in oratione recta na qual o telogo, iluminado pelo passado, enfrenta os problemas do seu tempo. Assim como algum levanta espontaneamente o brao para golpear a cabea de algum, pode espontaneamente estender o brao para alcanar e salvar algum da queda. Percepo, sentimento e o movimento corporal so envolvidos, mas a ajuda dada a outra pessoa no deliberada, mas espontnea. Algum s se d conta disso no antes mas durante o fato. como se NS assumssemos ser membros uns dos outros antes de nossas distines nos afastarem uns dos outros. Existe o amor da intimidade, do marido e da mulher, dos pais e dos filhos. Existe o amor aos prprios semelhantes, que tem como fruto a realizao do bem-estar humano. Existe o amor de Deus com todo o prprio corao e com toda a prpria alma, com toda a prpria mente e com todas as prprias foras (cf. Mc 12,30). O significado dessas declaraes (infalveis) da Igreja vai alm das vicissitudes do processo histrico humano. Mas os contextos em que tal significado colhido e, portanto, o modo em que tal significado expresso, variam tanto segundo as diferenas culturais como segundo o grau de diferenciao da conscincia humana. A especializao funcional da fundao determina que concepes representam as posies que procedem da presena da converso intelectual, moral e religiosa e que concepes representam as contraposies que revelam ausncia de converso. Em outras palavras, cada telogo julgar da autenticidade dos autores das vrias concepes e o far sobre a pedra de toque que a prpria autenticidade. As doutrinas da Igreja e as doutrinas teolgicas pertencem a contextos diferentes. As doutrinas da Igreja so o contedo do testemunho da Igreja a Cristo; elas exprimem o conjunto dos significados e valores que informam a vida crist, individual e coletiva. As doutrinas teolgicas fazem parte de uma disciplina acadmica, que se fixa no objetivo de conhecer e compreender a tradio crist e de favorecer seu desenvolvimento. Como os dois contextos dirigem-se para fins bem distintos, assim tambm so desiguais quanto extenso. Os telogos levantam muitas questes que no so mencionadas nas doutrinas da Igreja. E tambm os telogos podem diferir entre eles, mesmo pertencendo mesma Igreja. A teologia medieval voltou-se para Aristteles em busca de um guia e um auxlio tendo em vista esclarecer o prprio pensamento e torn-lo coerente. Segundo o mtodo por ns proposto, a fonte
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do esclarecimento de base ser a conscincia segundo a diferenciao interior e segundo a diferenciao religiosa. A purificao das categorias... efetuada na medida em que os telogos alcanam a autenticidade mediante a converso religiosa, moral e intelectual. No se deve esperar a descoberta de qualquer critrio, experimento ou controle objetivo. Semelhante significado de objetivo no passa na realidade de uma iluso. A genuna objetividade fruto da subjetividade autntica. Buscar e usar qualquer sustentao ou muleta como alternativas conduz invariavelmente, em uma ou outra medida, ao reducionismo.
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VLADIMIR LOSSKY (1903-1958)

Vladimir Lossky filho do clebre filsofo russo Nicola O. Lossky. Nasceu em Gottingen, Alemanha, em 8 de junho de 1903, pois seu pai l se encontrava para completar sua formao universitria. Realizou seus estudos superiores na Universidade de Petersburgo, seguindo com grande interesse os cursos do historiador da filosofia Leon Karsavin. Dos seus ensinamentos, recebeu um impulso determinante para suas futuras pesquisas sobre os telogos ocidentais e sobre a tradio patrstica grega. Em 1923 foi expulso da Rssia juntamente com seu pai. Como a maior parte dos russos exilados, Vladimir tambm se estabeleceu inicialmente em Praga, onde o pai fora nomeado professor de filo. L seguiu os cursos de N. P. Kondakov, o clebre pesquisador de bizantinismo e historiador da arte iconogrfica. Um ano depois, transferiu-se para Paris, iniciando seus estudos na Sorbonne, onde continua e aprofunda seus estudos sobre o pensamento medieval, sob a direo do maior especialista catlico no assunto, Etienne Gilson. Com sua assistncia, empreende em 1927 o estudo da doutrina mstica de Mestre Eckhart, que deveria ser a sua tese de mestrado. Uma forte amizade o une a Eugraf Kovalevsky e entra na Confraria So Fcio com vistas a uma ortodoxia universal, capaz de revivificar as tradies ortodoxas da Frana dos onze primeiros sculos. Sua vocao j se encontra cristalizada: a do encontro entre a tradio crist do Oriente e a cultura ocidental da Idade Mdia. De modo particular, pretende prestar testemunho da Igreja dos seus pais na Frana. Ao mesmo tempo, engaja-se tambm na vida eclesistica da Ortodoxia no Ocidente. Em contraste com a maior parte dos exilados, em 1931 ele se pronuncia a favor do Patriarcado de Moscou. Em 1935, coloca-se entre os opositores de Bulgakov a propsito de sua "sofiologia". Depois de uma interveno sua junto ao metropolita de Moscou, Srgio, a doutrina de Bulgakov condenada. Casou em 1938, e teve quatro filhos Em 1939, Lossky torna-se cidado francs. Durante a Segunda Guerra Mundial, participa dos sofrimentos de sua ptria de adoo e da resistncia contra o invasor. Os acontecimentos ligados guerra, todavia, no o impedem de prosseguir suas atividades de estudioso. Em 1944, publica a sua obra-prima, A Teologia Mstica da Igreja do Oriente. Em 1945, comea sua carreira de professor universitrio. Ministra uma srie de conferncias na "cole des Hautes-tudes" da Sorbonne sobre a doutrina da viso de Deus na teologia bizantina, as quais seriam publicadas postumamente sob o ttulo Vision de Dieu. Trabalhador incansvel, continua suas pesquisas sobre Mestre Eckhart, que depois seriam reunidas numa obra tambm publicada postumamente, organizada por seus amigos, em especial Gilson, dois anos depois de sua morte. Depois da Grande Guerra, o engajamento na vida de sua Igreja
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leva-o a dedicar-se tambm atividade ecumnica. Em 1947, entra em contato com o mundo anglicano. No mesmo ano, participa da assemblia realizada em Oxford reunindo catlicos, anglicanos e ortodoxos, e profere a memorvel conferncia intitulada "The Procession of the Holy Spirit in the Orthodox Triadology", na qual sustenta que o Filioque no absolutamente um simples theologoumenon, como afirmara Bulgakov, mas sim a razo fundamental da diviso entre as Igrejas Ortodoxa e Latina. Expresso de suas preocupaes ecumnicas so ainda diversos artigos sobre as propriedades da Igreja (sobretudo a catolicidade), publicados na revista do patriarcado de Moscou na Frana. Em 1956, sua atividade em favor da Igreja Ortodoxa premiada publicamente: convidado pelo Patriarca de Moscou, Alexis, a visitar a Rssia, terra de seus antepassados. Lossky atendeu ao convite com grande jbilo. Em 7 de fevereiro de 1958, morre inesperadamente com a idade de 55 anos, quando o seu talento estava maduro para a produo de excelentes obras teolgicas, tanto no campo histrico como no dogmtico. TEOLOGIA A misso qual os telogos russos da Dispora sentiram-se chamados foi a de conservar e transmitir ao Ocidente o grande e precioso tesouro do pensamento teolgico da Igreja Ortodoxa, do qual eles eram os principais depositrios. Entre aqueles que souberam cumprir mais brilhantemente essa misso importante deve-se colocar Vladimir Lossky. Ele autor de uma sntese teolgica mais completa e sistemtica do que a de Florovsky e, ao mesmo tempo, mais "ortodoxa", ou seja, mais fiel tradio oriental, do que a de Bulgakov. sua sntese Lossky deu o nome de "teologia mstica". Lossky, como seu amigo ntimo Georges Florovsky, se ops s teorias sofiolgicas de Sergei Bulgakov e Vladimir Soloviev. A obra teolgica de Lossky parte dos mesmos princpios inspiradores da teologia de Florovsky: ela quer contrapor "sofiologia" de Bulgakov o pensamento autntico da teologia ortodoxa. S que alcana resultados mais satisfatrios, na medida em que explicita mais claramente os princpios sobre os quais pretende edificar sua sntese e, em segundo lugar, na medida em que d a essa sntese um desenvolvimento sistemtico e completo. O significado teolgico de Lossky est ligado a uma exegese do misticismo da Tradio Ortodoxa. Ele afirmou em Teologia Mstica da Igreja do Oriente que a Igreja Ortodoxa manteve suas dimenses msticas enquanto o ocidente perdeu-as depois do cisma Ocidente-Oriente. Ele cita muito do misticismo da Igreja Ortodoxa como expresso nas palavras da Filocalia, So Joo Clmaco, A Escada Divina, e vrios outros como Pseudo-Dionsio Areopagita, So Gregrio de Nissa, So Baslio Magno, So Gregrio Nazianzeno, e So Gregrio Palamas. Georges Florovsky nomeou a Teologia Mstica da Igreja do Oriente de Lossky como uma "sntese neopatrstica". Os princpios fundamentais - os pilares em que se baseia a construo teolgica de Lossky - so os seguintes: 1. A "apofaticidade": que justifica a qualificao "mstica" que o autor d sua teologia. Lossky descreve assim a apofaticidade: " um caminho constante do pensamento, que elimina progressivamente do objeto que quer alcanar qualquer atribuio positiva, para desembocar finalmente numa espcie de possesso por ignorncia total daquele que nunca poderia ser um objeto de conhecimento. Pode-se dizer que uma experincia intelectual da derrocada do pensamento diante daquilo que est alm do
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pensvel. 2. As energias divinas, distintas realmente da essncia divina sem estarem separadas dela: essas energias permitem a Lossky salvaguardar a transcendncia absoluta de Deus e, ao mesmo tempo, manter intactas as doutrinas da graa incriada, da imago Dei, da viso de Deus e da "deificao". Segundo Lossky as energias divinas tratam-se de foras, ou seja, expresses dinmicas da realidade divina, que representam o modo de existir do prprio Deus em relao ao que est fora dele. Elas so realmente distintas da essncia divina, mas, ao mesmo tempo, so absolutamente idnticas a Deus. Por essa razo, conhecendo-se as energias divinas, conhece-se Deus; recebendo as energias divinas, recebe-se Deus. 3. A dupla economia (do Filho e do Esprito Santo): essa tese permite ao autor elaborar uma doutrina pneumatolgica bem mais rica e substancial do que conseguiram os telogos ocidentais, tanto catlicos como protestantes. Lossky faz a distino de suas economias na histria da salvao: a do Filho e a do Esprito Santo. No sistema teolgico de Lossky encontramos dois centros: Jesus Cristo e o Esprito Santo. Com efeito, segundo ele, nossa salvao operada em parte pela Segunda Pessoa da Santssima Trindade e em parte pela Terceira. H, portanto, uma economia soteriolgica do Verbo Encarnado e uma outra do Esprito Santo. As duas economias "encontram-se na base da Igreja, ambas necessrias para que possamos obter a unio com Deus". A economia do Verbo Encarnado refere-se somente natureza humana, no s pessoas individualmente. J a economia do Esprito Santo refere-se diretamente s pessoas em particular. 4. O conceito de pessoa: entendida como capacidade de renunciar prpria vontade, s inclinaes da prpria natureza. Com esse conceito, nosso telogo ilumina os mistrios da Encarnao de Cristo e de nossa santificao. Um conceito-chave da teologia de Lossky, que propicia a soluo de alguns problemas fundamentais de cristologia, pneumatologia, antropologia, eclesiologia e teologia trinitria, o conceito de pessoa. Lossky conclui que a nica definio satisfatria aquela que descreve a pessoa em termos de knosis. Com efeito, aquilo que mais caracteriza a pessoa sua capacidade de subtrair-se aos instintos da natureza, s paixes e aos impulsos egostas da vontade. "A perfeio da pessoa se realiza no abandono total, na renncia a si mesma. Cada pessoa que procura se afirmar acaba somente na fragmentao da natureza, no ser particular, individual, que cumpre uma obra contrria de Cristo". OBRAS A produo cientfica de Lossky no muito vasta. Alm de um certo nmero de artigos, ela abrange quatro livros: Teologia Mstica da Igreja do Oriente (1944); Teologia Negativa e Conhecimento de Deus em Mestre Eckhart (1960); Viso de Deus (1962); Imagem e Semelhana de Deus (1967). Dessas obras, a mais significativa sem dvida a primeira: ela contm uma brilhante e vigorosa sntese do sistema teolgico de Vladimir Lossky, o qual, sendo construdo sobre o princpio da "apofaticidade", chamado pelo autor de "teologia mstica". As trs outras obras tambm abordam os problemas da teologia mstica, mas no mais em termos sistemticos e sim em termos histricos. A segunda, como diz o prprio ttulo, um penetrante estudo da teologia negativa de Mestre Eckhart. A terceira, Vision de Dieu, prope-se a estudar o problema do conhecimento de Deus como ele foi colocado pela teologia bizantina. Seu objetivo
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verificar se a distino entre a "apofaticidade" da essncia de Deus e a "catafaticidade" das energias divinas uma inveno de Gregrio Palamas ou uma doutrina que j tinha precedentes na Sagrada Escritura e na Patrstica. Atravs de uma acurada anlise dos textos da Escritura e do pensamento de alguns dos maiores Padres gregos, Lossky consegue estabelecer que a distino entre a essncia e as energias das operaes divinas, tal como ensinada por Palamas e pelos conclios do sculo XIV, " a expresso dogmtica da Tradio relativa aos atributos cognoscveis de Deus que encontramos nos Capadcios e mais tarde em Dionsio, em sua doutrina sobre as unies e distines divinas, sobre as virtudes ou raios da treva divina, cuja distino da essncia d lugar a dois caminhos teolgicos: o caminho afirmativo e o negativo; um revela Deus, o outro conduz unio na ignorncia". A ltima obra, L'Image et la Ressemblance de Dieu, uma coletnea de artigos em que o autor retoma e desenvolve alguns dos temas que mais lhe so caros (a "apofaticidade", o conceito de pessoa, a processo do Esprito Santo, a catolicidade da Igreja), investigando sua validade atravs do estudo do pensamento dos Padres orientais. De capital importncia o ensaio intitulado La Procession du Saint-Esprit dans la Doctrine Ortodoxe, traduo da conferncia mantida em Oxford em 1947: contm a quintessncia do pensamento de Lossky. PENSAMENTOS DE VLADIMIR LOSSKY "A distino entre a essncia e as energias - fundamental para a doutrina ortodoxa sobre a graa - permite que conserve seu sentido real a expresso de So Pedro: partcipes da natureza divina. A unio a que estamos chamados no nem hiposttica como para a natureza humana de Cristo, nem substancial como para as trs pessoas divinas: a unio com Deus em suas energias ou a unio pela graa que nos faz participar na natureza divina, sem que nossa essncia se converta por isso na essncia de Deus. Na deificao se possui pela graa, quer dizer nas energias divinas, tudo o que Deus tem por natureza, salvo a identidade de natureza, segundo o ensino de So Mximo. Se permanece criatura, convertendo-se simultaneamente em Deus pela graa, como Cristo seguiu sendo Deus ao converter-se em homem pela encarnao". A via negativa do conhecimento de Deus uma dmarche ascendente do pensamento, que elimina progressivamente do objeto que quer alcanar toda atribuio positiva para realizar finalmente uma espcie de apreenso pela ignorncia suprema Daquele que no poderia ser um objeto de conhecimento. Pode-se dizer que uma experincia intelectual do fracasso do pensamento diante de um alm inconcebvel. Com efeito, a conscincia do fracasso do entendimento humano constitui o elemento comum a tudo que se pode denominar apofasia ou teologia negativa, quer seja dentro dos limites da inteleco, constatando simplesmente a inadequao radical entre nosso pensamento e a realidade que quer alcanar, ou quer deseje superar os limites do entendimento, prestando ignorncia daquilo que Deus em sua natureza inacessvel o valor de um conhecimento mstico superior ao intelecto - hyper noun. "A existncia de uma atitude apoftica, de uma superao de tudo aquilo que provm da finitude criada, est implicada no paradoxo da revelao crist: o Deus transcendente torna-se imanente no mundo, mas tambm na imanncia de sua economia, que leva encarnao e morte na cruz, ele se revela como transcendente, como ontologicamente independente de qualquer ser criado. Essa
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a condio sem a qual seria impossvel conceber o carter voluntrio e absolutamente gratuito da obra redentora de Cristo e em geral de tudo aquilo que 'economia' divina, comeando pela criao do mundo, a respeito da qual a expresso ex nihilo deve assinalar justamente a ausncia de qualquer necessidade ex parte Dei, uma certa contingncia divina, se podemos assim dizer, no ato da vontade criadora". " a diversidade absoluta das trs hipstases que determina as diferentes relaes e no o contrrio. Aqui, o pensamento se detm diante da impossibilidade de definir uma existncia pessoal na sua diferena absoluta e tem que adotar uma atitude negativa para declarar que o Pai privado de incio (narkos) no nem o Filho nem o Esprito Santo; que o Filho gerado no nem o Esprito Santo nem o Pai; que o Esprito Santo oriundo do Pai no nem o Pai nem o Filho. No se pode falar aqui de relaes de oposio, mas apenas de relaes de diversidade. Seguir nessa questo um caminho positivo e conceber as relaes de origem de outro modo que como sinais da diversidade inexprimvel das pessoas significaria suprimir o carter absoluto dessa diversidade pessoal, ou seja, relativizar a Trindade e, de certo modo, despersonaliz-la". "Se se quisesse introduzir aqui, em conformidade com a frmula latina (do filioque), uma nova relao de origem, fazendo o Esprito Santo proceder do Pai e do Filho, a 'monarquia' do Pai, essa relao pessoal que cria a unidade e a trindade ao mesmo tempo, cederia lugar a uma outra concepo: a da substncia una, na qual as relaes interviriam para basear a distino das pessoas, e a hipstase do Esprito Santo seria apenas um lao recproco entre o Pai e o Filho. Se se percebeu a tnica diferente das duas doutrinas trinitrias ento se compreender porque os orientais sempre defenderam o carter inefvel, apoftico, da processo do Esprito Santo do Pai, fonte nica das Pessoas, contra uma doutrina mais racional que, fazendo do Pai e do Filho um princpio comum do Esprito Santo, colocava o comum acima do pessoal, uma doutrina que tendia a enfraquecer as hipstases, confundindo as pessoas do Pai e do Filho no ato natural da expirao e fazendo da pessoa do Esprito Santo o lao entre ambas". "Se Deus verdadeiramente o Deus vivo da revelao e no a essncia simples dos filsofos, ento ele s pode ser DeusTrindade. Essa uma verdade primria que no pode estar baseada em nenhum raciocnio, porque toda razo, toda verdade e todo pensamento se apresentam como posteriores Trindade, fundamento de qualquer ser e de qualquer conhecimento". "A vida terrestre de Cristo foi um contnuo abaixamento: a sua vontade humana renunciava incessantemente quilo que lhe era prprio por natureza e aceitava aquilo que era contrrio humanidade incorruptvel e deificada: a fome, a sede, o cansao, a dor, os sofrimentos e, por fim, a morte na cruz. Assim, pode-se dizer que, antes do fim da obra redentora, antes da ressurreio, a pessoa de Cristo tinha em sua humanidade como que dois plos diversos: a incorruptibilidade e a impassibilidade naturais prprias de uma natureza perfeita e deificada e, ao mesmo tempo, a corruptibilidade e a sujeio voluntariamente assumidas, condies s quais a sua pessoa 'quentica' submeteu e submetia sem pausas a sua humanidade livre do pecado". "Assim, toda a realidade de nossa natureza decada - inclusive a morte -, todas as condies essenciais que eram resultado do pecado e, como tais, tinham um carter de pena, castigo e maldio, foram transformadas pela Cruz de Cristo em condies de salvao".
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"Precisaramos muito mais dizer que o Esprito Santo se cancela, enquanto pessoa, diante das pessoas criadas s quais ele d a graa. Nele, a vontade de Deus j no nos mais externa: ela nos d a graa desde o interior, manifestando-se em nossa prpria pessoa, at que nossa vontade humana permanea de acordo com a vontade divina e coopere com ela na obteno da graa, fazendo-a nossa. o caminho da 'deificao' que termina no Reino de Deus, introduzido nos coraes pelo Esprito Santo desde a vida presente. Isso porque o Esprito Santo a uno rgia que repousa sobre Cristo e sobre todos os cristos chamados a reinar com ele no sculo futuro. Ento, essa pessoa divina desconhecida, que no tem sua imagem numa outra hipstase, se manifestar nas pessoas 'deificadas': sua imagem ser a multido dos santos". "A knosis o modo de ser da pessoa divina enviada ao mundo, pessoa na qual se cumpre a vontade comum da Trindade, da qual o Pai a fonte. As palavras de Cristo 'o Pai maior do que eu' expressam essa renncia 'quentica' prpria vontade". "Para que a teologia trinitria se tornasse possvel, foi necessrio que a apfase presidisse ao despojamento do pensamento, forado a elevar-se a uma noo de Deus que transcende toda relao com o ser criado, absolutamente independente, naquilo que , da existncia das criaturas". "O ponto final a que chega a teologia apoftica (se que se pode falar de fim e de chegada onde se trata de uma elevao para o infinito) no uma natureza ou uma essncia, nem tampouco uma pessoa, mas algo que supera ao mesmo tempo toda noo de natureza e pessoa: a Trindade". "A perfeio da pessoa se realiza no abandono total, na renncia a si mesma. Cada pessoa que procura se afirmar acaba somente na fragmentao da natureza, no ser particular, individual, que cumpre uma obra contrria de Cristo". "Enquanto ser criado imagem de Deus, o homem apresenta-se como ser pessoal, como pessoa que no deve ser determinada pela natureza, mas que pode determinar a natureza, assimilando-a ao seu Arqutipo divino". "-nos mais fcil imaginar a pessoa que quer, que se afirmar, que se impe com sua vontade. Entretanto, a idia de pessoa implica a liberdade diante da natureza; a pessoa livre por natureza, no determinada por ela. A hipstase humana s pode se efetivar na renncia vontade prpria, quilo que nos determina e nos subjuga a uma necessidade natural. O individual - a afirmao de si na qual a pessoa se confunde com a natureza e perde a sua verdadeira liberdade - deve ser despedaado. o princpio fundamental do ascetismo: a livre renncia prpria vontade, a um simulacro de liberdade individual, para recuperar a verdadeira liberdade, a liberdade da pessoa que a imagem de Deus, prpria de cada um".
Postado por Gilberto Ribeiro e Silva s 09:40 Nenhum comentrio:
segunda-feira, 23 de fevereiro de 2009
GUSTAVO GUTIERREZ MERINO (1928- )

Gustavo Gutirrez Merino nasceu em Lima, Peru, em 8 de junho de 1928. um telogo peruano e sacerdote dominicano, considerado por muitos como o fundador da Teologia da Libertao.
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Sofreu de osteomielite na infncia e adolescncia, permaneceu em cadeira de rodas dos doze aos dezoito anos. Ao recuperar a mobilidade, estudou medicina e letras na Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Foi militante da Ao Catlica, o que o motivou a aprofundar os estudos teolgicos. Decidido pelo sacerdcio, entrou para o seminrio em Santiago do Chile. Estudou Filosofia e Psicologia na Universidade Catlica de Louvain, Blgica. Seus estudos de Teologia foram efetuados na Universidade Catlica de Lyon, Frana, na Universidade Gregoriana de Roma e no Instituto Catlico de Paris, chegando ao grau de doutor. Foi ordenado sacerdote em 1959. Gutierrez, na dcada de 60, foi o primeiro a falar na igreja dos pobres e, na dcada seguinte, elaborou o conceito teolgico propriamente dito. considerado por muitos o pioneiro na sistematizao da Teologia da Libertao na dcada de 70, quando lanou o livro Teologia da Libertao. Na obra Teologia da Libertao, focaliza que o nosso Deus o Deus da Aliana com os marginalizados e desclassificados. No livro, Gutierrez afirma que o cristianismo da misericrdia no devia ser apenas da assistncia pela esmola, mas do compromisso com a superao das desigualdades sociais. Dessa forma, a Teologia da Libertao oferecia uma nova espiritualidade para o engajamento paroquial, comunitrio e religioso. Isso se manifestou num "novo jeito de ser Igreja", que se concretizou nas Comunidades Eclesiais de Base (CEBs). Nos anos 80 sofreu processo da Cria Romana, que acusava sua obra de reduzir a f poltica. Gutirrez cria, no fim dos anos 60, um mtodo teolgico desde e para a Amrica Latina pobre e oprimida. Deu a essa reflexo da f a partir do reverso da histria o nome de Teologia da Libertao. Seu raio de projeo tem sido verdadeiramente impressionante: desde a teologia negra, ndia, asitica, feminista, ecolgica e das religies at a teologia judaica e palestina da libertao. Gustavo o primeiro latino-americano a se situar de igual para igual entre os grandes criadores dentro da histria da teologia. Em 1998 ingressou como novio na Ordem dos Pregadores. Possui 23 ttulos de Doutor Honoris Causa outorgados por universidades de diversos pases: 5 no Peru, Argentina, Holanda, Suia, dois na Alemanha, dez nos Estados Unidos, dois no Canad e tambm na Esccia, obtidos entre 1979 e 2006. Ganhou o Prmio Prncipe das Astrias em 2003 na Categoria Comunicao e Humanidades. Atualmente Gutierrez vive e trabalha entre os pobres em Lima. Em seus livros, Gutirrez explica sua viso da pobreza crist, como um ato de amor e solidariedade com os pobres e um protesto libertador contra a pobreza. Gutirrez continua tendo responsabilidade pastoral na Igreja do Cristo Redentor em Rimac. Gutirrez tambm professor de teologia na Pontifcia Universidade Catlica de Lima. No movimento da Teologia da Libertao, Gustavo Gutirrez ocupa um lugar em destaque. A ele deve-se a primeira obra sistemtica de reflexo crtica a partir da prxis histrica da libertao em confronto com a palavra de Deus, acolhida e vivenciada na f. Em sua tica, a teologia representada com um ato segundo, que supe como ato primeiro no uma prxis qualquer, mas a prxis da f, isto , uma espiritualidade caracterizada pelo compromisso com o outro - que no contexto latino-americano o empobrecido - e, ento, pela luta em prol da justia que o Deus da vida no s comanda mas compartilha. Trata-se de uma teologia "do avesso
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da histria", que se deixa provocar pela indentificao de Cristo com os oprimidos e leva os cristos a "descer do inferno deste mundo", e a "comungar com a misria, com a injustia, com as lutas e com as esperanas dos condenados da Terra, porque deles o Reino dos Cus". Nesse sentido, o objetivo da teologia "apologtico" no significado mais elevado: dar testemunho do Deus da vida que escuta o grito do pobre. Obras: Teologia da libertao O Deus da vida A fora histrica dos pobres Beber no prprio poo - Itinerrio espiritual de um povo.
PENSAMENTOS DE GUSTAVO GUTIERREZ "Vivemos numa poca dominada pela economia liberal, ou, se se preferir, neoliberal. O mercado irrestrito, chamado a regular-se com as suas prprias foras, passa a ser o princpio, quase absoluto, da vida econmica. O clebre e clssico "deixar fazer" do incio da economia liberal postula hoje de forma universal pelo menos na teoria que toda a interveno do poder poltico, mesmo para atender a necessidades sociais, prejudica o crescimento econmico e redunda em prejuzo geral. Por isso, se se apresentam dificuldades nos rumos econmicos, a nica soluo mais mercado." "No h duas histrias, uma da filiao e outra da fraternidade, uma em que nos fazemos filhos de Deus e outra na qual nos tornamos irmos entre ns. isso o que o termo libertao` quer destacar". "Na raiz de nossa existncia pessoal e comunitria se acha o dom da autocomunicao de Deus, a graa de sua amizade enche de gratuidade a nossa vida. Faz-nos ver como um dom nossos encontros com os outros homens, nossos afetos, tudo o que acontece". "Assim, desprendidos de ns mesmos, chegamos ao outro libertos de toda tendncia de impormos uma vontade que lhe seja alheia, respeitosos de sua prpria personalidade, de suas necessidades e de suas aspiraes. Dado que o prximo o caminho para chegarmos a Deus, a relao com Deus ser a condio necessria para o encontro, para a verdadeira comunho com o outro". "A verdade que um cristianismo vivido no compromisso com o processo libertador, apresenta problemas prprios que no se podem descurar e encontra escolhos que importa superar. Para muitos, o encontro com o Senhor, nessas condies pode desaparecer em benefcio do que ele prprio suscita e alimenta: o amor do homem. Amor que desconhecer, ento, toda a plenitude que encerra". "Neste contexto, a teologia ser uma reflexo crtica a partir de e a respeito da prxis histrica diante da palavra do Senhor acolhida e vivida na f". "Mais do que o pai da Teologia da Libertao, eu gostaria de ser conhecido como um daqueles que contriburam para libertao da Teologia". "Senti-me muito tocado pela fundamentao do jri que outorgou o prmio, por sua referncia ao mundo pobre e Amrica Latina,
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aos quais escolhi dedicar minha vida. Pode ser que a Teologia da Libertao no esteja mais atual. Infelizmente, porm, desgraadamente, permanece atual a realidade da pobreza que suscitou o seu nascimento". "Converso significa transformao radical de ns mesmos, significa pensar, sentir e viver como Cristo presente no homem despojado e alienado." "O discurso sobre Deus vem depois do silncio da orao e do compromisso." "Precisamos conceber a histria como um processo de libertao de homens e mulheres no qual este vo assumindo conscientemente seu prprio destino..." "A f no coisa que se conserve num cofre-forte para a proteger, vida que se exprime no amor e na dedicao aos outros. Nos Evangelhos ter medo equivale a no ter f... A parbola dos talentos ensina-nos que uma vida crist, baseada no na formalidade, na auto-proteo e no medo, mas na gratuidade, na coragem e no sentido do outro, constitui a alegria do Senhor. E a nossa". "Para mim fazer teologia escrever uma carta de amor ao Deus em que eu creio, ao povo ao que perteno e a Igreja da que formo parte" "Alm de qualquer dvida, a vida do pobre marcada pela fome e pela explorao, cuidado mdico inadequado, ausncia de habitao digna, dificuldade em alcanar alguma educao, salrios injustos e desemprego, lutas por seus direitos e tambm represso. Ma no tudo. Ser pobre tambm uma forma de sentir, conhecer, pensar, fazer amigos, amar, crer, sofrer, celebrar e rezar. O pobre constitui um mundo em si mesmo. Compromisso com o pobre significa entrar e, por vezes permanecer neste universo, com uma conscincia muito mais clara; significa ser um dos seus habitantes, olhando para ele como local de residncia e no s de trabalho. No significa ir a este mundo pontualmente, para testemunhar o Evangelho, mas antes, dele emergir, cada manh, com o propsito de proclamar as boas novas a todo ser humano Vemos com clareza crescente que se exige uma imensa dose de humildade para que as pessoas se comprometam com os pobres dos nossos dias". "Uma espiritualidade uma forma concreta, movida pelo Esprito, de viver o Evangelho. Maneira precisa de viver 'diante do Senhor' em solidariedade com todos os homens, 'com o Senhor' e diante dos homens" "Aos pases pobres no interessa repetir o modelo dos pases ricos, entre outras coisas, porque esto cada vez mais convencidos de que a situao daqueles fruto da injustia, da coero. Para eles, trata-se de superar, certo, as limitaes materiais, a misria, mas para chegar a um tipo de sociedade que seja mais humana". "Uma teologia que no se situe no contexto de uma experincia de f corre o risco de converter-se numa espcie de metafsica religiosa, numa roda que gira no ar sem mover o carro" "A espiritualidade uma aventura comunitria, passo de um povo que percorre o prprio caminho, em seguimento a Jesus Cristo, atravs da solido e das ameaas do deserto. Experincia
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espiritual que o poo do qual teremos de beber. Ou, quem sabe, na Amrica Latina de hoje, o nosso clice, promessa da ressurreio". "Situar-se na perspectiva do Reino participar da luta pela libertao dos homens oprimidos por outros homens. Isto o que comearam a viver muitos cristos, ao comprometer-se com o processo revolucionrio latino-americano. Se esta opo parece afast-los da comunidade crist, porque muitos nela, empenhados em domesticar a boa-nova, olham-nos como membros agressivos e at perigosos" "Uma espiritualidade da libertao deve estar impregnada de vivncia de gratuidade. A comunho com o Senhor e com todos os homens, antes de tudo, um dom. Da a universalidade e a radicalidade da libertao trazida por Ele" "Mais do que teologias, os testemunhos vividos que assinalaro e j esto assinalando o rumo de uma espiritualidade da libertao".
MARIE-DOMINIQUE CHENU (1895-1990)

Marie-Dominique Chenu, OP (1895-1990), foi telogo francs com grande influncia no Conclio Vaticano II. Nascido em Soisy-surSeine, Frana, a 7 de janeiro de 1895, e falecido a 11 de fevereiro de 1990, com 95 anos. Entrou para a Ordem dos Pregadores em 1913 e concluiu os seus estudos, em Roma, em 1920, tornando-se professor no convento de Le Saulchoir. Especialista em histria da Idade Mdia, foi efetuando tambm estudos teolgicos. Um dos seus primeiros livros Une cole de teologie (1937), foi em 1942 colocado no Index, o ndice dos livros proibidos da Igreja Catlica. Soube da notcia pela rdio e profundamente afeta, tanto mais que era superior do seu convento, nessa mesma noite demitiu-se do seu cargo directamente ao arcebispo de Paris, que lhe disse para ter calam, pois dentro de 20 anos todos falaremos como voc. Depois da II Grande Guerra, entre 1946 e 1952 foi professor na Universidade da Sorbone, em Paris. Reabilitado, ainda que no de forma completa, pois apenas pode participar no Conclio Vaticano II como consultor de um bispo de Madagascar, veio a ser reconhecido como um dos mais influientes telogos do sculo XX. Foi diretor do Bulletin thomiste de 1924 a 1934; diretor da Revue des sciences philosophiques et thologiques de 1928 a 1934; fundador do Institut d'tudes mdivales, anexo Universidade de Montreal (em 1932); membro da Socit de philosophie, de Lovaina; presidente da Socit thomiste; colaborador de numerosas revistas de teologia, filosofia e histria; consultor do Secretariado para os no-crentes. Foi fundador da revista teolgica Concilium. Grande especialista em Santo Toms de Aquino. Um primeiro olhar aos escritos de Chenu pode dar a impresso de haver um certo dualismo em sua obra: parece que de um lado est o historiador, de outro o telogo; de um lado, como disse o prprio Chenu em uma conferncia a um grupo de seminaristas, parece estar "um velho medievalista de certa fama, imerso na leitura de textos antigos, estofado de erudio, ligado aos velhos sculos da cristandade, em uma tradio que se obstina a manter-se em meio ao mundo contemporneo; do outro, um jovem que se lana indcil na confuso do mundo contemporneo, extremamente sensvel aos
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seus apelos, pronto a enfrentar os problemas delicados do mundo e da Igreja. E, por isso, discutido e at mesmo suspeitado junto a certas pessoas". Na realidade, assegura-nos o prprio interessado, h um s e idntico Chenu; nele, o historiador da idade Mdia e o telogo moderno constituem uma s coisa. Foi o historiador que ensinou ao telogo, a distinguir nas coisas, aquilo que perene daquilo que mutvel, e que o tornou sensvel aos sinais dos tempos. Somente um profundo conhecedor da histria da Igreja, da humanidade e da teologia, poderia delinear as solues que ele elaborou para os difceis problemas da natureza e das tarefas da teologia, da misso da Igreja no momento presente, do valor da matria, das realidades terrestres, do trabalho, da socializao e de outros aspectos tpicos do nosso tempo. A produo de Chenu no campo especulativo no muito vasta. Ele excluiu conscientemente a hiptese de reescrever a teologia do incio ao fim, como se tudo o que foi feito pelos telogos do passado carecesse de valor. Chenu no compartilha o parecer daqueles que consideram a teologia de nossos antepassados como totalmente envelhecida e morta. Segundo ele, no que se refere a certos problemas, ela pronunciou uma palavra que vale para sempre e cunhou uma linguagem teolgica que no defeituosa nem incompreensvel. Ao contrrio, ele fez ver que a teologia medieval possui um repertrio lingtistico inexaurvel, alm de doutrinas de valor perene. Chenu no concebe a teologia como uma empresa individual, que cada qual pode tentar por conta prpria, mas sim como um trabalho da Igreja inteira, um trabalho que se realiza lenta e continuamente, atravs da obra dos telogos em particular. Coerente com essa concepo, ele assumiu a tarefa de ampliar o saber teolgico em algumas direes ainda inexploradas, mas de capital importncia, dada a situao em que se debate atualmente a humanidade. E, assim, enfrentou os problemas do valor da matria, do trabalho, da socializao, das tarefas do laicato, da natureza da teologia. E foi nesses pontos que sua contribuio ao desenvolvimento da teologia tomou-se determinante. PENSAMENTOS DE DOMINIQUE CHENU "Dado que a palavra de Deus se exprimiu em linguagem humana, moldando-se s palavras, frases, imagens, estrutura, gneros literrios da palavra humana, essa escrita divina encontrar as suas vias de inteligibilidade atravs da interpretao das palavras, das frases, das figuras, dos gneros literrios da linguagem humana." "Aquilo mesmo mediante o qual a teologia cincia aquilo pelo qual ela mstica". "O cristianismo sem dvida, o mistrio de Cristo que vive, morre e ressuscita em mim. Porm, como se realizou este mistrio? Numa incarnaao, isto , numa vinda de Deus no tempo e na histria. O cristianismo a partir da no mais uma evaso; mas uma recapitulao, segundo a prpria expresso de S. Paulo. Um retomar e um recuperar de toda a criatura em Cristo, at divinizao atravs do homem". "Historia est magistra vitae: mxima admirvel que condensa, ao mesmo tempo, uma experincia milenar e um princpio de elevada cultura. urgente que, contra as reivindicaes infantis de uma espontaneidade que se afirma a nica criadora, se medite sobre as lies e as leis da Histria (...). O enraizamento inteligente no passado a garantia da projeco do futuro; o presente no mais que o ponto nevrlgico desta dialtica."
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"Por causa de um errado sobrenaturalismo, alguns telogos catlicos e protestantes, estes em maior numero dividiram a realidade ao reduzir a profisso natureza para enaltecer a vocao com a graa". "O fato social humano no permanece exterior incarnaao, at o lugar privilegiado da consumaao da incarnaao. A humanidade uma expressao muito simples, porm, vejamo-la em toda a sua fora: a humanidade o corpo mstico de Cristo e a entrada na posse do mundo pela qual o homem realiza o destino de toda a criatura, marca, nas suas etapas econmicas, o desenvolvimento mstico do empreendimento divino". "O cristianismo situa-se no tempo vinculando-se assim histria. uma fora histrica na transformaao do mundo e isto, no smente em virtude de quaisquer benefcios espordicos, mas como um fermento que faz levedar a massa. A salvao sem dvida pessoal e realiza-se numa comunho exclusiva e ntima com Deus. No se pode porm efetuar fora da comunidade humana". "Deus a verdade substancial, fim plenificador de todos os meus desejos. No um conceito, nem so proposies, nem um sistema de pensamento, mas aquele em quem reconheo agora o todo de minha vida, o objeto deleitvel de minha felicidade".
Postado por Gilberto Ribeiro e Silva s 03:59 Nenhum comentrio:
quarta-feira, 14 de janeiro de 2009
GHIORGHIU VASILIEVICH FLOROVSKI (1893)

Ghiorghiu V. Florovsky foi um telogo e sacerdote Ortodoxo. Nasceu nos arredores de Odessa em 28 de agosto de 1893. Na poca, seu pai Baslio era capelo e professor de religio num colgio da cidade. Sua me, Cludia Poprouzhenko, descendia do meio clerical. Recebeu a educao inicial de seus pais; herdou deles profunda piedade e um conceito muito elevado do que fosse religio. Assimilou de seus pais um sentido de profunda piedade e um conceito muito elevado de tudo aquilo que diz respeito religio: a Igreja, os cones, a liturgia, a Tradio, o clero. Ingressou na Universidade de Odessa, onde inicialmente estudou histria e filologia e depois filosofia, psicologia e cincias naturais (qumica e fisiologia). Teve duas celebridades entre seus professores: o fillogo e psiclogo N. N. Tange, seguidor de W. Wundt, e o bilogo B. Babkin, discpulo de I. P. Pavlov. Em 1919, obteve o Philosophiae Magister e a livre docncia em filosofia na Universidade de Odessa. Nesse meio tempo, os comunistas haviam tomado o poder e se aproximavam tempos difceis para o clero. Em 1920, toda a famlia Florovsky refugiou-se na Bulgria, juntamente com uma centena de sacerdotes e intelectuais. No ano seguinte, Florovsky deixou e rumou para Praga, onde se estabelecera uma grande colnia de emigrados. Prestou novos exames para obter a livre docncia em filosofia. De 1922 a 1926, lecionou Filosofia do Direito na Universidade de Praga. Durante esse perodo, Florovsky submeteu todas as suas convices filosficas a uma anlise crtica: abandonou o idealismo, o kantismo e o racionalismo e voltou filosofia crist oriental. Expresso dessa converso filosfica foi o ensaio
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intitulado As astcias da Razo, um severo exame de todos os sistemas filosficos do sculo XIX, do hegelismo ao marxismo, ao cientismo de Comte, ao determinismo freudiano ou darwinista, ao naturalismo de Bergson, ao antipsicologismo de Husserl, ao neoescolasticismo protestante e tendncia acentuadamente jurdica dos catlicos romanos. Em todos esses sistemas, Florovsky denuncia a esterilizao da espontaneidade criadora do homem, a coisificao da vida e o matematismo dos mistrios. Em seu lugar, prope uma reabilitao da Tradio crist oriental, a nica, segundo ele, capaz de salvaguardar o sentido do mistrio e os direitos da pessoa. Em 1925, realizou-se um sonho que os telogos da Dispora cultivavam h anos: a criao em Paris do Instituto Ortodoxo de So Srgio, para a formao do clero ortodoxo destinado a prestar assistncia s comunidades dos exilados e defender a Ortodoxia. A direo do Instituto foi confiada a Bulgakov; Florovsky assumiu a ctedra de Patrologia. E, assim, nosso telogo transfere-se de Praga para Paris, onde, em 1932, foi ordenado sacerdote. Florovsky encontrou no ensino da patrologia o estmulo necessrio para redescobrir aquela "Tradio crist oriental" que se tornara o seu novo modo de "teologar" depois de seu repdio s filosofias ocidentais, e que a polmica em torno da viso "sofiolgica" de Bulgakov, na dcada de trinta, tornava tanto mais urgente.No participou diretamente da violenta polmica que se desencadeou em torno da "sofiologia", por razes de respeito para com o diretor de sua escola. Mas ofereceu uma alternativa teologia de Bulgakov com a publicao de dois livros, Os Padres Orientais do Sculo Quatro (1931) e Os Padres Orientais dos Sculos Cinco ao Oito (1933). Tais livros contm o ncleo da "sntese neopatrstica" (ou "sacro-helenismo") com a qual se identifica a viso teolgica florovskyana. Confirmando as teses apresentadas nesses dois livros, em 1937 Florovsky publicou uma obra magistral, Os Caminhos da Teologia Russa, na qual demonstrava que do sculo XVII em diante a teologia ortodoxa se afastara da tradio patrstica, sofrendo profundas infiltraes por parte das teologias catlica e protestante. O ecumenismo vinha sendo favorecido pela Igreja Ortodoxa Russa desde a Primeira Guerra Mundial. Florovsky, porm, s comeou a se interessar por ele quando se estabeleceu em Paris. Naquela cidade, Berdiaev fundara um crculo ecumnico abrilhantado por nomes ilustres, como Bulgakov, Zenkovsky, Boegner, Maury, Maritain, Marcel e Gilson. Florovsky inscreveu-se no crculo logo que se transferiu para o Instituto So Srgio. Em 1931, Karl Barth convidou Florovsky para pronunciar uma conferncia sobre a Revelao na Universidade de Bonn. Foi um acontecimento memorvel na histria do ecumenismo. Em 1937, participou da Conferncia Ecumnica de Edimburgo e causou uma forte impresso. Ao trmino do encontro, foi escolhido para participar do Comit dos Catorze, encarregado de preparar o Conselho Mundial das Igrejas. Desde ento, sempre esteve presente em todos os grandes encontros ecumnicos. E desses encontros nasceram alguns dos escritos mais significativos do nosso autor. Criticou vigorosamente a expresso "Conselho Mundial das Igrejas". Para Florovsky, o plural "Igrejas" era inadmissvel. "Ainda que a desgraa das divises crists", declarou o telogo de Odessa, "nos obrigue a reconhecer muitas confisses, s h uma nica Igreja, a Igreja Ortodoxa, que tem uma funo missionria no seio do Conselho Mundial." Em 1950, na Conferncia de Toronto, lutou at o fim pela insero no relatrio final do esclarecimento de que a participao
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no Conselho Mundial das Igrejas no implica para qualquer Igrejamembro a obrigao de reconhecer s outras Igrejas-membros o ttulo de Igreja no verdadeiro sentido da palavra. Nessa questo da definio eclesiolgica do Conselho Mundial, Florovsky mostrouse inarredvel, fazendo dela uma conditio sine qua non para a participao da Ortodoxia. Na Conferncia de Evanston (1954), lanou uma conclamao a um novo tipo de ecumenismo: "Ao ecumenismo no espao deve-se acrescentar tambm um ecumenismo no tempo", ou seja, uma nova tomada de contato com os grandes momentos da Tradio apostlica, essencialmente salvaguardados pela Ortodoxia. So especialmente memorveis dois relatrios que leu diante do Congresso Teolgico Pan-Ortodoxo de Atenas (1936), Westliche Einflsse in der Russischen Theologie e Patristics and Modern Theology. O primeiro trata da "pseudomorfose" da teologia oriental sob as influncias latinas e protestantes; o segundo apresenta o programa de "re-helenizao da Ortodoxia". Durante a Segunda Guerra Mundial, nosso telogo buscou refgio inicialmente na Sua, depois na Iugoslvia e finalmente na Tchecoslovquia. Depois da guerra, retornou a Paris. Em 1949 ingressou na Faculdade de Teologia da Universidade de Harvard, na qualidade de professor de Histria da Igreja Oriental. No ambiente sereno e acolhedor de Harvard, passou a se dedicar novamente pesquisa cientfica. Desenvolveu e aperfeioou sua "sntese neopatrstica" e organizou um grupo de estudos sobre o tema "Teologia e Histria". Quando do anncio da convocao do Conclio Vaticano II, embora se alegrando com o acontecimento, Florovsky manifestou algumas reservas ao convite enviado por Roma Igreja Ortodoxa para que enviasse alguns de seus membros da hierarquia como observadores. Pareceu-lhe um sistema muito triunfalista e paternalista. Segundo ele, o convite devia ser endereado somente aos telogos. Em 1964, alcanado o limite de idade, deixou a ctedra de Harvard e ingressou na Universidade de Princeton, na qualidade de visiting professor. PENSAMENTOS DE FLOROVSKY "Um corpo, em suma, o corpo de Cristo; esse excelente paralelo de que se serve so Paulo nos vrios textos em que descreve o mistrio da existncia crist ao mesmo tempo o melhor testemunho que se possa prestar da experincia ntima da Igreja apostlica. No absolutamente metfora acidental: muito mais um resumo da f e da experincia". "As outras imagens e analogias de que se vale so Paulo e o resto do Novo Testamento acentuam do mesmo modo a unidade orgnica entre Cristo e os crentes; o alicerce construdo com pedras mltiplas e vivas, que no entanto se apresenta como uma nica pedra; a vinha e seus ramos, e muitas outras imagens, todas elas servem ao mesmo objetivo principal. Dentre elas, a imagem do Corpo a mais forte e a mais expressiva" "A Igreja o Corpo de Cristo porque e na medida em que (pour autant) ela o seu complemento... Noutros termos, a Igreja a extenso e a 'plenitude' da Encarnao, ou melhor, da vida encarnada do Filho, 'junto a tudo aquilo que foi feito por nossa salvao: a Cruz e o Sepulcro, a Ressurreio ao terceiro dia, a Ascenso aos cus, o estar direita do Pai' (So Joo
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Crisstomo)". "A Igreja, portanto, o lugar e o modo da presena salvfica do Senhor, glorificado no mundo ou na humanidade que ele salvou" "Os cristos no so apenas unidos entre si; antes de mais nada, eles so uma unidade em Cristo e s essa comunho com Cristo torna possvel a comunho dos homens, nele. O centro da unidade o Senhor e o poder que opera essa unidade o Esprito Santo". "Catlico no um nome coletivo. A Igreja ... catlica em todos os seus elementos... Cada membro da Igreja e deve ser catlico. Toda a existncia crist deve ser organicamente 'catolicizada', ou seja, reintegrada, concentrada, centralizada interiormente". "Cristo o mesmo, ontem, amanh e sempre. Nele todas as geraes crists esto unidas". "A funo principal da Igreja no mundo precisamente reunir os indivduos dispersas e separados, incorporando-os numa unidade orgnica e viva, em Cristo" " atravs do seu bispo ou, mais exatamente, no seu bispo que cada igreja local ou particular se inclui na totalidade da Igreja catlica. Atravs do seu bispo, ela colocada em contato com as fontes primeiras da vida carismtica da Igreja, ligada a Pentecostes" "Aquilo que realmente se exige no uma linguagem nova ou novas vises gloriosas, mas unicamente uma melhor vida espiritual que nos torne novamente capazes de discernimento no mbito da plenitude da experincia catlica". "A primeira tarefa para a gerao atual de telogos ortodoxos restaurar em si mesmos a capacidade de sacrifcio que lhes permita no tanto exprimir as prprias idias ou as prprias vises, mas unicamente prestar testemunho da f imaculada da Me Igreja. Cor nostrum sit semper in Ecclesia!"
domingo, 14 de setembro de 2008
BERNHARD HRING (1912-1998)

Nasceu em 1912 em Bttingen (Alemanha). Ordenado sacerdote em 1937, participou como soldado enfermeiro na frente russa na II Guerra Mundial (1940-1945). Terminada a guerra, obteve o doutorado em teologia em Tubinga. Desde 1949 dedicou-se ininterruptamente ao estudo e docncia da teologia moral. Ao final do curso acadmico, 1987-1988, deu sua ltima lio na Academia Alfonsiana de Roma. Desde 1988, residiu em Gars, povoado prximo de Munique. O nome de Hring est vinculado, indissoluvelmente, renovao da teologia moral catlica. O que fizeram, em princpios do sc. XX, P. Lippert, R. Guardini, K. Adam no campo da teologia dogmtica, fez ele uns anos mais tarde no terreno da teologia moral. Sua tentativa foi redescobrir uma moral bblica em torno da idia da imitao de Cristo. O repdio a uma moral casusta e ao juridicismo foi o que o guiou em seu esforo para recriar uma moral catlica. Esse repdio dirigido contra o moralismo e prope uma superao do formalismo e do legalismo para dar a primazia ao amor, que a vida com Cristo e em Cristo. Resgata para a moral crist o personalismo como relao da pessoa com o tu, com o tu
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absoluto: Deus. Realiza essa volta ao enfoque essencial da moral em sua obra fundamental A lei de Cristo - Teologia moral para sacerdotes e leigos (1954), que o transforma num dos pais da nova teologia moral catlica. Por sua concepo, estrutura e estilo, a obra conseguiu interessar a grandes setores do mundo eclesistico, apesar de seus trs grossos volumes. As edies sucederam-se ininterruptamente ao longo desses 40 anos, tanto em alemo quanto em suas tradues para as lnguas cultas. Seus esforos para conseguir uma sntese vital entre a moral e a vida, partindo da superao da dicotomia existente entre o dogma e a moral, cristalizam-se nestas coordenadas: 1. Uma moral do credo. Hring parte do mistrio da salvao, que ele resume na palavra central da Bblia: Basilia, o reino. Este expressa tanto o domnio quanto o reinado de Deus, no pela fora, mas pelo amor. A autenticidade bblica deste conceito, seu contedo existencial, universal, missionrio e escatolgico, d estrutura e forma moral de Hring, tranformando-a em boa notcia, termo que repete constantemente. Dentro desta sntese destaca a espiritualidade no esquema da teologia moral. O objeto da moral no so os pecados; seu ncleo central deve ser o amor direcionado perfeio ou imitao de Cristo at copi-lo. 2. Uma moral da vida. Na moral de Hring, f e vida esto sempre unidas. Sua teologia moral tem muito de existencial, porque a encarna como cincia de Deus em relao comigo. A moral no pode ser exercida em forma neutra ou sem se comprometer. Da: a) seu conceito integral da pessoa. O homem deve ser visto inserido na realidade de seu contexto social: ambiente e comunidade; b) da responsabilidade. O homem pessoa. Por isso lhe vem o que por si e de si responda. 3. O chamado de Cristo. Somente h uma resposta quando antes h um chamado. A partir desta idia central de responsabilidade, ramifica-se a teologia moral de Hring em torno de dois grandes ncleos: o chamado de Cristo e a resposta do homem. Em torno deste chamado de Cristo e resposta do homem, oferece Hring todos os temas cristos da moral crist: a conscincia, a liberdade, a lei, o pecado, a converso, os mandamentos etc. Esse magistrio de Hring atravs de sua obra central A lei de Cristo (Herder, 1960), ampliada e refundida em suas ltimas edies sob o ttulo de Livres e fiis em Cristo (Paulinas), ampliouse ao longo dos anos em quatro frentes fundamentais: a) Publicaes de livros e colaboraes em revistas cientficas e populares. Hring escreveu mais de 40 obras sobre os diversos problemas morais. Mencionamos algumas: Fora e fraqueza da religio; Cristo e o mundo; O matrimnio em nosso tempo; A mensagem crist e a hora presente etc. b) Cursos e conferncias a grupos especializados e a religiosos e seculares de toda classe e condio, praticamente em todas as partes do mundo. c) Seu trabalho docente na Academia Alfonsiana, em contato direto com milhares de sacerdotes e educadores ao longo de 40 anos. d) Finalmente, mas no em ltimo lugar, Hring foi um impulsor do esprito e da obra do Conclio Vaticano II. Sua participao ativa e direta no Conclio, em concreto na redao da Gaudium et Spes, posteriormente no debate gerado em torno da Humanae Vitae de Paulo VI, e em geral em toda a renovao ps-conciliar da teologia moral fazem dele o pioneiro e o impulsor do movimento renovador no campo moral do esprito do conclio.
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Somente resta dizer que, apesar do reconhecimento unnime e universal que seu trabalho obteve, ou talvez por isso, sua pessoa e sua obra viram-se submetidas recentemente a um processo doutrinal por parte da Congregao da Doutrina da F (19751979). Conta os pormenores em seu ltimo livro de carter autobiogrfico: F, histria e moral. Esse processo doutrinal a raiz da crise da Humanae Vitae em 1968. Recrudesce quando em janeiro de 1989 escreveu um artigo, pedindo ao papa uma reconsiderao da doutrina oficial sobre a contracepo. Bernhard Hring faleceu no dia 03 de julho de 1998, na Alemanha. PENSAMENTOS DE BERNHARD HRING "Para viver uma existncia autenticamente pessoal, a pessoa deve estar presente em si mesma, no seu prprio eu. Sem isso ser-lhe- impossvel encontrar o tu do outro" "No existe meio mais certo e eficaz para exercer influncia direta sobre o prximo do que o bom exemplo, a fora e o prestgio de uma personalidade modelar" "O primeiro grito da conscincia concentra-se no Eu (sem por isso se revestir de egosmo). Simplesmente o Eu ferido grita. Mas logo que, movido pela primeira dor de sua conscincia, o ser humano se abre novamente aos valores, no mais s pela dor da ferida to bruscamente aberta que ele chora os valores perdidos, mas tambm pelo abalo que lhe causa o som da trombeta do Anjo do Juzo, que proclama altamente a sua rigorosa exigncia. Sentena de condenao e apelo ao arrependimento misturam-se dor do Eu dilacerado. Uma conscincia que estremece em meio s dores, percebe com agudeza este apelo que a incita a seguir obem, apelo que significa para ela uma sentena de vida ou de morte, conforme a deciso que ela adotar... Diferente a situao na conscincia moral s (boa conscincia). Assim como a pessoa humana que desfruta de boa sade no pensa em suas foras, no obstante elas transbordarem de plenitude, tambm a pessoa humana voltada inteiramente para os valores, no pensa continuamente com uma reflexo atual, naquilo que o bem proporciona ao seu bem-estar espiritual, mas rejubila-se com o bem e pratica-o por amor" O importante deixar a solidariedade na perdio para entrar na solidariedade da salvao. " sempre fcil encontrar um alibi para justificar a negligncia de estudos mais srios e exigentes" "O suicdio um sintoma de perda de conscincia do sentido da vida" "A vaidade absorve-se na alegria que advm das mnimas vantagens pessoais, sem se dar conta dos verdadeiros valores morais" "No centro da Sagrada Escritura no esto as normas, mas Cristo, Filho Unignito do Pai, que se fez homem para ser um de ns! Nele temos a vida. o seu Esprito que nos d alegria, tornando-nos livres. A nossa relao com Cristo no algo exterior, baseada na simples imitao; aquilo que muda a nossa vida o fato que Jesus nos d o seu Esprito, porque quer continuar a sua vida conosco, ou melhor, em ns. "Para sermos livres em Cristo e libertados por Cristo, devemos
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fazer a escolha fundamental de seguir o Mestre e de ouvir a sua voz. A escolha da liberdade implica, intrnseca e fortemente, a fidelidade opo fundamental: colocar Cristo no centro da nossa vida. preciso estar no seguimento do Mestre, como outros Cristos vivos no momento presente. Neste sentido. os elementos fundamentais de uma moral baseada no seguimento so: rejeio do moralismo, superao doformalismo e do legalismo, primado do amor, vida com Cristo e em Cristo e, sobretudo, personalismo segundo o qual a pessoa relao com o tu. E age plena e somente em relao com o Tu absoluto, Deus. "Na medida em que a verdade e os valores objetivos estiverem envolvidos, a conscincia humana certamente nunca ser infalvel. O Conclio reconhece que o erro na avaliao acontece bastante freqentemente... Porm, quase sempre sem culpa pessoal e sem que a conscincia perca a sua dignidade. Acontece isto sempreque as intenes so retas e que a conscincia est procurando sinceramente a melhor soluo... O mal maior se d quando a conscincia se torna insensvel e cega" "Atrs do apelo da conscincia vemos, em ltima anlise, o Deus trs vezes Santo. Por certo, no mister que se veja em cada juzo da conscincia uma interveno de Deus. No por revelaes imediatas, ao menos habitualmente, mas atravs de seus dons, que o Esprito Santo nos fala. Eles aguam a sensibilidade da nossaconscincia e lhe infundem a necessria perspiccia, para que luz da revelao divina projetada sobre as circunstncias possamos identificar com maior facilidade a vontade de Deus... Deus fala conscincia, mas f-lo de tal maneira que no fica poupado o esforo de formarmos juzos corretos por ns mesmos. Permanece, pois, aberta a hiptese de formularmos juzos desacertados. Na sua qualidade de voz de Deus, a faculdade da conscincia estimula-nos a agir segundo aquilo que conhecemos. Neste sentido ela infalvel. Mas, o juzo como tal, pode ser defeituoso, e suas determinaes emanadas da inteligncia, podem ser errneas". "A caracterstica mais prpria da conscincia estimular a concordncia da vontade com a verdade conhecida e impeli-la a procurar a verdade antes de tomar uma deciso. Assim, a conscincia verdade objetiva ou, em outros termos: conscincia e autoridade de Deus que nos guia, prestam-se mtuo apoio. A prpria conscinciarequer ensinamento e guia. J na harmonia da criao e, sobretudo na plenitude maravilhosa de Cristo e de seu Santo Esprito que instruem a Igreja e pelos quais a Igreja nos instrui, encontra a conscincia luz e direo. Para qualquer um a conscincia a suprema norma subjetiva de sua atuao moral; mas esta normadeve, por sua vez, conformar-se a uma norma objetiva. Para ser reta e autntica, deve ela procurar por si mesma a sua norma no mundo objetivo da verdade". "O dogma da infalibilidade da Igreja (ou do Papa) em nada fere a funo da conscincia moral, mas ao contrrio, garante-lhe uma orientao segura nas questes fundamentais e decisivas. Ademais, uma justa determinao da infalibilidade eclesistica indica a esfera, no interior da qual a conscincia moralrecebe uma direo absolutamente segura, o terreno, no qual a conscincia e a autoridade no infalvel, embora autntica da Igreja, podem entrar em conflito. A conscincia acha-se duplamente vinculada autoridade civil. uma autoridade legtima de conformidade com a lei natural, a qual
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confirma e determina a revelao sobrenatural. Em muitssimos casos, aconscincia necessita do concurso da sociedade e da autoridade social para conseguir um juzo bem fundamentado. "No se pode falar de liberdade absoluta para a conscincia, uma vez que, longe de eximir da lei, ela tem, ao contrrio, a finalidade de vincular lei do bem. Sem dvida, cada um deve obedecer sua conscincia, isto , fazer o bem que sua conscincia, aps um sincero exame, lhe indica como obrigatrio. Mas existemprincpios morais que todos devem conhecer. Ningum pode apelar para a prpria conscincia para justificar-lhes a transgresso. Um dos maiores males de nosso tempo est em que os povos s reconhecem um nmero muito restrito de princpios gerais em moral. Em conseqncia disto, prepondera uma margem exagerada deliberdade a conscincia culpadamente errneas e cientemente ms. O Estado tem o dever de garantir a liberdade conscincia s e boa, mas no a licena conscincia m. Caso contrrio, verificar-se- inevitavelmente, que os bons acabam sendo submetidos violncia dos maus". "A pessoa prudente e cnscia de suas limitaes, saber investigar e tomar conselhos; valorizar espontaneamente a submisso devida ao Magistrio eclesistico, e, acima de tudo, ser humilde e dcil ao Esprito Santo. Esse o caminho que nos leva prtica da virtude da prudncia e ao exerccio dos dons a ela correspondentes... O dinamismo da conscincia encontra-se particularmente ameaado no tipo de pessoafraca que se compraz em considerar o bem ideal, mas na prtica no assume nenhum compromisso com ele. de grande importncia para a cultura de uma conscincia ntegra, estudarmos no somente os mandamentos e sobretudo o Bem no seu valor em si, mas de maneira semelhante ou mesmo preferencial, no apelo que eles nos dirigem. A runa infalvel da conscincia causada, antes de tudo, pela desobedincia habitual e voluntria s suas exigncias e pelas faltas multiplicadas sem nenhuma contrio" O escrpulo uma incerteza doentia que afeta o juzo moral. O escrupuloso vive perturbado por um medo constante de pecar. V em toda a parte deveres e perigos que ameaam induzi-lo a pecar gravemente. A norma capital para o escrupuloso obedecer incondicionalmente ao confessor, porque a conscincia escrupulosa uma conscincia doente e tem absoluta necessidade de guia e de mdico. A fonte mais comum de nossos erros e de nossas incertezas a ignorncia mais ou menos culpvel das coisas religiosas e morais... Uma conscincia moral suficientemente madura no escolher inconsideradamente o caminho mais fcil. Ela saber atender voz da graa e da situao e enfrentar as asperezas de um compromisso que exija maior coragem, toda vez que uma atitude lhe parea consultar melhor os interesses do Reino de Deus. "Nota peculiar do ser humano que ele tenha histria, ele histria e faz histria. Os animais carecem deste tipo de memria e de conscincia que permite fazer histria. O indivduo humano e a comunidade humana tm memria... somos conscientes do desenvolvimento e do declnio das culturas. Alm disso, vemos a conscincia da pessoa humana numa perspectiva de psicologia evolutiva" "Sempre que penso ou falo sobre a liberdade, brota em meu corao a palavra fidelidade a Cristo. A adorao no algo que se acrescenta ao resto da vida moral.
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o corao e a fora desta vida. a expresso mais elevada de submisso fiel a Deus, fonte da liberdade criadora. "So Paulo nos ensina que o amor a plenitude da lei. Mas nos ensina tambm que Cristo nos libertou para que sejamos livres no amor. Somos salvos por meio de uma f que implica um firme autoempenho pelo bem e por Deus e uma busca sincera da verdade como propsito de ao. A liberdade religiosa condio essencial na qual se explica o empenho do cristo a dar testemunho, a convencer algum a favor de Cristo e a servir para a salvao da humanidade inteira" Eu sofro com a Igreja quando vejo partes dela escravizadas por tradies mortas, em contradio comnossa f num Deus vivente que age com seu povo em todas as pocas... Deveremos nos perguntar a ns mesmos, como povo deste tempo e desta poca, como podemos chegar a uma melhor inteligncia da primitiva lei de liberdade. "O termo conscincia deriva do latim cum (juntos) e scientia, scire (conhecer). A conscincia a faculdade moral da pessoa, o centro e o santurio ntimo onde se conhece a si mesmo no confronto com Deus e com o prximo. Mesmo que a conscincia tenha uma voz prpria, a palavra que ela diz no dela: vem da Palavrana qual todas as coisas so criadas, a Palavra que se fez carne para viver, ser e existir conosco. E esta Palavra fala atravs da voz ntima da conscincia, o que pressupe a nossa capacidade de escutar com todo o nosso ser" Conscincia significa tambm reflexo sobre si, conhecimento de si, estar em paz consigo mesmo, experimentar a prpria totalidade que cresce ou que a ameaa. Mas, o genuno conhecimento de si e a autntica reflexo de si no so existencialmente possveis sem a experincia do encontro com o outro. A pessoa alcana a sua integridade e a sua identidade somente na reciprocidade de conscincias. Conhecesea unicidade do prprio eu somente atravs da experincia da relao entre o tu e o eu que conduz experincia do ns" Segundo So Paulo, evidente que no podemos honrar a Deus do ntimo de nossa conscincia se no somos agradecidos e tambm cheios de respeito diante do impacto de nossa ao sobre a conscincia vacilante denossos irmos. "A mutualidade de conscincia tem suas razes nas nossas relaes de f com Cristo. Se vivemos pelo Senhor, vivemos tambm um pelo outro na ateno e no respeito pela conscincia do outro (Rm 14,7-8). E, uma das dimenses mais importantes da reciprocidade das conscincias o pleno reconhecimento da liberdade deconscincia, e ainda mais especificamente da liberdade religiosa. Portanto, a focalizao na pessoa e na reciprocidade das conscincias a base da vida comunitria e da evangelizao". Possumos uma conscincia distintamente crist quando nos achamos profundamente enraizados em Cristo, atentos sua presena e aos seus dons, prontos a nos unirmos a ele em seu amor por todo o seu povo. A aguda conscincia dos cristos pela justia social, o seu empenho no violento e ativo e uma Igreja que escuta os sinais dos tempos devero ser um smbolo real da nossa esperana com relao ao mundo que vir. A vigilncia resulta da tenso criativa entre o j e o ainda no
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que so percebidos e que recebem resposta na gratido e na esperana. Quando se pratica a vigilncia, a conscincia especificamente crist vem plasmada pela riqueza e pela tenso da histria da salvao. "A Bblia nos mostra a relao entre pecado e falta de sade, sendo que as destruies internas e externas causadas pelo pecado so confirmadas de uma forma concreta. Como pode uma pessoa considerar-se saudvel a nvel humano se tem falhado na busca da sua verdadeira identidade e integridade? O pecado se ope nossa f e, portanto, a nossa liberdade em Cristo. Especialmente o pecado habitual e a falta de arrependimento provocam feridas que atingem o nosso eu mais profundo, enquanto a conscincia no cessa de invocar a totalidade da sade". "O ser humano de tal maneira uma boa criao de Deus que mesmo depois de um pecado mortal, nele subsiste ainda resqucios da imagem e da semelhana de Deus, uma aspirao natural totalidade sobre a qual a graa pode fundar-se e construir. O renascimento no possvel, porm, sem uma profunda dor, sem uma contrio na qual toda a alma sacudida com a tomada de conscincia da terrvel injustia cometida contra Deus e contra o bem". "A Igreja e o mundo necessitam de uma conscincia crtica. A palavra critica vem do grego krnein, que se aproxima do nosso dscernimento. Numa sociedade e num mundo pluralistas, os cristos deveriam ser um fermento atuante da virtude da crtica de acordo com a viso de Deus. Cumpre tambm estarmos prontos para aceitar a crtica de outros, e para reconhecer nossos malogros e nossas faltas. Devemos escutar os profetas, pois eles nos sacodem e desmascaram os nossos erros".
sexta-feira, 11 de julho de 2008
YVES MARIE-JOSEPH CONGAR (1904-1995)

Yves Congar foi um dos grandes telogos do Conclio Vaticano II e autor de uma obra ecumnica e teolgica considervel. Yves Congar um telogo dominicano francs, nascido em Sedan, em 1904. Foi ordenado em 1930. Esteve preso em 1940-1945 nos campos de concentrao de Golditz e Lbeck. Foi fundador e diretor da coleo Unam Sanctam, e professor de teologia na faculdade de Le Saulchoir. Foi um slido eclesilogo, aberto ao ecumenismo e reforma da Igreja, precursor e consultor do Concilio Vaticano II. Professor em La Saulchoir, o seu livro "Verdadeira e falsa reforma de Igreja" foi objeto de duras censuras. O seu apoio aos curas obreiros e a sua solidariedade com a causa da justia social no fez mais que complicar a sa situao. Durante 10 anos afastado do ensino, sancionado, marginalizado de toda atividade pblica e tem que exilar-se a Jerusalm. Surpresamente, Joo XXIII lhe encomendar trabalhar nos mais importantes documentos do Concilio Vaticano II, junto com outros telogos naquele momento considerados aberturistas como Joseph Ratzinger ou Henri de Lubac. Como compensao pela incomprenso que sofreu e aos anos de sofrida obediencia e silenciamento Congar foi elevado dignidade cardinalcia por Joo Paulo II em 30 de outubro de 1994, recebendo o barrete de cardeal em 8 de dezembro do mesmo ano.
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Vtima de uma enfermidade neuronal acabou os seus das impedido fisicamente porm intelectualmente ativo. Yves Congar faleceu em 1995, em Paris. Entre suas obras, cabe destacar Verdadeira e falsa reforma da Igreja (1950), Jalones para una teologa del laicado (1954), Cristos em dilogo (1964), Tradio e tradies (1961-1963) e O Esprito Santo (1980). Congar a ponta de lana de uma equipe numerosa de telogos dominicanos franceses que renovaram a teologia catlica ao longo dos ltimos cinqenta anos. Basta citar telogos como Chenu, Lig, Lelong, Cardonnel, Schillebeeckx etc. Duas atividades fundamentais ocupam a vida de Congar: 1. O estudo da Igreja sob todos os seus aspectos. Fruto desse estudo so seus primeiros Ensaios sobre o mistrio da Igreja (1952); Verdadeira e falsa reforma da Igreja (1950) onde ataca, pela primeira vez, o tema da reforma da Igreja; Balizas para uma teologia do laicato (1953), onde aborda o tema dos leigos na vida e na atividade missionria da mesma Igreja. Em 1964, formula os princpios do dilogo entre as diferentes Igrejas crists com Cristos em dilogo, continuao de obras anteriores como Cristos desunidos e Princpios para um ecumenismo catlico (1957). Complemento e expresso de seu trabalho e estudo sobre o tema da Igreja a grande coleo sobre teologia da Igreja, Unam Sanctam, fundada e dirigida por ele. 2. Mas Congar no tem sido apenas um homem de estudo; mas, fundamentalmente, o homem que preparou o clima do Conclio Vaticano II. Como telogo do Conclio, influenciou decisivamente nos novos enfoques da teologia, na preparao de novos telogos e, finalmente, na redao e orientao dos documentos do Conclio Vaticano II, de um modo especial, a Constituio Dogmtica sobre a Igreja, A Igreja no mundo de hoje e o documento sobre o Ecumenismo. O mesmo Papa Paulo VI agradeceu publicamente a Congar pela sua colaborao ao Conclio Vaticano II. Congar utilizou o mtodo especulativo, prprio da escolstica como mtodo histrico. Buscou uma aproximao com o protestantismo afirmando que a Biblia regra para a Tradio e para a Igreja. Pero sustenta que sob a luz da Tradio e na proclamao na comunidade eclesial que a Escritura adquire o seu sentido. Nos seus estudos sobre o Esprito Santo, parte dos escritos dos Pais da Igreja gregos como Atanasio de Alexandra e Basilio o Grande com fim de aproximar-se a posies aceitveis para a Igreja ortodoxa, e une, como esta, eclesiologa e pneumatologa. Para Congar o Grande Cisma, desde o ponto de vista dogmtico fruto de perspectivas filosficas diversas, porm expressan uma mesma f. Congar enfatiza que a Igreja santa, no em s mesma, ou como qualidade dos seus membros, seno como mbito da presena de Deus que se aproxima da mesquinhez e miseria humana (pecado), presente na comunidade eclesial. A extenso da vida divina gratuta (graa) sem mrito por parte da hieraqua e dos fieis que participam dela. No que atinge catolicidade, esta h de consistir na capacidade da Igreja de assimilar e desenvolver os valores autnticos humanos e culturais, tanto de outras igrejas, como de outras
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religies e de todas as culturas. Busca tambm fazer fincap na relao fundamental dos leigos, atravs do seu compromiso com as causas justas da humanidade. A salvao crist assume e engloba a libertao social, poltica, econmica, cultural e pessoal dndo-lhe totalidade e plenitude na trascendencia. Aqu o compromisso, desde um imperativo cristo orientador, ha de ser radical, porm as opes do crente podem ser opinveis e faliveis e, logo, plurais. A Congar preocupa o papel da hierarqua na Igreja e no oculta crticas sinceras. Os bispos, para le esto encurvados absolutamente na passividade e o servilismo a Roma. Defende um conceito profundo e radical de obediencia frente ao simplismo insincero tipo autoridade-sdito. A atividade de Congar continuou depois do Conclio: Situao e tarefas atuais da teologia (1967) e A Igreja desde Santo Agostinho at a poca moderna (1970) so contribuies geniais deste homem que, j numa cadeira de rodas, confessava que sua teologia no vale mais do que a vida de um simples cristo em p. PENSAMENTOS DE YVES CONGAR Diz-se que a Igreja no interessa mais a ningum, que a maioria dos homens deixou de esperar dela algo que tenha o peso do real. Isso no exato. Uma decepo d a medida de uma esperana, um despeito a medida de um amor. Se no se esperasse mais nada da Igreja, no se falaria tanto dela... "Vocs no deveriam dizer que um sapateiro fabrica sapatos; mas, sim, que ele cala os cristos... 'Fabricar sapatos' indica apenas a profisso e insinua que o nico objetivo do fabricante seu lucro pessoal". "Aqui est o que Jesus nos deixa: o Esprito e a Noiva. Tal como Eva foi formada a partir do lado de Ado que dormia, assim o foi a Igreja, a nova Eva, formada pelo lado de Cristo crucificado. Em ambos os casos, os smbolos significaram a unidade de duas pessoas chamadas para formar uma nica carne, um nico corpo, no amor dos esposos destinado para a fecundidade da maternidade" "Toda vida crist fundada na possibilidade melhor, na realidade de um apelo (). Esta possibilidade de ouvir um apelo e de responder-lhe atualiza-se no mximo na converso. O homem capaz de modificar-se, de dar outra direo, outro sentido a sua vida (). , em dvida, por isso que Jesus reconhece uma espcie de primazia para o pecador: sempre ao vazio e ao defeituoso que ele se dirige; somente o pobre que ele quer enriquecer. Mas, no fundo, o nico que pode ser enriquecido, porque no so os que tem sade que precisam de mdico, mas os doentes". "O sbado era o dia da criao terminada e, por isso, o stimo e ltimo dia; era a festa e o repouso do homem criado a imagem de Deus e constitudo assim seu colaborador pelas suas obras; ele referia-se aos dias teis que cumulava pelo repouso, pelo louvor, pela ao de graas. O domingo a celebrao, a aplicao ou a separao da nova criao, a dos filhos e j no a dos servos, que a ressurreio de Cristo inaugura. Por isso o domingo no est, como o sbado estava, em relao direta com os outros dias da semana ; por isso, a interrupo do trabalho se torna um elemento relativamente secundrio: o domingo no uma festa desta criao, pertence criao nova, a do Filho, cujo princpio este
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Esprito vivificador que a realidade prpria dos ltimos tempos e do qual se disse que no tinha sido totalmente dado enquanto Jesus no fora glorificado. Assim, o domingo j no o stimo dia, o dia do repouso do trabalho deste mundo, mas o primeiro, ou ento o oitavo, e recebeu nomes sensivelmente equivalentes para marcar que era o incio de uma nova semana, se um novo mundo e, para alm da consumao csmica, o princpio da vida eterna, que a dos filhos de Deus, dos que vivem a vida eterna n'Aquele que, ressuscitado dos mortos, vive doravante para Deus (Rm 6,10). Na medida em que os fiis participam deste mistrio, tm j em si a vida, a vida eterna, a vida filial e bem-aventurada; mas esta vida est escondida com Cristo em Deus e espera a manifestao dos filhos de Deus". A Palavra e sacramentos tm, alis, uma unio orgnica: a pregao litrgica e a celebrao deve ser proftica, toda esclarecida espiritualmente pela palavra, comunica seu sentido f dos fiis. Mas, destas duas formas do Po da vida, a Palavra logicamente a primeira "No Evangelho, palavra e sinais caminham juntos. O sinal no toma todo o seu valor de sinal seno iluminado pela palavra.
Postado por Gilberto Ribeiro e Silva s 06:00 Um comentrio:
segunda-feira, 23 de junho de 2008
PAUL JOHANNES TILLICH (1866-1965)

Paul Johannes Oskar Tillich nasceu em 20 de agosto de 1886, em Starzeddel, Alemanha. Foi um telogo alemo-estado-unidense. Tillich foi comtemporneo de Karl Barth, e um dos mais influentes telogos protestantes do sculo XX. Estudou sucessivamente a filosofia e a teologia em Berlin, Tbingen e Halle, sendo contemporneo de Karl Barth e Rudolf Bultmann. Suas teses foram dedicadas filosofia religiosa de Schelling. Ordenado em 1912, foi pastor da Igreja luterana evanglica de Brandeburgo; participou da Primeira Guerra Mundial como capelo de guerra. At 1933, lecionou em Berlin, Marburg, Dresden, Leipzig e Frankfurt. Em 1929 sucedeu Max Scheler na ctedra de filosofia e psicologia de Frankfurt. Desempenhou um papel importante na fundao da Escola de Frankfurt, tendo orientado a tese de doutorado de Theodor Adorno. Foi fundador, com um grupo de amigos, do movimento intelectual do "socialismo religioso". Tendo perdido sua ctedra por causa de suas posies antinazistas, Tillich emigrou para os Estados Unidos em 1933, a convite dos amigos Reinhold e Richard Niebuhr. De 1933 a 1955, foi professor de Teologia Filosfica no Union Theological Seminary e na Columbia University (New York). Nacionalizou-se americano e lecionou nas universidades de Harvard e de Chicago. Nesta ltima cidade, coordenou importantes seminrios de estudos da religio com Mircea Eliade. Depois da Segunda Guerra, fez freqentes viagens a Europa para cursos e conferncias. Recebeu o prmio da paz dos editores alemes em 1962. Harvard e Chicago ocuparam os ltimos anos de sua docncia como telogo protestante.
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Paul Tillich foi casado com Hanna Tillich e tiveram dois filhos. Paul Tillich faleceu em Chicago, em 22 de outubro de 1965. As pesquisas de Paul Tillich contriburam tambm para o existencialismo cristo. Tillich tido, ao lado de Karl Barth, como um dos mais influentes telogos protestantes do sculo XX. Tillich deixou uma densa obra e numerosos discpulos, que seguiram e aplicaram sua doutrina. Seu pensamento aparece como uma ponte entre o sagrado e o profano. No confunde as duas esferas, mas tende a explicitar o sentido religioso, implcito nas profundezas do ser, de todo ser. A tentativa apia-se nestes conceitos-base: o limite, a ruptura, a correlao e o abismo. um pensamento no limite, porque onde se definem as coisas. O ser no limite significa no um ser esttico, mas uma posio de ruptura entre o ser e o no-ser. A ruptura segue a correlao, categoria bsica de Tillich, resposta aos problemas do homem e da histria. E finalmente o abismo, que permite a Tillich superar a oposio da moderna teologia protestante entre o Deus da razo e o Deus da f. No abismo de todo ser renem-se e harmonizam-se unitariamente o ser em si e o Uno-Trino da Bblia. Paul Tillich defendeu o exame da religio pela razo, assim como valorizou o auxlio do conhecimento secular para a compreenso do cristianismo, embora afirmasse que o critrio supremo da revelao residia em Jesus. Sobre essa base filosfica de fundo hegeliano, Tillich constri sua teologia, que pode ser resumida nestes pontos: Insistncia em que a Bblia no a nica fonte da teologia. Esta deve ser predominantemente apologtica e querigmtica, isto , deve interessar-se pelas diferentes formas de cultura e ser uma tarefa essencialmente racional para chegar compreenso do especificamente cristo. Em sua Teologia sistemtica (3 vols., 1951-1957), Deus apresentado como aquele que nos concerne, em ltima instncia ou a essncia de nosso ser. Deus no um ser, mas o prprio ser. A linguagem da teologia e da religio essencialmente simblica. A nica exceo Deus que, como vimos, define como o mesmo ser. O homem desta infinita e incansvel profundidade de todo ser Deus. Talvez se esquea tudo o que se aprendeu sobre Deus, inclusive a prpria palavra, para desta maneira saber que conhecendo que Deus o profundo, conhecemos muito sobre ele. Neste sentido, ningum pode chamar-se ateu ou nocrente. Somente ateu quem seriamente afirma que a vida superficial. Com relao ao fato cristo, afirma que Cristo, enquanto smbolo da participao de Deus nas situaes humanas, a resposta necessria para a situao existencial do homem pecador. Com ele mudou-se a existncia, pois revelou-nos um Deus libertador. Para Tillich, o Novo Testamento somente se refere histria de Jesus para elev-lo a valor simblico universal, cujos momentos decisivos so a cruz, smbolo do encadeamento do homem ao finito e negativo da existncia, e a ressurreio, smbolo da vitria. Fiel a seu mtodo da correlao, Tillich insinua e demonstra, em termos arduamente exeqveis, que no existe contradio entre o natural e o sobrenatural e que, portanto, o Deus da razo e o Deus da f e a revelao so dois aspectos de uma mesma realidade. Corrige assim o sobrenaturalismo de Barth, demasiado preocupado em identificar a mensagem imutvel do Evangelho com
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a Bblia ou com a ortodoxia tradicional. Sua teologia apologtica destina-se a responder aos problemas da situao de hoje. Devese lanar a mensagem como se lana uma pedra sobre a situao de hoje. Pelo princpio da correlao os elementos relacionados s podem existir juntos. impossvel que um aniquile a existncia do outro. Com o princpio da correlao a reflexo teolgica desenvolve-se entre dois plos: a verdade da mensagem crist e a interpretao dessa verdade, que deve levar em conta a situao em que se encontra o destinatrio da mensagem. E a situao no diz apenas respeito ao estado psicolgico ou sociolgico do destinatrio, mas "as formas cientficas e artsticas, econmicas, polticas e ticas, nas quais [os indivduos e grupos] exprimem as suas interpretaes da existncia". A situao o que se deve levar a srio. Com fundamento nas idias de Schelling e no existencialismo de Kierkegaard, Tillich elaborou uma teologia que engloba todos os aspectos da realidade humana em funo da situao histrica do homem. Seu mtodo teolgico baseou-se no chamado princpio da correlao, descrito em Systematic Theology (1951-1963; Teologia sistemtica). Esse princpio transforma a teologia num dilogo que relaciona as perguntas feitas pela razo s respostas obtidas mediante a f, como experincia reveladora. Para Tillich, a teonomia - lei interior dada por Deus, em harmonia com a natureza essencial do homem - d fora e liberdade ao homem para reconstruir a sociedade de forma criativa. A teonomia contrape-se heteronomia, lei imposta ao homem de fora para dentro, e autonomia, que o deixa frustrado e sem motivao para a vida. A vida definida por Paul Tillich como sendo a atualizao do ser potencial. Em todo processo vital ocorre essa atualizao. Os termos "ato", "ao", "atual" denotam um movimento com centralidade dirigida para diante, um sair do centro de ao. Mas esse sair-de-si ocorre de tal forma que, para Tillich, "o centro no se perde nesse movimento centrfugo. Permanece a autoidentidade na auto-alterao." O outro, no processo de alterao se dirige tanto para fora do centro como para dentro dele novamente. Dessa forma distingue trs elementos no processo da vida: auto-identidade, auto-alterao, e volta para si mesmo. "Potencialidade se torna atualidade somente atravs desses trs elementos no processo que chamamos vida". A influncia de Tillich cresceu ainda mais depois de sua morte. Seu pensamento com relao ao conceito de Deus foi seguido e popularizado por John Robinson, autor de Honest to God (1963). Mais recentemente, Don Guppitt iniciou um duro ataque doutrina tradicional crist sobre Deus em sua obra Tomando o lugar de Deus (1980), na qual advoga por um conceito cristo-budista de Deus similar ao de Tillich. Entre suas obras, cabe destacar Se comovem os fudamentos da Terra (1948), Teologia sistemtica (1951, 1957 e 1963), Coragem de ser (1952) e O eterno agora (1963). Grande renovador da teologia, seu tema principal a reconciliao entre cincia e f e entre cultura e religio. PENSAMENTOS DE PAUL TILLICH "A cura pela f no sentido no pervertido da palavra a recepo da salvao/sade no ato da f, isto : na entrega a algo que nos diz respeito incondicionalmente, ao sagrado que no pode ser forado a se colocar a nosso servio. De tal entrega deriva a cura
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no centro da personalidade, integrao das foras contraditrias que se subtraem ao centro e querem ento se apossar dele". "A integrao do si mesmo pessoal s possvel mediante a sua elevao at aquilo que chamamos simbolicamente de si mesmo (ou personalidade) divino. E isso s possvel graas irrupo do Esprito divino no esprito humano, isto , pela presena do Esprito divino". "Chegamos assim concluso que cura e salvao se pertencem mutuamente de modo indissocivel, que os mltiplos aspectos do curar/salvar devem ser claramente diferenciados, que eles so produzidos por uma fora suprema de cura e que seus portadores devem lutar juntos a favor da humanidade. Nenhuma separao, nenhuma confuso mas um objetivo comum de todo "curar": o ser humano salvo, em totalidade". "Uma religio que no possui um poder de curar e salvar desprovida de sentido". "A razo no resiste revelao. Ela pergunta pela revelao. Pois revelao significa a reintegrao da razo". " a finitude do ser que conduz questo de Deus". "... o termo 'Novo Ser', quando aplicado a Jesus como o Cristo, indica o poder que nele vence a alienao existencial ou, expresso em forma negativa, o poder de resistir s foras da alienao. Experimentar o Novo Ser em Jesus como o Cristo significa experimentar o poder que nele venceu a alienao existencial em si mesmo e em todos aqueles que tm parte com ele". "A teologia sistemtica necessita de uma teologia bblica que seja histrico-crtica sem quaisquer restries, mas que seja, ao mesmo tempo, interpretativo-existencial, levando em conta o fato de que ela trata de assuntos de preocupao ltima" "Nossa preocupao ltima aquilo que determina o nosso ser ou no-ser. S so teolgicas aquelas afirmaes que tratam de seu objeto na medida em que possa se tornar para ns uma questo de ser ou no-ser" "O homem est dividido dentro de si. A vida volta-se contra si prpria atravs da agresso, do dio e do desespero. Estamos habituados a condenar o amor-prprio; mas aquilo que pretendemos realmente condenar o oposto do amor-prprio. aquela mistura de egosmo e averso por ns prprios que permanentemente nos persegue, que nos impede de amar os outros e que nos probe de nos perdermos no amor com que somos eternamente amados. Aquele que capaz de se amar a si prprio capaz de amar os outros; aquele que aprendeu a superar o desprezo por si prprio superou o seu desprezo pelos outros". "Na nossa tendncia para maltratar e destruir os outros existe uma tendncia, visvel ou oculta, para nos maltratarmos e nos destruirmos. A crueldade para com os outros sempre tambm crueldade para com ns prprios. Deste modo, o estado de toda a nossa vida o distanciamento dos outros e de ns prprios, porque estamos distanciados da Razo do nosso ser, porque estamos distanciados da origem e do objectivo da nossa vida". "A teologia levanta necessariamente a questo da realidade como um todo, a questo da estrutura do ser. A teologia suscita necessariamente a mesma pergunta, pois aquilo que nos preocupa
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de forma ltima deve pertencer realidade como um todo; deve pertencer ao ser". "O objetivo da teologia aquilo que nos preocupa de forma ltima. S so teo-lgicas aquelas afirmaes que tratam do seu objeto na medida em que ele pode se tornar questo de preocupao ltima para ns" "Um sistema teolgico deve satisfazer duas necessidades bsicas: a afirmao da verdade da mensagem crist e a interpretao desta verdade para cada nova gerao. "Se a Palavra de Deus ou o ato de revelao considerado a fonte da teologia sistemtica, devemos enfatizar que a Palavra de Deus no est limitada s palavras de um livro e que o ato de revelao no se identifica com a inspirao de um livro de revelaes, mesmo que esse livro seja o documento da Palavra de Deus final, plenitude a critrio de todas as revelaes". "O sentido ontolgico da experincia uma conseqncia do positivismo filosfico. O que dado positivamente , segundo esta teoria, a nica realidade da qual se pode falar de modo significativo. E positivamente dado significa dado na experincia. A realidade idntica experincia" A Bblia como um todo nunca foi a norma da teologia sistemtica. A norma tem sido um princpio derivado da Bblia num encontro entre ela e a igreja. J que a norma da teologia sistemtica o resultado de um encontro da igreja com a mensagem bblica, podemos consider-la produto da experincia coletiva da igreja "A Bblia a Palavra de Deus em dois sentidos: o documento de revelao final e participante na revelao final da qual documento. Provavelmente nada contribuiu mais para a interpretao errnea da doutrina bblica da Palavra do que a identificao da Palavra com a Bblia" O Cristo no o Cristo sem a Igreja, e a Igreja no Igreja sem o Cristo. A revelao final, como toda revelao, correlativa.
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